Тексты

[fidel]

Достатоно критически настроеная статья о философии в книгах КК

Displacing Reason - Carlos Castaneda
Вытесняющий разум
(я постараюсь потихоньку перевести)
может быть удастся пообщаться с автором

Спойлер

1 Abstract

In the late 1960's a postgraduate anthropology student at the University of California Los Angeles published a PhD thesis titled The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Today the thesis is regarded as the greatest case of academic fraud in American history. Despite the University of California eventually revoking the PhD five years after it was awarded, there was never an actual admission of its inauthenticity by the author himself, Mr. Carlos Castaneda, who insisted on its validity until his death in 1997. Despite Castaneda's insistence it is generally held that his works are mere fiction and that "Castaneda's only sorcery consisted in turning the University of California into an ass" (Richard De Mille, Castaneda' s Journey: The Power and the Allegory, (Authors Guild, 1976), p2)
Whilst I agree with both these statements, I argue within these ingeniously (Numerous critical analysts of Castaneda work have concluded that he was a genius, albeit a fraudulent one.) crafted fictional stories exists a successful method of philosophical enquiry that has been largely ignored, or simply not yet recognized as legitimate in the academic arena: the displacement of reason, as a methodology for obtaining reason. In this paper I am going to explore Castaneda's implementation of this technique and explain why it a valid a method of philosophical enquiry

2 Shaman Philosophy?

In Castaneda's first four works he documented the beliefs and practices of the ancient Yaqui Indian sorcerers through the description of a series of events which supposedly took place under his apprenticeship with the Yaqui 'burjo' (sorcerer) Don Juan Matus. Don Juan's teachings appear to the reader to be a complete system of understandings about reality and the human role in it, which is not only theoretical but also practical, indeed to truly understand the theory one must 'learn' through a series of abstract mental and physical exercises, of which Castaneda documents his subjection. "Don Juan teaches what is, how to know what is, and how to live so as to know what is,- ontology, epistemology, ethics." (Richard De Mille, Castaneda' s Journey: The Power and the Allegory, (Authors Guild, 1976), 117
)
This process ultimately leads one to a conscious understanding of reality very different from a western perspective of reality, so different that their mental perspective of what reality is, actually alters. In Don Juan's way of knowledge "Space does not conform to Euclidean geometry, time does not form a continuous unidirectional flow, causation does not conform to Aristotelian logic and man is not differentiated from non-man or life from death as in our world."
David Silverman, the leading academic critic of Castenda's works, has classed Castaneda as the perfect introductory work for the study of the social sciences. (David Silverman, Reading Castaneda: A Prologue to the Social Sciences (London Routledge & Kegan Paul, 1975), 2) Through a critical analyse of Castaneda's first four works this paper will identify the methodology by which Castaneda is able to convince the reader to question their assurance of what reality is; their perspective and interpretation of it, and their place and actions within in it. In much the same way we examine how Socrates did so. This paper finds that the technique used by Castaneda is a calculated and methodical assault that challenges the readers 'description of reality' (as Don Juan refers to it), through displacing reason. Essential to this 'description of reality' is the methodology for interpretation of reality, and the subsequent reasoning of what constitutes truth according to that methodology. Both of these processes that govern our human understanding of the world around us are deeply challenged by the author's philosophical questioning which, not coincidently, is enwrapped in an emotionally touching fictional story of master and pupil. These are some of the elements of the displacement of reason.
After critical analyse of this technique used by Castaneda it will be clear that the impact of Castaneda's works are not in any of its actual philosophies, necessarily, but rather in its ability to convince the reader that the world before them is only a description to their conscious mind and that if they are willing to 'learn', or in Castaneda's case 'relearn'; that they can alter that 'description of the world' and thus take a different understanding from reality; very much philosophical result. Indeed for novels that attract readers on their mystical appeal, their real magic is to awaken the reader to the power of an aspect of philosophy itself. The displacement of reason then is a technique that engages one in the wisdom of philosophy itself by questioning what is really is truth. As Bertrand Russell states "To keep alive our sense of wonder by showing familiar things in an unfamiliar aspect." (Bertrand Russell, The Problems of Philosophy (Oxford University Press, 1997), 157 7 Carlos Castaneda, The Wheel of Time, (HarperCollins Publishers, 1999), 137)
To be perfectly clear Castaneda's novels are not work's of philosophy, there is no defined academic doctrine for directly assessing truth in their dialogue, and yet the questions raised in that dialogue lead to a very familiar 'philosophical understanding'. Castaneda's fiction is a scrupulous attack on the assurance of western logic, reason and reliance on the scientific method, by way of perspective, that puts the reader face to face with the unknown factors of our existence, the very factors that philosophy itself seeks to probe. Indeed what better way to challenge familiar thinking than to illustrate its pitfalls and highlight the infinite possibilities that are shut out by it's complacency? And that the solution, which awakes a naivety born from familiarity, lies in the comprehension of "an ancient way of knowledge of an ancient people now scattered across the remote Sonora desert" speaks volumes of Castaneda's comprehension of what is required to release the hold of the western 'description of reality', to displace reason and lead the reader to realize the fragility of definition itself.

3 Displacing Method

"Human beings are perceivers, but the world that they perceive is an illusion: an illusion created by the description that was told to them from the moment they were born. So in essence, the world that their reason wants to sustain is the world created by a description and its dogmatic and inviolable rules, which their reason learns to accept and defend." (Carlos Castaneda, The Wheel of Time, HarperCollins Publishers, 1999, 137)
For Don Juan the way that the vast majority of human beings interpret reality is defined by the description that is taught to them about it, and a person's description constitutes the sum of all labels and meanings used to define the reality around them. Don Juan believes that we come to rely on the integrity such labels without the questioning of their authority and in doing so form concrete meanings as to what reality is, and also what it is telling us. Our reason then attaches itself to these meanings and in time, from youth to adulthood, becomes limited by them. It is this limit that Don Juan seeks to release the apprentice Castaneda from. Thus behind the acts of mysticism documented in the novels, and the carefully misleading emotional exposition of Castaneda as he under goes the apprenticeship, is a calculated and ironically methodical assault on the reader's reason, reason that becomes limited by a familiar methodology. This assault seeks to manipulate ones reason by firstly detaching it from its western methodologies and then after this challengingly it to reconsider what constitutes truth.
Reason is the mental faculty that is able to generate conclusions from assumptions or premises. Although all human beings posses the ability to reason, what a person takes as meaning is often an entwinement of the ability to reason and the method that reason knows, thus if one has no method applied for their reason to grasp to, then they must give their own meaning to what is before them, and depending on the circumstances create their own method. Of course human reasoning may either adopt a methodology in any given situation or not, but it takes great awareness by an individual to notice, when taking a certain view point of reality, the role of a certain methodology has played in the justification of that view point, especially if it is socially accepted methodology of which a person has been born into. When method is removed from ones analysis of reality the labels we give to aspects of reality lose their meaning because the system that supplied that meaning is no longer present.

As David Silverman points out in his work 'Reading Castaneda, An Introduction to the Social Sciences' Castaneda is faced with predicaments in which even the problem presented by Don Juan itself is not clear, despite Don Juan's insistence that a certain action must be performed to solve it. Such an exercise demands that Castaneda's method be forgotten by his reason, and that he should achieve this by using his 'intent'. In the uncertainty created by Don Juan, Castaneda has to develop his own ability to achieve the set task, but at this he fails. He appeals to Don Juan for guidance but faces a stringent reluctance by Don Juan to meet Castaneda's western way of knowledge/thinking on its own terms; which is to provide a previously known method that thus can thus lead to some form of truth or perceived understanding.
The very first exercise that Don Juan gets Castaneda to perform is to find a particular spot on the porch floorboards outside of Don Juan's residence where Castaneda 'could sit without fatigue, where a man would be at his best.'(Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 30) To Castaneda such a task seemed irrational; how could one spot on a flat porch be any different from any other spot - in terms of how it feels? So he insists to Don Juan that he doesn't understand the task that he has been set. Don Juan replies by threatening to terminate the apprenticeship before it even begins if he can't find the spot. It would appear this is done in order to infect Castaneda with the fear necessary to release Castaneda's method from his reasoning, which he has turned to in order to solve the riddle. Then intent on solving the problem Castaneda considers numerous questions in order to try and determine where the spot might be located but only becomes more agitated and unsure when his reasoning fails him. After searching for an entire evening he starts to see different colours and feel different temperatures in different spots but since he is alone he is not sure this is really happening and after a terrifying ordeal in which he feels tremendous fear at one particular spot he eventually finds a spot where he feels better and falls asleep. He awakes later that morning and is rewarded with congratulations on having been successful, although Castaneda is not quite sure why he achieved success and starts to try and deduce why he was successful, but Don Juan immediately distracts him.

In almost all the tasks he sets, Don Juan asks Castaneda to use "unknown means to achieve unknown ends". Perhaps an appropriate metaphor for Castaneda's experience is teaching a child to swim. Don Juan has not told Castaneda what water is, what swimming is, or how to do it, and nevertheless has thrown him in the deep-end and warned him if he doesn't swim he will die. Indeed the threat of death is constant in all of Don Juan's teachings. As a result of course Castaneda is absolutely terrified for the better part of his experiences with Don Juan, feverishly trying to keep above water through rational analysis of the riddles that Don Juan speaks in, always trying to cling to scientific methodology so that he may find the answer, or in most cases understand the question, and thus survive. But this is the wrong method, Don Juan is the philosophical protagonist intent on demonstrating the flaws of any one method. As his experiences multiply the need for rational explanation increases, but so do the occasions in which he does learn to adapt without method, although every time after such an event takes place Castaneda nearly goes insane in analysis of what really occurred during these few successes.
Don Juan's teachings illustrate that if a humans reasoning become definitive then essentially that is all that human becomes, and truth, ideals, questions and answers and the passage of both our community and our own individual livelihood meld into one irrefutable defined end - imprisoned, in constant denial of the eloquent beauty and power that is the unknown element that lies at the foundation of our very existence. Don Juan's teachings illustrate the fallacy of only thinking in one particular manner, even if that manner is confirmed by others. In academic philosophy there is most definitely an argument that objective confirmation, scientific reasoning, isn't deserving of such authority as it has. This is a view that is, and arguably always should be, kept open by philosophical analysis: "If science, the vehicle for reason, cannot assume the special authority it claims to have, then we must reassess the credentials of magic, mythology and traditional beliefs and practices. In particular, this reassessment must begin with out current Western attitudes towards indigenous ways of life." (Paul Feyerabend "Against Method" Philosophy Now, Vol 74, 2009.)

Indeed much of Castaneda's concern with the experiences he has under Don Juan arises because of the lack of objectivity; "Did I really become a crow? I mean would anyone seeing me have thought I was an ordinary crow?" Don Juan's response to this line of thinking is to answer a middle ground; "Such analysis is a ploy designed for those who suffer from the need for a methodical truth."

Not coincidently Castaneda remains stuck on the methodology of western man; in the questions he asks and answers he expects to hear. It is probably because of this constant reversion to the method of objective fact that his thesis was awarded a PhD and initially held to be a legitimate anthropological work, as the reader's own concerns regarding the 'magical' are seemingly addressed. There is little doubt that this back and forth technique has some degrading affect and achieves the displacement of the reader's traditional reasoning.

4 Displacing Truth

Having carefully manipulated the reader towards the possibility that their method of worldly enquiry is limited, Castaneda then challenges the meaning's which that methodology gives rise to. Playing on idealism and drug use Castaneda is able to lead the reader to the conclusion of idealism itself; that they can't say for sure whether their mind creates the world around them or not.

"You think everything in the world is simple to understand because everything you do is a routine that is simple to understand, at the waterfall when you looked at Genaro moving across the water fall, you believed that he was a master of somersaults because a somersault was all you could think about. And that is all you will ever believe he did, yet Genaro did not somersault across the waterfall"

Don Juan insinuates that Castaneda was limited to only seeing the event which Genaro performed in the form of somersaults, because that was all his 'routine' mind could fathom in explanation. Castaneda of course insists on objective fact, that we would all see the same event because the event itself (what happens in reality) is objective. Don Juan replies that the event did happen in one factual manner but that Castaneda had not made himself available to being able to see it, instead his mind had given him only what it could fathom: 'somersaults'. Don Juan's reply is that yes the world is factual but as perceivers/interpreters of that fact what we see differs on the construct of our own perception.
The readers of course cannot confirm this themselves but they are left with the thought in their mind that logically it could be possible for a group of people, i.e. an ancient tribe of Indian people in some far away desert, to perceive the world in a different manner because there is no proof the world is not of our minds formation.

The apparent condoning of illicit drug use by Don Juan is the most controversial aspect of Castaneda's work. In the first two books the use of the natural hallucinogenic Peyote and various species of mushrooms is frequently insisted upon by Don Juan. Don Juan states later in the apprenticeship when the period of drug use is over that the drugs were required because Castaneda was especially dumb. What he meant by that was that it was difficult for him to let go of the western methodology that defined his description of reality. So really he was to smart. When Adlous Huxley famously swallowed one tenth of gramme of Mescaline, the illicit drug found in the peyote plant that Don Juan insists Castaneda consume for the first three years of his apprenticeship, Huxley wrote "the great change was in the world of objective fact" Huxley claimed to see what was before him, a flower, in an entirely more revealing and intimate manner than he could have possibly imagined without taking the Mescaline. He also claimed that the effect was such that it revealed in more detail the reality before him. It is this very same claim the Don Juan makes. "which is truer; the world we see now or the world we evolve to see when we ourselves change?"
In such experiences Castaneda cannot rely on his routine explanations of the world, his normal methodology for interpretation of truth, because the circumstances in which he finds himself go so far beyond ordinary circumstance. It is the careful manipulation around such philosophical dilemmas that Don Juan is able to appear so convincing and wise. As illustrated below, when Castaneda experiments with the Honguitos mushroom, or 'little smoke', as Don Juan refers to it.

"Castaneda: 'I really felt I lost my body, Don Juan.'
Don Juan: 'You did'
Castaneda: 'You mean I really didn't have a body?'
Don Juan: 'What do you think yourself?'
Castaneda 'Well I don't know. All I can tell you is what I felt.'
Don Juan: 'That is all there is in reality - what you felt'"

The philosopher Wittgenstein said "If we try to draw a tree we are only drawing what we see, the tree is not necessarily a tree, nor is the picture an adequate representation of it, for it is something else entirely."(Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations (Blackwell Publishers, 1969), 48)
Thus we see a carefully crafted manipulation by the author appear, firstly by creating doubt in the readers mind about the ability of their methodology to assess the world around them, and then secondly, after having exposing a hole in their assurance, by challenging their conception of truth. The end result is a confused reader, whose reason is sufficiently displaced as to question what reason itself is, and take notice of a broader worldview.

5 Displacing Reason: A Philosophical Method?

"At the time of the platonic dialogues Socrates was called atopos, that is, "unclassifiable" What makes him atopos is precisely the fact that he is a "philo-sopher" in the etymological sense of the word; that is he is in love with wisdom...It is the love of this wisdom, which is foreign to the world, that makes the philosopher a stranger in it" (Paul Hadot, Philosophy as a way of life, (Blackwell Cambridge 1995), 57)
In the Greek tradition it is the proposition of questions, the magnificent gift of Socrates, which has had the most impact in making people consider the reality around them. So some, (albeit mainly on cult websites), have gone as far as to compare Don Juan to Socrates, the similarity being in the approach each took in making those around them question reality and their place in it. But it is foolish to take these novels so far; Socrates had solid philosophical analysis behind his questioning and was, as far as we can be aware, a real person. But what of Castaneda's own actual philosophies? Not surprisingly Castaneda's actual philosophy consists of no more than a series of unrelated metaphysical speculations cleverly brought to life through the actual old rituals of the Yaqui Indian people, and a play on age old philosophical dilemmas. However the displacement of reason, ultimately leads the reader to use reason against their traditional form of reason, so Castaneda achieves this by actually using reason, idealism is a legitimate argument, the fragility of truth a legimate cause, the method of displacing reason might not be forthcoming - but it works.

Richard De Mille wrote of Castaneda's philosophy: "Perhaps the most interesting metaphysical question is: Why is there something and not nothing? Don Juan's naugal idea is a way of asking that question. It is a gratifying way because it sounds a lot like an answer, but when you say the world comes out of an unspeakable void filled with potentiality - you have not exactly told anybody how to get to the men's room." (De Mille, Richard," The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies", Ross Erkison, 1980)

De Mille is of course correct; the metaphysical system presented lacks clarity and detail, yet this is intended, the displacement of reason leads to confusion and this challenges the reader to question their own reality. That Castaneda was found to be a fake is of course disappointing for all those who followed him on the premise of his authenticity alone. Upon the collapse of authenticity many would undoubtedly have felt rather foolish in believing, thus hastily turning back to the routine reasoning that carries one comfortably enough through everyday life. So perhaps it can be argued that Castaneda did more damage for philosophy, and especially perhaps Yaqui Indians, than good. UCLA and indeed TIME Magazine would also have some regrets. Yet I would argue that for the majority of readers the realisation of Castaneda's fraudulence will be of little consequence in comparison to the questions his method were able to raise for them about the reality they have assumed to be definite.

6 Conclusion

In a seemingly off the cuff remark Don Juan says to Castaneda: "Your problem is that you want to understand everything, and that is not possible. If you insist on understanding then you're not considering your entire lot as a human being. Your stumbling block is intact. Therefore you have done almost nothing in all these years."
For an off the cuff remark its quite an insult to western knowledge. But what is this statement really? An unsubstantiated set of semi truths about the human condition that don't seem to connect, presented in a prose attaining a presumed innocence of being well thought through, enwrapped in an emotionally touching comment drawing the readers mind far from their traditional reasoning. The result of course is that the reader relates, becomes confused and then because of this confusion is quasi enlightened at the same time. Castaneda's inadvertent method, the displacement of reason to achieve reason, should be recognised.

Article Author: Editor

[свернуть]

[fidel]

Слегка рассмешило название англоязычной статьи
CASTANEDA AND PHOSPHENISM
Кастанеда и фосфенизм

Спойлер

Carlos Castaneda, a young ethnologist from the University of California, wanted to write a thesis about the hallucinogenic plants of Mexico

CASTANEDA
Carlos Castaneda, a young ethnologist from the University of California, wanted to write a thesis about the hallucinogenic plants of Mexico. During a trip to this country, he met Don Juan, an old Yaqui sorceror who initiated him to the Toltec tradition. Castaneda relates his initiation in a series of very popular books that go way beyond the academic framework of ethnology. Within these books, Castaneda mentions different exercises that his master taught him, and that he later compiled in a method that he called ‟Tensegrity". In this brief article, we would like to analyse one of these exercises in the light of the discoveries in cerebral physiology of a French researcher, Doctor Francis Lefebure.

In The Second Ring of Power, first published in 1977, Castaneda describes an exercise that he practices with other initiates (La Gorda, Lidia, Rosa and Josefina), as it had been taught by their master, The Nagual Don Juan.

‟She (La Gorda) put her hand on my writing pad and said that we had a terribly busy day ahead of us and we needed to store energy in order to withstand it. We had, therefore, to energize ourselves with the sunlight. She said that the circumstances required that we take the sunlight with the left eye. She began to move her head slowly from side to side as she glanced directly into the sun through her half-closed eyes.

A moment later, Lidia, Rosa and Josefina joined us. Lidia sat to my right, Josefina sat next to her, while Rosa sat next to La Gorda. All of them were resting their backs against the poles. I was in the middle of the row.
It was a clear day. The sun was just above the distant range of mountains. Their started moving their heads in perfect synchronization. I joined them and had the feeling that I too had synchronized my motion with theirs. They kept it up for about a minute and then stopped.

All of them wore hats and used the brims to protect their faces from the sunlight when they were not bathing their eyes in it. La Gorda had given me my old hat to wear.
We sat there for about half an hour. In that time we repeated the exercise countless times I intended to make a mark on my pad for each time but La Gorda very casually pushed my pad out of reach."

This exercise, described by Castaneda, is very similar to the exercise of lateral head sway proposed by Dr Lefebure. The main difference being that Castaneda and the other initiates focus on the sun with their left eye, but we will come back to this point later in this article.

Focusing on a bright enough source of light leads to the production of a phosphene. The phosphenes are the patches of changing colors that we can perceive with our eyes closed, after having focused on a source of light. They correspond to what ophtalmologists call images of retinal persistence or after-images. The phosphenes are not only due to the functioning of the retina but, as Dr Lefebure has demonstrated, they actually are an energy that emanates from the brain. It is thanks to the study of the phosphenes that Dr Lefebure has been able to design a set of techniques allowing an efficient development of personal energy.

In 1934, at the age of 18, Francis Lefebure was initiated by a master: Artheme Galip (a Ukranian diplomat), who triggered a series of powerful experiences by laying of hands. Dr Lefebure relates these experiences in his book ‟Initatory Experiences" Vol 1-3. At the same time, Galip taught Francis lefebure a set of exercises meant to maintain and develop the energy transmitted by the laying of hands. These exercises were part of the Zoroastrian tradition, which Galip had studied in a temple of that obedience. These techniques comprised exercises of head sways. Sadly, the mode of operation recommended by Galip did not bring solely beneficial effects. Galip's way of practicing head sways was wrong enough to trigger harmful effects, thereby creating a paradox between the beneficial effects of his laying of hands and the negative effects of the exercises he taught.
It is only in 1959, when he met the Indonesian mystic Pak Subuh, that Dr Lefebure made a crucial discovery that allowed him to understand scientifically the effects of the various modes of head sways. He called this discovery the Subud Effect.

Extract from Exploring the Brain with the Study of the Oscillations of the Double Phosphenes:
‟On the occasion of Pak Subuh's visit to Paris, we have studied the movements of the head that he practices and that belong to an ancient Javanese tradition. These exercises resemble the Zoroastrian initiatory practices that were taught to us by our master Artheme Galip, though there are some slight differences. There is no doubt that head sways, practiced regularly, have an effect on the brain and, consequently, on the conscience of the individual. But, out of all the traditional versions, which are favorable? If two modes of operation allow to obtain good results, what are the differences between these results? How can one have a relatively objective understanding of the action of each different types of head sway when electroencephalograms require complete immobility?

Those were the questions that we were pondering at the time.

To answer them, we had the idea to use the phosphenes. We decided to study the action of head sways on the phosphenes.

Straight away, we discovered an absolutely amazing and totally unpredictable phenomenon; as far as we know, it has never been reported before, though a child could have discovered it as a game.
From a distance of two meters, focus for a minute on an ordinary lamp, then turn it off and remain in the dark. After a short phase of latency, the phosphene appears. Now, sway your head laterally (from left to right) at average speed: you see that the phosphene sways at the same pace as your head.

Let us try again the same experiment but, this time, sway your head at a fast rhythm: THE PHOSPHENE SEEMS TO STAY FIXED ON THE MEDIAN AXIS OF THE BODY. Now sway your head very slowly: the phosphene seem to sway a little, BUT LESS THAN THE BODY.

Consequently, there is a rhythm, and a single one, that favors the association of the movements of the phosphene with the movements of the head, the other rhythms reducing or interrupting this association. In rememberance of the circumstances of its discovery, we called SUBUD EFFECT the unexpected opposition between the movements of the phosphene, that depend on the pace of the movements of the head.

The Subud effect is the dissociation of the movements of the phosphene and the movements of the head when the movements of the head are fast.

This simple fact already has a considerable neurological and pedagogical reach. It opens the way for a new branch of humanities: neuro-pedagogy."

Then, Dr Lefebure had the idea to study what would happen if he produced a phosphene in each eye, separately. In order to do that, Dr Lefebure designed the following apparatus: the eyes are separated by a field of vision separator (a simple cardboard plate is enough); two lamps are lit in turn at a rhythm of two seconds per side, to produce a double phosphene, i.e. a single phosphene in each eye. The phosphenes thus produced appear in alternation, on average for six seconds on the right and six seconds on the left, and so on,twenty to thirty times. The alternation of the double phosphenes is due to a rhythmic work of the encephalon, more precisely to an alternation of the work of the cerebral hemispheres. Dr Lefebure practiced this experiment at different times of the day and noticed that his cerebral alternation was much more regular in the morning, after a good night's sleep, than in the evening after a hard day's work. He concluded that certain conditions improve cerebral alternation, when other conditions disturb it. A regular cerebral alternation being the mark of a good condition of the brain, Dr Lefebure enunciated a new law of cerebral physiology: ‟Everything that facilitates cerebral alternation improves intellectual work and everthing that improves intellectual work facilitates cerebral alternation". The application of this law led to the designing of a revolutionary technique of cerebral exploration: cerebroscopy.

On a purely medical level, cerebroscopy allows to measure precisely the impact on the brain of various parameters: physical activity, diet or drug treatment, for example. Similarly, cerebroscopy can analyse the effects on the brain of initiatory exercises and their many variations. Examined closely by cerebroscopy, initiatory exercises lose their empiricism and can thus be improved scientifically. This knowledge has allowed Dr Lefebure to precise and correct the exercises that Galip had taught him, as well as other exercises he borrowed from other traditions, resulting in the creation of a scientifically improved yoga: Phosphenism.

Exercises of head sways can be found in many traditions all over the world, a proof of the universality of this practice. The Yaqui tradition described by Castaneda also includes exercises of lateral head sways, with the purpose of accumulating energy or personal power. Like Phosphenism, the Yaqui tradition combines head sways with focusing on sources of light. In the course of his research, Dr Lefebure has proved that it is maintaining a rhythm in thougths and associating it to the phosphene that produces this energy. The relationship between rhythm and light is mysterious, and the study of the phosphenes allowed Dr Lefebure to clarify this relationship.

Extract from Phosphenism, a New Explanation of the Origins of Religion:
‟Religious rites and the rhythms of the phosphenes:
When we observe a phosphene, it seems to present random movements. But in a way, it is possible to do a dissection of the phosphene, and to detect several very regular separated rhythms which interaction give a feeling of disorder at first glance.
This study of the rhythms of the phosphenes is essential for understanding their relationship with religious rites. If we think while observing a phosphene, our thoughts will tend to follow the natural rhythms of the phosphenes.
The rhythm of the solar co-phosphene actually inspires the rhythm of prayers, litanies or mantras and produces currents of energy in the body that are exteriorized in the form of dances and postures. This is why praying while focusing on the sun is the basis of all religious rites."

Prayer associated to the phosphene is thus at the origin of all religious rites and so it is not surprising that cultures from totally different times and places have achieved very similar results. Empiricism cannot be dissociated from traditional practices, and so it introduces variations in the exercises that are more due to a lack of precision than to genuine fundamental differences. Variations of climate, diet or of primary necessities bring a final touch of ‟local color" to the practices. The production of a phosphene with the left eye only is such an instance and corresponds to a particular goal of the Yaqui sorcerers. Indeed, today's science understands the different functions of the cerebral hemispheres, which can be summarized in the following table:

LEFT HEMISPHERE      RIGHT HEMISPHERE
Verbal: uses words
Analytic: dialectic
Rational: mathematical deduction
Temporal: uses space and time
Logical: reason
Deals with: logic, analysis and organisation      Non verbal: the conscience of things
Synthetic: functions by simultaneity
Non rational: speculative, abstract
Non temporal: utopian, imaginary
Intuitive and global: dreams and emotions
Deals with: art, imagination, creativity

As this table shows, the right hemisphere is the seat of artistic and creative thinking, but also of initiatory experiences. Let us note that the right part of the body corresponds to the left hemisphere when the left part of the body corresponds to the right hemisphere (consequently, the left eye is linked to the right hemisphere). By producing phosphenes with the left eye the Yaqui sorcerers try to provoke specific effects by stimulating the right brain. Castaneda's notion of tonal and nagual (tonal = material world / nagual = spiritual world) can be applied to the cerebral hemispheres. The right hemisphere belongs to the realm of the nagual when the left hemisphere belongs to the realm of the tonal. It is the left part which apprehends the tonal when it is the right part which apprehends the nagual. Focusing on the sun with the left eye stimulates the right hemisphere and, consequently, one's relationship with the spiritual world or nagual. The Yaqui sorcerer's interest for this practice seems obvious.

The exercise of lateral head sways provoke synchronizations between the cerebral hemispheres, creating extra energy in the brain that the will of the individual can direct towards the direction he/she chooses. The exercise practiced by Castaneda and Don Juan's initiates has the same purpose: acquiring extra energy to perform a particular type of work (in this case, magic).

The exercise of lateral sway, as described by Castaneda, has at least another point in common with Dr Lefebure's version: the regularity of the rhythm. Indeed, Castaneda seems to judge that it is beneficial that all the members of the group practice sways in a synchronous fashion. Again, the discoveries of Dr Lefebure will help us understand the purpose of such a practice in a scientific manner.

The schema published in Dr Lefebure's book: Cerebral Development with Alternating Hearing cleverly illustrates the effects of practicing synchronous head sways in a group.

yaqui   toltèque
plantes pouvoir   nagual

The precision of the rhythm employed will increase the efficiency of this practice; that is why Dr Lefebure recommends using a metronome for practicing all rhythmic thinking exercises. In this perspective, he designed the Mantratron, a metronome specialized for initiatory exercises that improves significantly the practice of head sways or any other rhythmic thinking exercise (breathing, mantras, etc.).

Another interesting point in Castaneda's story is that Don Juan's initiates use hats. Indeed, focusing on the sun should not be continuous, it should be alternated with periods of internalization, eyes closed. Wearing a hat or an eye patch creates conditions of darkness that are favorable for internalization. The initiates of Don Juan do not use headgear to simply protect themselves from the powerful mexican sun, but to create the necessary conditions for internalization and the observation of the phosphene.

To conclude this analysis, we would like to raise a subject that might be particularly useful to the persons who want to follow in Castaneda's footsteps.

In The Second Ring of Power, Castaneda exchanges informations about power plants (or psychotropic plants) with Las Hermanitas (the initiates of Don Juan). Together, they compare their experiences on the subject:
‟La Gorda explained that power plants were used only by sorcerers who had mastered their art. Those plants were such a powerful affair that in order to be properly handed, the most impeccable attention was needed on the part of the sorcerer. It took a lifetime to train one's attention to the degree needed. La Gorda said that complete people do not need power plants, and that neither the little sisters nor the Genaros had ever taken them, but that someday when they had perfected their art as dreamers, they would use them to get a final and total boost, a boost of such magnitude that it would be impossible for us to understand...

...I considered the issue for a moment. The effect of psychotropic plants had indeed been terrifying for me. They seemed to reach a vast reservoir in me, and extract from it a total world. The drawback in taking them had been the toll they took on my physical well-being and the impossibility to control their effect. The world they plunged me into was enamenable and chaotic. I lacked the control, the power, in Don Juan's terms, to make use of such a world. If I would have the control, however, the possibilities would be staggering to the mind...

(...) (La Gorda speaking) And this brings me to the next thing the Nagual asked me to tell you. He said that because you were empty he had to gather your second attention of the nagual, in a different way than ours. We gathered that attention through dreaming and you did it with his power plants. The Nagual said that his power plants gathered the menacing side of your second attention in one clump, and that's the shape that came out of your head. He said that that's what happens to sorcerers when they are given power plants. If they don't die, the power plants spin their second attention into that awful shape that comes out of their heads.

Now we're coming to what he wanted you to do. He said that you must change directions now and begin gathering your second attention in another way, more like us. You can't keep on the path of knowledge unless you balance your second attention. So far, that attention of yours has been riding on the Nagual's power, but now you are alone. That's what he wanted me to tell you.
- How do I balance my second attention?
- You have to do dreaming the way we do it. Dreaming is the only way to gather the second attention without injuring it, without making it menacing and awesome. Your second attention is fixed on the awful side of the world; ours is on the beauty of it. You have to change sides and come with us. That's what you chose last night when you decided to go with us."

