Дар Орла

Нарисуй на стене моей то, чего нет...
(Гребенщиков)
Я приду туда где ты
Нарисуешь в небе Солнце...
(Пугачева)
...Где ледяные одуванчики любви
не цветут и не вянут под Солнцем, которого нет
("Теплая Трасса")
Год назад взял да и умер Кастанеда. Вместо положенного внутреннего огня
сгорел от рака печени. Свою группу в нагваль не вывел, а оставил вести
бизнес. Миллионы благодарных последователей по всему миру покупают книжки и
кассеты с магическими пассами. Вслед за страшненькими Чакмуллами энергично
трут себе под носом указательными пальцами, дабы разбудить важный
энергоканал, и, говорят, чувствуют себя все лучше и лучше. Пришел с работы и
три себе на здоровье.
Посвящать выпуск "Досье" Кастенеде смешно и глупо. Хотя бы поэтому ему стоит
посвятить выпуск. Контролируемая глупость.
Кастанеда и
Нью Эйдж - две большие разницы
О смерти Кастенеды стало известно лишь спустя два месяца. Все агенства
в один голос повторили одинаковую глупость: "умер крестный отец Нью Эйджа".
Напрасно. В жизни Кастенеда не имел отношения к "Нью Эйджу" и слова такого
не произносил. В "нью эйджи" Кастанеду (да и весь шаманизм) вписали ради
классификации. Впрочем, сам виноват - последнее десятилетие его деятельность
действительно носила характерные признаки "нью эйджа", иными словами "три
под носом, пока не станет хорошо". Воин может тереть под носом, но Воину не
должно быть хорошо.
"Нью Эйдж" - отдельная тема. Сегодня первое, что приходит в голову, когда
звучит это словосочетание - коммерческий музыкальный стиль. "Энигма", "Дип
Форест", "Би Трайб" - все это "нью эйдж". Сладкозвучная электронная музыка,
насквозь запрограммированная и насыщенная якобы туземными голосами.
Определенный творческий пик Нью Эйджа - телевизионный фильм "Барака" -
эффектный видеоряд, перемежающий идилические картины жизни людей "третьего
мира" с кадрами ужасов индустриальной цивилизации.
"Крестным отцом" направления был вовсе не Кастанеда, а скорее всего
последователь Гурджиева Альфред Орадж или (и) Бернард Шоу, которые с 1906 по
1922 гг. издавали "The New Age Journal". Журнал был попыткой выработки новой
позиции, нового взгляда на мир, рождающийся в ХХ столетии. Темами журнала
были технология, образование, социальные формации, здравоохранение,
психоанализ и т. п. А также, что немаловажно, - спиритуализм (на ниве
которого как раз в это время трудилась мадам Блаватская). "Нью Эйдж"
подразумевал новую эру - астрологическую эпоху Водолея, которая, кстати
вроде уже началась. Имелось в виду что при Водолее на Земле настанет мир и
благополучие. "Эра Водолея" (Аквариуса) - духовный антипод идеи
Апокалипсиса.
К идее Нью Эйджа вернулись в середине 60-х как раз во время американской
"психоделической революции" и поиска новых форм сознания (журнал же был
возрожден в начале 70-х). Движение было вызвано к жизни прогрессирующим
обезбоживанием западной цивилизации и возрастающим давлением внешнего мира
на сознание. Давление вызывает стресс. Надо сбросить напряжение. Раньше для
этого была церковь, но ее давно нет. Божья любовь достигается через
релаксацию, йогу, транквилизаторы, наркотики. Впрочем последнее - чересчур
радикально. Нью Эйдж за здоровый образ жизни. После 60-х наркотики с
повестки движения снимаются. С точки зрения идеологии Нью Эйдж имел
определенные корни в масонстве (Мерелин Фаргюсон написала целую книгу
"Конспирология Аквариуса"). А вот уютная "глобальная деревня" новой эпохи
всеобщей любви подозрительно напоминает "Новый Мировой Порядок"... Нью Эйдж
стал попыткой обустроить мистико-религиозный бэкграунд либеральной системы.
Какое все это имеет отношение к Кастанеде?
С одной стороны - непосредственное. Кастанеда - дитя своего времени, о
Нью Эйдже он не мог не слышать. Кроме того - ориентализм, кроме того -
наркотики. Многие, прервавшие чтение Кастанеды на первой книге, так и
остались в убеждении, что Кастанеда это про психоделики, индейцев и шаманов.
С другой стороны - весь корпус идей, стоящих за приключениями Карлоса,
разительно отличается от водолеевского спиритуализма. Никакой божьей любви и
Мирового Разума учитель Карлосу не продемонстрировал. Напротив, мир за
покровом уютной реальности оказался ужасающе нечеловечным, хищным и опасным.
Христианский Бог, увиденный католиком Кастанедой, предстал лишь фантомной
"человеческой матрицей". Настоящий Хозяин Мира, увиденный магами, твердо
обещал человеческому существу лишь одно - смерть. Парадоксально
индивидуалистическое учение о магическом уничтожении личности, переданное
Кастенеде Доном Хуаном Матусом, не интересуется судьбами мира, оно сугубо
практично и основывается на предельном осознании неотвратимости
персонального апокалипсиса. Он не оставляет лазеек. В нем не учтена даже
возможность реинкарнации (ах, в следующей жизни я буду цветочком). Адепт
знает, что умрет сразу и весь, независимо от соблюдения или несоблюдения
догм и заповедей. Более того, старательное следование канве лишает человека
даже того ничтожного шанса уйти от Хозяина, за который сражается Воин (речь
не идет о личном бессмертии в человеческом понимании).
Система взглядов на мир, предложенных Кастенеде (или Кастанедой, не суть
важно) предъявляла к своему адепту требования, следовать которым не мог
практически никто. Единицы. Избранные. Чего стоят например отказ от
деторождения (да и вообще от секса), или медитативное вспоминание в
подробностях всей своей жизни (буквально ВСЕЙ), или в конце-концов
инициатический прыжок в пропасть, завершающий первый этап. Это ж не грибы
жевать. Не говоря уже о том, что само вступление на путь оказывалось
возможным лишь при наличии врожденных качеств - совершенно определенной
энергоструктуры. Все эти условия по идее делали учение абсолютно
"неликвидным" с точки зрения мирянина. Тем не менее книжки продавались
хорошо и ряды "кастанедовцев" росли (видимо за счет невнимательных
читателей). Парадоксально - ведь вместо "это может каждый" было заявлено
"этого не может никто" (да и сам нагваль-Кастанеда считал, что в полной мере
программу ему не одолеть).
Эрозия началась в начале 90-х, когда появилась группа Тансегрити, занявшаяся
коммерческим внедрением кастенедовских практик. Причем на сей раз речь уже
шла о спасении мира путем раскрытия ему секретных тольтекских техник. Доступ
к тайному учению был либерализирован (иначе продать кассету многодетной
домохозяйке было бы невозможно). Группа Кастанеды начала давать семинары по
тольтекской магии за деньги. Кастанедовцы не стали даже сектой, как можно
было бы предположить. Cleargreen, "Чисто-зеленая" компания, основанная
приверженцами Кастанеды своим названием вполне оправдывает предназначение.
Пожалуй эти последние 10 лет и позволили приклеить к Кастанеде коммерческую
марку "Нью Эйдж". Возможно - по заслугам.

New Age - a rediscovery

Carlos Castaneda and New Age Shamanism.
О самом Кастанеде
(немного)

Согласно акту гражданского состояния Карлос Кастенеда родился 25
декабря 1925 г в Каджамарка, Перу. Энциклопедия современных авторов называет
другую дату - 25 декабря 1931 и переносит место рождения в Сао Паоло,
Бразилия. О его жизни известно в основном из его книг, а на достоверность
описанных в них событих в свете обязательного для тольтека "стирания личной
истории" полагаться нельзя. Был женат. Развелся через полгода, хотя
окончательно расстался с женой в 73. Есть человек, называющий себя его
сыном, но так ли это в действительности - неясно. Известно, что Кастанеда
умер 27 апреля 1998 г. О смерти его было сообщено лишь 18 июня. Похорон не
было. Тело было кремировано в тот же день и останки перевезены в Мексику.
Интересно, что несмотря на "научную" спорность материала, представленного в
его книгах, Кастанеда защитил звание магистра антропологии в калифорнийском
университете. Попыток разоблачения Кастенеды предпринималось немало. Люди
искали Дона Хуана Матуса, анализировали тексты Кастанеды в поисках
противоречий, нелепостей и плагиата (кто ищет тот всегда найдет:
противоречия нашли, учителя - нет). Матус, по словам бывшей супруги мага
Маргарет Кастанеды, это сорт португальского газированного вина, которое они
вместе употребляли в молодости.
Сын Кастанеды Адриан Вашон (C. J. Castaneda) оспорил в суде подлинность
завещания, подписанного нагвалем за 4 дня до его смерти. Он и его мать
утверждали, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись
Кастанеды. Суд был назначен на октябрь 98г. (в Лос Анжелесе), но чем
закончилось дело - не ясно. Адвокат Кастенеды отрицала все претензии к
качеству завещания, утверждая, что Кастанеда сохранял ясность сознания до
самой смерти (на странице "Чистозеленых" написано, что он ушел так же как и
его учитель Дон Хуан, сохранив целостность осознания). Со своей бывшей
семьей Кастанеда догие годы не поддерживал никаких отношений.
Его имущество было оценено в 1 млн. долларов (довольно скромно для автора,
чьи книги разошлись общим тиражом около 8 миллионов на 17 языках). Все оно
было отдано в учрежденный незадолго до его смерти Фонд Орла. Оценочный общий
капитал фонда - 20 миллионов, так что где там доля Кастанеды - тоже неясно.
Впрочем, все это и неважно.

Кастанеда в
СССР
Кастанедианство в России - может быть предметом отдельного изучения.
Дело в том, что первая книга Кастанеды вышла в Америке в 1968 году и все
последующие воспринимались местными читателями в контексте изменений
происходивших в общественном сознании на протяжении 30 лет, в течении
которых старились дети психоделической революции. Кастенеде в СССР
относительно повезло: его не успели как следует "обдумать" - за отсутствием
дополнительных данных. В СССР Кастанеда появился сначала в форме самиздата,
а книжки начали выходить в киевском издательстве "София" лишь с 92 г. Вокруг
Кастанеды в России не было контекста, вернее он оказался вписан в контекст
революции начала 90-х. О советском восприятии хорошо написал в своей статье
Пелевин:
Мало кто из писателей вызывал такой восторг и такое раздражение. Этот
восторг понятен - многое из нас помнят, каково было читать самиздатовскую
ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из
Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora
Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка - под подозрительным и
растерянным взором патрульного милиционера...

Насчет обдумывания Кастенеды - не совсем точно. Предпринимались попытки
возвести на трудах Кастанеды нечто академическое, пропустив его систему
через неоднородное сито существующих метафизических представлений. Продукт
неизменно получался тяжеловесен и неудобоварим.
Лекции Стапанова на тему "философия Кастанеды"
Вопрос: что такое эманации?
Ответ: эманации - это то, что разлито везде. Каждая эманация является
параллельным пространством. И все они совмещены друг с другом, не
пересекаясь между собой. Человек представляет собой некий кокон, некий шар,
в котором находятся так называемые пойманные эманации или внутренние
эманации...
Ну и так далее (текст полностью - 380 Кб). Проблема всех изучателей
Кастанеды в том, что книги Кастанеды для критичного чтения в принципе не
предназначены (их можно принять только как инспиративное учебное пособие по
практической магии или сразу выбросить). Не согласен также, что это "это
удивительной красоты и силы экзистенциальная поэзия", как писал Пелевин.
Кастанеда, увы, - плохой писатель. Не принимая за чистую монету, напрямую
все что он пишет и задумываясь о метафоричности или даже, скажем, о
метафизике, читать его невозможно. Книга написана как бы дураком для дурака.
Рождается противоречие: с одной стороны осознание ее исключает интеллект, с
другой стороны читать не включая интеллект невозможно. Кастанеде удалось
влезть в щелку между этими двумя невозможностями. Правда, восприятие все
равно сугубо индивидуально (если в начале 90-х читатель Кастанеды мог бы
сойти за интеллектуала, то к их концу признаваться в чтении этого автора уже
как-то не принято).
Судьбу Кастанеды в России очень хорошо иллюстрирует центр русских
кастанедовцев - "Трансцедентальная Скамейка", наполненный кроме полного
собрания текстов Кастенеды и членов его группы, также текстами о Кастанеде и
интервью. Компьютерный перевод придает им явствено индейский акцент, что
усугубляет общее впечатление. К громадному моему сожалению куда-то пропала
посвященная кастанедианству "СТРАНицА Дураков" Т.А.Раканова.
Читать Кастанеду можно только серьезно. И только как глупость

Психоэмоциональная безупречность йога — это в первую очередь искусство в любых обстоятельствах сохранять оптимальные энергетические взаимоотношения с окружающим миром и с самим собой.

Практик проводит стратегическую инвентаризацию своей жизни. Он составляет список всех негативных эмоций, которые испытывает и вообще всего, что делает. А затем решает, что из перечисленного следует изменить, чтобы дать себе передышку в расходовании энергии.
Стратегической инвентаризации подвергаются только те поведенческие структуры, которые не являются существенными для выживания и благополучия.
В стратегическом списке чувство собственной важности, жалость к себе и страх смерти фигурируют как самый энергоёмкий фактор, отсюда и усилия по их искоренению.

Конечно, на первых порах нелегко понять, о чем именно идет речь и как подобную «инвентаризацию» производить. По сути, речь идет об определенных стереотипах реагирования на окружающий мир,– стереотипах, неоправданно энергоемких и мотивирующих поведение, с точки зрения йога безрассудное и бессмысленное. Даже обычный человек порою ощущает нелепость своих реакций и поступков, особенно если легко поддастся настроению минуты или врожденной импульсивности собственного темперамента. В таких случаях мы часто раскаиваемся, но нашего здравомыслия хватает ненадолго, и вскоре все повторяется с обидным однообразием. Кроме того, в нашей психике существует масса нелепых и ненужных стереотипов, о наличии которых мы и не догадываемся. Однако именно эти стереотипы, будучи неосознанными, каждодневно выкачивают из нас силы, делая жизнь такой утомительной и болезненной.

Безупречность не открывает свою подлинную суть поверхностному взгляду. Чтобы более четко определить характер этого особенного состояния, нам проще обратиться к общеизвестной терминологии и назвать его «растворением» или «преодолением» эго и всех, продуцируемых им негативных психоэмоциональных состояний. Подобная дисциплина широко распространена и хорошо известна почти во всех направлениях мистических и оккультных школ, особенно на Востоке. Каждая школа, конечно, предлагает собственную модификацию процесса, собственную метафизику и метапсихологию, объясняющую и оправдывающую путь «отречения от эго», каждое направление полагает свою технику наиболее эффективной, но в сущности речь идет об одном и том же. Ортодоксальная йога, тибетские учения калачакры, древние школы буддизма, даосизм, дзэн – все они провозглашают различные теории, как онтологические, так и психологические, декларируют различные цели своих дисциплин, но в отношении эго всегда единодушны и категоричны: эго и негативные эмоции – главные препятствия на пути духовной практики.

Эго, или представление об отдельном, индивидуальном «я», порождает весь комплекс психологической деятельности современного индивидуума. Это истинный генератор мотивов и целей всей человеческой цивилизации. В первую очередь, эго понуждает личность к целенаправленной деятельности либо к отказу от деятельности, если для эго она не мотивирована. Поэтому одним из первых шагов в работе по преодолению власти эго является известная практика так называемого «незаинтересованного действия», т. е. практика совершения действий при полном безразличии к их «плодам» – поощрению, награде, удовлетворению каких бы то и было ожиданий или амбиций, достижению цели.

Этот принцип усиленно пропагандируется еще в древней «Бхагавадгите», и с тех пор известен как «кшатрийская этика незаинтересованного действия».

Особое развитие он получил в карма-йоге, но используется практически во всех школах индо-буддистского мистицизма. Китайская мистическая доктрина тоже включает его в качестве важного элемента с древнейших времен.

Обретение безупречности достигается благодаря преодолению негативных эмоций и трансформации базальных психокомплексов эго (страха смерти, чувства собственной важности и жалости к себе) .

Возможна ли свобода от негативных эмоций (НЭ)? Люди так безнадежно завязли в них, что даже сама идея освобождения от НЭ вызывает в них раздражение. Они представляют себя без НЭ и недоумевают, а как же тогда жить, — превратиться в ничего не чувствующее бревно? Они настолько наркозависимы от НЭ, что даже не могут вообразить что-либо вне их, хотя на самом деле у многих людей бывали кратковременные вспышки слабых отзвуков ОзВ, особенно в раннем детстве.

Спроси любого человека — испытывает ли он НЭ? Он ответит – «конечно», иногда испытываю. Слово «конечно» отражает непоколебимую уверенность в том, что иначе невозможно. А слово «иногда» — самообман, потому что люди испытывают НЭ или НФ не «иногда», а непрерывно. Чем сильнее привычка испытывать НЭ, тем меньше человек отдает себе отчет в их присутствии, и вскоре только дикий всплеск агрессии, сопровождаемый сердечным приступом, он опознает как НЭ, а в остальное время будет полагать, что НЭ у него нет.

Степень погруженности людей в НЭ – чудовищна, невыразима. 99,99% всего времени человек испытывает более или менее сильные НЭ или негативный фон (НФ), изредка перебиваемые позитивными эмоциями (ПЭ)– ничто живое не выживет в такой ядовитой среде. Но и ПЭ – слабое утешение, поскольку они являются оборотной стороной НЭ, отравляющей едва ли меньше – к ПЭ относятся довольство обладания (вниманием или вещами или властью и т.д.), злорадство, самодовольство, довольство, самолюбование, чувство собственной важности («ЧСВ»), презрение, гордость и другие. Мало того, что ПЭ несовместны с ОзВ, так они еще и провоцируют более сильные НЭ, ведь чем сильнее, например, ЧСВ человека, тем легче его задеть, тем больше угроз своему самомнению он видит в окружающем мире, тем чаще и легче он испытывает недовольство, злость, обиду, агрессию. У некоторых людей иногда к некоторым ПЭ примешиваются озаренные восприятия (ОзВ), а иногда ПЭ уравновешивают действие НЭ (например, довольство компенсирует недовольство), и тогда в краткий миг относительной свободы от НЭ и ПЭ могут пробиться отзвуки ОзВ, но они слишком слабы, и со временем могут исчезнуть вовсе.