Several points in this story require explanations: the terms ‟empty" and ‟full" are related to a particular condition of the energy of human beings. The ‟empty" state appears as a hole in the person's ‟luminosity" (or aura). According to Castaneda, several factors can make a human being ‟empty". Most Westeners, cut off from the world of energy, end up being empty when they reach adulthood. It then becomes almost impossible for them to move what Castaneda calls their ‟assembly point", i.e. to change their level of consciousness. In the beginning of his initiation, Don Juan gives power plants to Carlos Castaneda to move his ‟assembly point", allowing him to contact his ‟second attention", i.e. to enter the invisible worlds of the nagual or spiritual planes. Without this manipulation Castaneda, being a Westerner, would not even be aware of the existence of such planes of consciousness. Nevertheless, using power plants has several major drawbacks: their negative effects on the well-being of the physical body, the impossibility to control their effect, and the fact that they gather the menacing side of one's ‟second attention", thus focusing it on the savage and terrifying aspect of the world, when the ‟art of dreaming" focuses it on the beauty of the world.

All the Westeners who have used psychotropic plants should understand the problem raised by Castaneda.

‟The art of dreaming" is the Yaqui name for out of body experiences or astral projection. Don Juan recommends this method for gathering the ‟second attention" without harming it. Nevertheless, how could it be done if a person cannot practice ‟the art of dreaming" or astral projection? In fact, the delicate clockwork of the etheric (energy) body of Westeners, atrophied by years of neglect, or even wrecked by the abuse of alcohol, is completely jammed, resulting in the impossibility to move the ‟assembly point" without the potent but traumatizing help of power plants. Fortunately, the works of Dr Lefebure offer an alternative to the use of these plants. Fast mantras or exercises of thinking at a rhythm of 1/6th of a second, all the more if they are practiced in a group, can favorably replace power plants and produce quick and intense effects. The rhythm of six beats per seconds is particularly efficient as it is one of the main rhythms of the phosphene. It is the rhythm at which the muscles tremble when they are contracted. Dr Lefebure describes it the following way:

‟The trembling of the phosphene at a rhythm of 1/6th of a second can sometimes be perceived when you focus on the sun and that it seems to shake. The main interest of this rhythm is that it can resonate with the electrical oscillations of the muscles which actually follow the same rhythm. It can trigger beautiful inner phenomena."

In The Development of the Supranormal Powers of the Mind by Thinking at a Rhythm of 1/6th of a Second, Dr Lefebure describes the effects of this rhythm on consciousness. Daniel Stiennon developed this technique thanks to an encounter in the astral plane with Master Ueshiba Morihei, the inventor of aïkido. This particular way of practicing fast mantras come from the japanese Go-shinto tradition, i.e. Shinto hermetism. It is called ‟furitama furihondo" (literally: ‟shaking the soul"), and consists in making the muscles of the arms vibrate while tending them downwards, hands joined together, in a standing position. The vibration of the muscles thus produced serves as a base for the vibration of the etheric (energy) body, litterally projecting consciousness into the higher planes. In a group, the mode of operation consists in placing a circle of transmitting subjects around a receiving subject, preferably laying down in the center of the circle. This exercise has been practiced many times in workshops organized by the School of Doctor Lefebure, with sometimes more than a hundred participants.

This technique can be substituted to the use of power plants and constitutes a fast and safe way to access astral projection or ‟the art of dreaming". Once the ‟assembly point" (consciousness) of the individual has been shifted by such a practice, it will be much easier to reproduce this kind of experience with simple exercises of contemplation or harmonization with the energies of nature and the cosmos.

WARNING: NEVER FOCUS ON THE SUN FOR MORE THAN ONE OR TWO SECONDS. ALWAYS REMOVE GLASSES, SUNGLASSES OR CONTACTS. DRINK A LOT OF WATER.
For more information check Dr Lefebure's book: Phosphenic Mixing Applied to Education.

[свернуть]

Оказывается что есть школы фосфенизма 
http://www.phosphenism.com/methode.html

[fidel]

Англоязычная статья ссайта nagualism.com
YOU ONLY LIVE TWICE

Спойлер

by Bruce Wagner : Details magazine

With his vision of a separate reality, Carlos Castaneda transfixed a generation. In a rare interview, the legendary sorcerer talks to Bruce Wagner about don Juan, freedom, dreaming, and death-and the funny things that happen on the way to infinity.

Carlos Castaneda doesn't live here anymore. After years of rigorous discipline---years of warriorism---he has escaped the ratty theater of everyday life. He is an empty man, a funnel, a teller of tales and stories; not really a man at all, but a being who no longer has attachments to the world as we know it. He is the last nagual, the cork in a centuries---old lineage of sorcerers whose triumph was to break the "agreement" of normal reality. With the release of his ninth book, The Art of Dreaming, he has surfaced---for a moment, and in his way.

COMMON SENSE KILLS

My name is Carlos Castaneda. I would like you to do something today. I would like you to suspend judgment. Please: don't come here armed with "common sense." People find out I'm going to be talking---however they hear---and they come to dis Castaneda. To hurt me. "I have read your books and they are infantile." "All of your later books are boring. Don't come that way. It's useless. Today I want to ask you, just for an hour, to open yourself to the option I'm going to present. Don't listen like honor students. I've spoken to honor students before; they're dead and arrogant. Common sense and idealities are what kill us. We hold onto them with our teeth---that's the "ape."

That's what don Juan Matus called us: insane apes. I have not been available for thirty years. I don't go and talk to people. For a moment, I'm here. A month, maybe two . . . then I'll disappear. We're not insular, not just now. We cannot be that way. We have an indebtedness to pay to those who took the trouble to show us certain things. We inherited this knowledge; don Juan told us not to be apologetic. We want you to see there are weird, pragmatic options that are not beyond your reach. I get exotic enjoyment at observing such flight---pure esotericism. It is for my eyes only. I'm not needy; I don't need anything. I need you like I need a hole in the head. But I am a voyager, a traveler. I navigate---out there. I would like others to have the possibility.

THIS WAY OUT

The navigator has spoken before groups in San Francisco and Los Angeles, and his cohorts---Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, and Carol Tiggs--- have given lectures ("Toltec Dreaming---The Legacy of Don Juan") in Arizona, Maui, and at Esalen. In the last two years, Donner-Grau's and Abelar's books (in which they discuss Castaneda and their tutelage under don Juan Matus) have entered the marketplace: Being-in-Dreaming and The Sorcerer's Crossing, respectively. The accounts of these two women are a phenomenological mother lode, bona fide chronicles of their initiation and training. They are also a great windfall, for never have readers of Castaneda had access to such direct illuminating reinforcement of his experience. ( "The women are in charge," he says. "It is their game. I am merely the Filipino chauffeur"). Donner-Grau describes the collective consensus of these works as "intersubjectivity among sorcerers"; each one is like a highly individualistic road map of the same city. They are 'energetic" enticements, a perceptual call to freedom rooted in a single, breathtaking premise--- We must take responsibility for the nonnegotiable fact that we are beings who are going to die. One is struck by the cogency of their case, and for good reason. The players, all Ph.D.'s from UCLA's department of anthropology, are stupendous methodologists whose academic disciplines are in fact oddly suited for describing the magical world they present---a configuration of energy called "the second attention." Not a place for the timid New Ager.

THE OFFENDING PARTY

I do not lead a double life. I live this life: There is no gap between what I say and what I do. I am not here to pull your chain, or to be entertaining. What I am going to talk about today are not my opinions---they are those of don Juan Matus, the Mexican Indian who showed me this other world. So don't be offended! Juan Matus presented me with a working system backed by twenty seven generations of sorcerers. Without him I would be an old man, a book under my arm, walking with students on the quad. See, we always leave a safety valve; that's why we don't jump. "If all else fails, I can teach anthropology. " We are already losers with losers' scenarios. "I'm Dr. Castaneda . . . and this is my book, The Teachings of Don Juan. Did you know it's in paperback?" I would be the "one book" man---the burnt-out genius. "Did you know it's in a twelfth edition? It's just been translated into Russian."

Or maybe I'd be parking your car and mouthing platitudes: "It's too hot . . .it's fine, but it's too hot. It's too cold . . . it's fine, but it's too cold. I gotta go to the tropics . . . "

SORCERY ACTION THEATER

In 1960, Castaneda was a graduate student in anthropology at UCLA. While in Arizona researching the medicinal properties of plants, he met a Yaqui Indian who agreed to help. The young fieldworker offered five dollars an hour for the services of don Juan Matus, his picturesque guide. The usher refused. Unbeknownst to Castaneda, the old peasant in huaraches was a peerless sorcerer, a nagual who artfully drafted him as a player in the Myth of Energy (Abelar calls it Sorcery Action Theater). In payment for his services, don Juan asked for something different: Castaneda's "total attention."

The astonishing book born of this encounter---The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge---became an instant classic, neatly blowing the hinges off the doors of perception and electrifying a generation. Since then, he has continued "to peel away at the onion, adding journals of his experience, magisterial elucidations of nonordinary realities that erode the self. A sweeping title for the work might be The Disappearance of Carlos Castaneda.

We need to find a different word for sorcery," he says. "It's too dark. We associate it with medieval absurdities: ritual, evil. I like 'warriorism' or 'navigation.' That's what sorcerers do they navigate."

He has written that a working definition of sorcery is "to perceive energy directly." Sorcerers said that the essence of the universe resembled a matrix of energy shot through by incandescent strands of consciousness-actual awareness. Those strands formed "braids containing all-inclusive worlds, each as real as this ours is merely one among an infinity. The sorcerers call the world we know the "human band" or "the first attention."

They also saw the essence of the human form. It was not merely an apelike amalgamation of skin and bones, but an eggshaped ball of luminosity capable of traveling along those incandescent strands to other worlds. Then what held it back? The sorcerers' idea is we are entombed by social upbringing, tricked into perceiving the world as a place of hard objects and finalities. We go to our graves denying we are magical beings; our agenda is to service the ego instead of the spirit. Before we know it, the battle is over---we die squalidly shackled to the Self. Don Juan Matus made an intriguing proposition: What would happen if Castaneda redeployed his troops? if he freed the energy routinely engaged by the aggressions of courtship and mating? if he curtailed self-importance and withdrew from the "defense, maintenance, and presentation" of the ego---if he ceased to worry whether he was liked, acknowledged, or admired? Would he gain enough energy to see a crack in the world? And if he did, might he go through? The old Indian had hooked him on the "intent" of the sorcerers' world.

But what does Castaneda do during the day?

Talks to the crazy apes. For now, anyway---in private homes, ballet studios, bookstores. They make pilgrimages from the world over: icons of New Awareness past, present, and future, energy groupies, shrinks and shamans, lawyers, Deadheads, drummers, debunkers and lucid dreamers, scholars, socialites and seducers, channelers, meditators and moguls, even lovers and cronies "from 10,000 years ago." Furious note takers come, junior naguals in the making. Some will write books about him; the lazier ones, chapters. Others will give seminars---that is, for a fee. "They come to listen for a few hours, "he says, "and the next weekend they are giving lectures on Castaneda. That's the ape." He stands before them hours at a time enticing and exhorting their energy bodies," and the effect is hot and cold all at once, like dry ice. With numinous finesse, he wrests savage tales of freedom and power like scarves from the empty funnel---moving, elegant, obscene, hilarious, bloodcurdling, and surgically precise. Ask me anything! comes the entreaty. What would you like to know?

Why were Castaneda and Co. making themselves accessible? Why now? What was in it for them?

THE ENORMOUS DOOR

There is someone who goes into me unknown and waits for us to join her. She's called Carol Tiggs---my counterpart. She was with us, then vanished. Her disappearance lasted ten years. Where she went is inconceivable. It does not yield to rationality. So please suspend judgment! We were going to have bumper sticker.

COMMON SENSE KILLS

Carol Tiggs went away. She was not living in the mountains of New Mexico, I assure you. One day I was giving a lecture at the Phoenix Bookstore and she materialized. My heart jumped out of my shirt fomp fomp fomp. I kept talking. I talked for two hours without knowing what I was saying. I took her outside and asked her where she had been---ten years! She became cagey and started to sweat. She had only vague recollections. She made jokes.

The reappearance of Carol Tiggs opened an enormous door---energetically--- through which we come and go. There's a huge entry where I can hook you to the intent of sorcery. Her return gave us a new ring of power; she brought with her a tremendous mass of energy that allows us to come out. That's why we are available at this moment. Someone was introduced to Carol Tiggs at a lecture. He said, "But you look so normal." Carol Tiggs said: "What did you expect? Lightning coming out of my tits?"

THE WHORES OF PERCEPTION

Who is Carlos Castaneda, and does he have a life?

It's 1994 already: Why doesn't he just get it over with? Tell us his age and have Avedon take the picture. Hasn't anyone told him that privacy is dead? That the revelation of details no longer diminishes? In exchange for our total attention, he's got to orient us. There are things one would like to know--- mundane, personal things. Like where does he live? What did he think of Sinatra's Duets? What has he done with the egregious profits from his books? Does he drive a turbo Bentley like all the big old Babas? Was that really him with Michael Jordan and Edmund White at uptown Barneys?

They've been trying to pin him down for years.

They even reconstructed his face from memories of old colleagues and dubious acquaintances; the absurd result looks like a police artist's rendering of benevolent Olmec man for Reader's Digest. In the '70s, a photo appeared in a Time cover story (only the eyes were visible)---when the magazine learned the model was a counterfeit, they never forgave him.

Around when Paul McCartney was declared dead, the rumor solidified. Carlos Castaneda was Margaret Mead.

His agent and lawyers are full-time hedges against the onslaught of correspondents and crazies, spiritual hang gliders, New Age movers and seekers, artists wishing to adapt his work--- famous and unknown, with or without permission---and bogus seminars replete with Carlos impersonators. After thirty years, there is still no price on his head. He has no interest in gurus or guruism; there will be no turbo Bentleys, no ranches of turbaned devotees, no guest-edit of Paris Vogue. There will be no Castaneda Institute, no Center for Advanced Sorcery Studies, no Academy of Dreaming---no infomercials, mushrooms, or Tantric sex. There will be no biographies and there will be no scandals. When he's invited to lecture, Castaneda receives no fee and offers to pay his travel fare. The gate is usually a few dollars, to cover rental of the hall. All that is asked of attendees is their total attention.

"Freedom is free," he says. "It cannot be bought or understood. With my books, I've tried to present an option---that awareness can be a medium for transportation or movement. I haven't been so convincing; they think I'm writing novels. If I were tall and handsome, things might be different---they would listen to the Big Daddy. People say, 'You're lying.' How could I be lying? You only lie to get something, to manipulate. I don't want anything from anyone --- only consensus. We'd like there to be consensus that there are worlds besides our own. If there's consensus to grow wings then there'll be flight. With consensus comes mass; with mass there will be movement."

Castaneda and his confederates are the energetic radicals of what may be the only significant revolution of our time --- nothing short of transforming the biological imperative into an evolutionary one. If the sovereign social order commands procreation, the fearless order of sorcerers (energetic pirates all) is after something less, well, terrestrial. Their startling, epochal intent is to leave the earth the way don Juan did twenty years before: as sheer energy, awareness intact. Sorcerers call this somersault "the abstract flight."

THE EXQUISITE APE

When I was young, I used to idolize Alan Watts. After I became "Carlos Castaneda," I had entree and went to him. He scared the living daylights out of me. He was not what he pretended to be---he asked me to bed. I said, "Hey Alan, what is this? "But Carlos," he said, "don't you see the beauty? That I'm able to understand perfection, yet cannot attain my beliefs? I am imperfect but embrace the weakness it means to be human." That's harseshit. I told him: "I know people who say the opposite; they do what they say. And they live to prove we a sublime." There is a woman, big spiritualist. Millions of dollars go though her hands---she's been doing it twenty years. I went to see he4r at someone' house and she was stroking the crotch of a man, right in front of where I stood. Was she doing it to impress me? To shock? I cannot be shocked. Later, I cornered her in the kitchen. I said, "What do you say to yourself when you're alone in the middle of the night?" Don Juan used to put that question to me. "What do you say when you're alone and you look in the mirror?" "Ah, Carlos," she said, "that's the secret. Never to be alone." Is that really the secret? Never to be alone? How horrendous. That's a shitty secret.

This Yaqui sorcerer asked me to suspend judgment for three days---to believe for three days that to be human was not to be weak, but to be sublime. Either one is true, yes...but how much more powerful to be sublime.! The ape is insane, but also exquisite. Don Juan was a frigging ape---but he was in impeccable warrior. He left the world, intact. He became energy; he burned from within.

He used to say, "I was born a dog...but I don't have to die like one. Do you want to live like your father?" He asked me that. "Do you want to die like your grandfather?" Then came the bit question: "What are you going to do to avoid dying that way?" I didn't answer---I didn't have to. The answer was: "Nothing." A terrifying moment. How that haunted me.

CRITICAL MASS

I met with Castaneda and "the witches" over a period of a week at restaurants, hotel rooms, and malls. They're attractive and vibrantly youthful. The women dress unobtrusively, with a touch of casual chic. You wouldn't notice them in a crowd, and that's the point.

I skimmed a New Yorker outside the cafe of the Regent Beverly Wilshire. The ad for Drambuie seemed particularly hideous: Inevitably, no matter how much we struggle, In one way or another, one day we become our parents. Instead of resisting this notion, we invite you to celebrate this rite of passage with an exquisite liquor ... Don Juan was laughing in his grave --- or out of it, which brought to mind a welter of questions: Where was he anyway? The same place Carol Tiggs came back from? If that were so, did that mean the old nagual was capable of such reentry? In The Fire From Within Castaneda wrote that don Juan and his party evanesced sometime in 1973---fourteen navigators gone, to the "second attention." What exactly was the second attention? It all seemed clear when I was reading the books. I searched my notes. I'd scrawled "second attention = heightened awareness" on the margin of a page, but that didn't help. Impatiently, I riffled through The Power of Silence, The Eagle's Gift, Journey to Ixtlan. Though there was much throughout I didn't understand, the basics had been thoroughly, coherently described. Why couldn't I hold any of it in my head?

I was failing Sorcery 101.

I ordered a cappuccino and waited. I let my mind drift. I thought about Donner-Grau and the Japanese monkeys. When I'd spoken to her on the phone to arrange an interview, she'd mentioned Imo. Every anthropology student knows about Imo, the famous macaque. One day Imo spontaneously washed off a sweet potato before eating it; in a short while, the macaques of the entire island followed suit. Anthropologists might call this "cultural" behavior, but Donner-Grau said it was a perfect example of critical mass---monkey intersubjectivity.

Castaneda appeared. He smiled broadly, shook my hand, and sat down. I was about to bring up the monkeys when he began to weep. The forehead crinkled; his entire body convulsed in lamentation. Soon he was gasping like a grouper thrown from the tank. His lower lip twitched, wet and electrified. His arm unfurled toward me, the hand palsied and trembling---then it opened like a night---blooming bud from Little Shop of Horrors, as if to receive alms.

"Please!" He declared a shaky truce with his facial muscles just to spit out the words. He bore down on me in needy supplication. "Please love me!"

Castaneda was sobbing again, a great broken, choking hydrant, his bathos effortless as he became an obscene weeping contraption. "That's what we are: apes with tin cups. So routinary, so weak. Masturbatory. We are sublime, but the insane ape lacks the energy to see---so the brain of the beast prevails. We cannot grab our window of opportunity, our 'cubic centimeter of chance.' How could we? We're too busy holding onto Mommy's hand. Thinking how wonderful we are, how sensitive, how unique. We are not unique! The scenarios of our lives have already been written," he said, grinning ominously, "by others. We know . . . but we don't care. Fuck it, we say. We are the ultimate cynics. Cono! Carajo! That's how we live! In a gutter of warm shit. What have they done to us? That's what don Juan used to say. He used to ask me, 'How's the carrot?' 'What do you mean?' 'The carrot they shoved up your ass.' I was terribly offended; he could really do it to me! That's when he said, 'Be grateful they haven't put a handle on it yet.' "

"But if we have a choice, why do we stay in the gutter?"

"It's too warm. We don't want to leave---we hate to say goodbye. And we worry---ooo-fa, how we worry---twenty-six hours a day! And what do you think we worry about?" He smiled again, a rubbery Cheshire cat. "About me! What about me? What's in it for me? What's gonna happen to me? Such egomania! So horrendous. But fascinating! "

I told him his views seemed a little harsh, and he laughed. "Yes," he said, in the ludicrously constipated, judgey tones of an academic. "Castaneda is a bitter and insane old man." His caricatures were drolly, brutally on target.

"The greedy ape reaches through a grate for a seed and cannot relinquish control. There are studies; nothing will make him drop that seed. The hand will cling even after you hack off the arm---we die holding onto mierda. But why? Is that all there is---like Miss Peggy Lee said? That cannot be; That's too horrendous. We have to learn how to let go. We collect memories and paste them in books, ticket stubs to a Broadway show ten years ago. We die holding onto souvenirs. To be a sorcerer is to have the energy, curiosity, and guts to let go, to somersault into the unknown---all one needs is some retooling, redefinition. We must see ourselves as beings who are going to die. Once you accept that, worlds open up for you. But to embrace this definition, you must have 'balls of steel.' "

THE NATURAL HERITAGE OF SENTIENT BEINGS

When you say "mountain" or "tree" or "White House," you invoke a universe of detail with a single utterance; that's magic. See, we're visual creatures. You could lick the White House---smell it, touch it---and it wouldn't tell you anything. But one look, and you know everything there is to know: the "cradle of democracy," whatever. You don't even need to look, you already see Clinton sitting inside, Nixon on his knees praying---whatever. Our world is an agglutination of detail, an avalanche of glosses---we don't perceive, we merely interpret. And our interpretation system has made us lazy and cynical. We prefer to say "Castaneda's a liar" or "This business of perceptual options just isn't for me." What is for you? What's "real"? This hard, shitty, meaningless daily world? Are despair and senility what's real? That the world is "given" and "final" is a fallacious concept. From an early age we get "membership." One day, when we've learned the shorthand of interpretation, the world says "welcome." Welcome to what? To prison. Welcome to hell. What if it turns out that Castaneda is inventing nothing? If that's true, then you're in a very bad spot.

The interpretation system can be interrupted; it is not final. There are worlds within worlds, each as real as this. In that wall over there is a world, this room is a universe of detail. Autistics get caught, frozen in detail---they trace a finger on the crack until it bleeds. We get caught in the room of everyday life. There are options other than this world, as real as this room, places where you can live or die. Sorcerers do that---how exciting! To think that this is the only all---inclusive world . . .that's the epitome of arrogance. Why not open the door to another room? That's the natural heritage of sentient beings. It's time to interpret and construct new glosses. Go to a place where there's no a priori knowledge. Don't throw away your old system of interpretation---use it, from nine to five. After five? Magic hour.

NO SE HABLA ESPAÑOL AQUÍ

But what does he mean by "magic hour"?

Their books are meticulously detailed evocations of the unknown, yet the irony remains; there's no real Lexicon for their experience. Magic hour isn't wordfriendly--- its surplus energies are experienced bodily. Whenever Castaneda left don Juan to return to Los Angeles, the old nagual liked to say he knew what his student would be up to. He could make a list, he said---maybe a long list, but still, a list---upon which Castaneda's thoughts and actions could inevitably be found. But it was impossible for Castaneda to do the same for his teacher. There was no intersubjectivity between the two men. Whatever it was the Indian did in the second attention could only be experienced , not conveyed. Back then, Castaneda had neither the energy nor the preparation it took for such consensus.

But the ape is possessed by words and syntax. He must understand, at all costs. And there must be regimen to his understanding.

"We are linear beings: dangerous creatures of habit and repetition. We need to know: There's the chicken place! There's the shoelace place! There's the car wash! If one day one of them isn't there---we go bananas." He insisted on paying for lunch. When the waiter returned with the slip, I had a sudden urge to grab the credit card and see if it was in his name. He caught my glance.

"A business manager tried to get me to do the old American Express ad: CARLOS CASTANEDA, MEMBER since 1968." He laughed gleefully, circling back to his theme. "We are heavy, heavy apes, very ritualistic. My friend Ralph used to see his grandmother on Monday nights. She died. And he said, 'Hey Joe---I was Joe then---'hey Joe, now we can get together on Monday nights. Are you free Mondays, Joe? 'You mean every Monday, Ralph?' 'Yes, yes! Every Monday. Won't it be great?' 'But every Monday? forever?' 'Yes, Joe! You and me on Mondays---forever!' "

SORCERY 101

I met a scientist at a party---a well---known man. Eminent. A luminary. "Dr. X." He wanted to dis me, heavily. He said, "I read your first book; the rest were boring. Look, I'm not interested in anecdotes. I'm interested in proof." Dr. X confronted me. He must have thought l was as important as he was. I said, "If I was to prove the law of gravity, wouldn't you need a degree of training to follow me? You'd need 'membership'--- maybe even equipment. You'd need to have taken Physics 1, 2, 16, maybe even Physics 23. You'd have already made tremendous sacrifices to learn: to go to school, to study long hours. You may even have stopped dating. " I told him if he wanted proof he'd have to take Sorcery 101. But he wouldn't do that; that takes preparation. He got angry and left the room. Sorcery is a flow, a process. Just as in physics you need certain knowledge to follow the flow of the equations, Dr. X would have had to do some very basic things to be in a position to have enough energy to understand the flow of sorcery. He would have had to "recapitulate" his life. So: the scientist wanted proof but didn't want to prepare. That's the way we are. We don't want to do the work---we want to be helicoptered to awareness, without getting mud in our shoesies. And if we don't like what we see, we want to be helicoptered back.

THE TRACKS OF TIME

It is tiring being with this man. He's overly, ruthlessly present--- the fullness of his attention exhausts. He seems to respond to my queries with all he has; there's a liquid, eloquent urgency to his speech, dogged and final, elegant, elegiac. Castaneda said he feels time "advancing" upon him. You sense his weight, something foreign you can't identify, ethereal yet indolent, densely inert--- like a plug or buoy, a cork lying heavily on the waves.

We're walking in Boyle Heights. He stops to demonstrate a martial arts position called the horse---legs slightly bent, as if in the saddle. "They stood like this in Buenos Aires---in my day. Everything was very stylized. They were adopting the poses of men long dead. My grandfather stood this way. The muscle under here"---he points to the backside of his thigh---"that's where we store nostalgia. Self-pity is a most horrendous thing."

"What did you mean about 'time advancing' on you?"

'Don Juan had a metaphor. We stand in a caboose, watching the tracks of time recede. 'there I am a five years old! There I go ---' We have merely to turn around and let the time advance on us. That way, there are no a prioris. Nothing is presumed; nothing presupposed; nothing neatly packaged."

We sat on a bus bench. Across the street a beggar held a piece of cardboard for the motorists. Castaneda stared past him toward the horizon. "I don't have a tinge of tomorrow---and nothing from the past. The department of anthropology doesn't exist for me anymore. Don Juan used to say the first part of his life was a waste---he was in limbo. The second part of his life was absorbed in the future; the third, in the past, nostalgia. Only the last part of his life was now. That's where I am."

I decided to ask something personal and prepared to be rebuffed. For them, biographical evidence will mesmerize as surely as a crack in the wall---leaving everyone with bloody fingers.

"When you were a boy, who was the most important man in your life?"

"My grandfather --- he raised me." His hard eyes were glinting. "He had a stud pig called Rudy. Made a lot of money. Rudy had a little blond face---gorgeous. They used to put a hat on him, a vest. My grandfather made a tunnel from the sty to the showroom. There would come Rudy with his midget face, trailing this huge body behind! Rudy, with his screwdriver pincho; we watched that pig commit barbarities."

"What was he like---your grandfather.''

"I adored him. He was the one who made the agenda; I was going to carry his banner. That was my fate, but not my destiny. My grandfather was an amorous man. He schooled me in seduction at an early age. When I was twelve, I walked like him, talked like him---with a constricted larynx. He's the one who taught me to 'go in through the window.' He said women would run if I approached them head-on---I was too plain. He made me go up to little girls and say: 'You're so beautiful!' Then I'd turn and walk away. 'You are the most beautiful girl I have ever seen!'---quickly walk away. After three or four times they'd say, 'Hey! Tell me your name.' That's how I got 'in through the window.'"

He got up and walked. The beggar was heading for the bushy dead zone that surrounded the freeway. When we got to his car, Castaneda opened the door and stood a moment.

"A sorcerer asked me a question, a long time ago: What kind of face does the bogeyman have, for you? I was intrigued. This thing I thought would be shadowy, murky, had a human face--- the bogeyman often has the face of something you think you love. For me, it was my grandfather. My grandfather, who I adored. I got in and he started the car. The last part of the beggar disappeared into the grubby hedgerow."

"I was my grandfather. Dangerous, mercenary, conniving. petty, vindictive, filled with doubt---and immovable. Don Juan knew this."

FALLING IN LOVE AGAIN

At seventy-five, we're still looking for "love" and "companionship." My grandfather used to wake up in the middle of the night crying, "Do you think she loves me?" His last words were, "Here I go baby, here I go!" He had a big orgasm and died. For years I thought that was the greatest thing--- magnificent. Then don Juan said, "Your grandfather died like a pig. His life and death had no meaning."

Don Juan said death can't be soothing--- only triumph can. I asked him what he meant by triumph and he said freedom: when you break through the veil and take your life force with you. "But there's still so much that I want to do! "He said, "You mean there are still so many women you want to fuck." He was right. That's how primitive we are.

The ape will consider the unknown, but before he jumps he demands to know: What's in it for me? We're businessmen, investors, used to cutting our losses-- -it's a merchant's world. If we make an "investment," we want guarantees. We fall in love but only if we're loved back. When we don't love anymore, we cut the head off and replace it with another. Our "love" is merely hysteria. We are not affectionate beings, we are heartless.

I thought I knew how to love. Don Juan said, "How could you? They never taught you about love. They taught you how to seduce, to envy, to hate. You don't even love yourself---otherwise you wouldn't have put your body through such barbarities. You don't have the guts to love like a sorcerer. Could you love forever, beyond death? Without the slightest reinforcement---nothing in return? Could you love without investment, for the piss of it? You'll never know what it's like to love like that, relentlessly. Do you really want to die without knowing?"

No---I didn't. Before I die, I have to know what it's like to love like that. He hooked me that way. When I opened my eyes, I was already rolling down the hill. I'm still rolling.

RECAPITULATE YOUR LIFE!

I had too many Cokes and was paranoid.

Castaneda said sugar is as effective a killer as common sense. "We are not 'psychological' creatures. Our neuroses are by---products of what we put in our mouths.'--- I was certain he saw my "energy body" irradiating cola. I felt absurd, defeated---I decided I would binge that night on profiteroles. Such is the piquant, dark-chocolated shame of the picayune ape.

"I had a great love affair with Coke. My grandfather possessed a pseudosensuality.

'I gotta have that pussy! I need it! I need it now!' My grandfather thought he was the hottest dick in town. Most extravagant. I had the same thing--- everything went right to my balls, but it wasn't real. Don Juan told me, 'You're being triggered by sugar. You're too flimsy to have that kind of sexual energy.' Too fat to have this 'hot dick."

'Everyone's smoking in Universal CityWalk. Strange, sitting with Carlos Castaneda in this architectural approximation of middle-class Los Angeles--- this "agglutination of detail," this 'avalanche of glosses" that is a virtual city. There are no black people and nothing resembling heightened awareness; we've shifted from the human band to the band of MCA. We are inhabiting a perversely bland version of a familiar scene from his books, the one where he abruptly finds himself in a simulacrum of the everyday world.

"You said that if Dr. X had 'recapitulated his life,' he might have retrieved some energy. What did you mean?"

"The recapitulation is the most important thing we do. To begin, you make a list of everyone you ever knew. Everyone you ever spoke to or had dealings with."

"Everyone?"

"Yes. You go down the list, chronologically re-creating the scenes of exchange." "But that could take years."