НЭ — это яд, наркотическое одурение. От них умираешь, но вроде и какое-то довольство есть, а если пытаешься слезть с иглы, сразу начинаются ломки, страх свободы. Люди получают «впечатления» от НЭ и гальванизируют, принимая это за жизнь. «Впечатления» — это и есть ПЭ. Злость к врагу сопровождается злорадством при мысли о мщении. Грусть потери — довольством, что тебя будут жалеть и уделять внимание, поэтому в НЭ люди видят ценность, способ получать ПЭ, и сама идея их устранения вызывает страх потери этих ПЭ, жалость к себе, скепсис и даже агрессию. Каким мертвым надо быть, чтобы цепляться за НЭ как за средство чувствовать себя «живым»! «Удовольствие» от НЭ – это довольство от поедания отравы – сначала очень плохо, но потом наступает облегчение, и чем сильнее отрава, тем сильнее контраст с последующим облегчением, поэтому люди намеренно культивируют НЭ, ведь переживать ОзВ они не умеют, и даже не мечтают о них, свыкнувшись с тем, что жизнь – довольно серая и однообразная штука. Уже в 25-30 лет люди начинают ждать смерти как избавления от серости, НЭ и болезней, тем самым ускоряя, программируя свое старение, разложение

Духовная практика в Кундалини-йоге с точки зрения ощущений делится на три этапа:

~ время боли,
~ время блаженства,
~ забвение явлений внешнего мира.

Время боли

В это время йогин испытывает болезненные переживания от очищения засоренных нади,
пробуждения Кундалини, усиление мирских желаний от ее пробуждения
(гнев, вожделение, повышенный аппетит, эмоциональность), нечистые видения сансарных миров,
вызванные влиянием духов, нестабильные состояния ума от циркуляции праны по каналам -
это время именуется временем боли (страдания, горячности).

"Столкнувшись с болезнями, йог, который боится их, говорит:
причина моих болезней - занятия йогой.Это - первое препятствие в йоге.
Второе препятствие - сомнения в эффективности йогической практики.
Третье препятствие - легкомыслие и смятение ума.
Четвертое - безразличие и лень.
Сон - пятое препятствие в йогической практике.
Шестое препятствие - это привязанность к чувственным объектам;
седьмое - ошибочное восприятие или заблуждение.
Восьмое - привязанность к мирским делам.
Девятое - недостаток веры.
Десятое препятствие - неспособность познать истины йоги.
Разумный йог должен избегать этих десяти препятствий с помощью тщательного анализа и рассудительности".
"Йога-Кундалини упанишада" (48 - 55)

На первом этапе практики, когда праны не находятся под контролем, выполняя пранаямы,
йогин сталкивается с трудностями. Его опыты и переживания могут не развиваться месяцами,
даже если он очень интенсивно практикует; его ум будет отвлекаться,
входить в тупость (тамас) или прострацию, желать мирских удовольствий;
у него могут пробудиться сильные желания-страсти, которые его раньше не одолевали;
временами он может переживать сильные эмоции или мысли, вызывающие у него жалость к себе,
страх, уныние, неверие в свои силы и выбранный способ практики.
Это происходит из-за движения нечистых кармических ветров, которые, поднимаясь к голове,
влияют на сознание.

"Поистине трудно заниматься йогой, однако пусть йогин идет на риск,
даже если его жизнь будет держаться на волоске".
"Шива Самхита" (3.47)

В это трудное время йогин должен медитировать на непостоянство, страдания сансары,
порождая великие решимость и отречение.
Следует читать жизнеописания великих Гуру и святых сиддхов, хранить бесстрастие и упорство,
представляя себя бесстрашным вира-йогином. Тем не менее, йогин должен избегать чрезмерно
аскетичного образа жизни, постов и т.д. Если его тело утомилось, он должен дать ему отдохнуть.
Для поддержания здоровья он должен питаться хорошей пищей.

Время блаженства

Затем, когда энергетические каналы восстанавливаются, распрямляются, расширяются, наполняются праной,
начинают наполняться нектаром, испытываются бесчисленные состояния временного блаженства -
эту стадию называют временем блаженства. Когда это блаженство становится постоянным и смешивается
с внешними переживаниями, видимыми в материальном мире, говорят, что йогин вошел в испытание блаженством.

Забвение явлений внешнего мира

Когда йогин, благодаря овладению праной, испытывает "признаки дня и ночи",
входя в состояние "великого покоя" (самадхи), тогда тонкие капли внутри его энергетического тела
начинают плавиться, а самые тонкие двойственные представления ума начинают растворяться.
В это время йогин может погружаться в самадхи, занимаясь выплавлением внутренней энергии.

***
Пять признаков, которые указывают на пробуждение праны.

Когда благодаря упорным занятиям энергия йогина пробуждается, он испытывает пять признаков,
указывающих на активизацию Кундалини:

1. Переживание блаженного восторга в теле, сопровождающееся вспышками ясности (ананда).

2. Ощущение полета (левитация), сопровождающееся временным проникновением в Ясный Свет (удбхава).

3. Дрожь (кампа).

4. Пробуждение осознавания во сне вследствие того, что праны входят в центральный канал (йога-нидра).

5. Раскачивание в блаженстве, сопровождающееся подрагиванием или вращением головы (гхурни).

Эти признаки описываются в "Шива-сутре". Однако прежде чем появятся эти признаки,
йогин будет испытывать множество начальных переживаний, связанных с очищением каналов
и циркуляцией по ним энергии.

Мы проанализировали каждую из одиннадцати книг антрополога, раскрыв все наиболее важные смысловые элементы, базисные категории и концепции Кастанеды, в них содержащиеся. Нашей основной задачей было правильно истолковать транслированное Кас-танедой знание, которое мы назвали магической интерпретацией мира. Изначально мы приняли аксиому, согласно которой поставили знак равенства между этим понятием и кастанедовскими книгами. Плавно переходя от книги к книге, двигаясь по мере их усложнения, мы находили родство их базисных категорий, понятий и концепций, благодаря которому можно говорить о внутренней спаянности всего кастанедовского учения, выделяя и анализируя каждую из этих концепций.

Мы выяснили, что все одиннадцать книг Кастанеды представляют собой неразрывное и непротиворечивое единство магической интерпретации мира, которое позволяет оперировать одними и теми же понятиями и категориями на всем протяжении "поля исследования", а также сочетать элементы этой интерпретации между собой.

Мы еще раз убедились в том, что подобная нерасчленимая це-локупность кастанедовского знания не предполагает при этом какой-то серьезной иерархии, поскольку одним из ее кардинальных принципов является уравновешенность и одинаковая важность всех элементов этой целокупности. Конечно, человек подчинен определенным законам, факторам и требованиям, за пределы которых он не может вырваться (Орел, Правило, силы, энергетическая структура, видение), однако еще одним основополагающим принципом его существования является экзистенциальное стремление к абсолютной свободе от каких бы то ни было ограничений разума или воли.

Разумеется, подобное отношение к внешним факторам этого мира не предполагает построения какой-то серьезной иерархии знания.

Вместо нее наше теоретическое изучение выдвинуло на первый план необходимость теоретической реконструкции онтологической и гносеологической составляющих магической интерпретации мира. Осуществив ее благодаря методу контентного анализа и методу феноменологической эмпатии, мы раскрыли основное содержание философско-религиозных воззрений Карлоса Кастанеды.

Наше теоретическое исследование показало также, что еще более существенной частью кастанедовской концепции мира является ценностно-мировоззренческий подход воина к собственной жизни и ко всему миру, выливающийся в своеобразный "кодекс поведения воина". Он, однако, также не является костным, уставообразным сводом или кадастром, а напоминает скорее рекомендации, наставления, советы правильного образа жизни. Последние, впрочем, далеки от морализаторства, поскольку естественным мерилом их эффективности выступает понятие "личной силы", вненравственное по своей сути. Личная сила, в свою очередь, трактуется Кастанедой сугубо практически, поскольку единственное ее проявление - в тех или иных действиях человека. Следовательно, чтобы до конца разобраться в этой праксиологической составляющей магической интерпретации мира, возможно, следует перейти уже к контрлируе-мым практическим шагам, что, однако, остается уделом будущих исследований.

Во множестве мест мы отметили также аксиологическую ценность целого ряда мировоззренческих установок, которые, безусловно, способны стать серьезным морально-нравственным основанием для духовной ориентации многих и многих людей. Наконец, мы всякий раз с огромным уважением относились к Карлосу Кастанеде не только как к транслятору магической интерпретации мира, не только как к писателю или философу, но как к самоотверженному, бесстрашному, благородному и неистощимому исследователю тайн индейской мудрости, загадок нашего мира и величия человеческого духа.

Сахаджа-самадхи

В Учении Лайя-йоги говорится, что в жизни каждого человека существуют особые моменты, когда Природа Ума, непостижимое бесконечное светоносное пространство обнажается, проявляя свою природу прямо.

Для лайя-йогина такие моменты жизни очень важны, настраиваясь на них, он может получить мощный вкус естественного состояния (раса), а затем, тренируясь во вспоминании и узнавании этих состояний, он может по-настоящему реализовать подлинное Сахаджа-самадхи.

«Слушай, о брамин! Следующие случаи — примеры такого состояния: когда человек не замечает «движения внутрь и вовне» в короткий промежуток времени, и при этом он не подавлен невежеством сна; бесконечно малое время, когда он вне себя от радости; когда он заключен в объятия своей возлюбленной с самыми чистыми чувствами; когда обретена вещь, которую он очень сильно хотел, но прежде в отчаянии отказался от нее; когда одинокий путешественник, не имеющий никаких сомнений в полной безопасности пути, по которому он идет, внезапно оказывается перед лицом величайшей опасности; когда человек слышит (шокирующее известие, как например) о внезапной смерти единственного сына, чье здоровье было превосходным, и когда сын находился в расцвете сил и на вершине своей славы.

Есть также периоды самадхи, имеющие место в промежутки времени между состояниями бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна; во время обнаружения удаленного объекта, когда ум, с одной стороны, охватывает тело и при этом, с другой стороны, проецирует себя в пространстве до тех пор, пока он не охватит этот объект, так же, как червь растягивает себя во время переползания с одного листа на другой, стремясь ухватиться при этом за следующую опору.     

Тщательно наблюдай за состоянием ума в такой промежуток времени».

Авадхута Даттатрейя
«Трипура Рахасья» гл. XVII (4 — 14)

В состоянии бодрствования, в миг, когда восприятие одного объекта оставлено, и ум только начинает постигать новый объект, проявляется состояние сна без сновидений или естественное состояние (сахаджа). Поскольку ум еще не действует, исконная Природа «Я» на миг обнажается, и йогин переживает глубокий момент яркой осознанности - Сахаджа-самадхи.

Даже в обычном бодрственном состоянии, в первоначальный момент постижения очередного объекта, ум пребывает в Сахаджа-самадхи (поскольку мысли блокированы).

Сахаджа-самадхи переживается в момент испытания сильной эмоции или возвышенного экстатического чувства, когда человек на миг забывает о своей индивидуальности, сливаясь с Всевышним Источником.

Переживание Сахаджа-самадхи такого рода именуют также «быстротечным самадхи». В это время йогин переживает глубокое чувство единства с внешним миром и отсутствия «я», сопровождающееся сильным блаженством, возникшим оттого, что ветер втягивается в центральный канал, порождая таяние капель в чакрах.

Причина потери быстротечного Сахаджа-самадхи в следующее мгновение
«Но быстротечное самадхи проходит незамеченным, ибо люди не настолько хорошо знакомы с ним. О брамин! Воистину, быстротечное самадхи переживается всеми, и это происходит даже в моменты, когда они поглощены хлопотами; но оно протекает, оставаясь незамеченным ими, так как они незнакомы с ним. Каждый момент, свободный от мыслей и размышлений в состоянии бодрствования — это состояние самадхи».

Авадхута Даттатрейя
«Трипура Рахасья», гл. XVI (85 — 86)

Йогин, испытывая кратковременно Сахаджа-самадхи, переживает блаженство от единства с бесконечным разнообразием форм и энергий вселенной. Поскольку оно испытывается в бодрствовании, то состояние чистого сознания сна без сновидений смешивается с проявленным миром. В глубоком сне есть просто чистое сознание и отсутствуют мышление, боль и наслаждение.

В Сахаджа-самадхи чистое сознание присутствует одновременно с видимыми внешними проявлениями, наслаждением, переживанием и.т.д.

Однако, если йогин неопытен в созерцании, такое Сахаджа-самадхи длится мгновение, а затем теряется, так что йогин не успевает даже понять, в чем дело, и в его уме остается только воспоминание о некой вспышке.

«Но это базовое состояние затмевается потоком мыслей, наполняющих ум сразу же вслед за моментом постижения объекта (из-за того, что мгновенно начинаются оценки и интерпретации понятийного ума, и наступает двойственность)».

Авадхута Даттатрейя
«Трипура Рахасья», гл. XVI (75)

Причина потери в этом случае Сахаджа-самадхи — нагромождение новых мысленных оценок, которые затмевают это сверкание Духа, и длятся дольше, чем быстротечное самадхи. Для того чтобы пребывать в Сахаджа-самадхи, йогин должен тренироваться в особом методе неуклонного созерцания, именуемом способом удержания ума «железная цепь».   

Ощущение выхода из тела, говорят учёные, хоть раз в жизни возникает у каждого десятого человека. В самых различных ситуациях и условиях. Теперь к ним, условиям, добавились специально поставленные опыты
(http://www.abitura.com/not_only/obe_1.jpg)
(иллюстрация с сайта telegraph.co.uk).

Что нужно, чтобы человек вышел из собственного тела? Нет, мистику оставим в покое. Оказывается, для создания этого странного ощущения достаточно несложного опыта. А вот как правильно его интерпретировать и объяснить с точки зрения физиологии и психологии - над этим учёные будут думать ещё долго.

Две независимые команды исследователей, используя практически одинаковую методику, воспроизвели у добровольцев ощущение выхода из тела и попробовали выяснить, каковы причины возникновения таких ощущений у людей, к примеру, испытавших околосмертельный опыт, находившихся под влиянием наркотиков или спиртного, попавших в опасную, стрессовую ситуацию или находившихся в состоянии медитации, подвергавших себя экстремальным физическим нагрузкам или страдавших некими нарушениями неврологического характера.
(http://www.abitura.com/not_only/obe_3.jpg)

Одни опыты проводил Олаф Бланке ( Olaf Blanke ) из федеральной политехнической школы Лозанны ( Ecole Polytechnique Federale de Lausanne ) и его коллеги из других институтов и университетов Швейцарии и Германии. Вторые — Хенрик Эрссон (Henrik Ehrsson) из университетского колледжа в Лондоне ( University College London ) и его коллеги по UCL.

Бланке и его товарищи ранее инициировали у пациентки галлюцинации типа "страшный призрак за спиной" .

На этот раз исследователь обратил своё внимание на ощущения выхода из тела (Out-of-body experience — OBE). Если в опытах с "призраком" применялись электроды, введённые в мозг, то на этот раз всё было куда прозаичнее.
(http://www.abitura.com/not_only/obe_2.jpg)

астрал выход из тела в астрал


Общий принцип всех опытов по выходу из тела: человек видит перед собой двойника (своё изображение) и отождествляет себя с ним, соответственно, меняя реакцию на стимулы извне (иллюстрация Tej Tadi).

В основе опыта искусственного воспроизведения OBE — очки-дисплеи и камера, снимающая человека со стороны и транслирующая ему эту картинку.

Похоже на опыт одного фаната игр, который закрепил у себя за спиной, на некоторой высоте, камеру и подавал картинку с неё на экраны своего компьютерного шлема, да так и гулял по городу, ощущая себя игроком в "ходилку" от третьего лица (ролик с этим парнем можете посмотреть тут ).

Однако в случае с экспериментами учёных всё было серьёзнее. Исследователи пробовали найти неврологическое объяснение феномену выхода из тела. И пришли, в целом, к схожим выводам: в данном явлении важную роль играет рассогласование зрительной и тактильной информации.

   

астрал выход из тела в астрал
(http://www.abitura.com/not_only/obe_3.jpg)
Швейцарский опыт номер один. 1 — физический контакт, 2 — испытуемый, 3 — виртуальный двойник. На врезке — вид сверху (иллюстрация Science).

Швейцарцы надевали на испытуемого виртуальный шлем и передавали ему картинку с камеры, установленной на некотором расстоянии (порядка двух метров) за спиной.

Но это была ещё половина дела. Далее испытатели дотрагивались авторучкой до спины добровольца. Причём система была устроена так, что камера могла передавать картинку на очки испытуемого как синхронно, так и с некоторой задержкой во времени.

Эта задержка позволила оценить, что испытуемые стоящее перед взором собственное изображаемое тело воспринимали как своё подлинное тело, которое они покинули, находясь теперь в другом месте.

Далее эксперимент усложнили. Человеку показывали не его спину, а спину двойника-манекена. И подопытные также исправно ощущали "двойную подделку" как своё тело, из которого они "выпрыгнули", в том числе и в трюке с авторучкой (на этой странице можно посмотреть ролик, как проводились эти опыты).

астрал выход из тела в астрал
http://www.abitura.com/not_only/obe_4.jpg (http://www.abitura.com/not_only/obe_4.jpg)
Швейцарский опыт номер два. 1 — манекен, 2 — испытуемый, 3 — виртуальный двойник (иллюстрация Science).
   

Потом экраны в шлеме испытуемого полностью выключали, отводили его, "ослепшего", назад на несколько шагов и просили вернуться в исходное положение. И человек возвращался, но не на своё настоящее место, а на то место, в которое благодаря шлему ранее проецировался виртуальный двойник.

Эрссон в UCL провёл схожие опыты с камерой и компьютерным шлемом. Хотя были и отличия.

Так он, в частности, обнаружил, что испытуемые демонстрировали физиологический отклик (заметное потение) в ответ на угрозу их виртуальному двойнику, то есть — при "ударе" молотком по тому месту, где, как казалось человеку, он находился, покинув тело. Испытатели махали молотком перед самой камерой. При этом человек хорошо видел, что на самом деле он сидит на стуле, на расстоянии в метр-два от молотка.

"Опыт показывает, что ощущение нахождения в теле критически зависит от визуальной информации. Другими словами, мы чувствуем, что наша личность располагается там, где глаза", — пояснил эти опыты Эрссон.
(http://www.abitura.com/not_only/obe_5.jpg)


Человек невольно воспринимает свою личность находящейся в том месте, где располагается его точка зрения, в опытах — это камера. На кадре внизу — трюк с подставным манекеном (кадры с сайта spiegel.de).

Эрссон отчитался об эксперименте в своей статье в Science, а команда из Швейцарии в том же номере опубликовала свой отчёт .

Сьюзен Блэкмор (Susan Blackmore), психолог из университета Западной Англии ( University of the West of England ), комментируя данные работы, сказала: "Учёные давно подозревали, что ключ к этому экстраординарному опыту, иногда меняющему жизнь, находится в разрушении обычной иллюзии того, что мы находимся позади наших глаз, и замены её новой точкой зрения сверху или сзади".

Тут, правда, следует сделать оговорку. Существуют рассказы о выходе из тела при клинической смерти, когда человек якобы видит себя со стороны. Причём важным моментом в таком опыте является, мол, тот факт, что человек видит то, чего видеть не мог (усилия реаниматоров, например), и, дескать, это доказывает, что он действительно покидал тело.

Поскольку проверить такое, мягко говоря, затруднительно, остаётся оставить такие сообщения на совести рассказчиков. Но вот опыты британских и швейцарских исследователей, где "выход" был воссоздан средствами техники, поднимают интересный вопрос — откуда у человека, испытывающего феномен выхода из тела, зрительная информация?

(http://www.abitura.com/not_only/obe_6.jpg)

У Эрссона опыт проходил чуть иначе. Одной рукой испытатель дотрагивался до груди испытуемого. Последний этого не видел, так как камера стояла сзади. Одновременно испытатель проводил другой рукой с фломастером перед камерой. В том месте, в котором испытуемый, как ему казалось, находился, покинув тело (фото Science/Henrik Ehrsson).
   

Давайте подумаем вместе: может быть, находясь в неком ограниченном сознании (почти бессознательном состоянии в условиях кислородного голодания мозга, при остановке сердца, например) пациент видит мир своими глазами, но нарушенная работа мозга приводит к расхождению зрительного ряда с тактильными ощущениями, идущими от тела. Если нервные цепочки, ответственные за передачу этой информации, начинают работать несогласованно.

А такое рассогласование, как показали Бланке и Эрссон, создаёт ощущение выхода из тела. Остальное наш мозг вполне может домыслить и сам.

Бланке, в частности, пишет, что его опыт показывает: мультисенсорный конфликт (термин авторов опыта) приводит к тому, что испытуемый перемещает своё "я" в позицию наблюдаемого двойника вовне своего настоящего тела. А значит, мол, феномен выхода из тела можно не только воспроизводить, но и изучать экспериментально, научными методами. И тут ещё, вероятно, будет открыто немало тонкостей.

Как бы то ни было, авторы этих опытов полагают, что их результаты пригодятся не только в медицине и, шире, в понимании секретов работы мозга, но и в компьютерных играх (где можно придумать новые средства для усиления эффекта присутствия) или в системах по дистанционному управлению чем-либо (роботом-хирургом, например).

Один из постановщиков экспериментов в Швейцарии, Томас Метзингер (Thomas Metzinger), утверждает, что данные опыты бросают вызов существующим представлениям не только в физиологии, но, в некоторой мере, и в философии. Поскольку ощущение "я" традиционно рассматривается как нечто метафизическое, умеющее познавать, отражать мир, нечто — делающее нас уникальными.

Обманывая и "препарируя" это ощущение "я", учёные показали, что наш мозг постоянно занят обработкой информации извне, сопоставляя между собой визуальные реплики и тактильные ощущения и, тем самым, создавая ощущение "географического" единства физического тела и самосознания/личности.

Однако оказалось, единство это легко разрушить. Мозг просто "не любит" неправильных, не согласующихся "показаний датчиков" (вестибулярный аппарат, тактильные ощущения, зрение) и, видимо, увязывает их между собой доступным способом, создавая иллюзию выхода из тела или, если угодно, иллюзию второго тела.

Ну а поскольку для данного обмана оказалось достаточным "вынести из тела" глаза, как считают Метзингер, Бланке и их коллеги по данной работе, следует несколько перефразировать известное изречение Рене Декарта: "Video Ergo Sum".

Юность ценит не рассудок, а сильные эмоции, поэтому уходит в осознанные сновидения — тульпу — воображаемый и крайне опасный мир

22.04.2013 
«Я вообще ничего не понял: сплю я или все на самом деле? Почему-то решил, что собака, которая спала на коврике у кровати, откусила мне ногу и я сижу с кровавым обрубком. Короче, фу — ну их, эти эксперименты». Так 14-летний подросток описывает свой опыт погружения в осознанные сновидения. Пока мы занимаемся своими взрослыми делами, наши дети осваивают параллельную реальность.

Вот вы, взрослые, слышали что-нибудь про тульпу? Ну и хорошо, что мало кто про нее пока слышал: хотя самая большая группа «Вконтакта», посвященная тульповодству, насчитывает около 2700 участников. А именно из «Вконтактика» наши дети черпают самые экзотические идеи, вот хоть те же осознанные сновидения.



Расширение сознания

Детям в самом глупом, самом активном возрасте — между детским и подростковым — хочется удивительного, яркого и необычного. Реальность, закольцованная в маршрут «дом — школа — секция — дом», завязанная на ежедневные домашки, не дает им впечатлений: мудрено ли, что они ищут их в альтернативной реальности. Там они могут летать, разговаривать со зверями, видеть изумительные картины и спасать мир. Взрослые им без устали канифолят мозги на тему «Наркотики — вред», дети вроде иногда проникаются. Тем удивительнее, насколько легко они ловятся на идеи расширения сознания, которые кажутся им безопасными. Из поколения в поколение, из уст в уста передается сакральное знание о «собачьем кайфе» — и дети в школах и пионерлагерях придушивают друг друга, чтобы испытать послеобморочную эйфорию, вот только что по школам прокатилась новая волна.

Идеи осознанных сновидений, или тульповодства, тоже кажутся детям безопасными и интересными: ну здорово же — управлять сновидением? Или создать себе розового пони, который будет с тобой разговаривать? И никаких наркотиков! Идеи эти они черпают не напрямую у Кастанеды с его сновидениями или из практик тибетских монахов (к которым возводится тульповодство), а из «гайдов» — руководств, которые написали одни взрослые исследователи альтернативной реальности для других. Основной контингент исследователей — это все-таки старшие подростки и молодые взрослые, но к ним неуклонно подтягиваются зачарованные любопытные дети.



Няшные поняши

Тульпа — это индивидуальная галлюцинация. Создатель, или хост, долго и старательно визуализирует ее, придумывая ей сознание, характер, внешний вид, запах, воображая, какова она на ощупь. Теоретически тульпа может быть кем угодно: основные тексты тульповодов рассказывают, что первая тульпа, созданная не монахом, появилась у француженки Александры Дэвид-Нил, которая 12 лет прожила в Тибете и имела вид старичка-монаха, как у коренных тибетцев. К основной массе нынешних тульповодов эта мода пришла с форумов и бордов любителей аниме и мультсериала My Little Pony: Friendship is Magic (в русском переводе — «Дружба — это чудо»). Так что они предпочитают визуализировать своих воображаемых друзей в виде кавайных девочек из аниме (часто нэко-кошек или кицунэ-лисичек) или волшебных пони. Сериал про пони пользуется загадочной популярностью у поколения 20-летних. Довольно дико читать на тематических форумах и в блогах, как 20-летние дядьки берут себя в копыта, смотрят мультики со своими няшечками и предаются жамкам с поняшами.

Визуализация — дело долгое, гайды советуют потратить на нее не меньше 100 часов, а лучше — больше. Придумать тульпе личность, вообразить до мельчайших подробностей, наделить мимикой, научить двигаться и разговаривать — этот процесс называется «форсить» тульпу, с ударением на «о». Тогда, согласно инструкциям, хозяин сможет ее видеть, слышать, ощущать ее прикосновения и запахи, всюду с ней ходить, советоваться и вести беседы. Тульпа будет иметь доступ ко всему, что есть у него в голове, — так что теоретически может напомнить что-то давно забытое: цвет кофточки любимой девушки в конкретный день или нужную формулу на экзамене. Мнения по поводу секса с тульпой расходятся до полярно противоположных. На форумах тульпофорсеры обмениваются опытом создания тульп и долго, скучно рассказывают о своем вондере (воображаемом мире, где некоторые предпочитают упражняться с тульпой), о поведении какой-нибудь Королевы Кризалис (это такая злая черная пони с голубыми крыльями) на лекции, во время чтения фанфика по все тем же пони или просмотра мультиков.



Вообрази: я здесь одна

Иногда у тульпофорсеров вдруг проскакивает обмолвка: «Это первое существо, которое сделало мне комплимент». Или еще: «Я сломался еще давно, когда понял, что вот конкретно мне никогда никто не даст не только любви, но и внимания, дружбы». «Я законченный интроверт».

Кажется, тульповоды вырастают из нелюдимых и нелюбимых детей, потерянных во взрослом мире. «Я уверена, что успешный создатель тульпы имеет проблемы в отношениях с родителями (и в первую очередь с мамой), потому что тульпа — идеальный объект привязанности», — говорит психотерапевт Зоя Звягинцева, тренер в Nonviolent Communications.

Среди тульповодов встречаются и этакие Печорины, разочарованные в жизни, где не находят применения своим могучим силам и способностям, и в женщинах, которые им быстро наскучивают, — а лучшего собеседника они находят в себе самом.

О тульпофорсинге несколько раз рассказывали в паблике «Вконтакта» Hikikomori — на него, кстати, подписано 207 тысяч человек. Хикикомори, или хикки, — это асоциальные молодые люди, предпочитающие жить в самоизоляции, не работать, не учиться, питаться тем, что принесут родители, и проводить свои дни за компьютером. Сообщество это бесконечно унылое: жизнь — дерьмо, люди злые, я хуже всех, реальность приносит только боль, бороться не за что, кругом только унижение, одна радость — книги и кино, и вообще «мне здесь нет места». Все это перемежается анимешными портретами печальных кунов и тян, цитатами из «Преступления и наказания», Тютчева («Есть целый мир в душе твоей», ага) и Мураками. В общем, это очень одинокие дети, которые тоскуют по любви и осмысленности. Недаром кто-то заметил, что первым хикки в России был Обломов.



Создай себе шизофрению

Форумы тульповодов и статьи о них полны предупреждений: осторожно, вы сами сводите себя с ума. Это мало кого останавливает: юность ценит не рассудок, а сильные эмоции.

«Практика создания тульпы, на мой взгляд, штука очень опасная, — говорит Зоя Звягинцева. — Это способ ухода от реальности в воображаемый мир, который, как любой способ ухода от реальности (наркотики и прочие зависимости), не способствует улучшению качества жизни. Создание тульпы — это путешествие в шизофрению. Со всеми прелестями шизофрении: продуктивной симптоматикой (наличием галлюцинаций, сформированного бреда и т.д.), негативной симптоматикой (апатией, разрывом социальных контактов, изоляцией) и когнитивными нарушениями (например, нарушение внимания). Многие используют для форсинга психоактивные препараты, депривацию сна и т. д. Большинство признаются (или кичатся), что перестали общаться с друзьями, ходить в школу или институт, бросили работу. Форсинг приводит к развитию бреда овладения: тульпе передается управление частями тела (например, руками) или всем телом. Некий юзер описывает, как тульпа перенесла его в воображаемый мир, пока он в очереди стоял. Рано или поздно начинает развиваться параноидный бред: тульпа пугает своего владельца, говорит ему о враждебных намерениях окружающих, дает прямые указания причинить вред себе или окружающим. Спорить с этими указаниями для многих невозможно. От хорошо сформированной тульпы избавиться очень тяжело, и со временем она начинает управлять создателем (поэтому вопросы: «Как мне теперь убить тульпу?» — на форумах тоже есть).

Поэтому вполне можно сделать однозначный вывод: форсинг опасен. Возможно, это смертельно опасная практика — у нас просто еще нет статистики на этот счет. Я не нашла ни одного серьезного психологического исследования этой проблемы. Однако у меня нет твердой уверенности, что практика создания тульпы ведет к шизофрении, а не является симптомом первого проявления шизофрении. Мне кажется неслучайным, что форсинг так распространен именно у подростков от 15 до 20 лет (примерно в этом возрасте и случаются первые манифестации), что 95% практикующих бросают это занятие, и лишь у избранных получается довести его до победного конца».



Поздновато для Карлсона

Дети часто беседуют с воображаемыми друзьями (многие, кстати, считают таким другом Карлсона). Обычно этим детям не хватает впечатлений, которые они добирают фантастическими выдумками, и нежности, которой они заливают своих оживших плюшевых мишек и воображаемых котят под кухонным столом. Как правило, это проходит само к началу школы. Но что делать родителям, если их подросток в обнимку с синим пони удаляется в подсознание? «Можно рекомендовать родителям насторожиться, если ребенок вдруг стал о себе говорить «мы»: мы пойдем в школу, мы почитаем, мы потупим в комп и т. д., — говорит Зоя Звягинцева. — Стоит начать доверительную беседу, почему есть желание создать себе воображаемого друга, чего не хватает в реальных отношениях, попробовать обсудить черты характера желанного воображаемого друга. Очень важно, чтобы этот разговор не перешел в осуждение, критику подростка, давление на него. И если между родителем и ребенком нет доверительных отношений, лучше, если эту беседу проведет психолог. Необходимо бегом бежать к психологу вместе с ребенком, если у родителей появилось ощущение, что ребенок с кем-то разговаривает. Например, внезапно смеется, или отвечает невпопад, или отвлекается от разговора с живыми людьми».

А вообще, конечно, хорошо бы, чтобы котята были живые, чтобы галлюцинация не была единственным собеседником, чтобы добрые слова говорили не только тян с сиреневыми глазами и чтобы среда, в которой обитает подрастающий человек, порождала в нем не только глухую тоску, но и желание радоваться, действовать — жить.

Техника входа в осознанное сновидение "100% выход" или "Дыхательный метод"
Когда мы стоим на пороге выбора начальной техники входа в осознанное сновидение, я подумал, что хорошо бы следовать Лаберже, перейнять у него систему МВОС и всем практиковать и практиковать. Но тут я вспомнил, что мы к Лаберже не имеем никакого отношения и следовать ему не будем, по крайней мере пока. Не знаю почему именно я от него отказался, как говорится Дух подсказал. Я сразу же вспомнил про Карлоса Кастанеду, поиск рук и т.п. Но тоже как мне показалось или привиделось, или почувствовалось что это нам ни к чему. Так что по-хорошему мы должны начать с осознавания себя в реале, очень нужная и правильная вещь, я считаю это естественным, природным входом в осознанное сновидение. НО! Это упражнение должен делать каждый и так, это само сабой разумеющаяся вещь. Позже я создам раздел, посвященный осознаванию себя в реале, где мы сможем обсудить все волнующие нас вещи по этому поводу. А пока просто имейте в виду, что вы должны быть осознаны всегда, находиться "здесь и сейчас", а не там где его величеству разуму захочется.

Так что же нам делать, спросите вы, а может и не спросите, в принципе все равно. По крайней мере я у себя спросил, я уже может говорил, а может и нет, что к этому практу не подготавливался и что здесь будет понятия не имею, будет то что подскажет Дух и вы, естественно, как посланники Духа. И Дух мне подсказал такую фишку. Напрягитесь сейчас и вспомните первые книги КК, те кто не читал, остановитесь сейчас и прочитайте, затем продолжите читать мое сообщение дальше Шучу. Так вот, важным моментом в обучении Карлоса, было то, что Дон Хуан с помощью растений силы показал ему обратную сторону реала, он показал ему абстрактное. ДХ сделал так называемое превью того, что ждет Карлоса дальше, провел его за кулисы театра магии, где он смог вживую прикоснуться к декорациям, посмотреть на актеров и прочувствовать на себе театральную игру. Вы понимаете к чему я клоню? Давайте попробуем сделать такое же превью и для нас. Выберем такую технику выхода в ОС, которая сможет нам показать наши возможности. После долгих размышлений я остановился на технике "100% выхода" или дыхательный метод. Я честно спер ее с инет страниц, единственное не знаю кто автор, я ее нашел через вторые руки. Но все равно все права соблюдены, нам чужого не надо, а за технику спасибо.

Техника "100% выход" ака "Дыхательный метод".
Перед сном даем установку на ОС и заводим будильник, чтоб он прозвенел через 5-6 часов, как раз будет последняя БДГ фаза, ее нам и нужно поймать. Т.е. если вы ложитесь в 12 ночи, то ставим будильник на 6 утра где-то. Как проснулись необходимо немного взбодриться и прогнать сонивость, можно пойти умыться, схавать яблочко, только не пейте кофе. После 2-5 минут необходимо лечь обратно в теплую постель повернуться на правый бок, сделать 30 глубоких вдохов-выдохов (за единицу принимаем вдох-выдох, т.е. получится 30 вдохов и 30 выдохов), это так называемая гипервентиляция легких. И заснуть как можно быстрее.

Автор гарантирует ОС!!!
Немного разберемся в технических моментах. Я думаю всем понятно почему встаем после 5-6 часов сна, так как входим в последнюю дольше всего длящуюся БДГ фазу, а как было доказано Лаберже именно в этой фазе существует наибольший вариант осознаться. Зачем делать гипервентиляцию - чтоб насытить кислородом мозг. Почему ложимся на правый бок - чтоб насытить правое полушарие мозга больше. Почему 30 раз - как автор говорит нужно дышать где-то минуту, чтоб не чувствовать большого дискомфорта и не потерять сознание, получается где-то 30 вдохов-выдохо и есть минута. Напоминаю дышать нужно очень глубокими вдохами-выдохами, не нужно очень быстро это делать, а то голова закружится. Я думаю здесь всем все понятно, если нет - спрашивайте.

Из своего опыта (которого конечно нет, ведь мы договорились, что учимся осить с самого начала) не надо сильно взбадриваться, т.к. хрен потом уснешь. И еще посредине счета начинаешь забываться и проваливаться в неосознанку и сон, так вот следите за своей осознанностью и не допускайте провалов. И еще делать это лучше в ту ночь перед которой вы хорошо выспались.

   
Сэм Кин: Следуя за доном Хуаном в трех ваших книгах, я подозревал иногда, что он - создание Карлоса Кастанеды. Слишком уж он хорош, чтобы существовать на самом деле - мудрый старый индеец, превосходящий своим знанием человеческой природы почти любого.

Карлос Кастанеда: Совершенно невообразимо, чтобы я мог выдумать личность, подобную дону Хуану. Вряд ли он та фигура, которую мне позволила бы изобрести моя европейская интеллектуальная фадиция. Правда гораздо страннее. Я ничего не создал. Я всего лишь репортер. Я не был даже подготовлен к тем изменениям в жизни, которые повлек мой контакт с доном Хуаном.

Где и когда вы встретили дона Хуана и стали, его учеником?