"Sure. A thorough recapitulation takes a long time. And then you start over. We are never through recapitulating---that way there's no residue. See, there's no 'rest.' Rest is a middle-class concept---the idea that if you work hard enough, you've earned a vacation. Time to go four-wheeling in the Range Rover or fishing in Montana. That's horseshit."

"You re-create the scene ... "

"Start with sexual encounters. You see the sheets, the furniture, the dialogue. Then get to the person, the feeling. What were you feeling? Watch! Breathe in the energy you expended in the exchange; give back what isn't yours."

"It almost sounds like psychoanalysis."

"You don't analyze, you observe. The filigrees, the detail---you're hooking yourself to the sorcerers' intent. It's a maneuver, a magical act hundreds of years old, the key to restoring energy that will free you for other things."

"You move your head and breathe---"

"Go down the list until you get to mommy and daddy. By then you'll be shocked; you'll see patterns of repetition that will nauseate you. Who is sponsoring your insanity's? Who is making the agenda? The recapitulation will give you a moment of silence---it will allow you to vacate the premises and make room for something else. From the recapitulation you come up with endless tales of the Self, but you are no longer bleeding."

EVERYTHING YOU ALWAYS WANTED TO KNOW ABOUT ENERGY.. BUT WERE AFRAID TO ASK

When I came to don Juan, I was already fucked to death; I'd exhausted myself that way. I'm not in the world anymore, not like that; sorcerers use that kind of energy to fly off, or to change. Fucking is our most important act, energetically. See, we've dispersed our best generals but don't try to call them back; we lose by default. That's why it's so important to recapitulate your life.

The recapitulation separates our commitment to the social order from our life force. The two are not inextricable. Once I was able to subtract the social being from my native energy, I could clearly see: I wasn't that "sexy."

Sometimes I talk to groups of psychiatrists. They want to know about the orgasm. When you're out there flying in the immensity's, you don't give a shit about the "Big O." Most of us are frigid; all this sensuality is mental masturbation. We are "bored fucks"---no energy at the moment of conception. Either we're first born and the parents didn't know how to do it, or last born and they're not interested anymore. We're fucked either way. We're just biological meat with bad habits and no energy. We are boring creatures, but instead we say, "I'm so bored."

Fucking is much more injurious for women ---men are drones. The universe is female. Women have total access, they're already there. It's just they're so stupidly socialized. Women are portentous fliers; they have a second brain, an organ they can use for unimaginable flight. They use their wombs for dreaming.

Do we have to stop fucking? The men ask Florinda that. She says, "Go ahead! Stick your little pee-pee wherever you want! " Oh, she's a horrible witch! She's worse with the women--- the weekend goddesses who paint their nipples and go on retreats. She says, "Yes, you're here being goddesses. But what do you do when you get home? You get fucked, like slaves! The men leave luminous worms in your pussy!"

A truly terrible witch!

THE COYOTE TRAIL

Florinda Donner-Grau takes no prisoners. She is small-boned, charming, and aggressive--- like a jockey with a shiv.

When Donner-Grau first encountered don Juan and his circle, she thought they were unemployed circus workers who trafficked in stolen goods. How else to explain the Baccarat crystal, the exquisite clothes, the antiquarian jewelry? She felt adventurous around them--- by nature she was cocky, daring, vivacious. For a South American girl, her life had been freewheeling.

"I thought I was the most wonderful being who ever was---so bold, so special. I raced cars and dressed like a man. Then this old Indian said the only thing 'special' about me was my blonde hair and blue eyes in a country where those things were revered. I wanted to strike him---in fact, I think I did. But he was right, you know. This celebration of Self is totally insane. What the sorcerers do is kill the Self. You must die, in that sense, in order to live---not live in order to die."

Don Juan encouraged his students to have a "romance with knowledge." He wanted their minds sufficiently trained to view sorcery as an authentic philosophical system; in a delicious reversal distinctive to the sorcerer's world, fieldwork led to academia. The road to magic hour was funny that way.

She recalled the first time Castaneda took her to Mexico to see Don Juan. "We went via this long, snaky route---you know, the 'coyote trail.' I thought he was taking a weird route so we wouldn't be followed, but it was something else. You had to have enough energy to find that old Indian. After I don't know how long, there was someone on the road waving us in. I said to Carlos, 'Hey, aren't you going to stop?' He said, 'It isn't necessary.' See, we had crossed over the fog. "

We rocketed past Pepperdine. Someone was selling crystals by the road. I wondered if Shirley MacLaine's house had burned; I wondered if Dick Van Dyke had rebuilt. Maybe Van Dyke had moved into MacLaine's with the Sean Penns.

"What happens with people who are interested in your work---the ones who read your books and write letters? Do you help them?"

"People are intellectually curious, they're 'teased' or whatever. They stay until it gets too difficult. The recapitulation is very unpleasant; they want immediate results, instant gratification. For a lot of the New Agers, it's The Dating Game. They case the room---furtive, prolonged eye contact with potential partners. Or it's just shopping on Montana Avenue. When the thing becomes too expensive in terms of what they have to give of themselves, they don't want to pursue it. You see, we want minimal investment with maximal return. No one is really interested in doing the work."

"But they would be interested, if there was some kind of proof what you're saying---"

"Carlos has a great story. There was a woman he'd known for years. She called from Europe, in terrible shape. He said come to Mexico---you know, 'jump into my world.' She hesitated. Then she said, 'I'll come---as long as I know my huaraches are waiting on the other side of the river.' She wanted guarantees she'd land on her feet. Of course, there are no guarantees. We're all like that: We will jump, as long as we know our huaraches are waiting for us on the other side."

"What if you jump---as best you can---and it turns out it was only a fever dream?"

"Then have a good fever."

CARLOS CASTANEDA'S PRIVATE PARTS

This is not a book for people.

That's what someone who has known him for years said about The Art of Dreaming. In fact, it is the crown of Castaneda's work, an instruction manual to an undiscovered country---the delineation of ancient techniques used by sorcerers to enter the second attention. Like his other books, it's lucid and unnerving, yet there's something haunting about this one. It smells like it was made somewhere else. I was curious how it all began.

"I used to take notes, with don Juan---thousands of notes. Finally, he said, 'Why don't you write a book?' I told him that was impossible. 'I'm not a writer. "But you could write a shitty book, couldn't you?' I thought to myself, Yes! I could write a shitty book. Don Juan laid down a challenge: 'Can you write this book, knowing it may bring notoriety? Can you remain impeccable? If they love you or hate you is meaningless. Can you write this book and not give in to what may come your way?' I agreed. Yes. I'll do it.

"And terrifying things came my way. But the panties didn't fit."

I told him I wasn't sure about the last remark, and he laughed.

"That's an old joke. A woman's car breaks down and a man repairs it. She has no money and offers him earrings. He tells her his wife wouldn't believe him. She offers her watch but he tells her bandits will steal it. Finally, she takes off her panties to give him. 'No, please,' he says. 'They're not my size.'"

THE CRITERIA FOR BEING DEAD

I had never been alone until I met don Juan. He said, "Get rid of your friends. They will never allow you to act with independence--- they know you too well. You will never be able to come from left field with something. ..shattering." Don Juan told me to rent a room, the more sordid the better. Something with green floors and green curtains that reeked of piss and cigarettes. "Stay there," he said. "Be alone until you are dead." I told him I couldn't do it. I didn't want to leave my friends. He said, "Well, I can't talk to you ever again." He waved goodbye, big smile. Boy, was I relieved! This weird old man---this Indian---had thrown me out. The whole thing had tied itself up so neatly. The closer I got to L.A., the more desperate I became. I realized what I was going home to---my "friends." And for what? To have meaningless dialogue with those who knew me so well. To sit on the couch by the phone waiting to be invited to a party. Endless repetition. I went to the green room and called don Juan. "Hey, not that I'm going to do it--- but tell me, what is the criteria for being dead?" "When you no longer care whether you have company or whether you are alone. That is the criteria for being dead."

It took three months to be dead. I climbed the walls desperate for a friend to drop by. But I stayed. By the end, I'd gotten rid of assumptions; you don't go crazy being alone. You go crazy the way you're going, that's for sure. You can count on it.

ASSEMBLING AWARENESS

We headed in his station wagon toward the cheap apartment house where Castaneda went to die.

"We could go to your old room," I said, "and knock on the door. For the hell of it." He said that might be taking things too far."

'What do you want out of life?' That's what Don Juan used to ask me. My classic response 'Frankly, Don Juan, I don't know.' That was my pose as the 'thoughtful' man--- the intellectual. Don Juan said, 'That answer would satisfy your mother, not me.' See, I couldn't think---I was bankrupt. And he was an Indian. Carajo, cono! God, you don't know what that means. I was polite, but I looked down on him. One day he asked if we were equals. Tears sprang to my eyes as I threw my arms around him. 'Of course we're equals, don Juan! How could you say such a thing!' Big hug; I was practically weeping. 'You really mean it?' he said. 'Yes, by God!' When I stopped hugging him he said, 'No, we are not equals. I am an impeccable warrior---and you are an asshole. I could sum up my whole life in a moment. You cannot even think." We pulled over and parked underneath some trees. Castaneda stared at the seedy building with an odd ebullience, shocked it was still there. He said it should have been torn down long ago---that its perseverance in the world was some kind of weird magic. Children were playing with a giant plastic fire engine. A homeless woman drifted past like a somnambulist. He made no move to get out. He began talking about what "dying in that green room" meant. By the time he left that place, Castaneda was finally able to listen unjaundiced to the old Indian's far-out premises.

Don Juan told him that when sorcerers see energy, the human form presents itself as a luminous egg. Behind the egg---roughly an arm's length from the shoulders---is the "assemblage point," where incandescent strands of awareness are gathered. The way we perceive the world is determined by the point's position. The assemblage point of mankind is fixed at the same point on each egg; such uniformity accounts for our shared view of everyday life. (Sorcerers call this arena of awareness "the first attention.") Our way of perceiving changes with the point's displacement by injury, shock, drugs---or in sleep, when we dream. "The art of dreaming" is to displace and fix the assemblage point in a new position, engendering the perception of alternate, all-inclusive worlds ("the second attention"). Smaller shifts of the point within the egg are still inside the human band and account for the hallucinations of delirium ---or the world encountered during dreams. Larger movements of the assemblage point, more dramatic, pull the "energy body" outside the human band to nonhuman realms. That is where don Juan and his party journeyed in 1973 when they "burned from within," fulfilling the unthinkable assertion of his lineage: evolutionary flight.

Castaneda learned that whole civilizations---a conglomerate of dreamers---had vanished in the same way.

He told me about a sorcerer of his lineage who had tuberculosis---and was able to shift his assemblage point away from death. That sorcerer had to remain impeccable; his illness hung over him like a sword. He could not afford an ego- --he knew precisely where his death lay, waiting for him.

Castaneda turned to me, smiling. "Hey . . ."

He had a strangely effusive look, and I was ready. For three weeks I'd been awash in his books and their contagious presentation of possibilities. Perhaps this was the moment in which I'd make my pact with Mescalito. Or had we already "crossed over the fog" without my knowing?

"Hey," he said again, his eyes fairly twinkling. "Do you want to get a hamburger?"

BOYCOTTING THE PAGEANT

"That the assemblage point of man is fixed in one position is a crime."

I sat with Taisha Abelar on a bench in front of the art museum on Wilshire. She didn't sync up with my image of her. Castaneda said that as part of Abelar's training, she'd assumed different personas---one being the "Madwoman of Oaxaca," a lecherous, mud---smeared beggar woman---back in her days as a struggling actress in Sorcery Action Theater.

"I was going to call my book The Great Crossing but I thought that was too Eastern." "The Buddhist concept is pretty similar."

"There are lots of parallels. Our group has been crossing over for years but only recently have we compared notes---because our leaving is imminent. Seventy-five percent of our energy is there, 25 percent here. That's why we have to go."

"Is that where Carol Tiggs was? That 75 percent place?"

"You mean the Twilight Zone?"

She waited a deadpan beat, then laughed.

"We felt Carol Tiggs on our bodies when she was gone. She had tremendous mass. She was like a lighthouse; a beacon. She gave us hope---an incentive to go on. Because we knew she was there. Whenever I would become self-indulgent, I felt her tap me on the shoulder. She was our magnificent obsession."

"Why is it so difficult for the 'ape' to make his journey?"

"We perceive minimally; the more entanglements we have in this world, the harder it is to say goodbye. And we all have them---we all want fame, we want to be loved, to be liked. My gosh, some of us have children. Why would anyone want to leave? We wear a hood, cloaked . . . we have our happy moments that last us the rest of our lives. I know someone who was Miss Alabama. Is that enough to keep her from freedom? Yes. 'Miss Alabama' is enough to pin her down."

It was time to pose one of the Large Questions (there were a number of them): When they spoke of "crossing over," did that mean with their physical bodies? She replied that changing the Self didn't mean the Freudian ego but the actual, concrete Self---yes, the physical body. "When don Juan and his party left," she said, "they went with the totality of their beings. They left with their boots on."

She said dreaming was the only authentic new realm of philosophical discourse---that Merleau-Ponty was wrong when he said mankind was condemned to prejudge an a priori world. "There is a place of no a prioris---the second attention. Don Juan always said philosophers were 'sorcerers manques.' What they lacked was the energy to jump beyond their idealities.

"We all carry bags toward freedom: Drop the baggage. We even need to drop the baggage of sorcery."

"The baggage of sorcery?"

"We don't do sorcery; we do nothing. All we do is move the assemblage point. In the end, 'being a sorcerer' will trap you as sure as Miss Alabama."

A shabby, toothless woman shuffled toward us with postcards for sale---the Madwoman of the Miracle Mile. I picked one and gave her a dollar. I showed it to Abelar; it was a picture of Jesus, laughing.

"A rare moment," she said.

THE GUESTS ARRIVE

Where in this world is there left to explore?

It's all a priori---done and exhausted. We are slated for senility; it waits for us like magina, the river sickness. When I was a boy, I heard of it. A disease of memories and remembrance. It attacks people who live on the river shore. You become possessed of a longing that pushes you to move on and on---to roam without sense, endlessly. The river meanders; people used to say "the river is alive." When it reverses its course, it never remembers it was once flowing east to west. The river forgets itself.

There was a woman I used to visit at the convalescent home. She was there fifteen years. For fifteen years she prepared for a party she was throwing at the Hotel del Coronado. This was her delusion; she would ready herself each day but the guests would never come. She finally died. Who knows---maybe that was the day they finally arrived.

THE INDEX OF INTENT

"How should I say you look?"

His voice became unctuously absurd. He was Fernando Rey, the bourgeois narcissist---with just a hint of Laurence Harvey.

"You may say I resemble Lee Marvin."

It was dusk in Roxbury Park. There was the steady, distant whomp of a tennis ball volleying against a concrete backstop.

"I read an article once in Esquire about California witchcraft. The first sentence went: 'Lee Marvin is scared.' Whenever something is not quite right, you can hear me: Lee Marvin is scared."

We agreed I would describe Castaneda as wheelchair-bound, with beautifully 'cut' arms and torso. I would say he wore fragrance by Bijan and long hair that delicately framed a face like the young Foucault.

He began to laugh. "I knew this woman once, she gives seminars now on Castaneda. When she felt depressed, she had a trick---a way to get out of it. She'd say to herself: 'Carlos Castaneda looks like a Mexican waiter' This is all it took to pull her up. Carlos Castaneda looks like a Mexican waiter!---instantly refreshed. Fascinating! How sad. But for her, it was good as Prozac! "

I'd been leafing through the books again and wanted to ask about "intent." It was one of the most abstract, prevalent concepts of their world. They spoke of intending freedom, of intending the energy body---they even spoke of intending intent.

"I don't understand intent."

"You don't understand anything." I was taken aback. "None of us do! We don't understand the world, we merely handle it---but we handle it beautifully. So when you say 'I don't understand,' that's just a slogan. You never understood anything to begin with."

I was feeling argumentative. Even sorcery had a "working definition." Why couldn't he give one for "intent"?

"I cannot tell you what intent is. I don't know myself. Just make it a new indexical category. We are taxonomists---how we love to keep indexes! Once, don Juan asked me: 'What is a university?' I told him it was a school for higher learning. He said, 'But what is a "school for higher learning"?' I told him it was a place where people met to learn. 'A park? A field?' He got me. I realized that 'university' had a different meaning for the taxpayer, for the teacher, for the student. We have no idea what 'university' is! It's an indexical category, like 'mountain' or 'honor.' You don't need to know what 'honor' is to move toward it. So move toward intent. Make intent an index. Intent is merely the awareness of a possibility---of a chance to have a chance. It's one of the perennial forces in the universe that we never call on---by hooking onto the intent of the sorcerer's world, you're giving yourself a chance to have a chance. You're not hooking onto the world of your father, the world of being buried six feet under. Intend to move your assemblage point. How? By intending! Pure sorcery."

"Move toward it, without understanding."

"Certainly! 'Intent' is just an index---most fallacious, but utterly utilizable. Just like 'Lee Marvin is scared."'

POOR BABYISM

I meet people all the time who are dying to tell me their tales of sexual abuse. One guy told me when he was ten, his father grabbed his cock and said, "This is for fucking!" That traumatized him for ten years! He spent thousands on psychoanalysis. Are we that vulnerable? Bullshit. We've been around five billion years! But that defines him: He is a "sexual abuse victim." Mierda.

We are all poor babies.

Don Juan forced me to examine how I related to people wanted them to feel sorry for me. That was my "one trick." We have one trick that we learn early on and repeat until we die. If we are very imaginative, we have two. Turn on the television and listen to the talk shows: poor babies to the end.

We love Jesus---bleeding, nailed to the cross. That's our symbol. No one's interested in the Christ who was resurrected and ascended to Heaven. We want to be martyrs, losers; we don't want to succeed. Poor babies, praying to the poor baby. When Man fell to his knees, he became the asshole he is today. CONFESSIONS OF AN AWARENESS ADDICT Castaneda has long eschewed psychotropic drugs, yet they were an enormous part of his initiation into the nagual's world. I asked what that was about.

"Being male, I was very rigid---my assemblage point was immovable. Don Juan was running out of time, so he employed desperate measures.

"That's why he gave you the drugs? To dislodge your assemblage point?"

He nodded. "But with drugs, there's no control; it moves helter-skelter."

"Does that mean the time came when you were able to shift your assemblage point and dream without the use of drugs?"

"Certainly! That was don Juan's doing. You see, Juan Matus didn't give a fuck about 'Carlos Castaneda'. He was interested in that other being, the energy body ---what sorcerers call "the double". That's what he wanted to awaken. You use your Double to dream, to navigate in the second attention. That's what pulls you to freedom. 'I trust that the Double will do its duty,' he said. 'I will do anything for it---to help it awaken.' I got chills. These people were for real. They did not die crying for their mommies. Crying for pussy."

We were at a little cafe in the middle of the Santa Monica Airport. I went to the bright bathroom to wet my face and take it all in. I stared in the mirror and thought about the Double. I remembered something don Juan told Castaneda in The Art of Dreaming. "Your passion," he said , "is to jump without capriciousness or premeditation to cut someone else's chains."

On the way back, I formed a question.

"What was it like---I mean, the first time you shifted your assemblage point without drugs?"

He paused for a moment, then moved his head from side to side.

"Lee Marvin was very scared!" He laughed. "Once you start breaking the barriers of normal, historical perception, you believe you are insane. You need the nagual then, simply to laugh. He laughs your fears away."

THE PLUMED SERPENT

I saw them go---don Juan and his group, a whole flock of sorcerers. They went to a place free from humanness and the compulsive worshipping of man. They burned from within. They made a movement as they went, they call it the "plumed serpent." They became energy; even their shoes. They made one last turn, one pass, to see this exquisite world for the last time. Ooh-woo-woo! I get chills---I shake. One last turn . . . for my eyes only.

I could have gone with him. When don Juan left he said, "It takes all my guts to go. I need all my courage, all my hope---no expectations. To stay behind, you will need all your hope and all your courage." I took a beautiful jump into the abyss and woke up in my office, near Tiny Naylor's. I interrupted the flow of psychological continuity: Whatever woke up in that office could not be the "me" that I knew linearly. That's why I'm the nagual.

The nagual is a nonentity---not a person. In place of the ego is something else, something very old. Something observant, detached--- and infinitely less committed to the Self. A man with an ego is driven by psychological desires. The nagual has none. He receives orders from some ineffable source that cannot be discussed. That's the final understanding: The nagual, in the end, becomes a tale, a story. He cannot be offended, jealous, possessive---he can't be anything. But he can tell tales of jealousy and passion.

The only thing the nagual fears is "ontological sadness." Not nostalgia for the good old days---that's egomania. Ontological sadness is something different. There's a perennial force that exists in the universe, like gravity, and the nagual feels it. It's not a psychological state. It is a confluence of forces that unite to clobber this poor microbe who has vanquished his ego. It is felt when there are no longer any attachments. You see it coming, then you feel it on top of you.

THE LONELINESS OF THE LONG-DISTANCE REPLICANT

He used to love the movies, 10,000 years ago. Back when they showed allnighters at the Vista in Hollywood, back when he was learning the criteria for being dead. He doesn't go anymore, but the witches still do. It's a diversion from their freakish, epic activities---sort of like safe-sex dreaming. But not really.

"You know, there's a scene in Blade Runner that really got to us. The writer doesn't know what he's saying, but he hit something. The replicant is talking at the end: 'My eyes have seen inconceivable things.' He's talking about the constellations---'I have seen attack ships off of Orion'---nonsense, inanities. That was the only flaw for us, because the writer hasn't seen anything. But then the speech becomes beautiful. It's raining and the replicant says, 'What if all those moments will be lost in time . . .like tears in the rain?'

"This is a very serious question for us. They may be just tears in the rain--- yes. But you do your best, sir. You do your best and if your best isn't good enough, then fuck it. If your best isn't good enough, fuck God himself."

A FOOTNOTE TO FEMINISTS

Before I met him a final time, I was scheduled to see the mysterious Carol Tiggs for breakfast. Twenty years before, she had "jumped" with don Juan Matus's party into the unknown. Unimaginably, she had returned, somehow triggering a veritable road show of sorcerers. I was feeling more and more uneasy about our pending appointment. Each time the Large Question loomed ("Where the hell were you those ten years? " ), it evanesced . I felt like I was on the tracks; Carol Tiggs was waving from the caboose.

In a universe of dualities, Tiggs and Castaneda are energetic counterparts. They are not in the world together as man and wife. They have "double" energy; to a seer, their energetic bodies would appear as two luminous eggs instead of one. This doesn't make them "better" than Donner-Grau or Abelar or anyone---on the contrary. It gave them the predilection, as Juan Matus once said, to be "twice the asshole." Until now, Castaneda wrote exclusively about don Juan's world, never his own. But The Art of Dreaming is suffused with Carol Tiggs's dark, extraneous presence---and rife with hair-raising accounts of their excursions into the second attention, including the precipitous rescue of a "sentient being from another dimension" who takes the form of an angular, steely-eyed little girl called the Blue Scout.

I was just about to leave when the phone rang. I was sure it was Tiggs, calling to cancel. It was Donner-Grau.

I told her a dream I had that morning. I was with Castaneda in a gift shop called the Coyote Trail. She didn't care! She said normal dreams were just "meaningless masturbations." Cruel, heartless witch.

"I wanted to add something. People say to me, 'Here you are putting feminism down... the "leader" of this group was Juan Matus and now the new nagual is Carlos Castaneda---why is it always a male?' Well, the reason those males were 'leaders' was a matter of energy---not because they knew more or were 'better.' See, the universe truly is female; the male is pampered because he is unique. Carlos guides us not in what we do in the world, but in dreaming.

"Don Juan had this horrible phrase. He used to say women are 'cracked cunts'- --he wasn't being derogatory. It's precisely because we are 'cracked' that we have the facility for dreaming. Males are rigid through and through. But women have no sobriety, no structure, no context; in sorcery, that's what the male provides. The feminists become enraged when I say females are inherently complacent, but it's true! That's because we receive knowledge directly. We don't have to endlessly talk about it---that's the male process.

"Do you know what the nagual is? The myth of the nagual? That there are unlimited possibilities for all of us to be something else than what we are meant to be. You don't have to follow the route of your parents. Whether I'm going to succeed or not is immaterial."

FOR YOUR EYES ONLY

Just after I hung up, the phone rang again. Carol Tiggs was calling to cancel. I expected to feel relief but it was a bringdown.

I'd spoken to people who had seen her lecture in Maui and Arizona. They said she was gorgeous; that she worked the room like a stand-up; that she did a mean Elvis. "I'm sorry we can't meet," she said. At least she sounded genuine. "I was looking forward to it."

"It's okay. I'll catch up with you at one of your lectures."

"Oh, I don't think I'll be doing that again for a while." There was a pause. "I have something for you."

"Is it the lightning from your tits?"

She hesitated a moment then broke into peals of laughter.

"Something much more dramatic." I felt a tug at the pit of my stomach. "You know, they always said people have this split between mind and body---this imbalance, this 'mindbody problem.' But the real dichotomy is between physical body and energy body. We die without having ever awakened that magical Double, and it hates us for that. It hates us so much it eventually kills us. That's the whole 'secret' of sorcery: accessing the Double for abstract flight. Sorcerers jump into the void of pure perception with their energy body."

Another pause. I wondered if that was all she was going to say. I was about to speak but something held my words in check.

"There's a song that don Juan thought was beautiful---he said the lyricist nearly got it right. Don Juan substituted one word to make it perfect. He put in freedom where the songwriter had written love."

Then the ghostly recitation began:

You only live twice
Or so it seems.
One life for yourself
And one for your dreams.
You drift through the years
And life seems tame.
'Til one dream appears
And Freedom is its name.
And Freedom's a stranger
Who'll beckon you on
Don't think of the danger
Or the stranger is gone.
This dream is for you
So pay the price.
Make one dream come true. . .*

* From "You Only Live Twice" by John Barry and Leslie Bricusse

She held back in silence a moment.

Then she said "Sweet dreams," parodied a witchy cackle, and hung up.

ITCH OF THE NAGUAL

As the days became chillier it was easy to feel regret---about anything, even Prozac. What if it turns out Castaneda is inventing nothing? If that's true, then you are in a very bad spot.

We met for the last time on a cold day at the beach, by the pier. He said he couldn't stay long. He was sorry I wasn't able to meet Carol Tiggs. Some other time. I felt much the poor baby---Damnit, I just want to be loved. I was scared as Lee Marvin; I was Rutger Hauer with a tin cup; a shrieking Miracle Mile Jesus.

And Jesus looked down on all the people and said: I'm so bored.

We sat down on one of the benches on the bluff. I wanted to detain him, just for a moment. "Tell me the last time you felt nostalgia."

He answered without hesitation.

"When I had to say goodbye to my grandfather. He was long dead by then. Don Juan told me it was time to say goodbye: I was preparing for a long journey, no return. You have to say goodbye, he said, because you will never come back. I conjured my grandfather in front of me---saw him in perfect detail. A total vision of him. He had 'dancing eyes.' Don Juan said, 'Make your goodbye forever.' Oh, the anguish! It was time to drop the banner, and I did. My grandfather became a story. I've told it thousands of times."

We walked to his car.

"I feel an itch in my solar plexus---very exciting. I remember don Juan used to feel that, but I didn't understand what it meant. It means it will soon be time to go." He shivered with delight. "How exquisite!" As he drove off, he shouted at me through the window: Goodbye, illustrious gentleman!

THE DIMMING OF THE LIGHTS

I heard about a lecture in San Francisco. I was finished writing about them but decided to drive up. To put a cork in it, so to speak.

The auditorium was in an industrial park in Silicon Valley. His plane was late; when he walked in, the hall was filled. He spoke eloquently for three hours without a break. He answered questions with incitements, solicitations, and parries. No one moved.

At the end, he talked about killing the ego. Don Juan had a metaphor: " 'The lights are dimming, the musicians packing away their instruments. There is no more time for dancing: It is time to die.' Juan Matus said there was endless time, and no time at all---the contradiction is sorcery. Live it! Live it gorgeously.

A young man rose from the audience.

"But how can we do this without someone like don Juan? How can we do it without joining---"

"No one 'joins' us. There are no gurus. You don't need don Juan," he said emphatically. "I needed him---so I can explain it to you. If you want freedom, you need decision. We need mass in the world; we don't want to be masturbators. If you recapitulate, you'll gather the energy---we will find you. But you need a lot of energy. And for that, you have to work your balls off. So, suspend your judgment and take the option. Do it.

"Don Juan used to say, 'One of us is an asshole. And it isn't me.'" He paused a beat. "That's what I came to tell you today."

Everyone roared with laughter and rose in applause as Castaneda left through the back door.

I WANTED TO CHASE HIM DOWN, SCREAMING

Please love me! That would have been good for a laugh, anyway. But I forgot my tin cup.

I walked the sidewalk edges of the pond in darkness. A light wind scattered the brittle leaves on its border. One of our conversations came back---he'd been talking about love. I heard his voice and imagined myself on the caboose, slowly turning to face the words as they advanced...

"I fell in love when I was nine years old. Truly, I found my other Self. Truly. But it was not fated. Don Juan told me I would have been static, immobile. My fate was dynamic. One day, the love of my life---this nine-year old girl!--- moved away. My grandmother said, 'Don't be a coward! Go after her!' I loved my grandmother but never told her, because she embarrassed me---she had a speech impediment. She called me 'afor' instead of 'amor.' It was really just a foreign accent, but I was very young, I didn't know. My grandmother put a bunch of coins in my hand. 'Go and get her! We'll hide her and I'll raise her!' I took the money and started to go. Just then, my grandmother's lover whispered something in her ear. She turned to me with an empty look. 'Afor,' she said, 'afor, my precious darling . . .' and she took the money back. 'I am sorry, but we have just run out of time.' And I forgot about it---it took don Juan to put it together, years later.

"It haunts me. When I feel the itch---and the clock says quarter to twelve---I get chills! I shake, to this day!"

" 'Afor . . . my darling. We have just run out of time.' "

© Copyright Details Magazine
Publication Date: March 1994.

Top

[свернуть]

[fidel]

статья
Мастер ушу Ли Цзымин
Дыхание в ушу

Спойлер

Дыхание — самый существенный компонент "внутренней" работы в ушу .
"Дыхание — бог силы", гласит древняя китайская пословица.
Без правильного дыхания не может быть ни концентрации внимания, ни статической медитации, ни динамической, ни накопления энергии.

Именно координация дыхания с движениями обеспечивает устремление энергетической волны в любую точку тела и ближнего пространства, дающее значительную прибавку в силе и позволяющее в то же время действовать легко и свободно.





Введение



Губы сомкнуты, рот закрыт, язык касается неба.


Воздух входит и выходит целиком через нос.

Когда применяешь силу, воздух выходит с шумом.

Так обретешь в себе Единое ци Первозданного.

(Мастер ушу Ли Цзымин)

В этой песне поясняются принципы правильного дыхания, позволяющего накапливать в себе "Единое ци Первозданного Хаоса" (кунью- ань ици), то есть "подлинную", или врожденную, несотворенную энергию универсума. Как гласит старинная поговорка мастеров ушу , "вовне тренируем сухожилия, кости и кожу, внутри тренируем Еди ное ци". Тренировка же внутренней энергии- ци осуществляется в основном через дыхание.

В школе Тунбэй немного говорят о правильном способе дыхания, обращая, главным образом, внимание на его естественность и спонтанность. Однако общие принципы дыхания для всех внутренних стилей и школ ушу используются и здесь.

Дыхание осуществляется в основном через нос, тогда как губы неплотно сомкнуты, а кончик языка касается альвеол у основания верхних зубов, поскольку такое положение языка необходимо для протекания энергии по контуру главных меридианов в человеческом теле, что объединяет Нижнее и Верхнее Киноварные Поля. Правильное дыхание в процессе выполнения упражнений обеспечивает умеренное выделение слюны во рту, при этом горло не может "пересохнуть", и энергия свободно циркулирует по меридианам. 

Тому, кто только приступает к занятиям ушу, следует помнить: дыхание должно быть естественным и непринужденным: не следует акцентировать на нем слишком большое внимание, однако надо использовать нижний тип дыхания ("животом"). В спортивном спарринге, а тем более в реальной схватке важно дышать незаметно для противника, иначе он легко "вычислит" Вас - в момент перехода от фазы вдоха к выдоху возникает "брешь" в Вашей обороне.

И напротив, если Вы внимательны к дыханию противника, то можно с определенной достоверностью судить о его намерении начать атаку или нанести удар; тогда Вам легче перехватить инициативу, нанести упреждающий удар и перейти к немедленной контратаке.

В дальнейшем по мере накопления опыта и роста мастерства каждый находит свою, пригодную для него форму дыхания. Наиболее распространенной является так называемое "обратное" дыхание: при вдохе живот втягивается, и воздух сначала скапливается в груди, а затем опускается вместе с опусканием энергии- ци в область нижнего даньтянь . С точки зрения "внутренней работы" совершенное дыхание должно стимулировать круговое движение (так называемый "небесный круговорот") энергии меж ду точками хуэйинь в промежности и байхуэй у темени. Фаза "накопления си лы" соответствует скапливанию ци в Киноварном Поле, а момент "испускания силы" означает выброс энергии, сопровождаемый концентрированным выдохом.

Яндекс.ДиректВсе объявления
Занятия Ушу Оздоровление, самооборона, медитация, дисциплина. Цена 150-375 руб.
Адрес и телефон kung-fu-dao.ru Казань


Подобный концентрированный выдох и выброс силы в Тунбэй сопровождается характерным звуком, напоминающим вы крик "Хум" (или "Ху") с "опорой" на диафрагму и сомкнутыми при этом неплотно губами. Вдох идет незаметно в паузах между ударами, во время перемещений и "забирающих" блоков.

Такая система сочетания вдохов-выдохов в Тунбэй характерна также и для многих школ традиционного ушу. Например, в школе багуачжан в песне, посвященной тренировке ци и секретам дыхания, говорится:

Плотно стисни зубы и рот не разевай.

При открытом рте ци уйдет, и силе откуда взяться?

Нужно знать: ци всегда пребывает в животе,

Взмахни руками — и ци растечется свободно.

При всех движениях и поворотах ци движется легко

И пронизывает до конца все мышцы и все суставы.

Так тренируй ци всякий день сутра и до вечера,

И тело станет крепким, а живот — как железный!

Выполнение дыхательных упражнений условно можно разделить на три этапа: комбинирование легочного и диафрагменного дыхания, образование так называемого малого круга дыхания в области брюшины и, наконец, образование "большого круга" дыхания легкими и диафрагмой. Соответственно, дыхательные упражнения способствовали прохождению ци по определенным точкам, которые замыкались в малый и большой "небесные круги". Как правило, во всех школах дыхательные упражнения сочетаются с акупрессуриым давлением на жизненно важные точки тела и воздействием на группы мышц для "выталкивания" выдыхаемого воздуха.

Дыхание служит основой психофизического тренинга, развивающего скрытые энергетические возможности организма.






Основной раздел. Способы дыхания



I . Дыхание в процессе "тихого сидения" и медитации

"Тихое сидение" (цзогун):

Все упражнения нэйгун делятся на два типа - статические, выполняемые на месте без движения, и динамические, выполняемые в движении.

Большинство статичных упражнений выполняются сидя – это так называемые "сидячие упражнения" ( цзогун ). Ими достигается "достижение мастерства в покое" ( цзингун ), сюда также можно отнести и "упражнения Дамо" ( дамогун ). Классическая позиция - позиция полулотоса, когда человек сидит на полу на мягкой циновке, подведя пятки как можно ближе к корпусу и согнув ноги в коленях.

Подобная практика не только позволяет поддерживать отменное психическое здоровье, снимать нервные стрессы, регулировать работу сознания, но и помогает в занятиях ушу и пригодна для людей любого возраста.

1. Сядьте на мягкую циновку (коврик), подведите пятки как можно ближе к себе, в данном случае не играет особой роли, какая нога находится впереди. Вложите правую ладонь в левую, тыльная часть правой ладони соприкасается с внутренней частью левой, большие пальцы соединены друг с другом, обе ладони расположены у даньтянь . Спина прямая, голову держите ровно, глаза слегка прикрыты. Язык касается верхнего неба, плечи опустите, полностью расслабьтесь, дышите ровно, но таким образом, чтобы ни грудь, ни живот не приходили в движение.

Примечание 1.

Возможно выполнение упражнения не в позе полулотоса, как это описано здесь, а сидя на стуле. Важно, чтобы Вы не опирались в этом случае о спинку стула, а ноги были согнуты под углом чуть больше 90 градусов.
Яндекс.ДиректВсе объявления
Фитнес-клуб X-Fit
Все лето занимайся бесплатно! Заряжающий фитнес, освежающий бассейн!
xfit.ru Казань

2. Сконцентрируйте внимание на поле даньтянь , представляйте, будто вдыхаемый воздух входит сюда, однако, живот при этом не должен двигаться. Дышите так, как Вы обычно дышите (естественное дыхание).

3. Брюшное дыхание (на вдохе живот выпячивается или втягивается, на выдохе — соответственно втягивается или выпячивается). Дыхание должно быть спокойным, тонким, ровным, глубоким. Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы.

Примечание 2.

В процессе выполнения упражнений следует очистить свое сознание, удалить все посторонние мысли. Внимание концентрируется только на дыхании. В этом безличностном состоянии ума представьте себе, что Абсолют ведет Ваше дыхание, раскачивая его подобно открывающейся и закрывающейся двери. Открытие – вдох, закрытие – выдох.

4. Выполняйте упражнение в соответствии с указаниями п.2. Теперь представьте, будто ци выходит из даньтянь и теплым потоком опоясывает поясницу три раза слева направо, затем повторите три раза справа налево.

5. Мысленно направьте ци из даньтянь по левой стороне корпуса, затем до области груди, далее горизонтально слева направо и, наконец, по правой стороне корпуса опустите ци обратно в даньтянь . Повторите три раза. Затем поднимите ци по правой стороне груди и опустите по левой три раза.

6. Представьте, будто ци выходит из левой части даньтянь, струится вниз по внутренней боковой поверхности левой ноги до центральной точки стопы юнцюань ("бьющий родник"), затем поднимается вверх по внешней боковой поверхности ноги и возвращается в даньтянь . После этого выполните то же упражнение для правой ноги.

7. Представьте, будто ци выходит из левой части даньтянь , поднимается по левой боковой поверхности корпуса до левой подмышечной впадины, по внутренней поверхности руки идет в мизинец, пробегает по пальцам руки и доходит до большого пальца.

Затем по внешней поверхности руки поднимается к плечу, по спине идет к правому плечу, в правую подмышечную впадину, опускается вниз по внутренней поверхности правой руки до мизинца, переходить по пальцам руки в большой палец, поднимается по внешней поверхности руки к правому плечу и, наконец, по правой боковой поверхности тела возвращается в даньтянь . Выполните упражнение три раза.

8. Из даньтянь ци опускается в центральную точку промежности хуэй-инь , далее поднимается вверх к крестцу, по заднесрединному каналу думай восходит в центральную точку головы на макушке - байхуэй , затем опускается вниз вдоль носа в точку тяньту , расположенную между ключицами на центральной линии и, наконец, по переднесрединному меридиану думай возвращается в даньтянь .

В процессе выполнения упражнений у Вас может быть ощущение, будто ци в области даньтянь начинает "вскипать". На определенной стадии занятий возможна визуализация протекания ци по отдельным участкам тела.

Выполняйте это упражнение в чистом, хорошо проветренном помещении, вдалеке от посторонних звуков. Лучшее время для занятий - рано утром после пробуждения и поздно вечером, перед сном, однако, если для Вас это затруднительно, можно выбирать и другие часы для занятий.

"Дзэнское сидение" и медитация:

Одна из ведущих японских школ дзэн - школа Сото - считает главным во "внутренней работе" сидячую медитацию - дзадзэн .

Методика сидения в различных ее вариациях распространена по всему Востоку. В канонической буддийской иконографии Будда созерцает, расположившись в позе лотоса. Этому же должны следовать и его последователи.

Дзадзэн складывается из процедур по отработке навыков принятия позы, установления дыхания и самососредоточения. Подобно медитирующему Бодхидхарме, человек обычно усаживается на пол и обращается лицом к стене. Под себя он подкладывает мягкую циновку или подушку для того, чтобы при длительном сидении не нарушилось кровообращение. Как правило, используются две основные позы — кэккафудза (полный лотос) и ханкафудза (полулотос). Известны также бирманская и японская позы. Обращается внимание на то, чтобы не изгибался позвоночник. Грудь не выпячивается, нижняя часть живота внешне расслабленна и немного выдвинута вперед. Таким образом основной вес тела концентрируется в его нижней части. При этом плечи должны быть опущены, шея расслаблена, руки ладонями вниз положены на колени, большие пальцы слегка прикрыты. При соблюдении всех этих условий увеличивается напряжение в брюшной полости, что необходимо в данном виде практики.

Дыхание в системе дзэн -тренировки приравнивается к искусству. Обычно делают по пять, четыре или даже три вдоха и выдоха в минуту. Мастер дзэн дышит так тихо и незаметно, что даже пух, поднесенный к его носу, не шелохнется. Многие утверждают, что в дзадзэн дыхание происходит через кожу.

Применяются различные подводящие способы обучения дыханию, например,

считают вдохи и выдохи. Когда вдыхают, то на вдохе произносят "раз", когда выдыхают — "два", и так далее до завершения определенного цикла. Затем все повторяется. Можно считать только выдохи, вдохи пропускать или же наоборот. На начальной стадии обучения счет ведут шепотом, потом считают про себя.

При дыхании следят за тем, чтобы в работе больше участвовала диафрагма, для этого при вдохе следует расслаблять мышцы нижней части тела. Выдыхать воздух нужно как можно медленнее, особенно в начальной фазе выдоха. Обычно слегка задерживают дыхание при переходе от фазы вдоха к выдоху. В конце выдоха делается небольшая пауза, затем происходит довыдох с легким наклоном корпуса вперед (практика мисоги ).

Повышенная концентрация внимания в процессе выполнения упражнений на всех этих факторах помогает устранить внутренний диалог, убрать ненужные мысли, мешающие самососредоточению. Переход на нижний тип дыхания и связанное с этим замедление дыхания способствуют достижению пассивной бдительности сознания, его, как принято говорить, "зеркальности", что всегда являлось главной целью психофизического тренинга многочисленных школ воинских искусств дальневосточного региона.
Яндекс.ДиректВсе объявления
Научиться драться без тренировок Лучшие боевые искусства в одном
sistemniyboy.ru


Подобное состояние непременно соотносилось с творческим экстазом людей самых разных профессий: актеров, художников, каллиграфов, поэтов и т.д. В связи с этим становится понятным фигуральное выражение многих классиков дзэн , "духовная сила человека исходит именно из нижней части живота.




II . Дыхание в таолу и ударной технике

Движения, взгляд и дух в таолу:

Дыхание в Тунбэй характеризуется следующими формулами: "энергия ци достигает глубины", "энергия- ци опускается в даньтянь ". Это потому, что дыхание при выполнении движений связано с их продолжительностью, а также со стимулированием физического усилия, что выражено в формуле "энергия- ци стимулирует силу". Комплексы Тунбэй сложны по структуре, выполняются быстро, отличаются большим объемом движений, поэтому требуют большое количество кислорода. Если не владеть в совершенстве способом абдоминального дыхания с "опускание ци в даньтянь" и не применять его, то это может привести к поверхностному дыханию, и как результат - к сбою дыхания, нарушению циркуляции ци и крови. Поверхностное дыхание приведет к внутренней пустоте (незаполненности организма энергией- ци ), вызывает стеснение жизненной энергии- ци , что приводит к недостаточному поступлению кислорода при вдохе, недостаток кислорода вызывает недостаток силы, вследствие чего движение не может быть продолжительным, дыхание становится учащенным. Итог: появляется головокружение и боли в сердце, бледность, пересыхает горло, нарушается координация. Поэтому во время выполнения движений необходимо применять абдоминальный тип дыхания, совершенствовать "взращивание энергии- ци ".

Помимо "глубокого" ( чэнь ) дыхания применяются еще три типа дыхания: ти ("поднимать"), то ("подпирать") и цзюй ("концентрировать"). Совокупность этих типов дыхания называется " ти , то , цзюй , чэнь ". Способ дыхания ти применяется при переходе от работы в низких позициях к высоким, то - при статическом режиме в высоких и низких позициях. При выполнении жестких коротких движений следует переходить на способ цзюй ; при переходе от высоких позиций к низким применяется способ чэнь . Эти способы дыхания, применяемые в зависимости от изменения характера движений, тем не менее неизменно подчиняются основному требованию: "энергия- ци должна достигать глубины". В то же время дыхание должно быть свободным и естественным, нельзя его подстраивать под движение.

Движения тела, в основном, определяются движением поясницы ("живая поясница рождает быстрые движения").

Мастера ушу говорят: "Движения должны быть подобны извивающейся змее".

В таолу глаза двигаются за ладонью, следует быть внимательным к выполняемой форме, когда движение закончено, глаза смотрят в точку по направлению движения.

Глаза наполнены духовностью, дух исходит из глаз.

Не прикрывать глаза, а всякий раз держать открытыми так, как будто вдруг, открыв глаза, вы неожиданно обнаружили какую-то вещь. Нельзя смотреть вперед, как будто перед вами ничего нет.

Дух должен наполнять тело. Соединение цзинь-шэнь ("семя - дух"); дух объемлет все пространство. Он должен проявляться на лице, т.е. лицо должно быть спокойным, но в нем где-то должно быть проявление скрытого гнева. Никаких других чувств на лице! В то же время выражение на лице должно соответствовать характеру движений.

Способы дыхания в таолу:

1. Поднимающийся способ дыхания ( ти ). В этом случае низ живота поднимается вверх, как бы "перекачивая" в грудную клетку находящийся внизу воздух. При этом центр тяжести поднимается вверх, что используется в случае прыжков и при переходах из низкой в высокую стойку.

2. Поддерживающее дыхание ( то ). Применяется при ровных движениях из стабильной позиции. Дыхание в этом случае производится центральной частью тела. Пример - раскрытие рук в позиции гунбу .

3. Концентрирующее дыхание ( цзюй ). Делается акцент на фазе выдоха с концентрацией и опусканием ци в область "киноварного поля" (нижний даньтянь ). Обычно этот тип дыхания сопровождается коротким звуком, причем в каждой школе ушу существуют свои способы выкриков, выдохов и пр. Однако в любом случае дыхание должно быть естественным и следовать ритму и рисунку (паттерну) данного формального комплекса ( таолу ).

Примечание.

Предполагают, что в основе издаваемых в процессе выполнения таолу выкриков и других подобных характерных звуков лежат так называемые архетипические фонемы (архетипы). Они изначально вытекают из самой природы того или иного движения, его боевой интерпретации и целевой направленности.

Например, "колющему" удару мечом соответствует короткий выкрик "То!", если же удар "режущий", то он сопровождается звуком "Зззз...". Эти звуки вызывают в человеке соответствующие ассоциации, провоцируя тем самым определенное состояние сознания, что, в свою очередь, влияет на правильность выполнения соответствующего приема.

Дыхание в ударной технике:

Блоки и удары:

Как отмечалось выше ( см. разделы II . 3. 4 и II . 3. 5 ), обычно блоки и удары в Тунбэй представляют собой единое целое, в этом случае блок сопровождается выдохом, также как и удар. Отдельные блоки, выполняемые с уводами руки или ноги противника, "приклеиванием" к ней своей блокирующей руки ("липкие руки"), выполняются на вдохе, причем в конце движения блок и вдох прекращаются резко и одновременно.

Удары:

1. В момент нанесения удара резко выдохнуть через нос примерно одну треть всего объема воздуха в легких, сжимая горло и прижимая язык к твердому нёбу. Затем следует резкая остановка, и в контакте идет "довыдох" с напряжением диафрагмы и опусканием ци в даньтянь . Опускание ци сочетается с "опорой" дыхания в фазе выдоха. Воздух как бы "загоняется" вниз, опускается на выдохе в нижнюю часть легких, а не выбрасывается через нос или рот, поэтому в результате возникающего напряжения в голосовой щели возможна определенная голосовая вибрация. К примеру, многие китайские мастера школы Тунбэй при отработке приемов и выполнении таолу акцентируют усилие, издавая характерный резкий выкрик "Хум!" (или "Ху!").

2. Имеются также удары, наносимые с полной концентрацией всех сил в момент контакта; при этом за счет выталкивания диафрагмы и сближения ребер удар идет с резким выбрасыванием воздуха и криком. Выдох здесь может происходить через рот и нос одновременно. Такие удары обычно завершают атаку, когда противник оказывается открытым и не может защититься.

3. При нанесении серии ударов каждый удар выполняется на выдохе с короткой остановкой дыхания после каждого удара.

4. В особых ударах со сбросом энергии максимальная концентрация достигается не в момент контакта, а в момент отрыва наносящей удар руки от цели.

Дыхание осуществляется следующим образом: после вдоха на паузе посылается волна энергии из нижней части живота вместе с быстрым ударом руки в точку контакта. Удар должен идти с полным расслаблением мышц. Мобилизуя все Ваши внутренние ресурсы и концентрируя сознание на выбрасывании энергии в тело противника, Вы с резким выдохом мгновенно отдергиваете свою руку назад.







III . Восстановительное и очистительное дыхание

Полярность и смена дыхания:

Полярность дыхания: примерно каждые два часа происходит смена циклов дыхания. Иньское (положительное) дыхание осуществляется через правую ноздрю, ему соответствует общее состояние физического подъема и способность переносить большие нагрузки. И напротив, если Вы дышите через левую ноздрю, то в это время следует снизить физические нагрузки. Наконец, дыхание через обе ноздри располагает к сенсорной и медитативной практике.

Энергия биполярна, т.е. она имеет положительную составляющую ( ян ) и отрицательную ( инь ). Соотношение этих составляющих определяет энергетический баланс в организме человека.

Несколько приемов восстановительного дыхания:

Исходная позиция: стоя поставить стопы на ширину плеч параллельно друг другу, голову держать прямо, грудь не выпячивать, едва согнуть ноги в коленях, руки свободно опустить. Смотреть вперед или вперед и вниз.

1 вариант восстановления (сихучу):

Из исходной позиции поднять согнутые в локтях руки и скрестить запястья, сжав кулаки, на уровне груди, слегка наклонив корпус вперед. Сделать резкий вдох через нос, одновременно поворачивая колени внутрь, носки стоп разворачиваются наружу. Плечи остаются немного сзади, нижняя часть живота выдается вперед. На вдохе мысленно собрать ци тела и "внешнюю ци " в нижней области даньтянь (3 - 4 см. ниже пупка).

2 вариант восстановления:


В процессе выполнения разминки и основной части тренировки для восстановления работоспособности организма рекомендуется делать восстановительное дыхание. Делая вдох, медленно поднимать руки в плоскости тела ладонями вверх до положения над головой. Далее повернуть ладони вниз и плавно опускать их перед грудью, выпрямляя руки и как бы опираясь ладонями в воображаемый стол на уровне своего живота.

Вдох и выдох осуществляются через нос. Губы слегка сомкнуты, кончик языка касается верхнего нёба.

Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы. Одновременно с поднятием рук идет небольшой поворот корпуса вправо, соответственно выдох и опускание рук сопровождаются поворотом корпуса влево.

3 вариант восстановления:

В другом варианте восстановительного дыхания после выполнения резкого и "шумного" вдоха через нос с одновременным рывком сжатыми кулаками к положению "обнимающий кулак" ( бяоцюань ) на уровень верхней части бедер по бокам тела, резко бросить руки перед собой ладонями вверх и задержать дыхание. Опуская ци вниз, одновременно сжимать и разжимать кулаки 2-3 раза с большим напряжением, после чего выдержать паузу в течение нескольких секунд и плавно опускать с выдохом руки ладонями вниз, как бы "прессуя" воздух и "загоняя" его в нижнюю часть легких.

Примечание.

Во время выдоха воздух не выходит через нос и рот, а волевым усилием направляется вниз в нижнюю часть легких.



IV . Специальные упражнения для тренировки дыхания



Упражнения стоя:

"Стояние столбом" восходит к древней системе дачэнцюань . Делится на два направления: "стояние столбом пестования жизни" и "боевой столб".

Упражнение 1. "Стояние столбом пестования жизни":

Это — лечебная, оздоровительная и укрепляющая методика, внешне напоминающая закономерности роста и развития дерева с мощными корнями. Она не требует ни специального помещения, ни какого бы то ни было оборудования. Лучше заниматься на природе, в тихом безлюдном месте, однако эффективность ненамного уменьшится, если находиться в помещении, которое отвечает требованиям к занятиям. Время занятий - любое. Рекомендуется включить данный комплекс в свою утреннюю зарядку и начинать ее со "стояния столбом". Отличительными чертами приведенных упражнений являются простота, эффективность, достигаемая в короткий срок и особенно высокая при лечении таких хронических заболеваний, как неврастения, гастрит, колит, коронарная болезнь сердца, а также при слабом телосложении, холоде в конечностях и т. д.

1) Позы в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

Существует большое количество разновидностей поз в "стоянии столбом", однако все сводятся к следующим: "естественное стояние", "трехкруговое стояние", "стояние с надавливанием вниз" и "смешанное стояние столбом".

По степени сложности их можно поделить на три вида: "стояние столбом" в высокой, средней и нижней стойке. Высокая стойка предполагает незначительное сгибание ног в коленях, что не требует больших усилии, предназначена для пожилых людей, а также лиц со слабой конституцией. В средней стойке колени сгибаются под углом около 130°, обычно подходит тем, у кого достаточно хорошие физические данные. Низкая стойка требует сгибать колени под углом 90°, предназначена для здоровых людей или тех, кто в основном восстановил свое здоровье.

1. "Естественное стояние столбом": расставить ступни на ширину плеч параллельно друг другу, голову держать прямо, грудь не выпячивать, слегка согнуть ноги в коленях, левую руку ладонью положить на живот, правую — поверх левой. Смотреть вперед или вперед и вниз.

2. "Трехкруговое стояние столбом" подразделяется на "мячедержащее" и "охватывающее". Первое предполагает небольшое округление рук, второе — значительное.

"Мячедержащее стояние": руки образуют полукруг, они как бы держат мяч на расстоянии около 30 см перед лицом. Взгляд направлен вперед или вперед и вниз.

"Охватывающее стояние": руки как бы обхватывают дерево, кисти перед грудью на расстоянии около 60 см. Взгляд направлен вперед или вперед и вниз.

3. "Стояние столбом с надавливанием вниз": руки согнуты в локтях, пальцы разъединены и направлены вперед, предплечья параллельны полу, ладони обращены книзу. Смотреть вперед или вперед и вниз.

В зависимости от состояния здоровья занимающегося выбирается высокая, средняя или низкая стойка.

4. "Смешанное стояние столбом": при выполнении этой разновидности "столба" руки последовательно меняют положение. Стояние в каждой из этих поз может занимать от одной минуты (на начальном этапе) до 10 мин (на последующих).

Основные требования к стойке в "стоянии столбом": стопы параллельны друг другу; ноги расставлены на ширину плеч; верхняя часть туловища выпрямлена; голова держится ровно, прямо; губы и зубы сомкнуты; грудь слегка вобрана, спина растянута; плечи и локти опущены; все тело максимально расслаблено; ноги сгибаются так, чтобы колени не выступали за линию носков ног.

2) Дыхание в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

1. Естественное дыхание (дышите легко - так, как Вы привыкли, как обычно дышите).

2. Брюшное дыхание (на вдохе живот выпячивается или втягивается, на выдохе — соответственно втягивается или выпячивается). Дыхание должно быть спокойным, тонким, ровным, глубоким. Выполнять его желательно под руководством учителя.

3. На вдохе мысленно собрать ци тела и "внешнюю ци " в нижней области даньтянь, во время выдоха собранную ци переместить в точки юнцюань на подошвах ног, затем снова поднять ее в даньтянь и т. д. Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы.

3) Сосредоточение в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

Способы сосредоточения в "стоянии столбом" могут быть следующими:

1. Войти в образ ребенка. Вспоминать приятные эпизоды детства, дорогих и близких людей. Нельзя думать о том, что вызывает страх, испуг и другие отрицательные эмоции. Этот способ особенно рекомендуется начинающим.

2. Сосредоточивать внимание на нижней области даньтянь или на точках юнцюань .

3. Вслед за вдохами и выдохами перемещать внимание от одной выбранной точки к другой, например, от области даньтянь к точкам юнцюань .

4) Динамическая работа в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

1. Медленно выпрямить ноги. Одновременно с этим на вдохе поднимать руки ладонями кверху. Когда кисти достигнут уровня шеи, перевернуть их ладонями книзу и на выдохе опустить руки (как бы надавливая ладонями) до уровня живота. Выполнить эти движения 8 раз подряд.

2. Одновременно с медленным выпрямлением ног на вдохе поднимать руки ладонями кверху. Когда кисти достигнут уровня шеи, отвести их за голову и продолжать подъем рук до уровня макушки, затем перевернуть кисти ладонями книзу, поставить их перед головой и медленно опустить, выдыхая, к животу. Повторить 8 раз.

3. После завершения упражнения для усиления эффекта растереть ладони. Можно также выполнить массаж головы (приглаживание волос) и лица ("умывание") Повторить 24 раза.

Выбор первого или второго способа завершения "стояния столбом" произволен.

Рекомендации:

1. От начала и до конца упражнения сохранять расслабленность. На лице должна быть слабая улыбка. Во время "стояния" не следует отслеживать возникающие ощущения.

2. Начинающим рекомендуется на первом этапе занятий применять естественное дыхание, первый способ сосредоточения и "стояние с надавливанием вниз" в высокой стойке.

3. В течение всего времени выполнения упражнения необходимо сохранять выбранную позу. Произвольные движения не допускаются.

4. Если во время "стояния" вы почувствуете жар, тепло, онемение в каких-то местах тела, мышечные подергивания, дрожание пальцев иди ног, то не стоит волноваться: это — обычное явление при занятиях цигун . Вы просто не должны обращать на это внимание.

5. Из-за неравномерного распределения ци в организме может возникнуть ощущение холода в одном плече и жара — в другом или даже в половине тела — холод, в половине — жар. По мере занятий это проходит. Но в случае, если холод будет чувствоваться во всем теле, следует немедленно остановить занятие, согреть руки и лицо в теплой или горячей воде. Занятие продолжить на следующий день.

6. Не следует при сильном ветре заниматься на открытом воздухе. При слабом ветре — можно; стоять нужно спиной к ветру. При занятиях в помещении необходимо следить за тем, чтобы воздух был свежим.

7. Не следует заниматься при сильном голоде, в течение двух часов после еды, в состоянии сильного утомления.

8. Сразу после занятий не следует пить воду, принимать душ, есть, переключаться на активную деятельность, лучше 20-30 мин спокойно походить, завершая занятие.

Примечание 1.

После принятия стойки (ноги уже согнуты) следует "округлить промежность" ( дан ). Для этого надо:

— слегка развести и свести колени;

—подобрать живот, слегка втянув мышцы живота выше лобковой кости;

—мысленным движением (т. е. предельно легким) втянуть сфинктеры ануса;

— расслабить поясницу. Добиться этого можно, представив себя сидящим или как бы "подвешенным за макушку", или медленно опускающимся на корточки.

Примечание 2.

Расслабление поясницы тесно связано со сгибанием ног в коленях, расслаблением бедер, "округлением промежности". Все эти движения должны выполняться плавно, так, чтобы одно переходило в другое. Это — ключевое требование, в противном случае ци не сможет свободно циркулировать по каналам тела. Следует:

—слегка вобрать грудь, но не сутулиться;

—распрямить спину, лопатки немного расправить, но не вытягиваться в струну;

—опустить плечи и подать их чуть вперед; должно быть такое ощущение, что они свешиваются;

—опустить локти и слегка расставить их в стороны;

—расслабить запястья, пальцы свободно разомкнуты;

—расслабить подмышечные впадины, руки должны быть в таком положении, чтобы между предплечьем и подмышечной впадиной было определенное расстояние (такое, чтобы поместить яйцо);

—мысленно подвесить голову за макушку, для чего подобрать подбородок и слегка подать голову точкой байхуэй (верх макушки) вверх;

—прикрыть глаза (но не закрывать совсем), это способствует общей релаксации;

—сомкнуть зубы и губы (но не сжимать их), это будет препятствовать истечению "внутренней ци " во внешнюю среду;

—упереть легко кончиком языка в нёбо у альвеол (бугорки за верхними зубами);

мышцы лица как бы готовы собраться в улыбку (мысленно улыбнуться). Это способствует расслаблению внутренних органов, достижению спокойствия.

Выполнив все эти требования, можно приступать к основному упражнению.

"Стояние столбом" — одна из самых популярных и универсальных методик, она используется и в лечебно-оздоровительных целях и как неотъемлемая часть многих систем ушу и тайцзицюань . Методика отличается простотой и эффективностью.

Однако следует следовать всем рекомендациям, правильно заканчивать упражнение, не быть нацеленным на немедленный успех в процессе занятий.

Необходимо понять: "отклонения" возможны, даже если стараться соблюдать все требования и указания. Работа с ци , с даньтянями — дело очень тонкое. Для того чтобы правильно "стоять", даже с учителем, а без него - тем более, нужен индивидуальный опыт, и не только положительный, но и отрицательный.




Упражнение 2. "Боевой столб":

"Внутренняя работа" в тунбэйцюань и многих других стилях традиционного ушу основана на знании приемов цигун - "мастерство в накоплении энергии ци ". Без этого техника ушу будет "мертва" и представляет собой либо обычную гимнастику, либо сводятся к приемам рукопашного боя. Поэтому каждая тренировка в ушу должна начинаться и заканчиваться цигун , который включает достаточно большое упражнений. Прежде всего, следует начинать со статичного цигун , выполняемого в позиции стоя на одном месте. Основное подготовительное упражнение в тунбэйцюань - это "боевой столб". Оно направлено на отработку циркуляции ци в теле и использовании "выброса силы" ( фацзинь ) от стоп через поясницу, плечи, руки, причем определяющим является здесь именно взрывная работа ног ( тэнто ), так как большинство ударов в сочетании с блоками и круговыми сведениями рук в этом стиле дополняет и усиливает работа ног, направляя и концентрируя импульс в конечной фазе движения.

Все общие положения относительно позиции, расположения головы, ног, рук, спины аналогичны предыдущему упражнению.

Встаньте прямо, ноги на ширине плеч, ступни параллельны друг другу. Представьте, что ваша голова подвешена к небу и не наклоняется в стороны. Плечи опущены и полностью расслаблены. Шея, позвоночник и центральная точка промежности хуэйинь находятся на одной линии. Руки свободно опущены вдоль бедер. Ноги в коленях слегка согнуты, пальцы стоп немного согните, как бы захватывая ими землю. Глаза полуприкрыты, язык касается верхнего нёба. Эта позиция позволяет открыть меридианы циркуляции ци , установив связь между макушкой (точка байхуэй ), нижним даньтянь и центральной точкой стоп юнцюань .

Дышите естественно и расслабленно, на вдохе чуть сжимая и напрягая живот, на выдохе - увеличивая его, опуская ци в даньтянь . Затем обе ладони, обращенные вовнутрь, медленно поднимаются на уровень средней части живота. Руки слегка согнуты в локтях, ладони будто держат мяч. Пальцы рук немного согнуты, мизинцы - прямые и отведены в стороны, в центре ладоней при этом образуется характерная ложбинка.