Я заканчивал учебу в Лос-Анджелесском университете и собирался получить диплом по антропологии. Я собирался стать преподавателем и думал, что подходящим началом было бы напечатать короткую работу о лекарственных растениях. Меньше всего меня интересовала возможность встретить загадочную личность вроде дона Хуана. Я стоял со своим школьным другом на автобусной остановке в Аризоне. Он указал на старого индейца и сказал, что тот знает о пейоте и лекарственных растениях. Я нагнал на себя как можно больше значительности, представился дону Хуану и сказал: "Как я понимаю, вы многое знаете о пейоте. Я один из экспертов по пейоту (я прочел "Культ Пейота" Уэстона Ла Барра), и вам, возможно, стоило бы побеседовать со мной за обедом". Что ж, он просто поглядел на меня, и моя бравада растаяла. Мой язык полностью онемел. Обычно я бывал очень агрессивным и разговорчивым, поэтому то, что он взглядом заставил меня замолчать, было исключительным происшествием. После этого я стал ездить к нему, и примерно через год он сказал, что решил передать мне знание магии, которое он унаследовал от своего учителя.

Тогда дон Хуан - не отдельное уникальное явление. Существует ли сообщество магов, разделяющих тайное знание?

Конечно. Я знаю трех магов и семерых учеников, и есть еще очень многие. Если вы читали историю испанского завоевания Мексики, вы знаете, что католические инквизиторы пытались уничтожить магию, потому что считали ее делом рук дьявола. Она существовала там многие сотни лет. Большинство техник, которым меня обучил дон Хуан, очень стары.

Некоторые из техник, используемых магами, в широком ходу у других оккультных групп. Их участники часто используют сны для поиска потерянных предметов и совершают во сне внетелесные путешествия. Но когда вы рассказываете, как дон Хуан и его друг дон Хенаро средь бела дня заставили исчезнуть вашу машину, мне остается только почесать затылок. Я знаю, что гипнотизер может создать иллюзию присутствия или отсутствия объекта. Думаете ли вы, что были загипнотизированы?

Возможно, что-то вроде этого. Но, как говорит дон Хуан, мы должны начать с понимания того, что мир гораздо шире, чем мы обычно представляем. Наши нормальные ожидания относительно реальности создаются общественным консенсусом. Мы обучены тому, как видеть и воспринимать мир. Трюк социализации состоит в том, чтобы убедить нас, будто описания, с которыми мы соглашаемся, определяют границы реального мира. То, что мы называем реальностью, - это всего лишь один способ видения мира, способ, поддерживаемый общественным соглашением.

Тогда маг, как гипнотизер, создает альтернативный мир, выстраивая другие ожидания и манипулируя стимулами для восприятия, чтобы вызвать общественный консенсус.

Совершенно верно. Я пришел к пониманию магии в терминах идеи Талькота Парсонса о глоссах. Глосса - это общая система восприятия и языка. Например, эта комната является глоссой. Мы соединили вместе набор изолированных восприятий - пол, потолок, окно, лампы, коврики и так далее, - чтобы создать единую целостность. Но для этого мы должны быть научены собирать мир воедино таким образом. Ребенок исследует мир с помощью нескольких предпосылок до тех пор) пока его не обучат видеть вещи способом, соответственно описаниям, насчет которых все соглашаются. Мир - это соглашение. Система глоссирования чем-то напоминает ходьбу. Мы должны научиться ходить, но когда мы научились, остается только один способ ходьбы. Мы должны научиться видеть и говорить, но когда мы научились, мы подчинены синтаксису языка и способу восприятия, который в нем заключен.

То есть магия как искусство учит новой системе глоссирования. Когда, например, Ван Гог порвал с художественной традицией и нарисовал "Звездную ночь", он фактически сказал: вот новый способ глядеть на вещи. Звезды живы, и они вращаются в своем энергетическом поле.

Частично. Но существует различие. Художник обычно всего лишь переставляет старые глоссы, которые соответствуют его членству. Членство состоит в том, чтобы быть специалистом по оттенкам смысла, заключенным в культуре. Например, моим первоначальным членством, как и у большинства образованных людей Запада, был европейский интеллектуальный мир. Нельзя вырваться из одного членства без того, чтобы не быть введенным в другое. Можно только переставлять глоссы.

Что делал дои Хуан - заново социализировал или десоциализировал вас? Обучал ли он вас новой системе значений или только способу избавиться от старой системы, дабы вы могли смотреть на мир, как удивляющийся ребенок?

У дона Хуана и меня нет согласия относительно этого. Я считаю, что он давал мне новые глоссы, а он считает, что освобождал меня от глосс. Обучая меня магии, он дал мне новый набор глосс, новый язык и новый способ видения мира. Однажды я прочел дону Хуану небольшой отрывок из сочинения Людвига Витгенштейна по лингвистической философии, а он засмеялся и сказал: "Твой друг Витгенштейн слишком сильно затянул петлю вокруг собственной шеи, так что и пойти ему некуда".

Витгенштейн был одним из немногих философов, которые бы поняли дона Хуана. Его мнение о том, что существует много различных языковых игр - наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами, позволило бы ему понять магию как альтернативную систему языка и значений.

Но дон Хуан считает, что то, что он называет видением - это восприятие мира без всяких интерпретаций; это чистое восприятие. К этому ведет магия. Чтобы сломать уверенность, будто мир таков, как вас всегда учили, вы должны научиться новому описанию мира - магии, а затем соединить старое и новое описания вместе. Тогда вы увидите, что ни одно из описаний не является окончательным. В этот момент вы проскальзываете между описаниями, вы останавливаете мир и видите. Вы остаетесь с чудом - настоящим чудом видения мира без интерпретаций.

Думаете ли вы, что можно выйти за пределы интерпретаций, используя психоделические наркотики?

Я так не думаю. В этом я расхожусь с такими людьми, как Тимоти Лири. Я считаю, что он занимался импровизациями с позиций своего европейского членства и просто расставлял по-другому старые глоссы. Я никогда не принимал ЛСД, но я вынес из учения дона Хуана то, что психотропы используются для остановки потока обычных интерпретаций, чтобы усилить противоречия внутри глосс и пошатнуть однозначность. Но наркотики сами по себе не позволят вам остановить мир. Чтобы добиться этого, необходимо альтернативное описание мира. Вот почему дон Хуан должен был обучить меня магии.

Существует обычная реальность, которую мы, западные люди, считаем единственным миром, и существует реальность мага. В чем самые важные различия между ними?

В европейском членстве мир построен в основном из того, что глаза сообщают уму. В магии все тело служит перцептором. Как европейцы, мы видим мир вокруг себя и говорим с собой о нем. Мы здесь, а мир там. Наши глаза питают наш рассудок, и у нас нет прямого значения вещей. Согласно магии, эта ноша для глаз не является необходимой. Мы познаем всем телом.

Западный человек начинает с принятия того, что субъект и объект разделены. Мы отделены от мира и должны пересечь какой-то зазор, чтобы добраться до него. Для дона Хуана и магической традиции тело уже находится в мире. Мы едины с миром, а не отделены от него.

Да, это так. У магии другая теория воплощения. Проблема магии - это настроить и привести в порядок свое тело, чтобы сделать его хорошим рецептором. Европейцы обращаются со своими телами как с объектами. Мы наполняем их алкоголем, плохой едой и беспокойством. Когда что-нибудь идет не так, мы решаем, что микробы извне вторглись в тело, после чего мы принимаем лекарство, чтобы вылечиться. Болезнь - не часть нас самих. Дон Хуан не верит в это. Для него болезнь - это дисгармония между человеком и его миром. Тело - это осознание, и с ним следует обращаться безупречно.

Это похоже на мысль Нормана О. Брауна о том, что дети, шизофреники и одержимые божественным безумием дионисяхйского сознания ощущают предметы и других людей как продолжение собственного тела. Дон Хуан предлагает что-то в этом роде, когда говорит, что солнечное сплетение "человека знания " соединено с миром нитями света.

Мой разговор с койотом - хорошая иллюстрация различных-теорий воплощения. Когда он приблизился ко мне, я сказал: "Привет, койотик. Как поживаешь?" А он ответил: "Отлично. А как ты?" Понятно, я не слышал этих слов обычным способом. Но мое тело знало, что койот говорит что-то, и я перевел это в диалог. Как интеллектуал, я связан с диалогом настолько глубоко, что мое тело автоматически перевело в слова ощущение того, что животное общалось со мной. Мы всегда воспринимаем неизвестное на языке известного.

Когда вы находитесь в этом магическом состоянии сознания, где койоты говорят и все изменяется и излучает свет, кажется, что весь мир жив и люди входят в сообщество, включающее животных и растения. Если мы отбросим наше высокомерное предположение о том, что мы - единственная осознающая и способная к общению форма жизни, мы могли бы обнаружить, что с нами говорят самые разные существа.

Джон Дилш говорил с дельфинами. Может быть, мы не чувствовали бы себя такими одинокими, если бы могли поверить, что мы - единственная разумная форма жизни.

Мы могли бы говорить с любыми животными. Для дона Хуана и других магов не было ничего удивительного в моем разговоре с койотом. Как нечто само собой разумеющееся сказали они, что мне следовало бы обзавестись более надежным животным в качестве друга. Койоты - шутники, и им не стоит доверять.

А какие животные становятся лучшими друзьями?

Змеи становятся изумительными друзьями. Однажды у меня был разговор со змеей. Как-то ночью мне приснилась змея на чердаке дома, где я жил в детстве. Я взял палку и попытался ее убить. Утром я рассказал об этом сне своей подруге, и она напомнила мне, что нехорошо убивать змей, даже если они на чердаке и во сне. Она посоветовала мне, чтобы в следующий раз, когда мне приснится змея, я накормил ее или сделал ей что-нибудь приятное. Примерно через час после этого я ехал на мотороллере по редко используемой дороге, и она уже дожидалась меня там - четырехфутовая змея, растянувшаяся на солнце. Я подъехал к ней, она не шевелилась. После того как мы некоторое время глядели друг на друга, я решил, что должен сделать какой-нибудь жест, показывающий, что я сожалею, что ударил ее брата во сне. Я наклонился и коснулся ее хвоста. Она свернулась, показав, что я слишком поторопился с этим. Поэтому я отошел и стал просто смотреть. Минут через пять она исчезла в кустах.

Вы ее не подобрали?

Нет.

Это был очень хороший друг. Человек может научиться подзывать змей. Они ощущают все - ваши действия и ваши чувства. Но надо быть в очень хорошей форме, спокойным, собранным, в дружелюбном настроении, без всяких сомнений или отложенных дел.

Моя змея помогла мне понять, что я всегда имел параноидальные чувства относительно природы. Я считал животных и змей опасными. После нашей встречи я уже никогда не смогу убить змею и стал лучше понимать, что мы находимся в какой-то живой взаимосвязи. Наша экосистема вполне может включать контакты между различными формами жизни.

Насчет этого у дона Хуана очень интересная теория. Растения, как и животные, всегда воздействуют на вас. Он говорит, что если вы не извиняетесь перед растениями за то, что собираете их, вы можете заболеть или попасть в катастрофу.

У американских индейцев похожая точка зрения на животных, которых они убивают. Если вы не поблагодарите животное за то, что оно отдает свою жизнь ради вашей, его дух может причинить вам неприятности.

У нас есть общность со всей жизнью. Что-то изменяется каждый раз, когда мы специально наносим вред растительной или животной жизни. Мы отнимаем жизнь, чтобы жить, но мы должны быть готовы отдать наши собственные жизни без сожаления, когда придет время. Мы так важны, что забываем, что мир - это огромная тайна, которая будет учить нас, если мы станем слушать.

Может быть, психотропные вещества моментально стирают изолированное эго и позволяют достичь мистического слияния с природой. Большинство культур, сохранивших чувство общности между человеком и природой, также практиковали церемониальное использование психоделических средств. Принимали ли вы пейот, когда говорили с койотом?

Нет. И вообще ничего.

Был ли этот опыт более интенсивным, чем похожие опыты, бывшие у вас, когда дон Хуан давал вам психотропные растения?

Гораздо более интенсивным. Каждый раз, когда я принимал психотропные растения, я знал, что что-то принял, и мог подвергнуть сомнению реальность своего опыта. Но после того как койот говорил со мной, у меня не осталось никакой защиты. Я никак не мог это объяснить. Я действительно остановил мир и на короткое время оказался полностью за пределами своей европейской системы глосс.

Считаете ли вы, что дон Хуан живет в этом состоянии сознания большую часть своего времени?

Да. Он живет в магическом времени и иногда переходит в обычное время. Я живу в обычном времени и иногда ныряю в магическое время.

Каждый, кто путешествует так далеко от исхоженных путей консенсуса, должен быть очень одинок.

Еще бы. Дон Хуан живет в пугающем мире, оставив людей, занятых рутиной, далеко позади. Однажды, когда я был с доном Хуаном и его другом доном Хенаро, я увидел одиночество, которое они разделяют, и их грусть оттого, что все ловушки и точки соотнесения обычного общества остались позади. Я думаю, что дон Хуан превращает свое одиночество в искусство. Он сдерживает и контролирует силу, чудо и одиночество и превращает их в искусство. Его искусство - это метафорический путь его жизни. Вот почему его учение имеет такой драматический привкус и единство. Он осознанно создает свою жизнь и свою манеру учить.

Например, когда дон Хуан взял вас в горы охотиться, он сознательно выстроил аллегорию?

Да. Его не интересует охота ради развлечения или чтобы достать мясо. За десять лет, которые я его знаю, дон Хуан, как я могу судить, убил только четырех животных, и тех - только тогда, когда видел, что их смерть была подарком ему точно так же, как его смерть будет когда-нибудь подарком чему-то. Однажды мы поймали кролика в установленную нами ловушку, и дон Хуан сказал, что я должен убить кролика, потому что его время истекло. Я был в отчаянии, и у меня было ощущение, что кролик - это я. Я попытался освободить его, но не мог открыть ловушку. Тогда я пнул ловушку ногой и случайно сломал кролику шею. Дон Хуан пытался объяснить, что я должен принять ответственность за то, что нахожусь в этом чудесном мире. Он наклонился и прошептал мне на ухо: "Я говорил тебе, что у этого кролика больше не оставалось времени, чтобы бродить по этой прекрасной пустыне". Он сознательно организовал все как метафору, чтобы научить меня путям воина. Воин - это человек, охотящийся за личной силой и нахапливающий ее. Для этого он должен развить терпение и волю и двигаться через этот мир обдуманно. Дон Хуан использовал драматическую ситуацию реальной охоты потому, что обращался к моему телу.

В последней книге "Путешествие в Икстлан " вы разрушаете впечатление, производимое вашими первыми книгами, что использование психотропных растений - это главный метод, который дон Хуан намеревался применить для обучения вас магии. Как вы сейчас понимаете место психотропных растений в его учении?

Дон Хуан использовал психотропные растения только в среднем периоде моего ученичества, из-за того что я был тупым, все усложняющим и нахальным. Я держался за свое описание мира так, как если бы оно было единственной правдой. Психотропы создали брешь в моей системе глосс. Они уничтожили мою догматическую уверенность. Но я заплатил огромную цену. Когда клей, скреплявший мой мир, растворился, мое тело было ослаблено, и у меня ушли месяцы на восстановление сил. Я испытывал беспокойство и действовал на очень низком уровне.

Регулярно ли дон Хуан пользуется психотропными растениями для остановки мира?

Нет. Сейчас он может останавливать его волей. Он сказал, что мне было бы бесполезно пытаться видеть без помощи психотропных растений. Но если бы я вел себя как воин и взял на себя ответственность, я бы не нуждался в них; они бы только ослабили мое тело.

Это должно оказаться шоком для многих ваших последователей. Ведь вы - что-то вроде святого - покровителя психоделической революции.

У меня действительно есть последователи, у которых насчет меня самые странные идеи. Однажды я направлялся на лекцию, которую читал в Калифорнии, Лонг-Бич, и парень, который меня знал, указал на меня девушке и сказал: "Вот, это Кастанеда". Она не поверила ему, считая, что я должен быть очень мистическим. Мой друг собрал некоторые из ходящих обо мне историй. Консенсус тиков, что у меня мистические ноги.

Мистические ноги?

Да, что я хожу босой, как Иисус, и не имею мозолей. Считается, что большую часть времени я нахожусь в состоянии наркотического опьянения. Кроме того, я покончил самоубийством и умер в нескольких разных местах. Мой класс в колледже был уже почти на "приходе", когда я заговорил о феноменологии, членстве, исследовании восприятия и социализации. Они хотели, чтобы им было ведено расслабиться, плюнуть на все и отключиться. Но для меня важным является понимание.

Слухи процветают в информационном вакууме. Мы знаем кое-что насчет дона Хуана, но слишком мало - о Кастанеде.

Это сознательная часть жизни воина. Чтобы проскальзывать между мирами, вам нужно оставаться незаметным. Чем лучше вы известны и идентифицируемы, тем сильнее ограничена ваша свобода. Когда у людей есть определенные идеи насчет того, кто вы и как вы поступите, вы не можете шевельнуться. Одной из первых вещей, которым меня научил дон Хуан, была необходимость стереть личную историю. Если мало-помалу вы создаете вокруг себя туман, тогда вас уже не принимают как что-то само собой разумеющееся и у вас остается большой простор для изменений. Поэтому я избегаю магнитофонных записей и фотографий, когда выступаю с лекциями.

Может быть, мы можем говорить о личном, не создавая истории. Сейчас вы сводите к минимуму важность психоделического опыта, связанного с вашим ученичеством. И вы, кажется, не выкидываете фокусов, которые описали как профессиональные приемы мага. Какие элементы учения дона Хуана важны для вас? Как они изменили вас?

Для меня оказалась наиболее применимой идея быть воином и человеком знания, с конечной надеждой остановить мир и видеть. Она дала мне покой и уверенность в способности контролировать свою жизнь. Ко времени, когда я встретил дона Хуана, я имел очень мало личной силы. Моя жизнь была крайне беспорядочной. Я прошел очень длинную дорогу от того места в Бразилии, где я родился.

Внешне я был агрессивен и задирист, но внутренне нерешителен и не уверен в себе. Я всегда придумывал для себя извинения. Однажды дон Хуан сказал, что я профессиональный ребенок - из-за того, что до такой степени полон жалости к самому себе. Я чувствовал себя листом на ветру. Как большинство интеллектуалов, я был прижат к стене. Мне некуда было идти. Я не видел ни одного образа жизни, который бы мне нравился. Я думал, что все, что я смогу сделать, это зрело приспособиться к жизни, полной скуки, или найти более сложные способы времяпровождения, вроде психотропов, "травки" и сексуальных приключений. Все это усиливалось моей привычкой к самоуглублению. Я постоянно глядел внутрь и говорил с собой. Внутренний диалог редко останавливался. Дон Хуан повернул мои глаза наружу и научил, как видеть великолепие мира и как накапливать личную силу. Я не думаю, что существует какой-то другой путь к полнокровной жизни.