Расстояние между ладонями составляет 20-30 см. Держите во внимании точки лаогун в центре ладоней, мысленно свяжите их между собой золотым лучом света. Слегка поворачивая ладони одна относительно другой, как будто переворачивая шар, который вы держите в руках, почувствуйте тепло в ладонях.

Мысленно представьте, что вдыхаемый воздух опускается в даньтянь , при этом энергия ци поднимается по заднесрединному меридиану, а затем на выдохе поднимается вверх по переднесрединному. Проделайте несколько подобных дыхательных циклов, обычно число повторений кратно 8, т.е. составляет 16, 24 и более.

Упражнение 3. Динамическая работа в положении стоя:

Оставьте руки в том же положении, однако теперь как бы перемешивайте ладонями вязкую глину, не теряя ощущения связи между ними. Мысленно представьте себе в области даньтянь ярко светящийся шар, перенесите в него свой вес и вместе с вращательными движениями ладоней рук попробуйте катать этот шар в горизонтальной плоскости, совершая малоамплитудные круговые движения бедрами. Через несколько минут Вы почувствуете, что движения рук, ног и корпуса происходят как бы спонтанно, независимо от Вас.

Как только к Вам пришло это ощущение, пошлите на выдохе энергию в точки юнцюань стоп, сделайте волнообразное движение корпусом, "проглатывая грудь" и округляя спину, и с выдохом, приподнимая пятки, резко ударьте ногами в землю, одновременно посылая импульс через бедра, плечи, локти в точки лаогун обеих рук, толкая ладони вперед. Взгляд устремлен вперед за кончики пальцев. Это движение производится на выдохе. Во время толчка немного напрягите ладони, как бы делая имя шлепок, оставляя на невидимой поверхности отпечаток, подайте вперед точки " лаогун ", направляя через них энергию.

Повторите все упражнение несколько раз.

Это упражнение значительно повышает общую энергетичность организма, сенситивность рук, взрывную мощь ударов, а также координирует работу ног и всего тела.

Примечание.

Последнее упражнение можно дополнить перемещениями в стойках цилиньбу вперед и назад. Например, из левосторонней цилиньбу Вы можете перейти вперед в правостороннюю, резко ударяя в пол идущей вперед правой стопой ( тэнто ) и направляя энергию в точку юнцюань . В движениях важно применять принцип "открытий" и "закрытий". С толчком ладонями вперед направить энергию через стопы, ноги, плечи и локти в точки лаогун . С выдохом через сомкнутые губы энергия ци мысленно посылается в область даньтянь .

Можно разнообразить упражнение, включая в него тунбэйскую технику рук: вместо толчка ладонями вперед использовать подбивы кистями с последующим "уколом" локтем ( динчжоу ), или, например, завершать движение вперед, бросая кисть снизу, как бы "подвешивая" ее ( куа ).

Упражнение "Уй-ди!" на "опору" дыхания:

Это подводящее упражнение с названием "Уй-ди!" на постановку акцентированного абдоминального выдоха (или как говорят, на постановку "опоры"– термин, часто используемый в школах театрального мастерства, среди артистов, певцов и всех, кто в силу своей профессиональной деятельности должен много говорить, петь и вообще напрягать горло.

Наклоняясь вниз и протягивая правую руку за воображаемым камнем, Вы произносите на (выдохе) звук: "У-у-уй...". Продолжаете тянуть тот же звук до тех пор, пока рука не поднимется на уровень плеча одновременно с выпрямлением тела. Резко " бросаете" этот воображаемый камень вперед перед собой вместе с громким выкриком: "...ди!", завершая фразу и заканчивая упражнение. Повторить упражнение 8 раз. То же самое проделать, "бросая камень" левой рукой.

Набор энергии с помощью контроля дыхания:

Набор энергии осуществляется с участием мысли без волевого усилия - (дается спокойное приказание).

1 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 10-15 мин. Сначала следует сосредоточиться на важности выполняемых упражнений, на развитии энергетических способностей (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 8 сек. - вдох, 8 сек. - пауза, 8 сек. - выдох.

2 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 15 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 10 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 10 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

3 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 20 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 15 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 15 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

4 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 30 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 20 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 20 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

Примечание.

Соотношения фаз дыхательных циклов могут изменяться в зависимости от Вашего состояния.

После каждых 10 циклов, начиная со 2-ой недели, переменить ноздрю (правую на левую и наоборот).

Дыхание и тренировка рук:

Ниже приводятся 8 упражнений: из них 6 - для развития сенситивности пальцев рук, 2 - для кистей.

1. Опустить пальцы рук вниз, почувствовать их тяжесть, держать во внимании каждый палец в отдельности. Кисти рук находятся на уровне даньтянь .

2. Мысленно набрать энергию, зарядить ладони. Кисть левой руки развернуть вверх ладонью, пальцы слегка согнуты и разведены. Правая кисть - сверху и параллельна левой, также с расставленными и слегка согнутыми пальцами.

а) правой кистью совершать круговые движения по часовой стрелке (циферблат - левая ладонь, обращенная кверху) таким образом, чтобы ногтевые фаланги пальцев проходили по краю ладони и концам пальцев. Движения правой руки не равномерное: оно убыстряется при прохождении над пальцами левой руки и замедляется при подходе к основанию ладони. Руки как бы перемешивают некую вязкую энергетическую субстанцию, находящуюся в ладонях. Набор энергии преимущественно осуществляет правая рука. Далее сбросить энергию с ладони левой руки, для чего следует свести вместе мизинец, безымянный, средний и указательный пальцы и провести мягко, едва касаясь, их ногтевыми фалангами сверху вниз по всему большому пальцу левой руки;

б) не сбрасывать энергию с левой руки, а мысленно "перегнать" ее в левую ладонь;

в) из правой ладони энергию через плечевой пояс перегнать в левую, потом - в ногу и т. д.;

г) левая кисть без напряжения сжата в кулак и опущена вниз, правая рука полусогнута и вытянута вперед на уровне груди, ладонь параллельна телу, пальцы слегка согнуты и расставлены. Вообразите, что против правой ладони находится левая. Вращайте правую ладонь по часовой стрелке относительно воображаемой левой. Движения ладони неравномерные, как и в упражнении по набору энергии.

При выполнении вращательных движений центр ладони (точка лаогун ) и кончики пальцев выделяют энергию;

д) правая ладонь с расставленными пальцами совершает вращение по часовой стрелке над подошвой левой ноги (циферблат - подошва). Заряжается энергией преимущественно подошва. "Пропустить" мысленно энергию из подошвы левой ноги в правую, затем - в руку и т.д.


Обычно отдающая энергию рука у мужчин - правая. Левая рука - экранирующая (при лечении), т.е. воспринимающая. При биодиагностике используются, как правило, три пальца руки: указательный, средний и безымянный.





Дыхание и тренировка сенситивности пальцев рук:

Одна рука неподвижна, другая совершает движения. Во время упражнений не следует терять связь между руками. Образно надо представлять течение энергии, концентрировать внимание на ощущениях в пальцах (тепло, покалывание).

1. Пальцы подвижной руки совершают круговые движения вокруг кончиков пальцев (до основания ногтя) неподвижной руки. Сначала отрабатывается мизинец вокруг мизинца, затем, безымянного пальца, среднего и т. д. - все пальцы поочередно. В процессе тренировки, чтобы остальные пальцы не включались в работу - их надо слегка отставить в сторону и чуть-чуть согнуть.

2. Кончики пальцев противостоят друг другу. Вращение пальцев активной руки производится аналогично п.1. Выполняя спиралевидные движения, пальцы разводят на расстояние чувствительности и затем вновь сводят.

3. Ладони параллельны друг другу. Палец подвижной руки расположен над пальцем неподвижной так, что перекрываются только их ногтевые фаланги. Вращение пальцев активной руки осуществляется только в пределах подушечки неподвижного пальца (см. п.1), поднимая и опуская палец.

4. Кончики противостоящих пальцев располагаются друг против друга; палец подвижной руки совершает резкие маятниковые движения относительно неподвижной с задержкой при прохождении кончика пальца. Все пальцы прорабатываются поочередно.

5. Пальцы одной руки вращаются вокруг кончиков пальцев другой. Вначале делаются широкие круги вокруг кончиков пальцев, потом круги сужаются, а пальцы разводятся на некоторое расстояние друг от друга. Затем палец активной руки начинают попеременно приближать и удалять, как бы нанося резкие удары по кончикам пальцев в районе ногтей.

6. Ладони согнуты так, что четыре пальца противопоставлены одному большому. Подвижная ладонь совершает круговые движения, пропуская поочередно вначале большой палец, а затем четыре противопоставленные ему пальца неподвижной руки. Модно совершать колебательные движения поочередно, пропуская пальцы неподвижной руки внутрь согнутой ладони подвижной. Движения захватывают только кончики ногтей пальцев рук.





Упражнения для развития сенситивности ладоней:

1. Плечи свободно опущены вниз, локти сведены насколько это возможно и фиксированы на нижней части грудной клетки. Ладони параллельны друг другу, пальцы рук слегка раздвинуты. Ладони совершают плавные колебательные движения (под воздействием биополей) и постепенно разводятся на ширину плеч. При этом сохраняется чувство взаимодействия (контакта) между ладонями. Затем ладони сводятся в исходное положение.

При разделении ладоней производят два колебания во внутрь, а затем одно более широкое в стороны. При сближении ладоней наоборот - два в стороны и одно более размашистое - внутрь.

2. Ладони развернуты по отношению друг к другу под углом (крест накрест) и согнуты так, как будто бы в них вложен шар, пальцы немного согнуты и разведены.

Представить себе, что шар давит на нижнюю ладонь, при этом руки совершают два- три колебательных движения с опусканием вниз под тяжестью шара.

Затем поднять руки в исходное положение, мягко перекинуть шар из ладони в ладонь и повторить движение уже относительно другой руки. При передаче шара с руки на руку ладони разворачиваются так, чтобы кончики пальцев одной руки проходили над кончиками пальцев другой.

Представить себе, что руки - это шланги, пропускающие энергию. Для подведения энергии к кистям рук следует, стоя на месте, слегка раскачивать их из стороны в сторону, наполняя мысленно руки энергией.





Упражнение для открытия в ладонях энергетических выходов:

Сесть и поднять ладони на уровень груди с согнутыми локтями, затем сомкнуть. Ладони и пальцы рук соприкасаются друг с другом. После этого концентрировать свое внимание на ладонях, представляя себе поток энергии, проходящий через ладони. Упражнение в начале выполняется достаточно продолжительное время (до 45 мин.) с тем, чтобы активизировать энергетические выходы в ладонях (вызвать "пробой" энергетических выходов в ладонях).

Дополнительные замечания:

1. Дыхание человека подразделяется на три уровня:

— среднее. Это обычный тип дыхания в повседневной жизни, в естественном состоянии организма;

— высокое, или полное. Так человек дышит при сильных нагрузках, при "прокачках" легких (вентиляция, насыщение кислородом крови, набор энергии);

—низкое. Такое дыхание применяется при избавлении от кислорода в организме, насыщении его углекислотой, когда человек полностью расслаблен.

2. Для лучшего усвоения пищи после еды следует сделать несколько дыхательных циклов: обычно правым легким и через правую ноздрю (что активизирует кислотную среду для пищеварения в желудке), а через 2 часа - обратное (для усиления выделения щелочных соков).

3. При ходьбе главный принцип - это естественность и расслабленность движений. В литературе, описывающей систему "маятника", технику велесовой борьбы (кстати, она напоминает шаги пьяного или очень усталого человека, который буквально едва "таскает" ноги), приводится аналогичная схема дыхания: выдох делаем на каждый шаг, вдох должен получаться естественным (о нем не следует думать).

4. При беге надо дышать так называемым "собачьим дыханием", то есть делать выдох до нижнего уровня и дышать в нем, разделив его на три части. Когда почувствуете усталость, можно сделать несколько высоких вдохов. Такой тип дыхания надо культивировать постоянно, на тренировках и в жизни: сели - выдох, приняли удар - выдох, наклон - выдох и так далее

[свернуть]

[fidel]

кусок из лекции КК
Философия Смерти, Карлос Кастанеда
Перевод практически машинный
найду на инглише заменю

Спойлер

Если вы хотите познать себя, узнайте о вашей личной смерти. Это не может быть предметом сделки, это - единственная вещь, хозяином которой вы действительно являетесь. Все остальное может потерпеть неудачу, но не смерть, вы можете видеть это как факт. Учитесь, как использовать это, чтобы произвести настоящие перемены в ваших жизнях".

"Также прекратите верить в истории ковбоев, никто не нуждается в вас. Ни один из нас не является столь важным, чтобы они изобрели что-нибудь столь же фантастическое, как бессмертие. Маг, обладающий смирением, знает, что его судьба - та же самая, что и любого другого живого существа на земле. Поэтому, вместо того, чтобы иметь ложные надежды, он работает конкретно и трудно, чтобы оставить свое человеческое состояние и воспользоваться единственным выходом, который мы имеем: разрывом нашего барьера восприятия".
"В то время, когда вы слушаете советы смерти, делайте себя ответственным за свои жизни, за полноту ваших действий. Исследуйте себя, познайте себя и живите интенсивно, как живут маги. Интенсивность - единственная вещь, которая может спасти нас от скуки".

"Однажды, уравнявшись со своей смертью, вы будете в состоянии сделать следующий шаг: сократить до минимума свой багаж. Этот мир - тюрьма, и необходимо покинуть его как беглецы, не беря с собой ничего. Люди - путешественники по своей природе. Летать и знать другие горизонты - наше предназначение. Вы берете с собой вашу кровать или стол, на котором вы едите, в путешествие? Синтезируйте вашу жизнь!"

Он говорил, что человечество нашей эпохи приобрело странную привычку, которая является симптомом умственного состояния, в котором оно живет. Когда мы путешествуем в других странах, мы покупаем все виды бесполезных вещей, которые мы наверняка не приобрели бы в нашей собственной стране. Как только мы возвращаемся домой, мы складываем их в углу, и забываем об их существовании до того дня, когда мы случайно их обнаруживаем. Тогда мы бросаем их в мусор.

"Это происходит и с нашим путешествием по жизни. Мы - как ослы, несущие кипу бесполезных вещей, в которых нет ничего ценного. Все, что мы делаем, служит только для того, чтобы, в конце, когда приходит старость, мы без конца повторяли одну фразу, подобно треснутой пластинке".

"Маг задает вопрос: какой смысл все это имеет? Зачем вкладывать мои средства в то, что ничем не поможет мне? Свидание мага - это свидание с неизвестным, он не может отдавать свою энергию ничтожности. В своем путешествии по земле берите то, что составляет истинную ценность, иначе это не заслуживает внимания".

"Сила, которая управляет нами, дает нам выбор. Или мы проводим жизнь, мародерствуя вокруг наших привычек, или мы решаемся на то, чтобы узнать другие миры. Только осознание смерти может дать нам необходимый толчок".

"Обычный человек проводит всю свою жизнь, не останавливаясь, чтобы поразмышлять, потому что он думает, что смерть - в конце жизни; в конце концов, мы всегда будем иметь время для нее! Но воин обнаруживает, что это неверно. Смерть живет в стороне, на расстоянии вытянутой руки, постоянно бдительная, она смотрит на нас, готовая прыгнуть при малейшей провокации. Воин превращает свой животный страх к исчезновению в радость, потому что он знает, что все, что он имеет - это мгновение. Думайте, как воины: все мы умрем!"

Один из присутствующих спросил его:

"Карлос, на одной из встреч вы говорили нам, что наличие воина состоит в видении смерти как привилегии. Что это означает?"

Он ответил:

"Это означает оставить наши умственные привычки".

"Мы столь приучены к жизни в обществе, что, даже перед смертью, мы продолжаем думать в терминах группы. Религии говорят нам не об индивидууме в контакте с абсолютом, а - о стадах овец и коз, которые идут в небеса или в ад, согласно их благословению. Даже если мы - атеисты, и мы не верим, что что-нибудь будет происходить после смерти, это 'что-нибудь' является общим, это - одно и то же для всех. Мы не можем подумать, что сила безупречной жизни может изменить вещи".

"При таком невежестве естественно, что обычный человек или испытывает панику от неизбежности смерти и пытается заговорить это молитвами и лекарствами, или он просто ошеломлен шумом мира".

"Люди имеют эгоцентрическое и чрезвычайно упрощенное видение вселенной. Мы никогда не останавливаемся, чтобы рассмотреть нашу судьбу как временное существование. Однако навязчивая идея будущего выдает нас".

"Искренность или цинизм наших убеждений не имеют значения, в глубине все мы знаем то, что должно случиться. По этой причине все мы оставляем памятники. Мы строим пирамиды, небоскребы, мы делаем детей, мы пишем книги или, по крайней мере, мы рисуем наши инициалы на коре дерева. Позади этого подсознательного импульса - древний страх, молчаливое убеждение в смерти".

"Но есть человеческая группа, которая была способна противостоять этому страху. В отличие от обычного человека, маги жаждут любой ситуации, которая выводит их за пределы социальной интерпретации. Какая возможность лучше, чем их собственное исчезновение? Благодаря ее частым вторжениям из неизвестного, они знают, что смерть не является естественной, она магическая. Естественные вещи подчинены законам, смерть - нет. Умирать, всегда личное событие, и по этой единственной причине, смерть - акт силы".

"Смерть - прихожая бесконечности, дверь для другого измерения. Кто пересекает ее когда-нибудь, возвращается обратно к происхождению. Наш недостаток понимания побуждает нас видеть это как обычное преобразование. Но нет ничего обычного в смерти; все при ее поступи становится экстраординарным. Только присутствие смерти дает силу жизни, она концентрирует чувства".

"Наши существования сделаны из привычек. Будучи рожденными, мы уже запрограммированы как вид, и наши родители отвечают за наши сужения даже больше, чем программа, которая загружает в нас то, что общество ожидает от нас. Но никто не может умереть подобно рутине, потому что смерть волшебна. Она заставляет вас знать, что она - ваш неотделимый советчик, и она говорит вам: 'Будьте безупречными. Есть только единственный выбор - быть безупречным'".

Девушка, участвующая в разговоре, была явно возбуждена его; словами, и заметила ему, что одержимость присутствием смерти в его учении была такой деталью, которая способствовала его омрачнению. Ей больше нравится оптимистический акцент, более сосредоточенный на жизни и ее достижениях.

Карлос улыбнулся и ответил:

"Ох, дорогая! В твоих словах заметен недостаток глубокого жизненного опыта. Маги не отрицательны, они не ищут смерть. Но они знают то, что дает ценность жизни - это иметь цель, из-за которой можно умереть".

"Будущее непредсказуемо и неизбежно. Однажды вы не будете здесь больше, так что вы уже ушли. Вы знаете, что дерево для вашего гроба вероятно уже спилено?"

"Как для воина, так и для обычного человека, безотлагательность смерти - та же самая, потому что ни один из двух не знает, когда его шаги закончатся. По этой причине необходимо быть внимательным перед лицом смерти, она может выскочить к нам из-за любого угла. Я знал парня, который поднялся на мост и стал мочиться на электропоезд, который проходил. Моча попала на кабель высокого напряжения, это вызвало разряд, который сжег его тут же".

"Смерть - не игра, она - действительность! Если бы этого не было, не было бы никакой силы в том, что делают маги. Она вовлекает вас лично, хотите вы это или нет. Вы можете быть циником и отказаться от других тем обучения, но вы не можете высмеять собственную смерть, потому что она - вне вашего решения, и она неумолима".

"Парадная карета судьбы возьмет нас всех. Но есть два типа путешественников: воины, которые могут стать свободными, потому что каждая деталь их жизней была настроена, и обычные люди, со скучными существованиями, без творческого потенциала, единственное ожидание которых - повторение их стереотипов с начала до конца. Люди, конец которых не будет иметь никакого различия, даже если этот конец случится сегодня или через тридцать лет. Все мы - там, ждущие на платформе вечности, но не каждый знает это. Осознание смерти - большое искусство".

"Когда воин держит под контролем свои рутины, когда он не заботится больше о том, быть ли ему в компании или быть одиноким, потому что он слышит тихий шепот духа, тогда вы можете сказать, что он действительно умер. Начиная с этого момента, даже самые простые вещи в его жизни становятся для него необыкновенными".

"По этой причине маг учится жить снова. Он смакует каждое мгновение, как будто оно последнее. Он не тратит время в удовольствиях и не разбрасывает свою энергию. Он не ждет старость, чтобы размышлять о тайнах мира. Он - впереди, исследует, узнает и удивляется".

"Если вы хотите освободить место для неизвестного, откройте вход к вашему личному исчезновению. Примите вашу судьбу как неизбежный факт, который существует. Очистите это чувство, станьте ответственным за невероятный случай того, чтобы быть живым. Не просите смерть; она не будет снисходительной с теми, кто поступает нечестно. Призовите ее, зная, что вы пришли в этот мир, чтобы узнать ее. Бросьте вызов ей, даже зная, что независимо от того, что мы делаем, мы не имеем ни малейшей возможности победить ее. Она так изящна с воином и так безжалостна с обычным человеком".

После этой беседы Карлос дал нам упражнение.

"Это - о классификации ваших любимых, каждого, кто интересует вас. Как только вы классифицируете их, согласно степени чувств, которые вы имеете к ним, возьмите их одного за другим и передайте смерти".

Я мог заметить ропот испуга, который встряхнул слушателей.

Делая успокаивающий жест, Карлос добавил:

"Не пугайтесь! Смерть не имеет ничего мрачного. Мрачная вещь - то, что мы не можем столкнуться с ней обдуманно".

"Вы должны сделать это упражнение в полночь, когда фиксация вашей точки сборки ослаблена, и вы готовы верить в призраков. Это очень просто. Вспомните ваши дорогие существа в свете их неизбежного конца. Не думайте в том, как или когда они умрут. Просто сделайте себя знающим, что однажды они не будут здесь больше. Один за другим они уйдут, бог знает, в каком порядке, и не имеет значения, что вы делаете, чтобы избежать этого".

"Вызвав их в памяти, вы не причините им вреда, напротив, вы будете помещать их в соответствующей им перспективе. Точка прихода смерти является потрясающей, она восстанавливает истинные ценности жизни".

[свернуть]

[fidel]

Море интервью с сайта Толтек инфо
http://castaneda-ru.com/inter.php

[fidel]

С ресурса "Ваш психолог"
Статья Теория личности

Спойлер

Особенности младенца. Младенец воспринимает переживание как реальность; для него переживание И есть Реальность. Младенец наделен врожденной склонностью к актуализации своего организма. Его поведение направляется целью, то есть направлено на удовлетворение потребности в актуализации во взаимодействии с воспринимаемой реальностью. В этом взаимодействии младенец ведет себя как организованное целое. Переживания оцениваются позитивно или же негативно через организмический оценивающий процесс на основании их вклада в поддержание тенденции к актуализации. Младенец стремится к позитивно оцениваемым переживаниям, избегая оцениваемых негативно.

Развитие «Я». В результате тенденции к дифференциации (которая является аспектом тенденции к актуализации) часть переживаний индивида символизируются в сознании как самоощущение. Через взаимодействие со значимыми другими в окружении самоощущение приводит к Я-концепции, объекту восприятия в эмпирическом поле.

Потребность в позитивном отношении. С осознаванием «Я» развивается потребность в позитивном отношении со стороны других. Удовлетворение этой потребности зависит от взаимодействия с эмпирическими полями других. Взаимное удовлетворение проявляется при взаимодействии с людьми, которые удовлетворяют позитивное отношение индивида, когда индивид воспринимает себя как удовлетворяющего потребность другого. Позитивное отношение значимого социального другого может быть более важно, чем собственный организмический оценивающий процесс.

Развитие потребности в самоуважении. Потребность в самоуважении развивается из ассоциации удовлетворения или фрустрации потребности в позитивном отношении с самоощущением. Переживание утраты позитивного отношения, таким образом, зависит от трансакций с любым социальным другим.

Развитие условий ценности. Самоуважение становится селективным, когда значимые другие разделяют самоощущения индивида на более или менее заслуживающие позитивного отношения. Оценка самоощущения как более или менее заслуживающего самоуважения и составляет условие ценности. Переживание одного лишь безусловного позитивного отношения препятствует развитию условий ценности и ведет к безусловному самоуважению, к конгруэнтности потребностей в позитивном отношении и самоуважении с организмической оценкой, а также к поддержанию психологической адаптации.

Развитие неконгруэнтности между «Я» и опытом. Потребность в самоуважении ведет к селективному восприятию опыта с учетом условий ценности, так что переживания, согласующиеся с присущими индивиду условиями ценности, воспринимаются и точно символизируются в сознании, в то время как переживания, противоречащие условиям ценности, воспринимаются избирательно и искаженно или даже совсем не осознаются. Наличие самоощущений, не организованных в Я-структуру в символизированной форме, ведет к некоторой неконгруэнтности между «Я» и опытом, к ранимости и психологической дезадаптации.

Развитие расхождений в поведении. Неконгруэнтность между «Я» и опытом ведет к неконгруэнтности в поведении, так что некоторые виды поведения согласуются с Я-концепцией и точно представляются в сознании, в то время как другие актуализируют переживания организма, не ассимилированные в Я-структуру, следовательно, не осознаются или подвергаются искажению, чтобы стать конгруэнтными «Я».

Переживание угрозы и процесс защиты. Переживание, неконгруэнтное Я-структуре, подсознательно воспринимается как угрожающее. Если это переживание точно представлено в сознании, оно внесет разногласия и вызовет состояние тревоги. Процесс защиты предотвращает это, приводя общее восприятие переживания в соответствие с Я-структурой и условиями ценности. Последствиями действия защитных механизмов являются ригидность в восприятии, неточное восприятие реальности, а также интенсионность.

Процесс распада и дезорганизации. В ситуации, когда значимое переживание говорит о наличии выраженной или существенной неконгруэнтности между «Я» и опытом, процесс защиты не может протекать успешно. Таким образом, тревога переживается с интенсивностью, зависящей от степени угрозы Я-структуре. Переживание точно осознается, в результате развивается состояние дезорганизации. Организм иногда поступает в соответствии с переживаниями, подвергшимися отрицанию или искажению, а иногда в соответствии с Я-концепцией, со всеми ее искаженными или отвергнутыми переживаниями.

Процесс реинтеграции. Для увеличения конгруэнтности необходимо ослабление условий ценности и усиление безусловного самоуважения. Восприятие безусловного позитивного отношения значимого другого является одним из способов выполнения этих условий. Чтобы быть переданным, безусловное позитивное отношение должно существовать в контексте эмпатического понимания. Когда это отношение воспринимается индивидом, это ведет к ослаблению, или растворению, существующих условий ценности. За счет этого усиливается собственное безусловное позитивное отношение индивида к себе, угроза снижается и развивается конгруэнтность. Человек становится менее восприимчивым к восприятию угрозы, менее склонным с защитной позиции, более конгруэнтным, усиливается его самоуважение и позитивное отношение к другим, возрастает психологическая адаптированность. Процесс организмического оценивания постепенно становится основой регуляции поведения, индивид приближается к полному функционированию. Психотерапия, собственно, заключается в создании таких условий и получении соответствующих результатов.

[свернуть]

[fidel]

Статья с ресурса "Путь странника"
Остановка внутреннего диалога
Описано достаточно занятное упражнение, напоминающее по словам автора бхастрику йоги

Спойлер

Остановка внутреннего диалога является очень важным фактором в занятиях магией, ранее я уже затрагивал данную тему, а в этой статье я постараюсь объяснить, для чего же все-таки необходима остановка внутреннего диалога, и какую роль в жизни играет внутренний диалог, далее, для удобства чтения ОВД, или ВД.

Как я уже говорил ранее, ОВД является базовой практикой, с которой начинаются занятия любыми видами магии, но, к сожалению не все понимают, зачем нужно останавливать внутренний диалог. Эта статья будет также ответом на вопрос, заданный в комментариях к предыдущей статье о точке сборки.

Если говорить о конечной цели ОВД, то она состоит в остановке мира, остановка мира – термин введенный Кастанедой, он объясняет, что ОВД должна проводиться для накопления внутреннего безмолвия. И когда внутреннее безмолвие достигает определенного уровня, то происходит остановка мира, и вещи становятся совсем другими.

К тому же ОВД используется для сдвига точки сборки, поскольку при включенном ВД произвести сдвиг точки сборки невозможно. Вообще, внутренний диалог играет в человеческой жизни огромную роль, сейчас я постараюсь объяснить всю его полномасштабность и огромное влияние.

Известно, что за день в голове человека проносится несколько тысяч мыслей, большинство из которых повторяются или очень похожи по смыслу и содержанию, т.е. ВД постоянно активен, и, это важно понять, мы своим ВД строим окружающий нас мир.

Мир такой, каким мы себе его представляем, он такой только потому, что мы все время на автомате представляем его таким, ведь нас с детства научили делать это, т.е. все те мысли, которые постоянно приходят и уходят, строят мир вокруг нас. Если же ВД некоторое время не будет активен, то и окружающий мир в это время не будет строиться.

Таким образом, можно понять, что при его остановке можно увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле, состоящими из энергии, но для этого необходимо остановить ВД на достаточное время. А при умении останавливать его полностью на достаточно долгое время, можно собрать вокруг себя принципиально другую модель мира, отличающуюся от общепринятой, в которой действуют законы, установленные магом.

Например, одним из таких действий является использование магического круга, который не выпускает личную силу мага за свои пределы, и таким образом концентрирует всю ее в себе, тем самым многократно увеличивая ее и позволяя магу совершать поистине невообразимые действия.

Мощное упражнение для остановки внутреннего диалога
Есть еще один важный аспект, состоящий в том, что у ВД есть несколько уровней, например, есть активный ВД, когда вы обдумываете что-либо, а есть пассивный, который и выражается в нескольких уровнях.

Для достижения полной остановки внутреннего диалога, необходимо остановить его на всех уровнях, т.е. необходимо достичь полного внутреннего безмолвия. Тогда мир перестает быть таким, каким вы его знаете, ничего более не определенно, и ничто не является тем, чем вы его всегда знали.

Я не стану производить классификацию уровней внутреннего диалога и расписывать ее, поскольку это довольно условно и, к тому же мне довольно сложно объяснить это на словах. Вместо этого я дам вам одно упражнение, выполнение которого приводит к остановке ВД, поскольку при его выполнении вы на несколько секунд просто потеряете способность мыслить, оно очень мощно выбивает из головы все мысли, хотите вы  того, или нет.

Это упражнение из йоги, оно называется Бхастрика, еще его называют кузнечные мехи, потому что его выполнение напоминает движение кузнечных мехов.

Для выполнения Бхастрики примите удобную позу, и начните через нос делать вдохи и выдохи как можно быстрее и интенсивнее, при этом надо вдыхать полностью, т.е. делать полные йоговские вдохи. Если вам пока сложно быстро делать такие вдохи, то просто делайте как можно более глубокие и быстрые вдохи и выдохи, но, это важно, дышать при этом надо через нос, и как можно быстрее.

Всего надо сделать десять быстрых вдохов и выдохов и, сделав десятый вдох, задержать дыхание с полными легкими воздуха, это будет один циклы выполнения упражнения. Всего надо сделать три таких цикла вдохов-выдохов, один за другим, по десять вдохов и выдохов на каждый цикл.

Если после первого цикла вы еще сможете мыслить, то после второго это станет уже затруднительным, а на третьем думать вы уже не сможете. Чтобы проверить это и убедиться в эффективности данного упражнения, при каждой задержке дыхания отсчитывайте 15-20 секунд. На первый раз это будет легко, на второй уже сложнее, а выполнив упражнение в третий раз, вы уже вряд ли сможете сосчитать даже первые десять секунд, хотя, вполне возможно, что на третий раз вы собьетесь со счета во время, когда будете считать вдохи.

Перед тем как закончить, хочу привести пример влияния внутреннего диалога на жизнь: известно, что бизнесмены зарабатывают большие деньги именно потому, что изменили свое мышление на правильное, нужное им, т.е. приобрели так называемое бизнес мышление. Изменив свое мышление, они тем самым изменили свою картину мира, изменили те мысли, которые в течении дня проносятся у них в голове.

Все люди, добившиеся больших успехов в чем-либо, твердят одно и то же, они говорят о том, что их успех начался с правильного мышления, они изменили свое мышление и только после этого изменился и окружающий их мир. Жаль только не все это понимают, и чаще такие высказывания принимают за нечто не важное, когда на самом деле правильное мышление это то, на что стоит обратить внимание в первую очередь.

На этом мы закончим сегодняшнюю тему и скорее всего, закроем написание статей на тему остановки внутреннего диалога т.к. об этом написано уже достаточно, необходимо только действовать.

И мне будет очень интересно увидеть комментарии людей, которые проделают описанное в статье упражнение, если вы еще не проделали его, то сделайте это сейчас и поделитесь вашими впечатлениями в комментариях.

[свернуть]

[Nancy]

это надо было в хюмор
не по поводу практики, которой уделен 1 абзац, а всего остального)

[fidel]

не по поводу практики, которой уделен 1 абзац, а всего остального)

дада Надо было назвать ссайтик "Путь cранника" ))))))
потому что поставить в заголовок статьи об ОВД такую картинку

Спойлер

[свернуть]

мог тока "сранник"

[fidel]

Дстататочно простой и в то же же время не попсовый текст библиотеки
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БУДДИЗМА
о сущности понятия пустоты в буддизме

С.Ю.Лепехов
ИДЕИ ШУНЬЯВАДЫ В КОРОТКИХ СУТРАХ ПРАДЖНЯПАРАМИТЫ

Спойлер

Пустота (санскр. "шунья", "шуньята") – ключевое понятие в методологии одного из основных философских направлений махаянского буддизма – мадхьямики, называемой иногда также "шуньявадой", – первоначально оформлялось в текстах, объединяемых под общим названием "праджняпарамитская литература". Говорят также о "праджняпарамитской традиции", в, отличие от традиции Абхидхармы. Хотя этот термин ("шунья") был известен и в палийском каноне, характер основной философской категории он, стал приобретать только в текстах Праджняпарамиты. Существенно, что формирование концепции шуньявады происходило не в форме "чистого", отвлеченного теоретизирования, а в тесной связи с напряженными поисками в области сотериологии, а также психотехнической практики, которая всегда занимала в буддизме значительное место. Это обстоятельство, которое подразумевает достаточно свободное перемещение из сферы теоретического знания в сферу непосредственно переживаемого в процессе практики духовного опыта (и обратно), ставит под сомнение правомерность употребления самого слова "концепция" по отношению к шуньяваде. Это подтверждается и самими праджняпарамитскими текстами, в которых неоднократно встречается указание на то, что истинное "просветление" невозможно без "освобождения от всех концепций". Одними из тех "концепций", которые следовало преодолеть с помощью метода шуньявады, являлись прежде всего концепции Абхидхармы, которым в сутрах Праджняпарамиты уделялось наибольшее место и которые постоянно подразумеваются практически почти в каждом праджняпарамитском тексте. Для того чтобы было понятно содержание сутры Праджняпарамиты, необходимо иметь хотя бы самое общее понятие об Абхидхарме.

Психологическое учение Абхидхармы представляло собой попытку заменить метафизические представления о субстанциональности души (санскр. "атман") плюралистической концепцией непрерывно сменяющих друг друга состояний, каждое из которых представляет собой сложный комплекс чувственных и психических элементов (дхарм). При этом, поскольку продолжительность соединения составляет бесконечно малую временную величину, оказывается невозможным обнаружить в этом потоке сменяющих друг друга психических состояний нечто постоянное, т.е. то, что можно было бы отождествить с индивидуальным "Я".

Разработка теории "несуществования" индивидуального "Я" направила мысль буддистов на углубленный интроспективный анализ содержания психической деятельности человека и привела к необходимости исследовать его психические состояния и процессы, условия их возникновения, протекания и угасания. Разумеется, необходимо помнить, что подход ранних буддистов к исследованию психики был неизбежно односторонним и подчинен целям религиозной практики. В то же время следует признать, что цель предпринятого ими исследования заключалась в том, чтобы дать естественное и причинное объяснение факторам, определяющим в конечном счете человеческое поведение, исключив всякую возможность для привлечения в качестве таковых потусторонних сверхъестественных сил (см.: [1,с. 305]).

Согласно воззрениям абхидхармистов, все то, что в повседневной жизни именуется "личностью", "индивидом", "индивидуальным "Я", при более строгом и детальном анализе оказывается только условным обозначением, абстракцией, как самостоятельная и неизменная сущность реально не существующей. В действительности существует только поток (сантана) непрерывно сменяющих друг друга психических состояний вместе с внешними явлениями и предметами, находящимися в состоянии взаимодействия, сцепленности1. Анализ этого потока позволяет выделить из него отдельные элементы, представляющие собой определенные функции, процессы, органы и т.д. Группировки этих элементов по сходству их признаков (наиболее употребительные: 5 скандх, 12 аятана, 18 дхату) позволяли достаточно полно описать протекание тех состояний, которые обычно отождествляются с представлениями об индивидуальном "Я". Собственно, пять скандх включают в себя все части тела, воспринимающие органы, все психические функции и процессы, а также те явления и предметы, которые воспринимаются субъектом в данный момент.

Сенсуализм раннего буддизма, его стремление ограничить мир рамками непосредственно доступного опыта становятся понятными, если вспомнить, какого рода представления об окружающем мире, его устройстве и движущих силах господствовали в то время. Мифологические представления и ритуальная практика были той реальностью, с которой нельзя было не считаться. В период становления раннего буддизма собственная психика оказалась наилучшей лабораторией, а интеллект – наилучшим инструментом, позволяющим применять рациональные методы исследования. Опираясь на систематизированные наблюдения, последователи буддизма в результате создали учение, которое, по всеобщему признанию, отличалось наибольшей разработанностью в области психологии и значительно опередило в этом смысле современные ему философские системы. Но это же обстоятельство обусловило постепенное превращение буддизма в идеалистическую философию2.

Анализ каждого потока (сантаны) как вихря дхарм представляет собой "атомарный" уровень психологического анализа. Сами по себе дхармы, составляющие пять скандх, рождаются и исчезают в течение бесконечно малого временного промежутка – кшаны, составляющей 1/6400099080 часть суток. Но тело человека существует в течение более длительного времени, более длительными, чем кшана, являются также и многие психические состояния, которые характеризуют важные аспекты человеческого поведения. Для понимания их связности, сцепленности в едином потоке, а также обусловленности необходим уже другой уровень анализа3. И этот уровень реализуется в теории зависимого происхождения, или в пратитьясамутпаде [4, с. 114, 348-355; 5, с. 221-233].

Пратитьясамутпада является, по сути, развернутым изложением второй и третьей из "четырех благородных истин", открывшихся Будде в момент "просветления". Согласно канону, Будда "в течение первой стражи ночи" рассмотрел цепь причинности в прямом и обратном порядке.

Формула зависимого происхождения (пратитьясамутпада), раскрывающая содержание этой цепи причинности, содержит 12 нидан (каждая из них является причиной для последующих) и характеризует определенное сочетание дхарм, которые мыслились прежде всего как психические элементы, т.е. каждая нидана характеризует определенное психическое состояние. Часть таких состояний может быть соотнесена самим субъектом с определенными периодами, этапами или только моментами в его психической жизни, поскольку они содержатся в его памяти и сознании. Но другая часть находится за пределами нынешней жизни человека, и обычно люди не располагают знанием о том, что послужило, с точки зрения буддистов, истинной причиной их появления на свет и всего того, что с ними в этой жизни происходит и произойдет.

Начальное звено этой цепи – "омраченность", или неведение ("авидья") (1-я нидана). Когда в пратитьясамутпаде речь идет об "омраченности", констатируется тот факт, что в рамках рассматриваемого континуума дхарм (сантаны), которые, сочетаясь, составляют человека и все переживаемое им, изначальное волнение элементов не остановлено, не прекращено. Каждое действие, каждый поступок человека, которые могут быть описаны как определенное сочетание дхарм, однозначно представляют тот порядок элементов, который возникает в следующий момент. Таким образом, комбинация элементов в последний момент перед смертью является результатом всех предшествующих деяний в течении всей жизни и в том случае, если волнение дхарм не прекращено, их конфигурация, очертания ("санскары") (2-я нидана) определяют образ жизни, характер личности в "новом рождении". "Новое рождение", так же как и предыдущее, определяется элементом "сознание". Сознание (виджняна) является третьим звеном (3-я нидана) в цепи причинности. На следующем этапе констатируется наличие всех чувственных и нечувственных элементов (нама-рупа) (4-я нидана). Группировка дхарм в следующий момент (5-я нидана) в потоке элементов проявляет наличие областей шести органов чувств (шад-аятана), т.е. глаза, уха, носа, языка, тела (осязание) и ума. Следующий, шестой период развития индивидуума (6-я нидана) характеризуется "соприкосновением" (спарша) элементов: сознания, нама-рупы (объективных элементов) и шести органов чувств. С этого момента, по учению пратитьясамутпады, живое существо, находясь еще в эмбриональном состоянии, начинает переживать окружающий мир как объективное, т.е. видит, слышит, осязает и т.д., но не испытывает при этом каких-либо положительных или отрицательных эмоций. Эти чувства появляются на следующем, седьмом этапе (7-я нидана), который так и обозначается – "чувства" (ведана). Хронологически в жизни человека этот этап наступает только через два года после рождения и продолжается довольно долго. Затем на восьмом этапе (8-я нидана) появляются жажда, желание, или вожделение (танха). Существует несколько различных проявлений жажды в виде стремлений, психологических установок и в форме инстинктов страстей. Проявление жажды у различных индивидов различается в зависимости от уровня приближения их к состоянию психического и нравственного совершенства. В форме проявления страстей желание ассоциируется с сексуальным чувством, которое пробуждается в 16-17 лет. На девятом этапе (9-я нидана) возникает привязанность (упадана). Привязанность является тем элементом, который удерживает человека в круговороте бытия, и в этом смысле она предшествует бытию человека и предопределяет его. Жизнь, "становление" (бхава) во всей своей полноте развертывается на десятом этапе (10-я нидана) и только при наличии предшествующих звеньев цепи. Все, что будет совершено в этой жизни личностью, как свидетельствует пратитьясамутпада, предопределит ее состояние в "следующем рождении", и прежде всего предопределит сам акт этого рождения. "Рождение" (джати) – следующее звено в цепи причинности – само по себе является причиной старости и смерти. "Рождение" (джати) и "старость-смерть" (джара-марана) – соответственно 11-е и 12-е звенья (ниданы) в 12-членной формуле пратитьясамутпады и относятся к "следующей жизни" человека. "Настоящая жизнь" описывается восемью "периодами" (ниданами), начиная с третьего – "сознания" (виджняны) – и кончая десятым – "становлением" (бхава). Два первых элемента – "неведения" (авидья) и "содеянное" (санскара) – относятся к "предшествующей жизни". Таким образом, 12-членная формула причинности охватывает "три жизни" индивида. Последний член формулы (джара-марана) является здесь коррелятом первой "благородной истины" – истины о страдании, которому подвержено все живое.

""Dukkha" (страдание. – С.Л.) – это то, что неминуемо связано с сансарическим циклом рождений, становлений и смерти, непременное условие феноменального существования. Отсюда вытекают действия, необходимые для преодоления "dukkha"" [6, с. 138]. То есть "страдание" прекращается с прекращением "рождения" (джати), "становления" (бхава) и т.д. вплоть до "неведения". "Неведение" же не имеет причины, оно безначально.

Теория дхарм и пратитьясамутпада позволяли объяснить все явления психической жизни человека, а посредством последней – и все явления окружающего мира, не прибегая для этого к помощи каких-либо потусторонних или сверхъестественных сил. В то же самое время весь мир оказывался раздробленным на потоки "сантаны", причем ни один из элементов, входящих в один поток, не мог быть элементом другого потока дхарм, "образующего" другое существо. Но при этом возникает вопрос о реальности чужого "Я", о возможности общения между различными идивидами, а так же о возможности передачи знания от одного лица к другому (см. [7]). Таким образом, если привлечение общепсихологических представлений позволило буддийским мыслителям на какое-то время оставить в стороне разрешение онтологических вопросов, то социально- психологическая проблематика все-таки вынуждала их обратиться к поискам общей субстанциональной основы, позволявшей вернуть картине мира ее целостность. Этой проблеме в той или иной степени уделяют внимание все три текста, рассматриваемые в данной статье: "Праджняпарамита-хридая-сутра", "Арьякаушика-праджняпарамита-нама", "Праджняпарамита-экакшара-нама".

Как известно, тексты буддизма махаяны разбиваются на три периода, или на "три поворота колеса Учения" (дхарма-чакра-правартана). Основной точкой зрения текстов "первого поворота" является отрицание единого, неизменного, индивидуального "Я". Реальными считаются только дхармы, объединенные в 5 скандх, 12 баз знания (аятана) и 18 составных элементов (дхату) потока "индивидуального существования" (сантана). Каждый из них имеет свой отличительный признак (свалакшана) и возникает как независимая реальность.

Праджняпарамитские тексты представляют собой "второй поворот колеса Учения". Если целью текстов "первого поворота" являлось отрицание существования души как самостоятельной реальности, то

Праджняпарамита акцентировала внимание на том, что подобной реальности лишены и сами дхармы. Возможность для такого вывода давали уже раннебуддийские тексты, поскольку в них принцип "анатман" ("не-я") распространялся не только на индивидуальную личность, но и на отдельные элементы. "Все дхаммы лишены души. Когда мудро смотрят на это, тогда испытывают отвращение к злу. Вот путь к очищению", – говорится в "Дхаммападе" [8, с. 106]. В период утверждения раннего буддизма смысл подобных утверждений заключался в том, чтобы лишить душу какого-либо прибежища и вместилища, не оставить ей никакого места в мире. Но возможно и другое толкование. Так же как и душа, дхармы лишены того, что именуется "самостоятельной сущностью". Они возникают, проявляются и исчезают. Они подчиняются действию закона причин и следствий, т.е. обусловлены. Их можно рассматривать как некоторую удобную абстракцию, пригодную для описания психических процессов. В действительности же, следуя буддийской логике, они иллюзорны, о них нельзя определенно сказать, что они есть, но нельзя также утверждать, что их нет. Таков смысл, который буддисты вкладывали в понятие "шунья", что обычно переводится как "пустота".

В "Хридая-сутре" говорится, что бодхисаттва Авалокитешвара в момент интуитивного "прозрения" увидел, что 5 скандх пустотны по своей природе. Затем, в процессе диалога со знаменитым учеником Будды Шарипутрой, он разъясняет это положение и вытекающие из него следствия для догматики и практики буддизма.

Первоначально метод анализа не отличается от применяемого в абхидхарме. Дхармы пяти скандх рассматриваются как элементы, которые могут быть атрибутированы, но в качестве атрибута выступает шунья.

Анализ начинается с рупа-скандхи. "Форма (рупа) есть пустота, пустота есть форма (форма – пустотна, пустота – форменна), нет формы помимо пустоты, нет пустоты помимо формы. Где форма – там и пустота, где пустота – там и форма". Пустота и форма являются атрибутами друг друга.

Такая же логическая операция проводится и в отношении других скандх: веданы – "чувства", самджни – "различающей мысли", санскары – "энергии", виджняны – "сознания". Так же как и в отношении рупа-скандхи (формы), в отношении всех этих скандх утверждается, что они пусты. Но пустота – это то, что, по определению, безатрибутно. Следовательно, все элементы, обладая признаком пустоты, не могут обладать еще каким-либо другим признаком. Не обладая какими-либо признаками, дхармы, которые по самой своей природе пусты, не могут рождаться и исчезать, загрязняться или очищаться и т.д. Так как дхармы не обладают какими-либо различительными признаками, их нельзя дифференцировать и вычленить из некоей целостности, которую они представляют.

Точно таким же образом теряют всякий смысл и все другие существующие классификации элементов (по аятанам, дхату), так же как и "ниданы" пратитьясамутпады. В самом деле, если, как пишет О. О. Розенберг, "дхармы, кружащиеся в вихре бытия, – это тот факт страдания, который, согласно традиции, был понят Буддою, когда он погрузился в созерцание под деревом прозрения", то отсутствие проявления дхарм, лишенных всех своих признаков, означает также отсутствие страдания, отсутствие причины страдания и, следовательно, отсутствие такого этапа, как прекращение страдания. Далее О. О. Розенберг отмечает: "Но в вихре дхарм имеются и такие, которые указывают на возможность приостановить мучительный круговорот. Эти дхармы образуют тот путь, на котором все живые существа, проявляющиеся на поверхности комплекса дхарм, могут достичь вечного покоя нирваны" [5, с. 233]. Из положения о том, что все дхармы пусты, следует столь же радикальный вывод о пути прекращения страдания, каким он оказывался в отношении первых трех "благородных истин" (о страдании, о причине страданий, о возможности прекратить страдания) .

С точки зрения обычной двузначной логики отрицание чего-либо предполагает утверждение его противоположности. Если отрицается наличие "А", то тем самым утверждается присутствие "не-А". Логика авторов праджняпарамитских сутр не ограничивается фиксированием одной из этих двух крайних позиций, но направляет внимание сознания на область, которая находится между ними. Отрицание "А" не предполагает здесь немедленную фиксацию "не-А". Уходя с позиции "А", читатель "Хридаи" не оказывается тут же в области "не-А", а попадает в область, находящуюся между "А" и "не-А". Причем эту промежуточную область, согласно логике праджняпарамиты, принципиально невозможно зафиксировать как какую-либо позицию, скажем, как позицию, обозначаемую "не-А и не не-А". Эта область, находящаяся за всеми границами и пределами всякой возможности обозначения, служит указанием того направления, к которому должен стремиться буддист, желающий уйти от всего обусловленного, феноменального, имеющего признаки.

Логика, используемая в "Хридае" и других праджняпарамитских текстах, не двузначна, но и не многозначна, скорее, ее можно было бы назвать "незначной", "уводящей от знаковости". Логика праджняпарамиты создавалась не для описания реальных объектов, их связей и отношений во внешнем мире, а служила для отражения психических состояний и процессов, природа которых не ясна еще окончательно и современной психологии, но в отношении которых есть основания полагать, что они скорее непрерывны, чем дискретны (см. [9]), и, следовательно, не могут быть достаточно удовлетворительно описаны дискретными логическими конструкциями.

Праджняпарамитский текст сразу же ставит своего читателя в положение, когда привычные логические схемы "не работают" и для адекватного их прочтения требуется интуиция. Текст логически организован так, чтобы вызвать вспышку такого интуитивного "прозрения" у читателя, поэтому термин "праджняпарамита" можно перевести еще и как "запредельная интуиция".

В принципе, по логике Праджняпарамиты, все эти логические схемы ("А" и "не-А", "не-А" и "не не-А" и т.д.) и многие другие можно заменить всего лишь одним единственным "А", что и сделано в "Праджняпарамита-экакшаре". Объем обозначаемого этим "А" превышает все то, что может быть выражено с использованием остального алфавита деванагари (т.е. санскритского алфавита, как, впрочем, и любого другого), и, сверх того, еще и то, что не может быть с его помощью выражено.

Собственно, это "А" – символ той "внезнаковой" "паузы недеяния", о которой пишет М. Мамардашвили:

"В этой же паузе, а не в элементах прямой непосредственной коммуникации и выражений осуществляются и соприкосновение с родственными мыслями и состояниями других, их взаимоузнавание и согласование, а главное – их жизнь, независимая от индивидуальных человеческих субъективностей и являющаяся великим чудом" [10, с. 58].

В другом месте у того же автора мы встречаем еще такой образ:

"Это как бы не ускользающая, а скользящая точка одновременности. Какое-то вертикальное или веерное сечение, позволяющее нам соприсутствовать с Платоном, Декартом, Буддой и т.д. Это точка, где прошлое соприсутствует с будущим, а будущее – с прошлым" [10, с. 97].

"Каушика-праджняпарамита" – не такое выдающееся праджняпарамитское произведение, каким, безусловно, является "Хридая-сутра" и в какой-то степени "Экакшара". В ней читатель не встретит той "интеллектуальной драмы", какой насыщено все содержание "Хридаи" [11, с. 9], но напряженные негативные определения праджняпарамиты в первой части приближают к цели в стремлении "удержать неудержимое" [10, с. 85], а парадоксальность второй части проявляется также в возможности смены в ней местами того, что является причиной, и того, что является следствием (см. статью Е. А. Торчинова в настоящем сборнике), т.е. в обратимости причинно-следственной связи между дхармами и праджняпарамитой.

Применение принципа шуньяты "снимало" ценность для практики "спасения" многочисленных классификаций элементов, разработанных традицией Абхидхармы, и используемых ею дискурсивно-логических методов психологического анализа. Соответственно изменилась и роль сознания, которое было центральным элементом в абхидхармистской доктрине. В теоретическом плане акцент все больше переносился с эмпирического сознания на абсолютное. В практике отдавалось все большее предпочтение интуитивным методам достижения "прозрения", основывающимся на трансцендентной (запредельной) мудрости, т.е. праджняпарамите.

Принцип шуньяты оказался весьма плодотворным как в теоретическом, так и в практическом плане. Он был положен в основу многих принципов махаяны, таких, например, как концепция "внезапного просветления". Он присутствует в многочисленных медитативных системах, используемых в практике большого числа школ и течений махаяны. Если в метафизическом плане он уравнивал все дхармы, то в плане социальном служит теоретической основой для провозглашения Равенства всех живых существ (разумеется, только в сотериологическом, а не в социально-практическом смысле). Это опосредованным образом влияло на формирование различных милленаристских течений средневекового народного буддизма с ярко выраженной эгалитарной направленностью. Все это обусловило большую популярность праджняпарамитских текстов, и особенно "Хридая-сутры"4. Она почиталась) наряду с "Ваджраччхедикой" – одним из основных текстов школы чань (дзэн)) и получила большое распространение в Китае и Японии, являясь обязательным, каждодневным чтением в чаньских (дзэнских) монастырях (см. [12]). В настоящее время текст сутры переведен на большинство европейских языков [13, с. 18; 14, с. 33]. В "Хридая-сутре" затрагиваются важные проблемы, имеющие первостепенную значимость для философского и психологического анализа в том виде, в каком он практиковался в буддизме. Короткие тексты Праджняпарамиты были рассчитаны на реализацию динамического процесса перехода из состояния зафиксированной субъект-объектной оппозиции в такое психическое состояние, в котором подобные оппозиции не воспринимаются сознанием практикующего медитацию. Этой задаче были подчинены как композиция и содержание текстов, так и их предельно сжатый объем.

Ниже дается перевод "Хридая-сутры", "Каушика-праджняпарамиты" и "Праджняпарамита-экакшары" с тибетского оригинала5 для того, чтобы читатель мог самостоятельно познакомиться с содержанием этих памятников.

СУТРА, ИЗЛАГАЮЩАЯ СУТЬ
ПОБЕДОНОСНОЙ ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ6
Такую речь я слышал однажды7: Победоносный8 пребывал в Раджагрихе на Орлиной горе (Гридхракуте) с большим собранием монахов-бхикшу и великим собранием бодхисаттв. В то время Победоносный погрузился в самадхи, именуемое "Глубокий Блеск"9.

И в то же время Арья Авалокитешвара10, бодхисаттва-махасаттва11, практикуя созерцание глубокой мудрости, выводящей за пределы12, увидел, что пять скандх13 по природе своей чисты и пусты.

Тогда побуждаемый магической силой Будды почтенный Шарипутра14 спросил бодхисаттву Авалокитешвару: "Те сыновья и дочери из хорошей семьи15, которые захотят практиковать глубокую запредельную мудрость, как они должны изучать?"

Бодхисаттва-махасаттва Авалокитешвара ответил почтенному Шарипутре: "О, Шарипутра! Те сыновья и дочери из хорошей семьи, которые желают практиковать глубокую запредельную мудрость, должны созерцать и увидеть, вследствие этого, что пять скандх по своей природе пусты.

Форма16 есть пустота17, пустота18 и есть форма. Нет формы помимо пустоты, нет пустоты помимо формы. Так же и чувства19, различающие мысли20, энергии21 и сознание22 пусты.

О, Шарипутра! Поэтому все дхармы пусты и лишены признаков, не рождаются и не исчезают, не загрязнены и не чисты, не увеличиваются числом и не уменьшаются.

О, Шарипутра! Поэтому в пустоте нет формы, нет чувства, нет различающей мысли, нет энергий, нет сознания, нет глаз23, нет уха24, нет носа25, нет языка26, нет тела27, нет ума28, нет видимого29, нет звука30, нет запаха31, нет вкуса32, нет осязаемого33, нет дхармового элемента34... Нет дхату видения35... нет дхату сознания36. Нет неведения37, нет прекращения неведения38, нет старости и смерти39, нет прекращения старости и смерти.

Подобно этому нет страдания40, нет возникновения страдания41, нет прекращения страдания42, нет пути прекращения страдания43, нет мудрости44, нет достигнутого45 и нет недостигнутого46.

О, Шарипутра! В соответствии с этим для бодхисаттв нет достижения, опираясь на эту глубокую запредельную мудрость и пребывая в ней, они не имеют препятствий и омраченности, и, уйдя от заблуждений, они достигнут полного освобождения, нирваны.

Опираясь на эту глубокую запредельную мудрость, все будды трех времен достигли наивысшего и совершенного полного "просветления"47.

В соответствии с этим мантра запредельной мудрости, мантра Великого Знания, наивысшая мантра, уравнивающая неравное, мантра, полностью успокаивающая все страдания, не ложная, должна быть истинно познана.

Мантра запредельной мудрости такова:

ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СВАХА!

О, Шарипутра! Так бодхисаттвы-махасаттвы должны практиковать глубокую запредельную мудрость".

В этот момент Победоносный вышел из своего самадхи и выразил одобрение бодхисаттве-махасаттве Авалокитешваре: "Прекрасно, прекрасно, сын из хорошей семьи. Именно так, подобным образом, как ты это проповедовал, нужно практиковать глубокую запредельную мудрость. И этим доставишь радость всем Татхагатам". Так сказал Победоносный.

И почтенный Шарипутра, бодхисаттва Авалокитешвара, все монахи, бывшие вокруг, боги, люди, асуры возрадовались словам Победоносного и восславили его проповедь.

СУТРА ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ,
ИЗЛОЖЕННОЙ КАУШИКЕ
Поклоняюсь все Буддам и Бодхисаттвам!

Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе Гридхракуте с большим собранием монахов-бикшу и с многими сотнями тысяч бодхисаттв, каждый из которых был наследным принцем. В это время Победоносный в присутствии богов даровал поучение Шакре48, главенствующему над богами:

"Таков, Каушика, смысл Запредельной Мудрости. Запредельную мудрость не следует рассматривать: ни как "обладающую", ни как "не обладающую" признаками; ни как "получение", ни как "изъятие"; ни как "схватывание", ни как "несхватывание"; ни через "загрязнение", ни как "незагрязнение"; ни как "очищение", ни как "неочищение"; ни как "оставление", ни как "неоставление"; ни как "присутствие", ни как "отсутствие"; ни как "собирание", ни как "несобирание"; ни как "связывание", ни как "несвязывание"; ни как "обусловленное", ни как "необусловленное"; ни как "дхарму", ни как "не-дхарму"; ни как "таковость", ни как "не-таковость"; ни как "пределы реальности", ни как "отсутствие пределов реальности";.

Каушика, в соответствии с этим Запредельную Мудрость так следует созерцать! Запредельная Мудрость равна себе вследствие того, что все дхармы равны. Запредельная Мудрость глубока, вследствие того, что все дхармы глубоки. Запредельная Мудрость обособлена, вследствие обособленности всех дхарм. Запредельная Мудрость неподвижна, вследствие неподвижности всех дхарм. Запредельная мудрость нерассудочна, по той причине, что нет "рассудочности" во всех дхармах. Запредельная Мудрость бесстрашна по той причине, что нет страха во всех дхармах. Запредельная Мудрость безбоязненна, по той причине, что нет боязни во всех дхармах. Запредельная Мудрость имеет только один "вкус", так как все дхармы одного "вкуса". Запредельная Мудрость есть "непроизведение", вследствие "непроизведенности" всех дхарм. Запредельная Мудрость непрекращаема, вследствие непрекращаемости всех дхарм. Запредельная Мудрость подобна небесному своду, по той причине, что дхармы подобны небесному своду. Запредельная Мудрость безгранична, вследствие безграничности формы. Подобным же образом Запредельная Мудрость безгранична вследствие безграничности чувств, различающих мыслей, энергий и сознания. Запредельная Мудрость безгранична потому, что безгранична область земли. Подобным же образом Запредельная Мудрость безгранична потому, что безграничны области воды, огня, ветра, пространства и сознания. Запредельная Мудрость беспредельна, как беспредельна гора Сумеру. Запредельная Мудрость беспредельна, как беспределен океан. Запредельная Мудрость подобна себе, как ваджра, точно так же, как ваджра подобна себе. Запредельная Мудрость неразделима, вследствие того, что все дхармы неразделимы. Запредельная Мудрость "неохватываема", потому, что не может быть "схвачена" собственная сущность всех дхарм. Запредельная Мудрость подобна "чистой мысли", по той причине, что дхармы подобны "чистой мысли". Запредельная Мудрость не производит действия, вследствие того, что все дхармы не производят действия. Запредельная Мудрость несравненна, вследствие того, что все дхармы несравненны.

Подобным образом Запредельная Мудрость безгранична, вследствие безграничности трех сфер очищения (субъекта, объекта, действия) совершенства (парамит): совершенства в даянии, совершенства в нравственном поведении, совершенства в терпении, совершенства в энергичности, совершенства в медитации, совершенства в мудрости, совершенства в овладении методом, совершенства (трансцедентальной) силы обета, совершенства в силе, совершенства знания.

Запредельная Мудрость подобна восемнадцативидной пустоте (шуньяте): пустоте внутренних элементов бытия (субъекта); пустоте внешних объектов; пустоте тех и других вместе в том, что касается органов чувств и тела; пустоте пустоты; пустоте великого (бесконечного) пространства; пустоте высшей реальности; пустоте обусловленного; пустоте необусловленного; пустоте беспредельного; пустоте безначального и бесконечного; пустоте неотрицаемого; пустоте высших сущностей; пустоте всех дхарм; пустоте всякой детерминации; пустоте необнаружимости (в прошлом и будущем); пустоте неэмпирического: пустоте собственного существования; пустоте неэмпирического и собственного существования. Такова эта восемнадцативидная пустота. В этом Запредельная мудрость.

Звезды, принимаемые за светильники,
Майя, капли росы, пузыри,
Сон, сверкание молнии, облако -

Подобно этому нужно рассматривать все обусловленное.

НАМО БХАГАВАТИ АРЬЯПРАДЖНЯПАРАМИТАЕ!
ОМ, ДХИХ, ТРИХ, ШРИ, ШРУТИ, СМРИТИ, МАТИ, ГАТИ, ВИДЖАЕ, СВАХА!

Непрекращение и невозникновение,
Неизмеримое и неверное,
Неединое и немножественное,
Неприходящее и недвижное,
Прекращение деятельности
Взаимообусловленного возникновения
Разъяснил Совершенный Будда Полностью Просветленный.

"Его, лучшего из проповедующих, восхваляю!"

Так проповедовал Победоносный. Тогда Достопочтенный Шарипутра, Шакра, владыка богов, монахи-бхикшу, бодхисаттвы, и вся вселенная со всеми богами, людьми, гандхарвами и асурами возрадовались тому, что проповедовал Победоносный, и воздали хвалу.