Кажется, он поймал вас с помощью трюка старых философов - держа смерть перед вашими глазами. Я поразился, насколько классическим был подход дона Хуана. Я услышал эхо идей Платона, когда философ должен был изучить смерть перед тем, как у него появится какой-то подход к реальному миру, и данного Мартином Хайдеггером определения человека как бытия-к-смерти.

Да, но подход дона Хуана имеет незнакомый поворот, потому что из магической традиции следует, что смерть - это физическое присутствие, которое можно почувствовать и увидеть. Одна из глосс магии такова: смерть стоит слева от вас. Смерть - это беспристрастный судья, который скажет вам правду и даст вам точный совет. Кроме того, смерть не спешит. Она возьмет вас завтра, или на следующий день, или через пятьдесят лет. Для нее нет разницы. В момент, когда вы вспоминаете, что должны в конце концов умереть, вы уменьшаетесь до своих настоящих размеров. Мне кажется, я не сделал эту идею достаточно зримой. Глосса - "смерть слева от вас" - это не умственное положение в магии, это восприятие. Когда ваше тело нужным образом настроено на мир и вы поворачиваете глаза влево, вы можете стать свидетелем необычного события - тенеобразного присутствия смерти.

В традиции экзистенциализма обсуждение ответственности обычно следует за обсуждением смерти.

Тогда дон Хуан - хороший экзистенциалист. Когда нет никакого способа узнать, осталась ли мне еще хоть минута жизни, я должен жить так, будто это мой последний момент. Каждый поступок - это последняя битва воина. Поэтому все должно делаться неуязвимо. Нельзя ничего оставлять незаконченным. Эта идея была для меня очень освобождающей. У меня больше нет никаких не связанных концов; меня ничто не дожидается. Сейчас я говорю здесь с вами и могу никогда не вернуться в Лос-Анджелес. Но это не будет иметь никакого значения, потому что перед тем, как прийти, я обо всем позаботился.

Этот мир смерти и решимости очень далек от психоделических утопий, в которых видения бесконечного времени уничтожают свойственный выбору трагизм.

Когда смерть стоит слева от вас, вы должны создать свой мир серией решений. Нет больших и маленьких решений - только решения, которые должны быть сделаны сейчас. И нет времени для сомнений или сожалений. Если я трачу время на сожаления о том, что сделал вчера, я уклоняюсь от решений, которые должен принять сегодня.

Как дон Хуан научил вас быть решительным?

Он обращался своими поступками к моему телу. Моим прежним образом действий было оставлять все незавершенным и никогда ничего не решать. Принимать решения казалось мне безобразным. То, что чувствительному человеку приходится делать это, казалось мне несправедливым. Однажды дон Хуан спросил меня: "Как ты думаешь, мы с тобой равны^" Я был студентом университета и интеллектуалом, а он - старым индейцем, но я снизошел и ответил: "Конечно, мы равны". А он сказал: "Я так не думаю. Я охотник и воин, а ты - паразит. Я готов подытожить свою жизнь в любой момент. Твой жалкий мир нерешительности и печали не равен моему". Что ж, я был очень оскорблен и ушел бы, но мы зашли далеко в дикие места. Поэтому я сел - и оказался запутавшимся в собственной внутренней неразберихе. Я собирался дождаться того момента, когда он решит идти домой. Через много часов я увидел, что дон Хуан останется здесь навсегда, если ему будет нужно. Почему нет? Это во власти человека, у которого нет никаких отложенных дел. В конце концов я понял, что этот человек не был похож на моего отца, который мог принять двадцать новогодних решений и все их отменить. Решения дона Хуана были окончательными настолько, насколько он был заинтересован. Их могли отменить только другие решения. Я подошел и дотронулся до него; он встал, и мы пошли домой. Воздействие этого случая было потрясающим. Он убедил меня, что путь воина - это полнокровный и сильный образ жизни.

Важным является не столько содержание решения, сколько то, чтобы быть решительным.

Это то, что дон Хуан называет жестом. Жест - это сознательный акт, который делается для силы, возникающей из принятия решения. Например, если воин найдет онемевшую холодную змею, он может постараться найти способ перенести ее в теплое место так, чтобы она его не укусила. Воин сделает жест просто так. Но он выполнит его безупречно.

Кажется, существует много параллелей между экзистенциальной философией и учением дона Хуана. То, что вы сказали насчет решения, жеста, предполагает, что дон Хуан, как Ницше или Сартр, верит, что скорее воля, чем рассудок является фундаментальным даром человека.

Я думаю, это верно. Давайте я скажу про себя. Что я хочу сделать - и, может быть, мне это удастся, - так это отнять контроль у рассудка. Мой разум обладал властью всю мою жизнь, и он скорее был готов убить меня, чем ослабить контроль. В один из моментов своего ученичества я оказался в глубокой депрессии. Меня переполняли ужас, тоска и мысли о самоубийстве. Тогда дон Хуан предупредил меня, что это один из трюков рассудка с целью сохранить контроль. Он сказал, что рассудок заставляет мое тело чувствовать, что в жизни нет смысла. И когда мой разум начал эту последнюю битву и проиграл, рассудок начал занимать свое действительное место - инструмента тела.

"У сердца есть свой разум, о котором разум и не догадывается", и так же для всего тела.

Вот именно. У тела есть собственная воля. Или, точнее, воля - это голос тела. Вот почему дон Хуан настойчиво облекал свое учение в драматическую форму. Мой интеллект легко бы мог отбросить его мир магии как бессмыслицу. Но мое тело привлекал его мир и его образ жизни. И когда тело победило, установилось новое и более здоровое правление.

Техники дона Хуана по работе со сновидениями привлекли ценя, потому что предполагают возможность контроля над образами сна со стороны воли. Словно он предлагает основать постояннодействующую, устойчивую обсерваторию во внутреннем космосе. Расскажите про обучение сновидению у дона Хуана.

Трюк сновидения заключается в том, чтобы поддерживать образы сна достаточно долго - так, чтобы на них можно было внимательно смотреть. Чтобы приобрести этот род контроля, необходимо выбрать один предмет заранее и научиться находить его в своих снах. Дон Хуан предложил, чтобы я использовал свои руки как отправную точку и переходил от них к образам и обратно. Через несколько месяцев я научился находить свои руки и останавливать сон. Я был так восхищен этой техникой, что с трудом мог дождаться отхода ко сну.

Не является ли остановка образов сна чем-то вроде остановки мира?

Они похожи. Но существуют различия. Когда у вас появляется возможность усилием воли находить свои руки, вы понимаете, что это всего лишь техника. То, что вы, ищете - это контроль. Человек знания должен накапливать личную силу. Но этого недостаточно для остановки мира. Нужна еще определенная отрешенность. Вы должны заглушить болтовню, которая идет внутри вашего разума, и сдаться внешнему миру.

Что вы до сих пор практикуете из тех техник, которым дон Хуан научил вас для остановки мира?

Главное, что я практикую сейчас, - это разрушение привычек. Я всегда был крайне подвержен рутине. Я ел и спал по расписанию. В 1965 году я начал менять свои привычки. Сейчас я избавился от такого количества привычных способов поведения, что могу наконец быть непредсказуемым и удивительным для себя самого.

Ваша работа напоминает мне дзэнскую историю о двух послушниках, спорящих о чудесных силах. Один послушник утверждал, что основатель секты, к которой он принадлежит, может стоять на одном берегу реки и написать имя Будды на куске бумаги, который держит его помощник на другом берегу. Второй послушник ответил, что такое чудо не производит впечатления. "Мое чудо, - сказал он, - в том, что, когда я голоден, я ем, а когда я чувствую жажду, я пью".

Именно этот элемент вовлеченности в мир и помогал мне следовать по пути, показанному доном Хуаном. Нет никакой надобности покидать мир. Все, что нам нужно знать, находится прямо перед нами, если мы обратим на это внимание. Если вы входите в состояние измененной реальности, как это происходит при употреблении психотропных растений, это только для того, чтобы вынести оттуда все необходимое для осознания магического характера обычной реальности. Для меня способ жить - дорога с сердцем - это присутствие в мире. Этот мир - охотничьи угодья воина.

Мир, который рисуете вы с доном Хуаном, полон волшебных койотов, заколдованных ворон и прекрасных волшебниц. Легко видеть, до чего он способен увлечь. Но как быть с миром современного городского обитателя? Где в нем магическое? Если бы все мы могли жить в горах, мы бы, возможно, сохранили чудо живым. Но как это возможно возле гудящего шоссе?

Однажды я задал дону Хуану этот же вопрос. Мы сидели в кафе в Юме, и я предположил, что я, может быть, научился бы останавливать мир и видеть, если бы мог приехать и жить вместе с ним в диких местах. Он поглядел в окно на идущие мимо машины и сказал: "Вот это, там, снаружи, твой мир. Ты не можешь отвергнуть его. Ты охотник этого мира". Сейчас я живу в Лос-Анджелесе и нахожу, что могу приспособить этот мир к своим потребностям. Это вызов, жить в рутинном мире не по рутине. Но это возможно.

Уровень шума и постоянное давление человеческих масс, как кажется, уничтожают тишину и одиночество, необходимые для остановки мира.

Вовсе нет. На самом деле шум может быть использован. Вы можете использовать гул шоссе, чтобы научиться слушать окружающее. Когда мы останавливаем мир, то мир, который мы останавливаем, является тем, который мы обычно поддерживаем нашим непрерывным внутренним диалогом. Когда вы можете прервать внутреннюю болтовню, вы прекращаете поддерживать ваш старый мир. Описания рушатся. Именно тут начинается изменение личности. Когда вы концентрируетесь на звуках, вы понимаете, что мозгу трудно классифицировать все их, и через короткое время вы прекращаете попытки. Это не похоже на визуальное восприятие, которое привязывает нас к формированию категорий и думанию. Это редкий отдых - возможность отключить болтовню, категоризирование и вынесение суждений.

Внутренний мир меняется, но как насчет внешнего? Мы можем революционизировать индивидуальное сознание, но так и не коснуться социальных структур, создающих наше отчуждение. Задумываетесь ли вы о социальных или политических реформах?

Я приехал из Латинской Америки, где интеллектуалы всегда говорили о политических и социальных реформах и где было брошено огромное количество бомб. Но революции немногое изменили. Нужно мало решимости, чтобы взорвать здание, но чтобы отказаться от сигарет, перестать беспокоиться или остановить внутреннюю болтовню, вам придется переделать себя. Вот где начинается настоящая реформа. Не так давно дон Хуан и я были в Тусоне, где тогда проходила Неделя Земли. Кто-то читал лекцию по экологии и об ужасах вьетнамской войны. Все время он курил. Дон Хуан сказал: "Я не могу представить, что его заботят тела других людей, в то время как он не любит свое собственное". Прежде всего нас должны волновать мы сами. Я могу любить своего ближнего, только когда я полон жизненной силы и не нахожусь в депрессии. Чтобы быть в этом состоянии, я должен поддерживать свое тело .в хорошей форме. Любая революция должна начинаться внутри тела. Я могу изменить свою культуру, но только изнутри тела, которое должно быть неуязвимо настроено на этот удивительный мир. Для меня действительное достижение - это искусство быть воином, которое, как говорит дон Хуан, является единственным средством уравновесить ужас человеческой жизни с ее чудом.

Почему Fornit? Так звали демонических тварей из повести Стивена Кинга Баллада о блуждающей пуле. Только прочитав ее, можно понять, что же меня привлекло в них :)

Fornit - сайт о магии и науке, об умении понимать.
Здесь множество оригинальных статей, в том числе про познание и сознание, смысл жизни, любовь, выживание стерв, что такое мысль, истина, мистика, душа, вера.

Психоделия

Выражаю благодарность всем, кто так или иначе предоставил материалы для этой статьи, высказал свое мнение и помог своими замечаниями, прочитав ее :)

В этой статье сделан акцент на рассмотрение эффектов изменения психики - как следствие психоделических воздействий, описываются суть и механизмы этих изменений. Статья написана в виде реферата, сопоставляющего и обобщающего данные статей и книг, содержит глубокую иерархию ссылок на источники, позволяющие рассмотреть вопрос достаточно тщательно для заинтересованных и, в то же время, быстро понять суть.

Психоделия (от греч. ψυχη - душа, δηλειν - целое) - означает области знания, науки, псевдо- знания и науки, занимающиеся вопросами устойчивости психики человеческой или же иной.
Также психоделией иногда называют искусство, сопряженное с употреблением психоделиков, в частности психоделическую музыку и психоделический рок.
А.Крутских в статье Психоделики сегодня :
Humphry Osmond, один из первых исследователей LSD, предложил термин 'психоделики' (mind manifesting). Последним термином эти средства в научной литературе обычно обозначают в случае их немедицинского, развлекательного, нелегального использования. Официальным термином, используемым в строго научном контексте, является термин 'галлюциногены'. Однако он не совсем точен, так как фокусирует внимание на галлюцинациях, которые как раз не свойственны препаратам этой группы, они лишь вызывают изменения восприятия, иллюзии или псевдогаллюцинации, которые не принимаются за физическую реальность; кроме того, это далеко не основной фармакологический эффект. Галлюцинации в истинном смысле этого слова вызывают холиноблокирующие средства и арилциклогексиламины (PCP, кетамин). Поэтому и необходим термин 'психоделики', чтобы разграничивать эти разные по своему действию вещества.

В Викпедии об этом слове написано:
Слово получило широкое употребление в среде употребляющих галлюциногены (психоделики), в следствии чего возникла особая психоделическая субкультура. Произошло это в силу того, что употребляющие эти препараты чаще других натыкались в своих размышлениях, монологах, диалогах и беседах с сообщниками на вопросы, подразумевающие сомнение в целостности самого задававшего вопрос.
Можно сказать, вопрос о целостности создал заметивший разлом внутри себя. Таким образом, психоделия изучает (либо копит знание о предмете) не столько целостность психики, сколь её причудливые трещины. Собственно процесс этого наблюдения и привлекателен для ряда лиц, употребляющих наркотики.

Как заменитель ЛСД С. Гроф популяризировал "холотропное дыхание", обладающее психоделическим воздействием на организм.
Статья про Холотропное дыхание размещена в Викпедии в разделе Псевдонаука.
Именно С.Гроф как никто другой ответственен за "теоретическое обоснование" и, соотвественно, начало широкого распространения наркотиков, а после закономерного запрета ЛСД (раскол общества образовавшейся субкультурой, множество личных трагедий) - за массовое пропагандирование его заменителя - "холотропное дыхание". Была порождена целая упадническая культура, разделившая общество несовместимой с ней моралью и этикой и породившая неисчислимые трагедии личных судеб. Положительным же эффектом этой культуры может считаться общественный опыт негативных последствий массового употребления и множество художественных произведений, как правило, трагического или абсурдного содержания в стиле сюрреализма. Появилось огромное число людей, увлекающихся путешествиями в абсурдные миры собственных галлюцинаций, которых часто называют психонавтами. Их привлекает вовсе не научная или гуманистическая сторона вопроса, а лишь незабываемо яркие и захватывающие личные переживания, недоступные в обыденной реальности.
Все, кто пропагандировал наркотики, пытались это сделать под эгидой помощи людям, раскрытия необыкновенных возможностей, избавления от страданий и лечения психических заболеваний. Именно это пытался доказать и делать С.Гроф, выдавая желаемое за действительное, хотя только сейчас в практической психиатрии начинают подходить к пониманию наиболее щадящих методик такого лечения, но, несмотря на это, попытки массового лечения предпринимаются постоянно. Людей убеждают в необыкновенной эффективности и безвредности метода, проводя сеансы с целыми группами одновременно. Больницы продолжают пополняться теми, кто получил критические последствия в результате "неправильной" методики.
Что же касается появления сверхвозможностей, пропагандируемых С.Грофом, то пока никто их не продемонстрировал, и "расширение восприятия" - важное представление! касающееся синдрома СДВГ, которое приверженцы психоделии пытаются выдать за достоинство, в то время как оно выливается в тривиальное поверхностное мышление. Почему именно - показано в статье Нарушение балансировки границ внимания:
Общее нарушение балансировки границ внимания проявляется в виде так называемого синдрома дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ). Ограниченность границ восприятия - завоевание эволюции, позволяющее отделять второстепенное, от наиболее важного в данный момент, и степень узости границ постоянно оптимизируется в тонком балансе взаимодействия с реальностью (если границы слишко велики, что порождает "невнимательность", то возникает отрицательные последствия, которые блокирую все то, что приводит к чрезмерной возбужденности и широте внимания: см. организации памяти мозга и Механизм ориентировочного рефлекса). Более подробно о сути процессов регулировки внимания можно ознакомится в работе Деятельность и внимание.

Любое расширение внимания неизбежно сопровождается повышенной активностью потому, что подключается больше каналов восприятия, рецепция которых активизирует связанные с ними ассоциации долговременной памяти. Это отражается и на эффекторной активности, в том числе поведенческой.
Во время развития нервной системы, когда границы внимания еще не сбалансированы жизненным опытом, проявление СДВГ особенно заметно, но для детского возраста считается нормой, если только не становится чрезмерным (в основном из-за влияния генетических факторов).
Поэтому по симптоматике чрезмерной (излишней для данных условий восприятия-поведения) активности можно делать вывод и о чрезмерном расширении внимания, трудностях его удержания (таким людям тяжело сосредоточиться на одном предмете, не легко сознательно, намеренно сконцентрироваться. А концентрация внимания почти немедленно приводит к уменьшению активности).
Вот основная симптоматика, характерная для чрезмерных случаев описанного синдрома у ребенка:
- не обращает внимания на детали и допускает ошибки в работе;
- с трудом поддерживает внимание в работе и игре;
- не слушает то, что ему говорят;
- не в состоянии следовать инструкциям;
- не может организовать игру или деятельность;
- имеет сложности в выполнении заданий, требующих длительной концентрации внимания;
- часто теряет вещи;
- часто и легко отвлекается;
- бывает забывчив.
совершает суетливые движения руками и ногами;
- часто вскакивает со своего места;
- гиперподвижен в ситуациях, когда гиперподвижность неприемлема;
- не может играть в "тихие" игры;
- всегда находится в движении;
- очень много говорит.
- отвечает на вопрос, не выслушав его;
- не может дождаться своей очереди;
- вмешивается в разговоры и игры других.
...
Ребенок является источником постоянного беспокойства для окружающих...
Такие дети с трудом адаптируются в коллективе, их отчетливое стремление к лидерству не имеет под собой фактического подкрепления. В силу своей нетерпеливости и импульсивности, они часто вступают в конфликты со сверстниками и учителями, что усугубляет имеющиеся нарушения в обучении. Ребенок также не способен предвидеть последствия своего поведения, не признает авторитетов, что может приводить к антиобщественным поступкам. Особенно часто асоциальное поведение наблюдается в подростковом периоде...