Арья праджняпарамита сутра, называемая "Каушика", закончена.

СУТРА ПОБЕДОНОСНОЙ ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ,
МАТЕРИ ВСЕХ ТАТХАГАТ, В ОДНУ БУКВУ
Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе Гридхракуте вместе с большим собранием монахов-бхикшу, с 1250 монахами и с великим собранием бодхисаттв. В это время Победоносный обратился к Достопочтенному Ананде, сказав так:

"Ананда, восприми, на благо и спасение всех живых существ эту Запредельную Мудрость в Одну Букву, а именно букву "А"".

Так проповедовал Победоносный. Преподобный Ананда, большое собрание монахов, великое собрание бодхисаттв и вся вселенная со всеми богами, людьми, асурами и гандхарвами возрадовались и восславили проповедь Победоносного.

Список литературы

Радхакришнан С. Индийская философия. – М., 1956. – Т. 1. 2. Веккер Л. М. Психологические процессы. – Л., 1974. – Т. 1.

Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. – М., 1980.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1980.

Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. – Пг., 1918. – Ч. II.

Топоров В. И. Учение Нагараджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма // Литература и культура древней и средневековой Индии. – М., 1979.

Дармакирти. Обоснование чужой одушевленности. – Пг., 1922.

Дхаммапада. – М., 1960.

Налимов В. В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении. – Тбилиси, 1978.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М., 1990.

Терентьев А. А. "Сутра сердца Праджняпарамиты" и ее место в истории буддийской философии // Буддизм. История и культура. – М., 1989.

Luk Ch. A Straight Talk on the Heart Sutra // Ch'an and Zen Teachings. First Series. – 1960.

Conze E. The Prajnaramita Literature. – L., 1960.

Conze E. Text, Sources and Bibliography of the Prajnaparamita-hrdaya // Journ. of the Royal Asiaic Society. – 1948. – N 2. – P. 33-51.

Obermiller E. E. The Doctrine of the Prajnaparamita as exposed in Abhisamayalankara of Maitreya // Acta Orientalia. – Leiden, 1933. – V. 11.

Btschom-ldan-adas-ma-sches-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pai-sning-po. Dass Herz (die Quintessens) der zum jenseitigen Ufer des Wissens gelangten Alterherrlichst-Vollendeten. Eine tübetische Religiosschrift. – Leipzig, 1835.

Arya-kauiika-prajnäparamitä-näma // Bkah-hgyur. Rgyud. – PA. -Fol. 19a-20a.

Bhagavati-prajnaparamitä Sarva-Tathagata-mata-ekaksara-näma // Bkah-hgyur. Sher phyin. – MA. – Fol. 38a.

[свернуть]

Подобно этому нет страдания40, нет возникновения страдания41, нет прекращения страдания42, нет пути прекращения страдания43, нет мудрости44, нет достигнутого45 и нет недостигнутого46.

О, Шарипутра! В соответствии с этим для бодхисаттв нет достижения, опираясь на эту глубокую запредельную мудрость и пребывая в ней, они не имеют препятствий и омраченности, и, уйдя от заблуждений, они достигнут полного освобождения, нирваны

[fidel]

Статья
Вероятная картина мира

Спойлер

1. Вступление

    В этом тексте делается попытка представить непротиворечивую картину устройства окружающего нас мира, пользуясь минимальным набором предположений, неких постулатов, принимаемых без доказательства. Эта картина мира должна дать объяснение артефактам, не укладывающимся в традиционные представления о мире.

2. Устройство мира

    Постулат 1
Мир представляет собой совокупность беспорядочно пересекающихся энергетических линий, тянущихся из бесконечности в бесконечность.

    Энергетические линии (называемые также "эманации", "струны") являются основой построения мира. В современной физике разрабатывается теория струн, математически описывающая структуру окружающего нас пространства и формулируемая в десятимерном пространстве-времени. На сайте Wikipedia в статье "Теория струн" читаем:

    "Теория струн - направление математической физики, изучающее динамику не точечных частиц, как большинство разделов физики, а одномерных протяжённых объектов, так называемых струн. В рамках этой теории постулируется, что все фундаментальные частицы и их фундаментальные взаимодействия возникают в результате колебаний и взаимодействий ультрамикроскопических струн, длина которых составляет порядка 10-35 м (планковская длина). Данный подход, с одной стороны, позволяет избежать таких трудностей квантовой теории поля, как необходимость перенормировки, а с другой стороны, приводит к более глубокому взгляду на структуру материи, сил и самого пространства-времени, поскольку язык теории струн подходит для описания как микроскопического мира (область применения квантовой механики), так и макроскопического мира (область применения общей теории относительности).

    Теория струн возникла в середине 1970-х годов в результате развития струнной модели строения адронов. Середина 1980-х и середина 1990-х ознаменовались бурным развитием теории струн, и ожидалось, что в ближайшее время на основе теории струн будет сформулирована так называемая "единая теория", или "теория всего", поискам которой Эйнштейн безуспешно посвятил десятилетия. В последние годы теория струн столкнулась с серьёзной трудностью, называемой проблемой ландшафта, суть которой состоит в том, что теория струн позволяет равноправное существование огромного множества различных вселенных, а не только той, в которой мы существуем."

    Человек воспринимает окружающий его мир как трехмерный. Теория струн утверждает, что окружающий мир, как минимум, - десятимерный, а это означает, что существует бесконечное число трехмерных (параллельных) миров.

    "Как в плоскости (2-мерном пространстве) можно провести бесконечное количество непересекающихся прямых (1-мерных пространств), как в объеме (3-мерном пространстве) легко проводится бесконечное количество непересекающихся плоскостей (2-мерных миров), так и в 4-мерном мире можно расположить бесконечное количество 3-мерных пространств (привычных нам объемов)." (http://www.x-libri.ru/elib/chern013/00000002.htm)

    Ну, а если размерность мира равна 10 ?...

    Постулат 2
Объекты окружающего нас мира представляет собой контейнеры (коконы), заключающие в своем объеме участки (отрезки) некоторого набора бесконечных энергетических линий.

    Энергетические линии, заключенные в коконе живого организма, находятся в постоянном движении, образуя множество энергетических вихрей, имеющих прямое соответствие с органами физического тела организма. Истощение энергетических центров приводит к нарушению функционирования соответствующих им физических органов и является причиной онкологических заболеваний. "Всеядность" рака в виде его способности поражать практически любую систему любого живого организма объясняется единообразным механизмом соответствия "энергетический центр - орган", именно нарушение энергетической "подпитки" органа приводит к его онкологическому поражению.
     Истощение энергетического центра (рассеяние, потеря энергии в нем) является следствием множества факторов. Такими факторами могут стать как прямое физическое воздействие на орган (солнечное и радиоактивное облучение, воздействие химических веществ, физические травмы, ушибы, ожоги и т.д), так и эмоциональный стресс.
     В современном мире количество источников эмоциональных стрессов, как одной из причин онкологических заболеваний человека, по сравнению, с, например, XIX веком, увеличилось во много раз (взять хотя бы телевидение с его постоянной негативной информацией). Воздействие онкогенных факторов проявляется комплексно, параллельно, однако, именно эмоциональный стресс оказывает самое разрушительное действие на человека. Постоянный стресс (депрессия, хроническая усталость, отсутствие полноценного отдыха) неотвратимо приводит к истощению энергетических центров и, как результат, к онкологическому заболеванию. Следовательно, чтобы излечить онкологическое заболевание, необходимо восстановить функционирование (запас энергии) энергетического центра, а также свести к минимуму влияние онкогенных факторов.

    Энергетические линии, отрезки которых заключены в коконе живого организма, имеют бесконечное продолжение вне кокона, пронизывая на своем пути бесконечное количество коконов других живых организмов, а также энергетических контейнеров, принадлежащих объектам неживой природы, подобно тонкой нити, связывающей бусинки в ожерелье. Бесконечное число энергетических линий, проходящих через кокон живого организма, образует непостижимую вселенскую сеть энергетических взаимосвязей, объединяющую кокон со всеми объектами окружающего мира (см. также статью "Главный секрет мироздания").

    Посредством энергетических линий "всё в мире взаимосвязано" в буквальном смысле и именно эта взаимосвязь объясняет механизм таких явлений как телепатия, доминация, телекинез, ясновидение и т.д. Телепатия ("чтение чужих мыслей") как непосредственное восприятие информации, находящейся в коконе другого живого организма, доминация ("навязывание своих мыслей") как непосредственная передача информации в другой кокон, телекинез как непосредственное воздействие на объект с целью перераспределения его внутренней энергии - имеют одну и ту же физическую основу: воздействие через общие энергетические линии, открывающие доступ к коконам живых организмов и к энергетическим контейнерам неживых объектов.

   

     На этом рисунке изображена вероятная схема явления ясновидения, на которой представлено множество параллельных миров, различающихся только текущим моментом времени t, причем одни миры опережают момент t, а другие отстают от него. Это означает, что некоторые будущие события для мира с текущим временем t уже возможно произошли в мирах с опережающим временем и, наоборот, то, что случилось в мире с текущим временем t, еще только может случиться в мирах с отстающим временем.
     Ясновидящий получает информацию о событиях, действительно произошедших в мирах с опережающим временем, и высказывает ее в виде предсказания. Однако, это предсказание не имеет стопроцентной неизбежности, поскольку для мира с текущим временем t, в котором находится ясновидящий, такое развитие событий - чрезвычайно вероятный, но всего лишь один из возможных вариантов будущего, потому что за человеком всегда остается его "право выбора", способность в каждой конкретной ситуации поступать так, как он считает правильным.
     В качестве примера приведем главу "Зазеркалье" из книги Н.П.Бехтеревой "Магия мозга и лабиринты жизни", в которой описывается визит автора книги к болгарской ясновидящей Ванге. Ванга посоветовала Бехтеревой съездить в Сибирь. При этом, как ни странно это звучит, сама Ванга не представляла себе, что такое "Сибирь", город или местность. Вернувшись в Ленинград, Бехтерева получила приглашение в Сибирь на чтения, посвященные ее деду - академику В.М.Бехтереву. И не поехала, выбрав другой вариант развития событий.

    Постулат 3
Коконы "живых" объектов окружающего мира (флора и фауна) имеют специфическую особенность, так называемую "точку сборки мира", - область кокона, заключающую в себе те и только те энергетические линии, которые воспринимаются сознанием "живого" объекта.

    Человек имеет ограниченное восприятие мира - например, не может ощущать магнитное поле, не слышит инфра- и ультра-звуки, не видит свет в инфра- и ультра-диапазонах частот. Тем не менее, по косвенным признакам он знает о их существовании и научился их использовать с помощью физических приборов. Человек воспринимает только те энергетические линии, которые проходят в данный момент через его точку сборки, и интерпретирует их в своем сознании в картину "реального" окружающего мира.

    При изменении положения точки сборки воспринимается некоторый другой набор энергетических линий, а, значит, и картина "реального" окружающего мира становится другой. На рисунке 5 представлена схема перемещения точки сборки в энергетическом коконе человека.

   

    Для единообразного восприятия окружающего мира всеми людьми (для того, чтобы они "жили" в одинаковом мире) положение точки сборки у них должно быть одинаковым.
    "Быть как все" означает иметь одинаковое со всеми положение точки сборки. Человечество подобно множеству радиоприемников, настроенных на одну волну (на одну радиостанцию). При изменении положения точки сборки изменяется и степень доступности информации, воспринимаемой человеком, поэтому человек со смещенным (по отношению к общепринятому) положением точки сборки приобретает экстрасенсорные способности. Экстрасенс подобен радиоприемнику с "уплывшей" радиочастотой: кроме нужной радиостанции, он воспринимает еще и шумы других, соседних, радиостанций.

    Положение точки сборки новорожденного устанавливается родителями в процессе общения с ним в первые месяцы его жизни (баюкание, разговоры с ним, колыбельные и т.д.), а затем самостоятельно поддерживается ребенком с помощью внутреннего диалога (постоянного разговора с самим собой). Чем более развит внутренний диалог человека, тем сильнее точка сборки привязана к своему постоянному положению, тем тверже человек "стоит" в привычном "материальном" мире.

    Прекращение внутреннего диалога приводит к смещению точки сборки, а, следовательно, и к потере привычного восприятия мира. Каждый человек проделывает такой фокус по крайней мере один раз в сутки - неконтролируемое внутренним диалогом смещение точки сборки погружает человека в сон. Сон наступает, когда человеку удается отделаться от внутреннего диалога, и, наоборот, чтобы побыстрее проснуться, прийти в себя, нужно побольше внутренне или вслух поболтать с самим собой (спеть песню наступающему утру).

    Причиной смещения точки сборки являются также воздействие алкоголя, наркотических веществ, экстремальные температурные воздействия, эмоциональный стресс как реакция организма на очень сильное воздействие - физическое (болевой шок) либо психическое (внезапное известие), непомерная физическая усталость и т.д. Результатом такого воздействия и последующего за ним смещения точки сборки может быть впадение в сонное состояние, транс, обморок ("потеря сознания") или, в критических случаях, - сумасшествие (психическое расстройство).

    Смещение точки сборки относительно общепринятого для большинства людей положения и постоянная фиксация ее в новом положении является причиной как экстрасенсорных способностей, так и психических заболеваний (см. также "Сон" и "Шизофрения").

    Экстрасенсорные способности могут быть обнаружены в детстве (см. также "Дети индиго"), а могут проявиться уже в зрелом возрасте - вследствие болезней, физических травм, как результат нахождения в состоянии комы, клинической смерти (см. также "Экстрасенсы").

    Человек может воспринимать только те энергетические линии, которые заключены в его коконе. Остальная часть энергетических линий, не проходящих через кокон человека, не может быть воспринята человеком и, следовательно, его восприятие мира - ограничено. Так называемая "тёмная материя", не воспринимаемая человеком, составляет по подсчетам ученых, до 96% всей материи Вселенной (см. статью "Открыто излучение темной материи").

    Способности экстрасенсов в научной среде находятся под большим сомнением по многим причинам:
     - реакции экстрасенсов всегда субъективны (им "кажется"), не имеют стопроцентной повторяемости;
     - нет достаточно точных научных методик обследования экстрасенсов;
     - нет физических приборов для обследования экстрасенсов;
     - часть "серьезных" ученых не желают изучать экстрасенсов во избежание "потери" своего научного авторитета;
     - наконец, самое главное: само наличие в нашем мире людей с экстрасенсорными способностями противоречит общепринятой в научном обществе картине окружающего мира.

    Тем не менее в нашем материалистическом мире имеется один реально существующий артефакт, который представляет собой настоящий вызов общепринятой картине мира. Он противоречит всем сложившимся в научном мире представлениям о мире, постоянно присутствует в нашем мире как физический объект для научного изучения и, судя по реакции обследовавших его ученых, приводит их в состояние настоящего шока.

    Осенью 2002 года в Бурятии было открыто захоронение Хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова, умершего (?!) в 1927 году, тело которого выглядит, как тело человека, умершего не более двенадцати часов назад, тело сохраняет гибкость, клетки тела живы, а их ядра целы, присутствуют глазные яблоки и т.д. (см. также "Тайна Хамбо-ламы").

     Как же можно объяснить этот феномен с точки зрения излагаемой здесь вероятной картины мира?

     Дело в том, что человек в состоянии изменять положение точки сборки и фиксировать ее в новом положении по своему усмотрению. Понятно, что на такое способен только человек, имеющий для этого необходимый запас энергии, а также обладающий нужными для этого методиками (знаниями, практиками). Хамбо-лама Итигэлов с помощью своих учеников совершил некий специальный ритуал очищения ("не касаясь земли"), а затем стал читать молитвы и медитировать перед тем, как войти в свое нынешнее состояние.

     В результате точка сборки Хамбо-ламы Итигэлова находится в таком положении, при котором через нее проходят энергетические линии, созидающие мир, время в котором течет иначе, чем в "нашем" мире. Хамбо-лама Итигэлов "живет" (его сознание находится) в другом (параллельном?) мире, а в "нашем" - находится только его физическое тело как символ непостижимых возможностей человека.

3. Вывод

    Общеизвестен философский термин - БРИТВА (или скальпель) ОККАМА, принцип, выдвинутый английским монахом, философом-номиналистом Уильямом Оккамом (Ockham, Occam; ок. 1300-1349), который гласит "Не пытайся объяснить посредством большего то, что можно объяснить посредством меньшего" или в более позднем варианте формулировки - "Не следует умножать сущности без необходимости". Это означает, что объяснение (или решение) не должно быть слишком сложным по сравнению с самой решаемой задачей и что следует отдавать предпочтение более простым теориям перед более сложными, если и те, и другие одинаково подтверждаются практикой.

     Три описанных здесь постулата позволяют нам объяснить множество явлений, кажущихся сверхъестественными, а также сложить из разрозненных кусков цельную картину мира.

     Вышеизложенные представления о мире могли бы также оказать помощь ученым в борьбе с неизлечимыми до сих пор психическими и онкологическими заболеваниями, поскольку их причины следует искать в энергетической структуре человека.

     О том же самом другими словами 
   Рисунок 5 и некоторые материалы взяты с сайта http://www.karlik2.narod.ru/kk08.htm
     e-mail: kartinamira2@yandex.ru
     12.12.2008

[свернуть]

[fidel]

Несколько первых глав книги по китайской медицине
Достаточно прозрачно и доходчиво описаны такая сущность как ци
Джованни Мачоча
Основы китайской медицины

[fidel]

Статья
Алексей Дудинов
Тайны сознания. Кастанеда с научной точки зрения

Спойлер

В последнее время все более популярными становятся работы американского ученого-антрополога Карлоса Кастанеды. С одной стороны, в академическом мире данные труды вызывают настороженность и неоднозначную реакцию, так как научные воззрения этого автора идут вразрез с "классическими" работами в области психоанализа.

Однако с другой стороны в учебных курсах по философии и психологии многих вузов работы К. Кастанеды введены как дополнительный материал к изучению, и некоторые вопросы даже включены в программу экзаменов. Работы этого ученого получают все большее признание, в частности, в среде российских специалистов, работающих в области мышления, практической психологии и сознания.

Работы К. Кастанеды можно было бы отнести к разряду "полевых заметок" ученого-исследователя, т.к. они представляют собой дневники, куда заносились результаты исследований и непосредственный опыт особых состояний сознания. В этой работе я попытаюсь привести также и комментарии группы молодых московских ученых, практиковавших некоторые техники, связанные с состоянием сновидения, в течение 5 лет.

1. Внимание, восприятие, осознание


Основной предпосылкой, сделанной К. Кастанедой в его работах, является осознание того, что человеческие существа представляют собой не только высокоорганизованную биологическую структуру, но и тонкое поле светящейся энергии, которая окружает каждого человека, придавая ему форму светящегося кокона или яйца.

В последнее время наличие т.н. биополя вокруг человека не только не вызывает сомнений, но даже зафиксировано методами специального фотографирования. При определенной тренировке внимания человеку становится доступным восприятие подобных энергетических полей. Приведем несколько основных утверждений, где передан более чем 20-летний опыт Кастанеды в приемах экстраординарного восприятия.

1. Все живые существа наравне с их физической оболочкой представляют собой поля тонкой энергии, которая, тем не менее, может быть доступна восприятию человека вследствие определенной тренировки внимания.

2. Тонкое поле человека представляет собой светящийся кокон или яйцо.

3. Окружающий мир, наравне с его физической формой, представляет собой необозримый поток светящихся волокон, протянувшихся во всех мыслимых направлениях.

4. Внутри человеческого кокона также заключен набор волокон, по типу совпадающих с волокнами окружающего мира, с той лишь разницей, что волокна внутри кокона отделены от внешних границей этого кокона.

5. Все человеческие существа имеют на своих светящихся оболочках особое образование, представляющее собой пятно более интенсивного свечения, расположенное на самой оболочке. Данное пятно у всех человеческих существ расположено за правой лопаткой человека на расстоянии вытянутой руки от тела. Внешние волокна, пронизывающие окружающее пространство, и внутренние, находящиеся внутри оболочки человека, контактируют между собой именно в этом пятне. Можно сказать, что данная точка приводит в соответствие внутренние и внешние волокна.

6. Наблюдая в течение долгого времени, как работает данное пятно, видящие пришли к выводу, что данная точка отбирает отдельно взятые внешние волокна, приводя их в соответствие с внутренними, обуславливая тем самым восприятие человека. Когда внутреннее волокно кокона и внешнее приведены в соответствие, происходит акт восприятия человеком определенной картины мира. Данная точка, в силу своих функций, была названа точкой, собирающей осознание или точкой сборки.


Комментарии к вышесказанному


Косвенное подтверждение наличия подобного механизма восприятия можно провести, рассмотрев личный опыт любого человека. Допустим, всем нам хорошо известна трудность восприятия и различения объектов, движущихся в поле нашего зрения с большой скоростью ("туннельный эффект" у пилотов, "эффект гипноза дороги" у водителей и т.п.). Т.е. все мы ощущаем присутствие конечной скорости восприятия. В терминах К. Кастанеды это означает, что точка сборки не успевает приводить в соответствие волокна между собой, обеспечивая тем самым восприятие осредненной картины окружающего мира.

Также, наблюдая за работой точки сборки у разных людей, видящие выделили огромное отличие между восприятием детей и взрослых. Было отмечено, что точки сборки детей подвижны, в то время как у взрослых они прочно фиксированы в одном месте и лишь изредка претерпевают слабые колебания. После этого открытия была отмечена следующая особенность: точки сборки более старших людей фиксируются в определенном месте в силу привычки.

Дети же являются более свободными в силу малого жизненного опыта и поэтому имеют более подвижное осознание. Кстати, хорошо известно, что многие дети в раннем возрасте воспринимают окружающий мир не так однозначно, как взрослые. Особенно в раннем возрасте дети очень четко и остро ощущают настроение окружающих людей.

Постепенная фиксация точки сборки с взрослением человека равнозначна обеднению картины окружающего мира или его рутинизации. Нам всем хорошо известно состояние рутины, которое мы испытываем при многократном повторении определенных действий. Это является результатом фиксации точки сборки, т.е. утратой подвижности осознания в результате все той же привычки. Говоря о механизме пятна восприятия, необходимо сказать о самом методе, как воспринимает человек.

Выбор объектов, которые допускаются в поле нашего зрения, производится особым механизмом, который Кастанеда назвал вниманием. После того, как внимание выбрало группу объектов к восприятию, происходит фиксация точки сборки на волокнах, соответствующих данным объектам.

Затем происходит акт осознания воспринятого. Здесь Кастанеда делает очень важное дополнение о механизме, который представляет нашему сознанию ту или иную форму объекта (под формой в данном случае подразумевается вся совокупность информации об объекте). Этот механизм был назван актом интерпретации. Основным механизмом фиксации осознания человека является особое внутреннее состояние, которое всем нам хорошо известно.

Такое состояние называют внутренним диалогом. Мы все знаем, что внутри каждого из нас идет постоянный внутренний разговор, который представляет собой непрерывный поток мыслей. Также необходимо отметить, что картина воспринимаемого мира и правила ее восприятия оказываются навязанными нам в процессе нашего взросления, воспитания, обучения. В принципе, наше воспитание можно рассматривать, как своеобразную форму "дрессировки" нашего восприятия более старшими особями (это происходит в определенной степени и в животном мире).

Наше восприятие начиналось с того, что нас, в первую очередь, обучали говорить, а следовательно, обо всем думать. Постепенно нам была передана общепринятая картина мира, не вызывающая сомнений. В результате нашего взросления произошла фиксация нашего осознания. Но самое удивительное то, что в последствии мы воспринимаем окружающую действительность именно в том виде и тем способом, которые были нам навязаны в течение длительного процесса нашего воспитания и обучения.

Подобная дрессировка внимания происходит практически у каждого биологического вида, однако у людей этот процесс наиболее длителен и отличается тем, что основным методом дрессировки, или фиксации осознания, является разговор. Практически, когда заканчивается наше воспитание, мы все уже являемся "заложниками" общепринятой картины мира, или общепринятой идеи окружающей действительности, что на самом деле является "общепринятым соглашением о картине мира". Получив однажды описание окружающего мира, человек отныне будет применять его в процессе своей жизни.

Характерно, что все совпадающее с данным описанием мира воспринимается и осознается, однако, все, что не совпадает с описанием, либо не воспринимается вовсе, либо вызывает дискомфорт, сильный страх, а иногда даже состояние ужаса. Это происходит от того, что органы восприятия человека находятся в полной зависимости у описания мира, которым владеет данный человек. То, что является носителем и хранителем данного общепринятого описания мира, можно назвать нашим разумом. "Разум - особый механизм, который призван классифицировать все воспринимаемое, опираясь на описание картины мира". Таким образом, можно сказать, что все, попадающее в поле восприятия, сначала классифицируется и интерпретируется разумом на основе общепринятого соглашения о картине окружающей действительности. Разум постоянно сверяется с данным описанием и практически не классифицирует объекты или явления, несовпадающие с ним.

Кастанеда отмечает, что "свечение поля вокруг человек, осознание и точка сборки являются такими же объективными фактами, как и его физическое тело". Однако данные понятия не входят в общепринятое описание мира и поэтому не воспринимаются подавляющим большинством людей. Один из авторов отмечает, что на протяжении долгого времени работы с детьми было замечено, что на ранних стадиях воспитания некоторые дети фиксируют наличие биополя вокруг человеческого тела. К сожалению, такие дети, как правило, считаются детьми с "отклонениями психики".

Говоря о механизме интерпретации можно остановиться на простом примере. Всем нам хорошо известна ситуация, когда разум допускает небольшие "ошибки" в восприятии объектов. Очень часто клубок спутавшихся ниток на полу или сухая ветка воспринимается нами, например, как причудливое насекомое, однако через некоторое время, приглядевшись, мы видим, что представляет собой на самом деле данный объект. И вот именно в этот момент растерянности и происходит подгонка воспринимаемой картины под знакомое описание, после чего разум испытывает успокоение. Можно сказать также, что разум довольно удачно справляется с задачей обеднения нашего восприятия до минимально необходимого уровня, охраняя тем самым наше сознание от натиска непостижимых сил.


2. Тайна сновидения


Наиболее интересной и малоизученной областью человеческого сознания является особое состояние людей - сновидение. Безусловно, до сих пор предпринимались попытки исследований данного явления учеными-психологами. Однако применяемые методы, в большинстве своем, представляют всего лишь попытки классификации данного состояния в терминах все того же общепринятого описания окружающей действительности.

К. Кастанеда в своих работах осветил совершенно другой подход к сновидению и дал практические методы, позволяющие по-новому взглянуть на данное явление. Некоторые техники практиковались группой молодых ученых и автором на протяжении последних 4 лет. Основные положения их исследований можно было бы свести к следующему:

1) Было замечено, что у спящего человека происходит очень плавное и гармоничное смещение точки сборки в процессе сна. Нам всем хорошо известно, что сновидения являются очень подвижными и динамичными видениями различных картин и переживанием ощущений вплоть до тактильных. Это объясняется тем, что при сдвиге точки сборки во сне она начинает задействовать новые пучки волокон, которые не могут быть доступны в процессе бодрствования.

2) Как уже говорилось, все человеческие существа принудительно фиксируют свои точки сборки в привычном положении, однако это не может происходить довольно долго в силу больших затрат психической энергии на удержание точки сборки. Поэтому необходимость сна вызвана не столько накоплением физической усталости тела человека, сколько необходимостью ослабления фиксации точки сборки во сне для восстановления энергии. Претерпевая движение во время сна, точка сборки задействует разные пучки волокон, в результате чего мы видим иногда совершенно фантастичные картины.

3) Так как другие пучки волокон соответствуют другим полям энергии, во сне мы действительно достигаем подчас абсолютно других миров и даже целых вселенных, которые соответствуют этим энергетическим полям. Наш механизм интерпретации (а также наш рационализм) частично продолжает работать и во сне. Чем более фантастичная обстановка разворачивается перед нами в сновидении, тем более отличное поле энергии достигнуто в данный момент.

4) Мы все знаем, что сновидения большинства людей изобилуют многими "несуразными" объектами, которые не могут быть никаким образом классифицированы, однако могут быть восприняты. До сих пор была популярна теория о накоплении и проекции в сновидение остаточных переживаний после состояния бодрствования.

Однако данная теория не в состоянии объяснить, почему мы видим объекты, совершенно далекие от какого-либо обыденного или структурированного опыта восприятия. На самом деле во сне осознание сталкивается с совершенно иными по своему типу и происхождению полями энергии, приходящими из других реальностей. В данном случае разум не может классифицировать эти поля в соответствии с известными описаниями, в результате чего наш механизм интерпретации представляет нам совершенно фантастичные картины.

5) Очень часто столкновение во сне с чужеродным типом энергии вызывает у нас сильный страх, после чего немедленно срабатывают защитные функции разума, и мы просыпаемся. Проблема полноценного восприятия в сновидении состоит в том, что без должной тренировки внимания у нас нет возможности "зацепиться" за воспринимаемую картину, т.к. точка сборки подвижна в сновидении и воспринимаемые картины, как правило, мимолетны и быстро сменяют друг друга. Критической характеристикой сновидения можно было бы назвать "полноту восприятия", т.е. картины, видимые во сне отличаются именно этим от картины воспринимаемой действительности в состоянии бодрствования.

6) Отсутствие полноты восприятия в сновидении продиктовано не только общепринятым мнением о
природе сновидения, но и нетренированностью внимания человека, неумением концентрировать внимание во сне. Последнее вызвано не только незнанием большинства людей о такой возможности, но и всеобщим мнением о природе сновидений, как явлений, не имеющих никакой силы.


3. Картина окружающей действительности и психоделические средства


Как говорилось выше, все человеческие существа поддерживают единую, не вызывающую сомнений, картину окружающей действительности. Несмотря на некоторые географические, социально-культурные, религиозные и политические отличия в жизни людей, все мы воспринимаем окружающий мир одинаково.

Как отмечает Кастанеда, это происходит потому, что на протяжении всей нашей сознательной жизни мы несем с собой соглашение о картине мира, которое было передано нам в процессе нашего воспитания, обучения и общения. Можно сказать, что мы являемся практически заложниками у данного описания, которое никогда не позволяет нам усомниться в реальности и однозначной детерминированности окружающего мира.

Наше внимание натренировано воспринимать действительность строго определенным образом, и можно сказать, что в этом плане все мы являемся мастерами такого метода восприятия. Всем нам присущ рационализм, который удачно поддерживает незыблемость картины мира. Отмечено, что рационализм заставляет нас также верить, что то, как мы воспринимаем мир и является единственно возможным способом.

Парадоксально, но с другой стороны, нам хорошо известно, что устойчивость восприятия может быть легко разрушена определенным воздействием на наше тело, например, при употреблении алкоголя или психоделических средств. В данном случае, рационализм находит нужное объяснение последствиям данных воздействий, однако некоторые авторы отмечают, что эти вещества могут легко смещать точку сборки. Как известно, употребление галлюциногенных средств используется в шаманизме, и было бы глупо утверждать, что это вызвано только традицией.

Дело в том, что привычка фиксировать точку сборки в обыденном положении, и господствующее описание окружающей действительности настолько сильны, что у человека практически нет возможности самостоятельно сдвинуть пятно восприятия в новое положение. Однако наркотики делают это очень легко и быстро, не позволяя, правда, контролировать данный процесс.

Фатальной привычкой человека является также "потребность в беспрерывном внутреннем диалоге". В свой работе один из авторов приводит простейший пример - достаточно иногда лишь прислушаться к своему потоку мыслей, и мы тут же замечаем, как любой объект, попадающий в поле нашего зрения, получает моментальную словесную оценку в нашей голове. Прервать внутренний диалог означает ослабить фиксацию точки сборки в привычном положении.