При СДВГ во многом прослеживается схожесть симптоматики с повреждениями лобных долей мозга (в том числе лоботомии), см. Элхонон Голдберг Управляющий мозг:
Пациенты эмоционально расторможены. Их аффекты редко бывают нейтральными, они постоянно колеблются между эйфорией и негодованием, причем контроль над эмоциями весьма ослаблен, если есть вообще. Их способность затормозить порыв к немедленному удовлетворению серьезно нарушена. Они делают то, что им нравится делать, тогда, когда им это нравится, не беспокоясь о социальных табу или правовых запретах. У них нет предвидения последствий их действий, обычно рассматриваемых как антисоциальные. Эти пациенты отличаются эгоизмом, хвастовством, инфантильностью, вульгарностью и сексуальной распущенностью. Их юмор является плоским, а их веселость, известная как Witzelsucht, напоминает веселость пьяного подростка.
Во всех случаях, как и в случае психоделии это - результат потери более сложно сбалансированной поведенческой адекватности в результате потери соотвествующих связей или размытием границ ассоциаций (балансировки внимания), за исключанием детского СДВГ, когда таких связей еще просто не было наработано жизненным опытом.

СДВГ при различных особенностях психики (не обязательно врожденных) может развиваться в психические расстройства вплоть до психозов. Склонить к этому способен даже относительно "слабый" наркотик. Так, в статье У курильщиков марихуаны шизофрения прогрессирует быстрее дается информация:
Лица, употребляющие марихуану, отличаются повышенной склонностью к шизофрении. К таким выводам приходит группа ученых из Дании под руководством Миккеля Арендта (Mikkel Arendt), опубликовавшая свое исследование в British Journal of Psychiatry. Согласно исследованию, примерно в трети случаев психические расстройства, связанные с неумеренным употреблением марихуаны, развиваются в параноидальную шизофрению.
Датские исследователи изучили более 535 историй болезни пациентов, попавших в психиатрические клиники в результате злоупотребления марихуаной и наблюдавшихся не менее трех лет, и сравнили их с 2 721 историей болезни людей, больных шизофренией, но не имевших проблем с наркотиками. У 44.5% пациентов, страдающих вызванными употреблением марихуаны расстройствами, со временем начинали проявляться симптомы параноидальной шизофрении. У больных, злоупотреблявших наркотиками, шизофрения проявлялась в более раннем возрасте по сравнению с теми, кто их не принимал: у мужчин в среднем в 24.6 лет по сравнению с 30.7, у женщин - в 28.9 по сравнению с 33.1.
... Исследование датских ученых подтверждается данными их американских коллег, сравнивших результаты сканирования головного мозга подростков, злоупотребляющих марихуаной, шизофреников и здоровых некурящих подростков.
В мозге обследованных лиц первой и второй групп были обнаружены сходные изменения, связанные с гиперактивностью центров речи и центров слуха. У здоровых подростков эти изменения отсутствовали.

в статье Курение марихуаны может вызывать психозы:
Выяснилось, что эпизодическое «покуривание» почти удваивает риск проявления психотических симптомов в последующей жизни, даже если принять во внимание такие факторы, как пол, возраст, социально-экономический статус, приём других препаратов и наличие иных психиатрических диагнозов. Кроме того, у тех, кто курил анашу на момент начала исследования, продолжающееся использование наркотика повышало вероятность постоянных психотических симптомов.

О связи СДВГ с эволюционным становлением специфических функций человеческого интеллекта можно представить из следующих доводов.
В сравнении с другими животными человек сильно развил и углубил способность к абстрактному мышлению, творческой фантазии, выработки предположений. Это дает огромные преимущества для нахождения удачного варианта поведения в новых условиях, дает возможность эффективно приспосабливаться к новому и осваивать новые предметы и явления.
Очень важный момент: что бы такое стало возможным, человеку необходимо повысить значимость творческого мышления так, чтобы внимание удерживалось на этом, а не соскальзывало во множество стимулов воспринимаемых из окружающего. Для ребенка важно научиться не отвлекаться на ворону, а думать о важном. По началу для него это такая же непосильная задача как для кошек. Но учится меньше замечать окружающее, намерено притуплять яркость и впечатляемость внешнего за счет большей яркости, притягательности внутреннего. Он жертвует непосредственной радостью жизни от окружающего ради внутренних творческого мышления. Даже у "тупой" домохозяйки несоразмерно более развито это по сравнению с кошкой: она умеет ловко и быстро приспосабливаться к тому, что имеет на кухне, может приготовить из того что есть, найти способ прибрать квартиру теми средствами, что имеет.
Другие животные этого не могут делать так же эффективно. Зато они неизмеримо более точно и ловко реагируют на то, что воспринимают непосредственно. И, в том числе, умеет использовать все то, что исходит от человека.
В художественной книге врача-физиолога Человек, который принял жену за шляпу описан случай временной утраты специфичных для человека свойств к творческому мышлению вместе с ассоциированной с этим значимостью. Соответственно вернулось изначально-природное состояние непосредственности восприятия и реагирования на окружающее:
Стивен Д., 22 лет, студент-медик, наркоман (кокаин, PCP, амфетамины).
Однажды ночью - яркий сон: он - собака в бесконечно богатом, "говорящем" мире запахов. ("Счастливый дух воды... отважный запах камня"). Проснувшись, обнаруживает себя именно в этом мире ("Словно все вокруг раньше было черно-белым - и вдруг стало цветным").
У него и в самом деле обострилось цветное зрение ("Десятки оттенков коричневого там, где раньше был один. Мои книги в кожаных переплетах - каждая стала своего особого цвета, не спутаешь, а ведь были все одинаковые"). Усилилось также образное восприятие и зрительная память ("Никогда не умел рисовать, ничего не мог представить в уме. Теперь - словно волшебный фонарь в голове. Воображаемый объект проецирую на бумагу как на экран и просто обрисовываю контуры. Вдруг научился делать точные анатомические рисунки"). Но главное - запахи, которые изменили весь мир ("Мне снилось, что я собака, - обонятельный сон, - и я проснулся в пахучем, душистом мире. Все другие чувства, пусть обостренные, ничто перед чутьем"). Он дрожал, почти высунув язык; в нем проснулось странное чувство возвращения в полузабытый, давно оставленный мир.
- Я забежал в парфюмерную лавку, - продолжал он свой рассказ. - Никогда раньше запахов не различал, а тут мгновенно узнавал все. Каждый из них уникален, в каждом - свой характер, своя история, целая вселенная.
Оказалось, что он чуял всех своих знакомых: - В клинике я обнюхивал все по-собачьи, и стоило потянуть носом воздух, как я не глядя узнавал два десятка пациентов, находившихся в помещении. У каждого - своя обонятельная физиономия, свое составленное из запахов лицо, гораздо более живое, волнующее, дурманящее, чем обычные видимые лица.
Ему удавалось, как собаке, учуять даже эмоции - страх, удовлетворение, сексуальное возбуждение... Всякая улица, всякий магазин обладали своим ароматом - по запахам он мог вслепую безошибочно ориентироваться в Нью-Йорке.
Его постоянно тянуло все трогать и обнюхивать ("Только наощупь и на нюх вещи по-настоящему реальны"), но на людях приходилось сдерживаться.
Эротические запахи кружили ему голову, но не более, чем все остальные - например, ароматы еды. Обонятельное наслаждение было так же остро, как и отвращение, однако не в удовольствиях было дело. Он открывал новую эстетику, новую систему ценностей, новый смысл.
- Это был мир бесконечной конкретности, мир непосредственно данного, - продолжал он. - Я с головой погружался в океан реальности.
Он всегда ценил в себе интеллект и был склонен к умозрительным рассуждениям - теперь же любая мысль и категория казались ему слишком вычурными и надуманными по сравнению с неотразимой непосредственностью ощущений.
Через три недели все внезапно прошло. Ушли запахи, все чувства вернулись к норме. Со смесью облегчения и горечи Стивен возвратился в старый невзрачный мир выцветших переживаний, умозрений, абстракций.
- Я опять такой, как раньше, - сказал он. - Это хорошо, конечно, но есть ощущение огромной утраты. Теперь понятно, чем мы жертвуем во имя цивилизации, от чего нужно отказаться, чтобы стать человеком. И все-таки это древнее, примитивное нам тоже необходимо.
Понятно, что то "расширение сознания", то обострение чувств и впечатлений, которое так воспевается апологетами психоделии, на самом деле, в той или иной мере - возвращение к более эволюционно примитивному способу реагирования.

Обладание одновременно и специфической для человека способностью и эпизодическая переадаптация в состояние непосредственного восприятия порождает установление патологических связей и порочных цепочек автоматизмов.
Теперь это строго доказано на молекулярном уровне профессором Питтсбургского университета (University of Pittsburgh) Дэвидом Льюисом (David A. Lewis) и его коллегами Марихуана усугубляет развитие шизофрении: В своей работе учёные исследовали воздействие главного химического компонента марихуаны на каннабиоидные рецепторы нервной системы, известные под названием CB1R.
При активации этих рецепторов происходит снижение выработки нейромедиатора гамма-аминомасляной кислоты (ГАМК) — вещества, принимающего важное участие в процессах коры головного мозга, а также в кратковременной памяти.
Некоторые предыдущие исследования показали, что выработка ГАМК у шизофреников несколько снижена, и это является одной из непосредственных причин нарушений психической активности.
В работе Льюиса были изучены образцы мозговой ткани 46 умерших человек, половина из которых имели диагноз "шизофрения", другие были взяты для сравнения.
Молекулярно-биологическое исследование (проведённое для достоверности тремя различными методами) показало, что у шизофреников количество CB1R снижено в среднем на 15%. По мнению учёного, уменьшение количества рецепторов имеет характер компенсации "в ответ" на сниженную выработку ГАМК.
Поэтому употребление марихуаны людьми, страдающими шизофренией, приводит к ещё более значительному снижению уровня ГАМК и, как следствие, к большей выраженности патологических симптомов.
Анализируя итоги работы, доктор Льюис высказал предположение о том, что марихуана в больших количествах может оказаться фактором предрасположенности к шизофрении, особенно при увлечении "травкой" в молодом возрасте. Тем самым он подтвердил связь шизофрении и марихуановой зависимости, которую медики установили ранее.
Подробности этого исследования можно узнать из публикации в журнале Archives of General Psychiatry.
Ещё почитайте о физиологии памяти шизофреников, о новом препарате от этой болезни, а также о шизофренических мышах и белках.
Кроме того, ознакомьтесь с материалами о лечебном испарении марихуаны, её оглушающем действии, о генетически модифицированной "траве" и о лечении от марихуановой наркомании с помощью лютика.

Дополнительно о вреде и последствиях холотропного дыхания - в статье психолога Юрия Молчанова Холотропное дыхание и С. Гроф:
17 апреля 2001, Губернатор Билл Оуэнс, штат Колорадо подписал принятый закон, который запрещает использование метода "ребефинг". Подобный закон был принят также и в Северной Каролине. Чашу терпения переполнила гибель 10-летней Candace Newmaker. Она умерла в апреле 2000 года, подвергаясь, так называемой "ребёфинг" терапии. Критики методов лечения, пытающихся воспроизвести процесс рождения, точно определили, по меньшей мере, пять случаев, в которых дети умерли от этих методов.

Мистическая подоплека в виде "трансперсональных" переживаний - утверждение о том, что все галлюцинации - есть не субъективные иллюзии, возникающие от того, что нарушается граница образов, попадающих в восприятие, а - будто бы объективное сопереживание внетелесного характера. При этом трансперсоналов не смущает сопереживание в виде камня у дороги, или даже мифических существ, даже в виде Бога и то, что восприниматься может только то, что было как-то известно психонавту или составляло элементы той мозаики, что порождает при воздействии галлюциногена фантастические картины за счет абсурдного сочетания.

Людей, в определенных ситуациях, очень условно можно разделить на предпочтение одному из двух видов реагирования: бойцы и исследователи. Первым некогда искать новые пути преодоления проблем, они должны реагировать молниеносно за счет хорошо отработанного мастерства. Вторые не быстры потому, что видят множество альтернативных вариантов развития событий, они гораздо менее уверены и нерешительны. Но у них есть реальная возможность не торопясь пройти по этим вариантам, опробовав их и нарабатывая опыт познания нового.
Если в норме, в зависимости от обстоятельств, человек может быть или бойцом или исследователем, то после неспецифического перемешивания границ ассоциаций при достаточно длительном приеме психоделиков, они все более утрачивают способность быть исследователями, лишаясь тонкой балансировки, кропотливо нарабатываемой жизненным опытом, а ограничиваются быстрым, поверхностным стилем мышления. Они могут кичиться своей быстротой и эффективностью, быть свободными от раздумий, сомнений и неуверенности, но это - за счет утраты другой, совершенно необходимой творческим людям возможности.
Подробно о механизмах описанных психических явлений будет сказано ниже. А сейчас замечу, что предпочтительный стиль поведения - не есть нечто присущее изначально человеку. Мало того, в разных обстоятельствах он может быть разным. Но можно сказать одно: если человеку эти обстоятельства мало знакомы и он имеет там мало опыта или мастерски отработал некую поведенческую программу, то он будет склоняться к стилю бойца. Если же он приобрел опыт многих вариаций возможного реагирования, то он будет склоняться ко второму, если только обстоятельства не потребует немедленной реакции. С опытом все больше возрастает склонность к рассудительности и размышлениям. И если более тонкие, еще не проработанные и слабые нюансы опыта будут утеряны, просто не будут ассоциироваться с условиями данных обстоятельств, то будет утрачена для этих обстоятельств склонность к рассудительности, к углубленной проработке вариантов, вместо предпочтения наиболее хоженого. Абсурдное связываение происходит по закону наиболее важного для человека, того, что выходит на передний план и поэтому вовсе не так уж случайно (по закону выделения вниманием, который будет рассмотрен чуть ниже).
Здесь важно понимать, что каждый элемент жизненного опыта вырабатывается именно для текущих условий и в других условиях может даже и не вспоминаться. Потому, что признаки вспоминаемого всегда привязаны к признакам условий, которые существовали во время запоминания. Поэтому, переключив внимание на что-то нас отвлекшее, мы можем начисто забыть о том, о чем только что думали, пока не сумеем воскресить в памяти прежние условия.
Все это - не простые следствия понимания механизмов психических процессов вообще, с которыми можно ознакомиться по материалам О системной нейрофизиологии. В конце же данной статьи будет предоставлена возможность обсуждения, где можно будут задавать вопросы, для прояснения конкретной реализации тех или иных механизмов или делать корректные замечания.


С помощью данных, предоставляемых несколькими статьями и книгами, реферативно ознакомимся с сущностью психоделиков и их механизмом действия.

Наркотики Проф. Джон А. Соломзес, Проф. Вэлд Чебурсон, Док. Георгий Соколовский:
Существует много способов, которыми наркотики могут вмешиваться в процесс передачи импульса. Предположим, что химическое строение какого-то наркотика очень похоже на строение существующего в организме нейромедиатора. Если степень сходства велика, то молекулы наркотика свяжутся с рецепторами и "обманут" нейрон, заставив его реагировать так же, как на настоящий медиатор. Именно таким образом действуют многие наркотики (это называется мимикрия).
Помимо мимикрии, наркотики могут влиять на передачу нервных импульсов еще многими способами.

Далее подробно и достаточно популярно описывается множество способов вмешательства наркотиков в процесс передачи нервных импульсов. Общее одно: нарушается нормальный баланс передачи нервных импульсов, то есть память. То, что раньше не прошло бы в данном месте из-за недостаточной проводимости синапса или тормозного (блокирующего) влияния других синапсов, теперь преодолевает этот барьер, устанавливая самые причудливые ассоциации. Они вовсе не полностью хаотичны, как это бывает при эпилептическом процессе, а это можно сравнить с тем, как на картинке уменьшается контрастность и ранее четко ограниченные образы, оказываются все более сливающимся. Возникают образы и ассоциации, которых вовсе нет и не было в реальности: новые сочетания старых образов, выражающиеся в галлюцинациях и необычных мыслях.
Парадоксально сочетаться может все что угодно: цвета приобретать вкус или колоться, боль становиться блаженством, неодушевленные предметы приобретают повадки живых...
По закону образования постоянной памяти (см. сноску * чуть ниже), все то в восприятии, что оказалось новым и произвело сильное впечатление - оказалось значимым, формирует память об этом. Поэтому все галлюцинации и абсурдные связи хорошо запоминаются в той области мозга, которая соответствует текущим условиям восприятия (место, время, окружение и т.п.). И впоследствии, как только текущее восприятие окажется хоть в чем-то напоминающим те условия, эти абсурдные образы всплывут как актуальные. (как организована память мозга, влияющая на запоминание в текущих условиях, см. Иллюстрация организации памяти мозга). Это - очень важный момент, который следует понять и запомнить для дальнейшего сопоставления с приводимыми материалами.

Многие фармакологические препараты могут принести вред при неправльном их использовании и даже при правильном они приносят определенный вред. Однако существует порог разумного предпочтения, когда врач решает, какое из зол можно допустить. Главное, чтобы врач точно понимал возможные последствия и мог принимать такие решения. При попытки лечения психических заболеваний с помощью психоделиков - стоит та же проблема. В этой статье делается попытка раскрыть некоторые видимые стороны последствий применения психоделиков.

...
В течении 60-х годов защитники галлюциногенов называли их "психоделиками". Этот термин был введен одним из первых исследователей LSD Хамфри Осмондом. Осмонд определил психоделики как "расширяющие сознание", но обладает ли LSD и другие галлюциногены подобными свойствами в действительности - вопрос весьма спорный. В конечном итоге стало принято называть эту группу наркотиков галлюциногенами, но и этот термин не совсем точен. Он фокусирует наше внимание на галлюцинациях и других изменениях в восприятии и, действительно, вещества этой категории вызывают сенсорные нарушения, называющиеся галлюциногенными. Однако, совершенно определенно, что это не единственный их эффект. Галлюциногены очень сильно влияют на настроение, процессы мышления, а также психическую деятельность. Галлюциногены изменяют практически все аспекты психологического функционирования, и выражение "измененное сознание" описывает действие этих наркотиков лучше всего.
...
Важнейшая часть дискуссий об LSD касалась неблагоприятных эффектов его употребления.
Важной проблемой являются острые панические или параноидальные реакции, вызываемые наркотиком. Эти плохие трипы оставляют человека в состоянии острого психического расстройства, в котором он может навредить себе или другим. Трудно установить частоту плохих трипов, но их было достаточно много, чтобы в 60-х гг. появилась обширная сеть доступных кризисных центров, где жертвы LSD могли получить психологическую помощь и, при необходимости, направление в больницу. В настоящее время плохие трипы встречаются все реже, потому что лучше известно, как их предотвращать. Важно психологическое состояние употребляющего наркотик и окружающая его среда. Например, был случай самоубийства человека, принявшего LSD в ходе одного эксперимента, проводившегося ЦРУ в 50-х гг., но не знавшего об этом. Оказаться под воздействием наркотика без предварительного знания о его возможностях весьма опасно, могут быть катастрофические последствия. Тихая, спокойная обстановка, низкие дозы LSD уменьшают вероятность возникновения плохих трипов, хотя они могут иметь место и при самых благоприятных обстоятельствах.
Другой проблемой, которая связана с галлюциногенами, похожими на LSD, является феномен "возврата прошлого". Он заключается во внезапном, неожиданном повторном переживании фрагментов из галлюциногенных трипов, которые произошли недели, месяцы, годы до этого момента. Хотя, как и в случае с плохими трипами трудно установить частоту этого феномена, по данным одного исследования 53,5%, употребляющих LSD испытывали синдром "возврата к прошлому". Хотя большинство не считает их особо разрушительными, но 12,9% из числа испытавших это, обращались за медицинской помощью. Хотя о причинах их возникновения известно мало, они провоцируются беспокойством, усталостью, потреблением марихуаны или внезапными изменениями в окружающей обстановке, например, при наступлении темноты.
LSD также вызывает длительные расстройства психики. Может быть, наиболее известный и ужасающий пример этого - Чарльз Мэнсон и его "семья". В "семье" Мэнсона употребляли LSD в больших дозах, но неизвестно точно, какую роль, если таковая имело место, это употребление сыграло в их психопатологии, приведшей к массовым убийствам. Когда встречаешься с душевнобольным, принимающим LSD, то трудно установить, наступило ли психическое расстройство вследствие приема LSD, или этот человек был болен уже до этого, а LSD острее проявил эти симптомы. Дело осложняется еще и тем, что употребляющие LSD ранее имели дело со многими другими наркотиками и неизвестно какую роль сыграли в свою очередь те. Считается, что галлюциногены могут обострять или усиливать психозы или эмоциональные нарушения у некоторых чувствительных индивидов. LSD вызывает также другие неблагоприятные эффекты.
...
Сообщают и о других когнитивных эффектах марихуаны. Один из них уменьшение способности концентрировать внимание и сосредотачиваться, человек становится более легко отвлекаем. Многие курильщики сообщают, что каннабис вызывает "гонку мыслей" и "борьбу идей", когда мысли "влетают в одно ухо, вылетая из другого". Другим эффектом, о котором часто сообщают, является повышенная активность.
Итак, и здесь - обязательное проявление и закрепление как стиль реагирования характерного синдрома дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ).

* Пояснения об упомянутом законе образования постоянной памяти. Эмпирически каждый достаточно легко может получить представления о следующей корреляции (используются не термины, а образные представления): запоминание тем сильнее (одновременно эмоции настолько сильны, а границы внимания настолько прикованы к объекту, выделяя его), насколько велики новизна и значимость воспринимаемого с позиции личной оценки.
Можно зубрить иностранные слова долго и бесплодно, но то, что врезается в память в непосредственном общении с иностранцем запоминается неизмеримо лучше. Поэтому наилучший способ запоминания - придать запоминаемому большую яркость по простой формуле: произведение новизны на значимость должно быть как можно больше. Новизна ситуации, в которой что-то запоминается и важность этого должны быть не нулевыми. Конкретные механизмы поясняющие это и обоснование можно посмотреть в Механизм ориентировочного рефлекса а в верности общей формулы запоминания (привлечения внимания) можно легко убедиться на опыте.
Это - очень универсальный механизм, обеспечивающий самое важное и главное - формирование и постоянное уточнение адаптивных функций распознавания при каждом столкновении с реальностью, представленной субъективными переживаниями. Фактически мозг имеет дело только со вторичными по отношению к реальности субъективными переживаниями и все иллюзии восприятия искажают реальность, запоминаясь, что обнаруживается в несоответствии ожидаемого при столкновениях с реальностью и корректируется новым опытом. Но адекватная коррекция бывает далеко не всегда возможна: можно всю жизнь заблуждаться во множестве вещей и представлений (что каждый из нас и делает) и так и не столкнуться с противоречием настолько очевидным и однозначным, что позволит определенно скорректировать опыт.

Читаем статью Ю. Попов, В. Вид Психические и поведенческие расстройства вследствие употребления психоактивных веществ
Галлюциногены (психоделики, психотомимети-ки) - не вполне удачное обозначение сборной группы из свыше 100 природных и синтетических препаратов.
...
Психологические проявления в существенной мере определяются личностными особенностями пользователя, его ожиданиями и микросоциальными факторами, но LSD почти всегда дает глубокие нарушения восприятия, аффекта и мышления. В ряде случаев действие препарата субъективно воспринимается как манифестация психического заболевания, сопровождаясь паническими реакциями. Повышается интенсивность перцепции запахов и вкусов, цвета воспринимаются более богатыми, фактура и очертания предметов более четкими, углубляется эмоциональное восприятие музыки. Отмечается т.н. синестезия: цвета могут восприниматься звучащими, звуки - зримыми. Наблюдаются расстройства схемы тела, нарушения восприятия пространства и времени. Собственное Я воспринимается растворенным в окружающем мире, отделенным от тела, парящим в мистическом экстазе. Среди галлюцинаций преобладают зрительные, часто в виде геометрических форм и фигур. Повышается интенсивность и переменчивость эмоций, различные варианты аффекта могут ощущаться одновременно. Более значимым становится невербальное восприятие, резко усиливается внушаемость. Общее повышение остроты восприятия может вызывать субъективное ощущение внутренних органов, всплывание давно забытых воспоминаний. Обычно углубление интроспекции, философских представлений, религиозных чувств, после чего остается ложное представление о повышении творческого потенциала собственной личности, кардинальных ее изменениях.
Наиболее типичным осложнением является т.н. "скверное путешествие" (bad trip), сходное с панической реакцией при интоксикации каннабиоидами, обычно сопровождающееся психотическими симптомами с длительностью до нескольких недель и дольше. Оно возникает у примерно 25% пользователей. Возможны также flashback (возврат к прошлому), длящиеся от нескольких секунд до нескольких часов, возникающие вне приема препарата и провоцируемые стрессовым состоянием, приемом каннабиоидов. Иногда они могут вызываться произвольно. В ряде случаев галлюциногены провоцируют эндогенные психозы. Осложнением являются также тревожно-депрессивные синдромы с суицидальным поведением. Наиболее подвержены этому лица с тревожными, неустойчивыми, шизоидными чертами личности и в предпсихотическом состоянии.

В книге В.Э.Пашковского Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями:
Понятие экзогенно-органических синдромов включает в себя пре­ходящие состояния, отражающие динамику поражения, вызванного воздействием на головной мозг внешних факторов—травм, инфекций, интоксикаций и т. д. Сюда же относятся психические расстройства, связанные с приемом психоактивных веществ. Религиозно-мистический симптомокомплекс входит в структуру как синдромов с нарушен­ным сознанием (делирий, галлюциноз, сумеречный синдром), так и синдромов с непомраченным сознанием (бредовое шизофреноподобное, психотические маниакальное и депрессивное расстройства). Несомненно, психопатологическую структуру описанных состояний определяют индуцированные фармакологическими и психологическими приемами измененные состояния сознания. Картина при внутримы­шечном введении кетамина характеризовалась экстатическим подъемом настроения, ощущением блаженства, деперсонализацией с изменением схемы тела, дереализацией, повышенным чувством единения с миром, нарушением восприятия времени и пространства. После выхода из состояния интоксикации длительное психологическое индуцирование привело к отсроченной психотической вспышке, начавшейся острым параноцдом и перешедшей в состояние, напоминавшее онейроид. Содержание переживаний целиком определялось представлениями, почерпнутыми из предшествующего религиозного опыта. Эмоции характеризовались чрезвычайной интенсивностью, водно и то же время больной испытывал блаженство и ярость, находился в «другом измерении», внутренним зрением видел служителей зла, испытывал чувство проникновения и абсолютно­го понимания окружающего, разделенного на мир добра и мир зла.

В статье А.Крутских Токсичность и побочные эффекты психоделиков
Острые побочные эффекты включают:

a) основным побочным эффектом психоделиков, возникающим при некоторых, зависящих от set&settings, обстоятельствах, является временный (до 24 часов) эпизод паники - "bad trip". Это состояние может быть купировано утешительным разговором в благоприятной, теплой обстановке ("talking down"), анксиолитиками или барбитуратами. Как правило, первого бывает достаточно, и применение лекарственных средств не рекомендуется. Такие bad-trip'ы не могут быть предупреждены даже теми, кто до этого испытывал "good trip'ы", и требуют обязательной посторонней помощи.

Ранее считалось, что "специфическим антидотом" являются типичные нейролептики, однако, как выяснилось, в некоторых случаях они могут даже усиливать эффекты психоделиков, поэтому в настоящее время не показаны для лечения bad-trip'ов. Это указывает на отличие действия психоделиков от течения классических хронических психозов.

b) психотические реакции, продолжающиеся более 24 часов и требующие более интенсивных вмешательств и часто госпитализации. Эти реакции обычно накладываются на уже предсуществующее психотическое расстройство у пациентов, использующих целый ряд наркотиков (polydrug-abusers).

Подострые эффекты, требующие вмешательства врача, включают flashback'и. Возврат эффекта психоделиков в условиях длительной абстиненции (то есть без приема психоделиков) с точным повторением переживания, называемый flashback ("вспышка прошлого"), является достаточно загадочным феноменом. Не всегда эти реакции можно отнести к побочным, так как многие представители психоделической субкультуры находят короткие "free trip'ы" доставляющими удовольствие. Их развитие наблюдается в 15-77% случаев и обычно вызывается медитацией, марихуаной, тревогой, усталостью или темным пространством, а также нейролептиками-фенотиазинами. Flashback'и могут интермиттировать в течение нескольких лет после последнего приема психоделика. Они напоминают переживания deja vu, однако при попытке связать их с пароксизмальными изменениями ЭЭГ, убедительных доказательств получено не было. Некоторые исследователи считают, что flashback'и отражают скрытую психопатологию. В настоящее время flashback'и обозначены Американской психиатрической ассоциацией как официальная нозология: сохраняющееся расстройство восприятия, вызванное употреблением галлюциногенов (hallucinogen persisting perception disorder - HPPD). Обнаруживается связь между стрессом, памятью и развитием HPPD: flashback'и возникают в стрессовых ситуациях и при инфузии лактата; кроме того, сам трип всегда расценивается как "выше, чем я когда либо был", то есть является сильным эмоциональным стрессом. HPPD обычно являются самоограничивающимися, и лишь в тяжелых случаях, сопровождающихся тревогой и неприятными ощущениями, требуют коррекции с помощью симптоматических фармакологических агентов.

Хронические побочные эффекты могут быть разделены на функциональные и органические.

Функциональные изменения не всегда можно считать побочным эффектом и расстройством. Как правило, это изменение образа жизни и межличностного поведения, эго-синтоническое по своей природе. Десятилетнее санкционированное исследование McGlothlin & Arnold (1971) показало каталитический эффект LSD у людей, склонных к нетрадиционным и философским взглядам.


Другие материалы о механизмах действия наркотиков:

Психоделики сегодня

Вещество LSD

Химическая передача нервного импульса

Воздействие наркотиков на мозг

Психоактивные средства

психоактивные производные индола

Теперь остановимся на том, как предполагается использовать психоделики в психотерапевтической практике на примере книги Е.М.Крутицкого и А.Я.Гриненко Стабилизация ремиссий при алкоголизме (кетаминовая психоделическая психотерапия)

...в связи с рядом негативных последствий широкого и неконтролируемого использования психоделиков в конце 60-х годов в США и в большинстве европейских стран были приняты законы, запрещающие или сильно ограничивающие медицинское применение психоделических средств...
...
Вышедший в 1990 г. психологический словарь (Петровский А.В., Ярошевский М.Г., 1990) определяет психоделики как "вещества, вызывающие психоделические состояния... Воздействие психоделиков способно изменить личность, глубоко перестроить иерархию ее мотивов и ценностей".
...
...эти лекарства вызывают психотические состояния: психоз, характеризующийся явлениями деперсонализации, дереализации, раздвоением или растроением личности, зрительными и слуховыми галлюцинациями, нарушением схемы тела и др. Что не столько зависит от дозировки, сколько от особенностей психического состояния человека, но в любом случае резко нарушаются психические процессы.
...
Представление о том, что ЛСД вызывает состояние, которое можно рассматривать как модель психоза, и в силу этого может быть использован для изучения психических заболеваний, и, в частности, шизофрении, получило в свое время достаточно широкое распространение на Западе (Yensen К., 1988). Однако целый ряд уникальных особенностей психоделических состояний (прежде всего феноменология психоде- лического опыта), которые отмечались еще в работах Л.Левина (Lewin L., 1924), не могли быть плодотворно интерпретированы в рамках данной парадигмы. Он писал, что эти вещества вызывают состояния, напоминающие психозы, однако уже в первых своих работах отмечал, что эти состояния характеризуются особого рода мистическими и трансцендентными переживаниями, которые могут представлять значительный интерес для этнографов и религиоведов.
т.е. по Левину это не совсем психозы потому, что вызывают мистические переживания. О том, от чего зависит субъективные ощущение мистических переживаний см. в Мистический опыт монашек исследовали нейробиологи и Мистический опыт дает грибной наркотик. Т.е. психоделики вызывают психозы с активизацией субъективных ощущений мистического.

Термин "психолитическая терапия" был предложен Р.Сандисоном (Sandison R., Whitelaw J., 1957) и дословно может быть понят как растворение. или освобождение от напряжений и конфликтов в человеческой психике. Психолитическая терапия обычно проводится в процессе психоаналитически ориентированной терапии с целью ее сокращения и облегчения. При психолитической терапии обычно используют малые или средние дозы психоделиков (30 - 60 мкг ЛСД, 300 - 500 мг мескалина) и проводят большое количество (до 100 и более) психолитических сессий (сеансов) с последующей психоаналитической интерпретацией полученного во время сеанса материала. Основной идеей этого подхода является представление о том, что последовательно проводимые сеансы помогают пациенту осознать и интегрировать различные уровни своего бессознательного и разрешить глубокие конфликты, лежащие в основе его психопатологических симптомов.
Несмотря на то, что психиатрам как никому другому ясно: психозы не проходят бесследно, используются до 100 и более искусственных психозов для того, чтобы во что бы то ни стало ликвидировать нежелательное в психике, даже всерьез не думая какие именно последствия это вызывает, как всегда рассчитывается в случае использования сильнодействиующих фармакологических средств. Точь в точь как история с лоботомией... В основном это - последователи откровенных мистиков-трасперсональщиков Юнга и Грофа или же эмирика Фрейда, не имеющих представления о реальных механизмах психики.
...
Как отмечалось психотерапевтами, работавшими с психоделическими средствами, глубокие впечатляющие и совершенно уникальные по своей природе психоделические переживания способны существенно изменить оценку пациентами их прошлого жизненного опыта, трансформировать их систему ценностных и смысложизненных ориентаций, обусловить позитивные личностные и поведенческие изменения (Sherwood J. et al., 1962). При этом о негативных поведенческих изменениях, как обычно бывает у энтузиастов, ничего не говорится. Важно то, что чрезвычайно резко видоизменяется жизненный опыт, запомним это очень хорошо, чтобы ниже понять, что же это значит.
...
Психотерапия в рамках данного подхода заключается в подготовке пациента к психоделическому сеансу, фасилитации его проведения, а также в проведении специальной психотерапии после сеанса с целью помочь пациенту соотнести психоделические переживания с его дальнейшей жизнью.
Вот это - очень важные условия для того, чтобы вывести на передний план именно необходимые для трансформации переживания, а не то, что окажется наиболее значимым случайно в момент психоделической терапии. На проводимых психоделических семинарах, на самом деле это опускается и трансформации подвергается достаточно случайная и обширная часть жизненного опыта, приводя к неизмеримо большим потерям адекватности реальности.
Экстрафармакологические факторы, такие, как психологическая обстановка во время сеанса, его музыкальная аранжировка, взгляд психотерапевта на психоделическую терапию и его поведение до, во время и после сеанса играют необычайно важную роль в достижении терапевтического результата и избегании нежелательных побочных эффектов и осложнений лечения (Yensen R., 1985). Надо добавить, что вообще все очень влияет просто потому, что никто не может сказать заранее, что именно вызовет у пациента важные для него ассоциации. Однако все перечисленные приемы слишком неспецифичны для того, чтобы подобрать ключик именно к проблеме данного человека.
...
Однако С.Рокье предложил форму групповой психоделической терапии в виде своеобразного психоделического марафона (10 - 20 пациентов, 18 - 22 ч), с применением различных психоделических средств (включая ЛСД и кетамин), специальной музыки и слайдов, которая была названа им психосинтезом (не путать с психосинтезом Р.Асоджиоли) (Grinspoon L., Bakalar J., 1977). Психосинтез С.Рокье предусматривал интенсивное межличностное взаимодействие участников группы и был ориентирован как на психодинамический материал, так и на трансперсональные переживания, с особым акцентом на чувство любви, понимание экзистенциальных проблем и квазирелигиозный опыт.
Все то, что актуализируется во время сеанса: в том числе чувство любви, подвергнется серьезнейшей деформации.
...
В основе психотерапии, по мнению С.Грофа, лежит прохождение пациентом ряда областей своего бессознательного с целью осознания и интеграции имеющегося там материала.
Характерно, что все эти рассуждения, начиная от Фрейда, ведутся без представления вообще о механизмах "бессознательного", хотя в настоящее время этот вопрос уже не покрывает туман непознанного: Бессознательное как явление организации памяти мозга, Иллюстрация организации памяти мозга, :Принципы организации памяти мозга . И, как результат, все приходит к мистическому трансперсональному.
...
Оставив другие концепции за скобками настоящего обзора, отметим, однако, что большинство из них, как и представления С.Грофа, во многом носят спекулятивный характер, не позволяющий возвести их в ранг научных теорий.
...
Применение психоделической психотерапии, как правило, позволяло изменить психологическое отношение пациентов к неизбежной и близкой смерти, обуславливало снижение тревоги, депрессии и страха смерти, способствовало состоянию умиротворения, примирения с прошлым и естественными человеческими ограничениями, формированию нового взгляда на жизнь, смерть и бытие...
Конечно, можно вообразить и более радикальные средства, чтобы не замечать ничего плохого вокруг, но, несомненно, одним из таких средств, скрывающих многие проявления реальности за счет переформатирования жизненного опыта, являются психоделики.