Однако это является труднодостижимым тонким состоянием сознания в силу все той же привычки, и недаром все эзотерические техники, будь то йога с ее системой медитации, или дзен с его принципом безмыслия - все это направлено лишь к одному: прервать бесконечный мысленный разговор. Как только поток мыслей останавливается, точка сборки становится подвижной, а сознание приобретает гибкость. Подвижность точек сборки у детей объясняется также и тем, что они не несут в себе такой расширенный список представлений об окружающем мире, а значит, и не имеют такого сложного и развитого внутреннего диалога, как взрослые, поэтому они не фиксируют свое сознание так же жестко.


4. Разум и процесс познания


В данной главе хотелось бы кратко коснутся собственно методологии познания человеком окружающей действительности. Необходимо заметить, что большинство наук на сегодняшний день имеют практически единый подход, несмотря на разные области исследований, к процессу познания. В своей работе Кастанеда говорит: "большинство научных систем представляют собой всего лишь инвентарные списки понятий".

Т.е., несмотря на столетия отработки методов научных исследований, общую схему можно было бы описать следующим образом (в частности, для естественных наук): собственно практическое исследование, часто с выдвижением гипотезы, эксперимент, получение данных и их обработка, разработка теории. И вот здесь срабатывает одна из характерных функций разума, названная Кастанедой "явлением инвентаризации" или "ловушкой инвентаризации". Человечество действительно подчас сталкивается с удивительными по своей глубине и сложности явлениями, однако осознание данного явления и его изучение согласуются и не выходят за рамки общепринятого представления о мире.

Разум по-прежнему продолжает классифицировать какую-либо задачу, опираясь на внутренний диалог и общепринятое описание. Когда же существующая система представлений (а точнее, набор инвентарных списков разума) уже не может отражать данное явление, мы создаем новый инвентарный список, называя это новой теорией. На самом же деле это всего лишь расширение и усложнение внутреннего диалога человека.

Более или менее глубокое знание того или иного инвентарного списка делает человека учеником или мастером в данной области. Таким образом, опираясь на работу разума и считая его единственно возможным инструментом познания, мы слепо беремся изучать явления, глубину и суть которых разум познать не в состоянии.

И вот здесь возникают, например, такие образования, как теория подобия, математическое моделирование, квантовая механика, которые, безусловно, эффективно работают в определенной области познания. Но данные методы являются лишь рефлексией на то, что разум не в силах описать и понять всей сложности явлений окружающего мира, хотя с задачей инвентаризации и дискретизации сложных явлений в более простые справляются довольно успешно.

Можно было бы сказать, что органы восприятия лишь фиксируют, а разум классифицирует и интерпретирует объективные воздействия окружающего мира. Однако то, что представляется впоследствии в виде объяснений, является чистым произволом самого разума, в соответствии с общепринятым соглашением о картине окружающего мира.

Чем с более сложным явлением сталкивается разум, тем более сложный и развернутый, а также громоздкий инвентарный список он стремится поставить в соответствие данному явлению. Поэтому нам
всем хорошо известно, насколько скучными для понимания являются большинство теорий.

То есть можно сказать, что разум создает сложнейшие описания, а на основании этих описаний рождает сложнейшие технологии. Однако самым удивительным является тот факт, что инвентарные списки разума продолжают работать лишь до тех пор, пока точка сборки человека не изменит своего положения.


Выводы

Безусловно, опыт Карлоса Кастанеды и его книги необходимо рассматривать как удивительный опыт, который, тем не менее, теперь доступен и нам. К сожалению, очередной уловкой нашего рационализма является мнение, что познание в области глубинных тайн человека возможно только в среде труднопонятных, как правило, сугубо "этнических" трансцендентных и изотерических техник. Наш разум, натренированный за период взросления и обучения, не соглашается с тем, "что ключ от тайны лежит прямо у наших ног".

И тот же рационализм превращает попытки изучения внутренней природы человека в крайние скучное занятие, заставляя наращивать инвентарные списки понятий, которые, по мнению разума, должны "прояснить" загадку человека.

Необходимо признать, что мы практически ничего не знаем об окружающем мире и его тайнах вне рамок нашего описания мира. Все, что лежит за описанием, является для нас суть неизвестным. Незнание "глубины" мира приводит к тому, что многое из созданного нами разрушает мир вокруг нас, тем самым, разрушая нас самих.

Сегодня мы уже забыли, что значит находиться в согласии с окружающим миром. В результате мы добиваемся своих целей сложнейшими построениями и очень часто решаем задачу косвенным путем, забывая, что ничего из окружающей действительности не может принадлежать нам. "Прикоснуться хотя бы на мгновение к тайне Вселенной - вот единственная награда и единственная возможность понять все величие и весь ужас того, что ты - человек".
Алексей Дудинов

[свернуть]

[fidel]

Журнал "Время нагваля"
Интервью с основателем Московского центра "Классическая йога" Виктором Сергеевичем Бойко

Спойлер

нас в гостях Виктор Сергеевич Бойко - основатель Московского центра "Классическая йога" (первая в России организация подобного рода), опытный йог, посвятивший практике более 30 лет, автор нескольких книг по йоге и йогатерапии. В.С. Бойко провел десятки семинаров в городах России. В 1995-1996 гг. приглашался в качестве инструктора по йоге в США. В 1998 году минское издательство "Вида-М" выпустило его первую книгу "Йога. Скрытые аспекты практики". Используя йогатерапию, успешно работает со случаями, не поддающимися лечению методами традиционной медицины.
Виктор Сергеевич любезно согласился ответить на наши вопросы.

Несколько упрощая ситуацию, можно, тем не менее, сказать, что все современные духовные учения (те, что включают в себя психофизиологическое развитие и собственно психологический, медитационный тренинг) исполняют три функции - компенсаторную (функцию психологической "ортопедии"), когда они заменяют в жизни практикующего традиционные религии и оказываются психологическим "убежищем" от неприемлемых ценностей и стиля социальной жизни, психокорректирующую и физиорегулирующую, когда они исправляют ущерб, нанесенный личности, и исцеляют недуги, которые сопровождают все тот же принятый западным социумом стиль жизни, и, наконец, трансформационную - когда учение направляет все внимание и силы практика на достижение тех психоэмоциональных состояний и восприятий, которые не свойственны человеку в его нынешнем виде.
Все это можно выразить тремя символами - Вера, Исцеление и Преображение. Кастанедовский нагуализм в этом отношении совершенно прозрачен - это учение трансформационное, и призывает оно к Преображению нашей природы.
Вы, как известно, - сторонник рациональной йоги, "йоги для жизни". В свете этих трех концепций (направлений), к чему ближе та йога, которую Вы популяризируете? К Вере, Исцелению или Преображению?

Сегодня, на мой взгляд, сам факт возникновения большого количества таких учений и характер их с одной стороны говорит о всеобщей утрате традиционной религиозности, с другой - о нестерпимости мировоззренческого вакуума. Человеку, как успешно социально адаптированному, так и принужденному выживать в условиях жесткой конкуренции, необходимо иметь удовлетворительное (дающее душевный покой) представление о том, ЗАЧЕМ существует в ТАКОМ ВИДЕ весь этот мир, включая его самого.
Действительно, подавляющая часть населения деградирует физически, подвергаясь все более нарастающим нервно-эмоциональным перегрузкам. Традиционная йога, прикладное использование которой я предлагаю, не призывает и не ведет к трансформации человеческой природы, к переделке ее по какому-то идеальному образцу. Я противник любой социальной алхимии, в том числе - кастанедовской, поскольку сам родился и вырос в условиях тотального социалистического эксперимента по переделке человека и природы. Природа человека по большей части (за исключением генетического неблагополучия и случайности) прозрачна и совершенна - пока ее не деформируют, не искалечат неблагоприятные внешние воздействия вкупе с последующим развитием собственных заблуждений и ошибок. Так что если йога и вызывает трансформацию, то лишь в аспекте возвращения к себе самому - каким бы ты был от природы, если бы не давление бытия и системные деформации, им вызванные.
Воздействие практики йоги двоякое, это очищение с последующим физическим и душевным исцелением. На самом деле люди в массе своей остро нуждаются в двух вещах: здоровье тела и покое души. Когда это есть - все остальное зависит уже от масштаба творческого потенциала личности.
Что касается веры, то йога, являясь специфической психофизической деятельностью, никак ее епархию не затрагивает и не отменяет.

Виктор Сергеевич, во многих трансформационных учениях большое внимание уделяется телесному здоровью. В классической йоге, которой Вы занимаетесь более 30 лет, работа с телом является первоочередной и основной работой по самосовершенствованию. Нагуалисты не всегда уделяют должное внимание работе с физическим телом. Какое влияние оказывает состояние тела на психику? Каковы механизмы влияния телесного на психическое - и наоборот, благодаря чему мы в конце концов открываем в себе целостное существо?

Конечно, состояние «матчасти» - физического тела - оказывает на психику непосредственное и решающее влияние. Работа же с телом в йоге является лишь имеющим автономную (и весьма высокую ценность!) способом отвлечения внимания-сознания от внешнего мира. Когда в процессе практики человек входит в так называемое системное состояние, то в нем на организм и личность действуют уже не только асаны, как таковые, но нечто большее, о чем пойдет речь ниже.

В репортажах Кастанеды особое значение приобретает умение "остановить внутренний диалог" (ОВД). Хорошо известно, что первая сутра Патанджали прямо определяет йогу как "читта вритти ниродха" (т.е. затухание, остановка неконтролируемой ментальной активности - "исчезновение (ниродха) вихреподобных колебаний (вритти) разума (читта)". Этот ключевой в обеих системах момент интересует множество практикующих. Какими путями и методами в йоге достигается то, что называется успокоением ума, безмолвием и т.д.? Какие существуют практические приемы, какие внутренние и внешние условия этому благоприятствуют?

Безусловно, остановка внутреннего диалога (точнее говоря - как произвольной, так и спонтанной ментальной активности в любом ее виде) является целью традиционной йоги и основой ее воздействия. Но если в древности вызванные этим необычные эффекты коммуникации послужили базой для создания и развития мистических и религиозных концепций, то сегодня мы должны относиться к этому здраво, отбрасывая шелуху и оставляя полезную суть, которая, по крайней мере, на первый взгляд, достаточно проста. А именно: асаны йоги ведут к полной релаксации и в этом состоянии выполняются. Под полной релаксацией подразумевается молчание тела (отсутствие его перемещения в пространстве и явных воспринимаемых ощущений в мышцах и внутренних органах) и ума - опустошение ментального пространства при сохранении номинальной самоосознанности.
В зависимости от типа репрезентативной системы (преобладания зрительной, аудиальной либо кинестетической составляющей в процессе сознательного мышления и спонтанной ментальной активности) и личных особенностей используются самые различные приемы, позволяющие пространству ума освободиться от содержимого. Но основой их всех является отстранение, дистанцирование наблюдающей части Я от потока образов, внутреннего голоса либо их комбинации. Благоприятствует этому прекращение движения тела и минимальное количество внешних раздражителей. Любые попытки волевой остановки привычного мыслительного процесса ведут к мгновенной утрате релаксации и возникновению нового напряжения.


В связи с этим неминуемо возникает вопрос - чем отличается "безмолвие ума" йогина от "остановки внутреннего диалога" толтека? Если мы принимаем принципиальную основу того, что написано в книгах Кастанеды, и учитываем опыт сегодняшних практиков, то практические последствия этих двух состояний различны. Остановка внутреннего диалога вызывает сначала изменение диапазона восприятия, а в дальнейшем - "остановку мира", условно говоря, "революцию интерпретаций" сенсорных сигналов, поступающих извне. Данные феномены подтверждены большим количеством свидетельств. Быть может, нечто подобное происходит и в психике йога, но не акцентируется исследователями? Если же ничего подобного не происходит, то чем, на Ваш взгляд, это можно объяснить?

Непонятно, почему Кастанеда говорит исключительно об остановке внутреннего диалога, ведь множество людей вообще не знают, что такое внутренний голос, они либо мыслят образами, либо ничего не видят и не слышат в пространстве сознания, мысли у них возникают как бы ниоткуда. Следует ли отсюда, что нагуалистический подход доступен (даже теоретически) только для ограниченного числа «слышащих»? Это, по меньшей мере, странно. Исходя из моего личного опыта молчание ума никоим образом НЕ вызывает автоматически изменение диапазонов восприятия, да и КАК она может вызвать его, если органы восприятия - «продукт» миллионов лет эволюции? Если мы хотим видеть инфракрасные лучи и слышать ультразвук, то для этого необходимо изменить конструкцию соответствующих приемников, каждый из которых улавливает лишь строго определенную часть информационного потока. Если можно было бы произвольно регулировать восприятие, кто бы стал изобретать телескоп, микроскоп, очки, бинокль, томограф, локатор и т. д.?
Если в нагуализме «революция интерпретаций» является запрограммированной, самовнушенной, то тогда толтек воспринимает окружающее НЕ как настоящий койот, но как человек, стопроцентно внушивший себе, что он СТАЛ койотом. Если подобное внушение совмещено с воздействием галлюциногенов, то достоверность эффекта может быть непредсказуемо большой и устойчивой. Быть может, адепты-воины переживают свои путешествия в иной реальности не сходя с места, как это бывает после приема наркотиков? Но тогда непонятно, каким образом они исчезают при этом для окружающих. Как бы то ни было, описания Кастанеды превращаются в сказку, нарушающую физические законы, именно с этого момента его эпопеи.
При достижении же ментального молчания в йоге происходит следующее. Обычно сознание бодрствующего человека преимущественно заполнено информационным потоком извне плюс минимально, когда человек физически здоров, базовыми сигналами, поступающими от тела (потребность в пище, воде, отдыхе и т.д.)
Непрерывно осуществляется процесс целеполагания и достижения намеченных целей - собственно это и составляет содержание жизни. В практике йоги тело выполняет доступные асаны в таком режиме, который вызывает перенастройку внимания на тело, при этом всякое целеполагание снимается, а сам режим практики и созданные условия вызывают торможение сознания вплоть до полной его «очистки». При этом возникает ряд промежуточных стадий, различных для людей с разной репрезентацией, например, у тех кто видит образы, они начинают терять связность и упорядоченность, превращаясь в отрывки «снов», теряя всякий смысл. Для тех, кто слышит голос (неважно - свой или чужой, диалог или монолог) эта фаза характерна появлением бессвязности - наблюдатель (отстраненная стационарная часть Я) перестает понимать о чем идет речь. У кинестетиков может возникнуть автономная мышечная «суета». Короче говоря, после достижения физической релаксации и стадии репрезентативного хаоса наступает релаксация ментальная. Субъективно ее появление выражается в специфическом «оседании» сознания, при этом теплеет лицо, конечности, возникают мышечные подергивания, в асанах появляется дополнительная текучесть формы хотя, казалось бы, она уже исчерпана и доведена до абсолютно возможного на сегодня предела. Восприятие тускнеет и начинает «таять», субъективно кажется что ты погружаешься под воду, осознаешь свое тело и окружающие звуки как бы издалека. Мелькание образов становится непонятным либо они останавливаются и в сознании наступает какой-то один преобладающий цвет. Бывает так что фазы ментальной релаксации различны, скажем в начале практики человек «видит» перед внутренним взором бегущую строку. Через какое-то время она уходит и в сознании возникает болтовня. Еще позже она сменяется красочными образами, сноподобными сюжетами и наступает «отпад».

Так или иначе ментальное торможение, выражающееся в некоторых перечисленных выше проявлениях (разнообразие которых на самом деле огромно) характерно полным снятием целеполагания и ментальной «разреженностью», тяготеющей к полной пустоте (либо сноподобному хаосу с периодическим полным отключением сознания). Это состояние вначале нарабатывается в паузах между асанами, затем проникает и в них. Оно и является так называемым системным состоянием, начальными этапами того самого «читта вритти ниродха», о котором сказано в Сутрах Патанджали.
Чем данное состояние замечательно и характерно? Тем, что в нем сохраняется бодрствующее сознание, полностью лишенное, наряду с телом, привычной активности. Только в таком состоянии психосоматика (система) САМА ставит цель и осуществляет ее, а у нее она всегда одна - возвращение к ультрастабильности! К максимальной устойчивости гомеостаза во всех его аспектах - как в телесном, так и психическом. Система (психосоматика) начинает сама себя восстанавливать, очищать и «ремонтировать», вводя в обращение все наличные стратегические резервы. Одновременно с оздоровлением тела идет сброс вытесненного патологического материала, накопленного в бессознательном. В течение этого процесса, воспроизводящегося ежедневно во время практики йоги, постепенно восстанавливается оптимальная внутрипсихическая коммуникация между Я и бессознательным. Следствием этого является:
1. уход большей части осознаваемого ранее мыслительного процесса под порог восприятия;
2. постоянные проявления интуиции и различных сиддх;
3. смена способа взаимодействия с социумом - вместо увеличения интенсивности и величины энергии, вкладываемой во внешний мир, людей и события для получения желаемых результатов, адепт йоги минимизирует эти параметры. Тем не менее, при сохранении устойчивости внутреннего покоя и минимальных усилиях, он получает полный необходимый результат в любых аспектах деятельности и бытия в целом.
Таким образом самосовершенствование, которое должен спланировать и начать некто идеальный, не совершающий тех ошибок, которые и вызвали необходимость изменения к лучшему, в начальной стадии освоения традиционной йоги берет на себя сама система. При создании соответствующих условий и невмешательстве она приводит себя в порядок, и затем, на высших стадиях йоги, может самонастроиться на высшее. И это, в отличие от красивых, но крайне невразумительных метафор Кастанеды, вполне конкретная и доступная каждому (разумеется, в соответствующих пределах) работа с телом и сознанием.

Виктор Сергеевич, описательная модель, предложенная в книгах Кастанеды, затрагивает существенные представления человека о себе и о Мире. Помимо известной "магической пары" тональ - нагуаль, которую многократно критиковали за бесконечную "вторичность" (обращая нас то к Канту с его "вещью-в-себе", то к античным скептикам, то к буддистам), мы находим энергетическую вселенную, состоящую из "эманаций", "энергетическое тело", или "кокон", и, наконец, "точку сборки". И именно размышления о роли "точки сборки" в самой возможности трансформации нашего вида, приводят к заключению о том, что внимание, организующее восприятие, есть энергообмен субъекта восприятия с перцептивным объемом. Характер внимания и предоставленный этому вниманию объем определяют возможность или невозможность Трансформации, а также конкретные особенности трансформации.
С одной стороны, этот вывод как бы очевиден и лежит на поверхности, с другой - мы не находим в ведущих психотрансформационных направлениях (к которым, бесспорно, относится йога) ясного оформления этой идеи. Мы лишь находим множество практик, касающихся развития и концентрации внимания, и множество частных трансформационных эффектов. Находите ли Вы параллели либо аналогии в йоге концепции "сборки восприятия" как решающего фактора, определяющего всю энергетическую структуру человеческого существа, а если не находите, то какими причинами объясняете их отсутствие?

Если «магическая пара» Кастанеды вполне удовлетворительно согласуется с концепцией «сознание - бессознательное», то «видение энергетического тела» - некого сгущения эманаций, а также «нитей», связующих живые, неживые и промежуточные объекты нашего мира не имеет прямых либо косвенных аналогов (в известном мне из практики и многолетнего общения с адептами и поклонниками) опыте йоги. Более того, если кастанедовские описания энергетической модели устройства мира и механизма действия «точки сборки» выглядят хотя и маловероятно, но внешне непротиворечиво, то момент ее фиксации не выдерживает критики, поскольку он привязан к абсолютно нелогичной флуктуации - фигуре Арендатора.
Что есть восприятие? Это взаимоувязанная работа органов чувств, портов, через которые информация поступает в мозг, предварительно обрабатывается бессознательным и затем дозировано подается в сознание - в аспекте, наиболее интересующем Я в данный момент времени. Внимание - оперативная часть сознания, оно обладает необходимой и достаточной, обеспечивающей ясность восприятия энергией. Я бы воздержался от трактовки феномена внимания как энергообмена субъекта восприятия с перцептивным объемом, скорее речь может идти о тонусе внимания-сознания, он имеет спектр значений от максимального (при опасности либо расстройстве психики, скажем - МДП) до минимального, которое Веданта описывает формулой «ом шакшин ахам» - «я - свидетель».
Именно ЭТО состояние полностью отстраненного и безучастного наблюдателя - слабого раствора обычной активности Я - почти полной «стертости» самоосознания и есть читта-вритти-ниродха (в различных его стадиях, вплоть до самадхи).
Восприятие осуществляется природными механизмами и взаимодействием (в том числе и синхронностью работы) органов чувств, воля человека не может вмешиваться в эту автоматику, тем более менять диапазоны. Что же до энергии, то для психики индивида она всегда равна единице, и когда посредством ментальной релаксации (достижением начальных стадий читта-вритти-ниродха) субъект деактивирует бодрствующее сознание, большая часть ее передается бессознательному, активизируя его. При этом по закону сообщающихся сосудов информационные массивы бессознательного начинают диффундировать в «разреженное» пространство сознания, будучи преимущественно представлены в нем по «епархии» ведущей репрезентативной системы (плюс вытесненные эмоции, фобии и т.д.).
Когда система полностью очищена и сбалансирована, в медитативных практиках может устанавливаться (согласно намерению и возможностям) спонтанная коммуникация наблюдающего «остатка» Я со все более глубокими слоями бессознательной психики, вплоть до архетипического. Такая внутрипсихическая перекомпоновка ведет к постепенному возрастанию информационного масштаба личности, порой - в трудно представимых масштабах, граничащих с чудом. Все описанные выше изменения (начиная с системного восстановления и до потенциально возможного контакта с Единым) и есть личностная, но никак не видовая трансформация.
Исходя из вышесказанного каких-либо параллелей или аналогий «сборки восприятия» в описаниях Кастанеды и йоге я не нахожу, равно как и резона предполагать наличие возможностей восприятия, не реализованных эволюцией.

В своей книге "Йога: искусство коммуникации" Вы особо подчеркиваете роль йоги в достижении психической целостности путем улучшения коммуникативных связей сознания. По-видимому, эти процессы имеют универсальный характер в различных учениях, хоть и осуществляются в различных формах. Как, по-вашему, какие уровни коммуникации затрагиваются в практиках, описанных в книгах Карлоса Кастанеды, скажем, в случае перепросмотра, не-делания, сталкинга, осознанных сновидений?

В книге "Йога: искусство коммуникации" показывается возможность (и способ) достижения психической целостности, а также потенциального дрейфа субъекта к более фундаментальным уровням Сети всеобщих взаимодействий путем создания условий, включающих режим системной самонастройки, это и есть реализация принципа не-деяния.
Кроме того заметьте, что я НЕ определяю, подобно Кастанеде, сущность, вид или характер упомянутых связей, йога работает по принципу «черного ящика», в то время как модели нагуализма явно избыточны и в большей степени удовлетворяют требованиям построения романтической фабулы, нежели бритве Оккама.
Неясно насколько Кастанеда был знаком с йогой, но если перепросмотр еще можно соотнести с внутрипсихическими процессами, возникающими в глубокой медитации, то не-делание толтеков лежит в плоскости телесного восприятия, не имеющего аналогов в повседневности. Не-делание в йоге - организация условий для запуска и протекания процессов, находящихся ВНЕ человеческой компетенции и управления, временная передача полномочий системе (психосоматике). В нагуализме не-делание является особой разновидностью контроля, мало понятной даже в крайне метафоричном изложении дона Хуана. Вообще в учении толтеков волевой контроль настолько тотален, что практически не оставляет места естественности. Помимо прочего это требует такого расхода всех видов энергии, что путь воина, в противоположность йоге (как я ее понимаю и преподаю) абсолютно не совместим с обычной жизнью, он по определению абсолютно асоциален. Отсюда и сталкинг, без которого содружеству воинов трудно выжить среди людей.
Кстати, можно провести любопытную аналогию между гурджиевским мекхинесом (уход от ответственности за манипулирование людьми) со сталкингом - введением людей в заблуждение, дабы они не обращали внимания на не слишком отвечающие морали действия толтеков.
Осознанное сновидение - один из вариантов развития практики Йога-нидры, это коммуникация со спонтанной продукцией психики с возможностью воздействия на эту спонтанность, что в прикладном аспекте не имеет особой ценности. В контексте нагуализма осознанное сновидение - еще один из способов специальной регулировки, который требует немалых затрат и является частью гораздо более сложных энергетических манипуляций.

Одна из целей практикуемого последователями Кастанеды перепросмотра заключается в особом прорабатывании тоналя, благодаря которому, говоря языком психологии, психика практикующего избавляется от застарелых комплексов, "блоков" и "зажимов". Подобно этому, йога-нидра в йоге является одной из практик, способствующей налаживанию контактов с личным бессознательным. Каков механизм воздействия йога-нидры на психику практикующего? Каких результатов с точки зрения укрепления тоналя можно достичь благодаря этой практике?

Йога-нидра - одна из тибетских психотехник, входящая в так называемые шесть доктрин Наропы. Путем монотонного передвижения сознания по телу оно «укачивается» путем колебания глубины торможения, возникает пунктирное отключение сознания. Так или иначе во время этих «провалов» происходит сброс текущих, «свежих» напряжений, а также части прежнего их «запаса», что постепенно оптимизирует внутрипсихическую коммуникацию, контакт между личностью и системным разумом. Описать механизмы такой оптимизации с точки зрения науки на сегодняшний день не представляется возможным, домыслы же недопустимы. Однако есть железный факт: если Нидра применена грамотно, субъект приходит в состояние когда верные выборы и решения в процессе жизни начинают превалировать над ошибочными, в йоге это называют состоянием «внутреннего гуру».

Видите ли Вы возможность для йоги - этого древнего и накопившего ценнейший опыт учения - войти в сегодняшнюю цивилизацию, сегодняшнее "описание мира", сохранив содержание, но изменив форму - т.е. сам "язык" - символическую и метафизическую систему? Как Вы относитесь к подобной "трансляции" в йоге?

Да, такую возможность я вижу и давно работаю над тем, чтобы она претворилась в действительность. По моему мнению, метафизику следует навсегда оставить в покое, поскольку она является гораздо более поздним «довеском» к йогической технологии, равно как йогическая мистика - тупиковым путем развития. Есть универсальная технология, позволяющая устранять системные нарушения и расстройства, вызванные издержками развития цивилизации. Почему бы не остановиться на ней, памятуя замечательные слова апостола: «Все испытывай - лучшего придерживайся»?

И наконец, из предыдущего вопроса логическим образом вытекает следующий. Будет ли меняться (пересматриваться) метафизика и метапсихология йоги? Что в этом смысле происходит в йоге? Или вопрос "описания" (описательных моделей) вообще не кажется Вам важным в йогической садхане?

Ответ на предыдущий вопрос включил в себя ответ и на этот. Еще С.Радхакришнан отметил тот неоспоримый факт, что «Личный Бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. «Мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие Бога ТОЛЬКО для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» («Индийская философия», ИИЛ, М., 1957, т.2, с. 328.).
Повторяю: практика йоги - технология системной самонастройки, и не более того. Но и - не менее.
Современный нагуализм отказался от "исключительной роли Нагваля", или, как сказали бы йоги, от "института Гуру". В йоге, как многим известно, есть целые направления, где подобное вообще немыслимо. Речь, как Вы понимаете, не идет о "тренере" или "инструкторе", который может быть абсолютно необходим при освоении ряда упражнений в телесной или медитативной йоге. Речь идет об образе Учителя, Наставника, Носителе Традиции, принимающим и передающим ее. Иногда этот образ сродни "религиозному символу" (это как раз в том случае, когда йога выполняет компенсаторную, духовно-ортопедическую функцию). Как лично Вы относитесь к этому явлению в среде садхаков? Это необходимо? Это, наоборот, мешает? Или Гуру как объект поклонения - личное дело каждого, и Вы просто говорите ученикам: "хотите - поклоняйтесь, хотите - нет"?
Это важный вопрос. Как на Востоке, так и на Западе институт гуру давно и безнадежно скомпрометирован, поскольку сегодня древняя система взаимоотношений «учитель - ученик» неминуемо вызывает злоупотребления. По этой теме даже есть соответствующая литература (см., например, Д.Крамер, Д.Олстед: «Маски авторитарности. Очерки о гуру». - Прогресс-Традиция, М.,2003. - 407 с. - 3000 экз.).
Будучи уже много лет транслятором йоги в российский социум, я пришел к собственному видению данной темы. Суть его в следующем: есть на свете родители, учителя, врачи. Миссия их всегда имеет начало и конец: дети вырастают и нужно оставить их в покое, дав возможность найти свою дорогу и идти по ней. Ученики заканчивают школу и, пользуясь полученными знаниями, уходят в мир. Врач вылечивает больного. И во всех трех случаях, когда миссия окончена, надобность человека (людей) в родителях, учителях, врачах - исчерпывается и отпадает. Ясно что не в смысле полной ненадобности: родители по-прежнему во многих аспектах нужны детям, и наоборот, учителя могут всю оставшуюся жизнь сохранять самые теплые отношения со своими учениками, врачи - с бывшими пациентами. Но регулировка и управление жизнью детей, учеников и пациентов должна вовремя заканчиваться! А НЕ сохраняться навсегда. Даже самые лучшие специалисты и учителя НЕ могут и НЕ должны сегодня претендовать на управление какими-либо аспектами жизни своих учеников кроме области обучения йоге! Если учитель йоги является классным специалистом, скажем, еще и в психотерапии, если он просто широко образованный, интересный человек у которого ученик йоги может почерпнуть что-то полезное - при обоюдном интересе к этому - ради Бога! Но образ Гуру либо Учителя - увольте! Я передаю не тысячелетнюю традицию со всеми ее рудиментами в виде «гурства», но наиболее древнюю, до-религиозную ЧАСТЬ традиции - технологию. И если я могу подсказать людям еще что-то полезное для нормализации их жизни и разрешения проблем - честь мне и хвала.
Но если нет - я должен давать только йогу. К сожалению, множество незрелых душ попадают на крючок, начиная вести себя соответствующим образом - я говорю как о «гурьях», так и об их поклонниках, это, с моей точки зрения, позорное, жалкое и нездоровое зрелище, граничащее с моральным растлением с одной стороны, и деградацией - с другой. Гуру - это анахронизм, лично мне ближе понятие «эксперт», мастер своего дела, владеющий предметом настолько, что может объяснить его любому с необходимой степенью простоты с одной стороны, и компетентности - с другой. И вести человека в йоге до тех пор, пока не будут разрешены проблемы и не накоплен опыт, достаточный для самостоятельной дальнейшей практики.
Никакого поклонения, это бред, я никого НЕ учу жить, но только делюсь с людьми специфическим знанием, которого они не имеют. И для этого, выражаясь языком масс, «косить» под святого вовсе не обязательно.

В своих книгах, статьях и беседах Вы иногда ссылаетесь на свое согласие с некоторыми положениями учения дона Хуана. Какие установки, описанные в книгах Кастанеды, Вам особенно близки, и которые Вы, может быть, используете в практике или в повседневной жизни?

В учении дона Хуана мне, откровенно говоря, нравятся не сами установки или миропонимание тольтеков, не их цель и методы, к ней ведущие (хотя они порой удивительно совпадают с некоторыми моментами йогической технологии), но метафоричность и, если хотите, хороший романтизм и несомненные литературные достоинства самого Кастанеды. Например, объясняя взаимоотношения между сознанием и бессознательным, я зачастую использую образы и метафоры дона Хуана - уж очень они наглядны!
Но согласие с некоторыми положениями - с какими? Да, перепросмотр отчасти напоминает то, что происходит при регулярных занятиях медитацией, но чтобы получить полноценную возможность медитировать, нужны годы занятий Хатха-йогой.
Что же до морально-этической части учения тольтеков, то мое несогласие с ней - абсолютное, но это не мешает с уважением относится к этому учению как к нетривиальной попытке познания.

Журнал "Время нагуаля" искренне благодарит Виктора Сергеевича Бойко за интересную беседу."

[свернуть]