...
Осложнения психоделической терапии можно условно разделить на острые (транзиторные) и пролонгированные (хронические). К острым относятся прежде всего острые панические реакции (ОПР), симптоматика которых включает пугающие иллюзии и галлюцинации, тревогу, страх, депрессивные реакции, спутанность и параноидные суждения. Длительность ОПР, как правило, от 1 до 24 ч. ОПР обычно легко купируются при помощи психотерапевтических воздействий (успокаивающая беседа, спокойная доброжелательная обстановка), в некоторых случаях используют транквилизаторы (Grinspoon R., Bakalar J., 1977). Иногда такого рода расстройства, особенно при отсутствии опытного психотерапевта, заканчивались несчастными случаями и суицидами (Grinspoon L,, Bakalar R., 1977).

К пролонгированным (хроническим) осложнениям применения психоделиков относятся пролонгированные депрессии и состояния тревоги, параноидное поведение и затяжные психотические эпизоды, весьма напоминающие шизофреническую симптоматику. Их продолжительность варьирует от нескольких суток до месяцев и более (Grinspoon L., Bakalar J., 1977). К счастью, такого рода осложнения встречаются достаточно редко - менее чем в 1-2% случаев употребления психоделиков.
Итак, даже по этому скромному признанию - 1-2 человека из 100 получат критическую психопроблему, остальные получат проблемы разной степени тяжести, которые не просто сразу выявить, и у всех будет серьезные изменения в психике, которые не отрицает никто.
Разные источники приводят очень разную статистику негативных побочных эффектов и чем более отстаивает безвредность психоделиков автор, тем меньший процент кризисов приводит и, что характерно, в разных работах могут даже показывать разные оценки.
Вот признание одного известного мне автора, имеющего 10 лет опыта использования психоделиков и их заменителей - холотропного дыхания:

"я ответственно заявляю - употребление этих веществ чрезвычайно опасно для здоровья! Принимая психоделики, вы рискуете заработать психотические состояния, депрессии, получить психологическую зависимость, не говоря о других подарочках типа "лезвий Олни" и прочих неприятных последствий! Путь Карлоса Кастанеды, Олдоса Хаксли, Теренса Маккенны и Кена Кизи - это дистанция, с которой сходят 9 человек из 10. Подумайте и здраво оцените свои силы, прежде чем пробовать псилоцибиновые грибы, DXM, LSD и прочие галлюциногены. Если вы не принадлежите к 10 процентам счастливчиков, то лечиться вы будете долго и не факт, что вылечитесь..."
Есть и куда более искушенные психонавты, например: http://lsdinfo.by.ru/aboutme.html (http://lsdinfo.by.ru/aboutme.html)
Их я немало понаблюдал в сети для того, чтобы выделить общие черты, характерные для мышления, формирующегося под воздействием психотропов.

К пролонгированным осложнениям психоделической терапии относят и так называемый флэшбэк "глюк"(Grinspoon L., Bakalar R., 1977) (постгаллюциногенные расстройства восприятия по DSM-IV). Это спонтанные острые провоцируемые самыми разными факторами или возникающие вообще без видимой причины рецидивы некоторых переживаний, имевших место при действии психоделиков, которые носят приступообразный характер. Они могут появиться спустя месяцы после применения препаратов.

Своеобразным осложнением психоделической терапии является специфическое состояние, которое может быть обозначено как "амотивационный синдром" (Grinspoon L., Bakalar R., 1977). Он характеризуется пассивной жизненной позицией, анергией, утратой интереса к обычной жизни, к материальным ценностям и возрастанием интереса к религии, к духовной жизни.
...
на большом статистическом материале (5000 человек, 25 000 психоделических сеансов) было доказано, что частота пролонгированных психозов составила 1,8 на 1000 у больных и 0,8 на 1000 у здоровых испытуемых, а частота суицидов во время и после сеанса - 0,4 на 1000 у больных и 0 у здоровых испытуемых.
В статье явно что-то не то со статистикой: такой процент вполне ожидаем даже и без сеансов. Другие авторы приводят неизмеримо более печальные цифры. Трудно вообще сказать, что означает "на здоровых". Видимо, группа людей, не склонных к особой возбудимости и невротическим реакциям. У таких не было замечено ничего критического вплоть до суицида. Но кто привел статистику менее тяжких последствий? Того, во что выливалось резкое изменение жизненного опыта? Ведь ясно, что кроме крайних случаев трагических последствий есть и то, что невозможно увидеть и зафиксировать так просто.

...
По-видимому, перспективным направлением может являться исследование глубинных психологических механизмов, лежащих в основе вызываемых психоделической терапией личностных изменений.
Само признание личностных изменений ставит эту проблему на самое первое место: что может быть важнее личности? Но здесь она упоминается как нечто второстепенное, а главным считается ожидаемый эффект от лечения, не зависимо от того, что произойдет в результате с личностью, что она потеряет и насколько изменится. Конечно, бывают ситуации когда не жалко вычеркнуть из жизни несколько лет жизненного опыта (при сохранении памяти пережитого, но уже связанного с другими представлениями и ценностями).

Далее описывается подготовительные процедуры и сама психоделическия сессия, направленная на закрепление устойчивого неприятия вызванных галлюцинаций - ярких в своей отвратительности переживаний, инициированных психотерапевтом на основе предварительных бесед и касающихся строго конкретного содержания, почти не затрагивающих других сторон личности.
Именно при таком, строго ограничивающим круг вовлекаемых в процесс элементов личного опыта, получается наименьший травматический для психики результат: минимум негативных последствий при максимуме желаемого эффекта. Если именно так и только так использовать психоделическую терапию, то возникает лишь вопрос взвешивания: насколько проблема пациента требует неизбежного вмешательства для столь кардинальной коррекции психики. При этом даже речи не может идти о том, чтобы подвергать коррекции всю психику или совершенно случайную ее часть, как это происходит на массовых психоделических сеансах.
Результаты последующего психологического тестирования, приводимые в статье, говорят, что даже при столь дозированном воздействии личность претерпевает очень значительные изменения, а это значит, что очень немало жизненного опыта - конкретного отношения к тем или иным сторонам действительности, изменено не влиянием самой этой действительности, а чисто субъективно, т.е. в определенной дисгармонии с действительностью, неадекватностью ей.
Как ни сужай возможные ассоциации, а они оказываются слишком широкими, что описывается в виде отчета о переживаниях.
...
Описания пациентами содержания их переживаний во время кетаминовой психоделической сессии имели между собой достаточно много общего (см. раздел 2.9): стремительное движение в различного рода тоннелях и коридорах, ощущение разделения души и тела, переживание в символической форме собственной смерти и возрождения, идентификации с неживыми предметами, страх надвигающейся глобальной катастрофы, чувство потери своего "Я", переживание своего одиночества, угрозы разрыва с близкими, чувство затерянности в огромной и безграничной Вселенной, ощущение невозможности управлять собой, чувство подчиненности страшному хаотическому стремительному движению, падению, ужас замкнутого пространства, отсутствия выхода и вдруг - внезапное появление выхода и связанное с этим духовное обновление, сложное "океаническое" чувство растворенности и единения с Универсумом, с Космосом, чувство причастности к Высшей Силе, Богу, ощущение реальности существования иных измерений и миров (не менее реальных, чем обычный мир) и т. п. Все эти переживания были необычайно острыми, интенсивными, очень необычными. Многие пациенты отмечали трудность передачи пережитого словами. Все увиденное пациентами всегда происходило в ярком, красочном,сложно топологически оформленном, каком-то "объемно-голографическом" мире. Таким образом, кетамин вызывал разнообразные по характеру переживания, от страха и ужаса до духовного возрождения и обновления.
То, что порождает столь широкий спектр переживаний с эмоциональной окраской от самой негативной до самой позитивной, просто не может приносить только "позитивные" изменения в личности, ассоциируясь в памяти с различными сторонами восприятия (впоследствии такая связь сработает, когда в реальности появятся подобные признаки). На самом деле эффект разрушении жизненного опыта не сводится к конкретно негативным или позитивным последствиям (все зависит от оценки, что такое позитивное и негативное), а является результатом нарушения ранее выработанного этим опытом баланса с реальностью.


В сделанных комментариях высказано определенное отношение к попыткам коррекции психики с помощью психоделиков. Учитывая, что психика изменятся далеко за границами желаемой коррекции, что эти изменения очень обширны, непредсказуемы и строго индивидуальны и, в самом общем проявлении, приводя к множеству спонтанных ассоциаций, выравнивает многие ранее выделенные балансом жизненного опыта границы восприятия, лишая многих еще не вполне оформившихся и важных тонких уточнений, сужая варианты возможных реакций и делая тем самым мышление более поверхностным, следует максимально вынуждено идти на подобные неспецифические коррекции психики и максимально щадящими методами. Думаю, что метод Вересаева, когда медицина развивалась, идя по трупам и искалеченным, что характеризует примитивную ее начальную фазу развития, уже закончилось настолько, насколько научна она стала сегодня. Этого не скажешь, однако, в отношении множества "трансперсональных психологов", которые не только к научной психологии, но и вообще к науке не имеют никакого отношения, пребывая в своей трансперсональной мистике и которые так рьяно занимаются продвижением "холотропного дыхания", прикрываясь гуманными целями.

Подробнее рассмотрим побочные эффекты приема психоделиков, на основании чего можно быдет делать выводы о том, насколько их применение может быть оправдано в психиатрии и вообще теми, кто пожелает изменить себя.

В Галлюциногенные вещества
Клиническая картина интоксикации
Конечно клиническая картина интоксикации (опьянения) галлюциногенами различна в зависимости от вещества, однако имеются и общие характерные признаки. Главным общим признаком является спонтанная, неуправляемая, часто не связанная с внешними раздражителями психопатологическая продукция, дезорганизация психики до степени психоза.
Галлюциногены вызывают одновременное расстройство всех психических функций на всех уровнях. Изменение сознания при приеме психодизлептиков представлено чаще всего делириозной формой, в ряде случаев помрачение достигает глубины сумерек и пробуждение опьяневшего невозможно. Возможно онейрическое расстройство сознания и характерные для онейроида симптомы (космическая, религиозная, мистическая тематика переживаний, ступор и т. д.), когда опьяневший как бы находится в зрительном зале, а не на сцене, наблюдая за происходящим со стороны (Пятницкая И.Н. Наркомании. Л.: Медицина, 1994). Все галлюциногены оказывают выраженное симпатомиметическое действие, проявляющееся тремором, тахикардией, гипертензией, потливостью, неотчетливостью зрения и мидриазом. Во многих случаях, особенно после интоксикации ЛСД, мескалином и псилоцибином, воспоминания о перенесенном многообразны, ярки и обильны. Восприятие характеризуется не только искажением и насыщенной или ослабленной эмоциональностью. Возникает внутренняя картина, восприятие без внешнего раздражителя: скользящие эйдетические образы с закрытыми глазами, музыка, голоса внутри с самой необычной локализацией. Часты синестезии, когда звук "видят", а цвет, образ "слышат". Восприятие извращается, холодное кажется горячим, гладкое - колючим. Нарушается внутренняя перцепция; необычайны ощущения схемы тела, размеров, расположения отдельных его частей вплоть до чувства отделенности от тела конечностей, мозга и т. д. Меняются восприятие времени, пространства, соотношения окружающих предметов, их форма, масса, плотность, текстура. Проявляются макро и микропсии (предметы представляются в увеличеснном или уменьшенном виде). Теряется различие между болезненными представлениями и реальностью. Описаны переживания ужаса, витальной тоски, бессмысленности жизни, приступы неуправляемой агрессивности, случаи самоубийств и убийств во время опьянения и в последующие, несколько суток. Иногда опьяневший ощущает сверхсчастье, близость к Богу, неизъяснимый восторг. Эйфория при опьянении не включает, как правило, соматический компонент удовольствия. Блаженство и восторг переживаются экстатически, с застыванием. Деперсонализация может принимать причудливые формы: ощущение себя лицом противоположного пола, неодушевленным предметом, существом, "рассеянным в планетарных лучах". Интуиции, понятия, озарения, приходящие во время трипов, кажутся весьма значительными, а впоследствии оказываются банальными или ложными. Например, человеку, под влиянием наркотика, часто кажется, что он обладает телепатическими или провидческими способностями, но при проверке ими же самими выясняется, что они отсутствуют.

В Атипичные реакции на галлюциногены
Рецидивы могут возникать в ближайшие дни без повторного приема галлюциногенов и без видимых провоцирующих факторов. В американской психиатрической литературе их называют flashback, что по-английски буквально означает "задние огни автомашины".
... Во время рецидивов обычно воспроизводится не вся картина перенесенного ранее галлюциноза, а его отдельные фрагменты. Чаще встречаются элементарные зрительные галлюцинации (чьи-то лица, цветные вспышки, геометрические фигуры), иллюзии, ощущение особой яркости красок, звона в голове и т. п.
Подобные рецидивы непродолжительны, их длительность - от нескольких минут до нескольких часов, но не более суток. Естественный сон их прерывает. Если же рецидив затягивается, то речь скорее идет о дебюте галлюцинаторного синдрома иной этиологии (психические расстройства при резидуальном органическом поражении головного мозга, параноидная шизофрения), которые были провоцированы приемом галлюциногена.
... Параноидный синдром развивается после употребления галлюциногена, на фоне вызванного им галлюциноза, когда может появиться убеждение, что все необычные переживания, действительно, отражают реальность, что все это происходит на самом деле, а не кажется. Критическое отношение к галлюцинациям полностью утрачивается. Их бредовая интерпретация может сохраняться также после прекращения галлюциноза. Однако через несколько дней галлюциногенный параноид ослабевает, и постепенно бредовые переживания оцениваются критически.
Если же бредовое толкование галлюцинаций держится по многу дней и тем более если бредовые идеи начинают систематизироваться, обогащаться новыми деталями, то это скорее свидетельствует о провокации галлюциногеном приступа или дебюта параноидной шизофрении. В случаях, когда после прекращения галлюциноза или в ближайшие 2-3 дня пережитое критически оценивается, то транзиторная бредовая интерпретация не дает никаких оснований для диагноза шизофрении. Однако такие подростки составляют контингент высокого риска данного заболевания-"патос" шизофрении по А. В. Снежневскому (1972). Описанные транзиторные параноидные приступы могут рассматриваться как предвестники-"зарницы" [Личко А. Е., 1979, 1985; Зефиров С. Ю., 1988].
... Депрессивное состояние возникает сразу же за приемом галлюциногена или в ближайшие сутки-двое после перенесенного галлюциноза.
Чаще всего наблюдается картина ажитированной тревожной депрессии. Больной многоречив, иногда почти непрерывно говорит. В его высказываниях звучат самоупреки, самоукоры, обвинения себя во всех грехах, страх сойти с ума, навсегда остаться в подобном беспокойно-угнетенном состоянии. Тем не менее на короткое время больные способны поддаваться разубеждению, охотно его выслушивают. Иногда отмечают наплывы мыслей. На высоте тревоги и отчаяния возможны суицидные попытки.
Страдают бессонницей.
... в США в отношении LSD у некоторых личностей отмечена довольно стойкая психическая зависимость-acid freaks-"кислотные чудаки", у которых галлюцинозы начинают составлять основной смысл жизни.


А.Личко, В.Битенский "Учебник по наркомании для подростков":
"Параноидный синдром развивается после употребления галлюциногена, на фоне вызванного им галлюциноза, когда может появиться убеждение, что все необычные переживания, действительно, отражают реальность, что все это происходит на самом деле, а не кажется. Критическое отношение к галлюцинациям полностью утрачивается. Их бредовая интерпретация может сохраняться также после прекращения галлюциноза."


В книге Альберта Хофманна ЛСД - мой трудный ребенок
Практикующие должны принимать во внимание некоторые эффекты этих веществ, а именно их способность влиять на наше сознание, на самую глубинную суть нас самих. История ЛСД на сегодняшний день достаточно демонстрирует катастрофические последствия, которые могут наступить, когда глубина его эффектов недооценивается....
...
Еще более значительным было то, что я мог помнить события, происходившее под воздействием ЛСД во всех подробностях. Это означало только то, что запоминающая функция сознания не прерывалась даже на пике ЛСД экспириенса, несмотря на полный распад обычного видения мира. На протяжении всего эксперимента я всегда осознавал свое участие в нем, но, несмотря на понимание своей ситуации, я не мог, при всех усилиях своей воли, стряхнуть с себя мир ЛСД. Все воспринималось как совершенно реальное, как тревожащая реальность, тревожащая потому, что картина другого мира, мира знакомой повседневной реальности по-прежнему полностью сохранялась в памяти, доступная для сравнения...
...
Прежде чем новое вещество допускается к исследованиям в систематизированных клинических экспериментах с участием людей, следует собрать обширные данные о его действии и побочных эффектах в фармакологических опытах на животных.
...
Группа шимпанзе, находящихся в клетке, очень чувствительно реагирует на то, что один из стаи получает ЛСД. Даже если в отдельном животном не заметно никаких перемен, все в клетке начинают шуметь, поскольку шимпанзе под влиянием ЛСД больше не подчиняется четко согласованному иерархическому порядку стаи.
...
Опасность ЛСД лежит не в его токсичности, а, скорее, в непредсказуемости его психических эффектов.
...
...похоже, что важную роль, как было показано экспериментально, играют изменения нервной проводимости и влияние на активность нервных связей (синапсов). Это может означать, что ЛСД оказывает влияние на предельно сложную систему взаимосвязей и синапсов между многими миллиардами клеток мозга, систему, от которой зависят высшие физические и психические функции.
....
Опасность немедицинских экспериментов с ЛСД Несмотря на то, что использование ЛСД в психиатрии едва ли влечет за собой какой-либо риск, употребление этого вещества за рамками медицинской практики, без медицинского наблюдения, чревато различными опасностями. Эти опасности лежат, с одной стороны, во внешних обстоятельствах, связанных с нелегальным употреблением наркотиков, а с другой стороны, в особенностях психических эффектов ЛСД. Позиция защитников свободного, бесконтрольного употребления ЛСД и других галлюциногенов основана на двух утверждениях: (1) этот тип веществ не вызывает пристрастия и (2) до сих пор не доказана опасность для здоровья от умеренного потребления галлюциногенов. Оба из них верны.
Психотические реакции ЛСД, как и остальные галлюциногены, опасны совершенно в ином смысле. В то время как, психические и физические опасности наркотиков, вызывающих пристрастие: опиатов, амфетаминов и так далее, проявляются только при хроническом употреблении, возможная опасность ЛСД существует в каждом отдельном эксперименте. Это происходит потому, что сильное состояние дезориентации может возникнуть во время любого приема ЛСД. Действительно, при внимательной подготовке к эксперименту и самого экспериментатора эти случаи во многом можно предотвратить, но никогда нельзя исключить их с уверенностью. Кризисные ЛСД состояния напоминают приступы психозов маниакального или депрессивного характера.
... Существует и другая опасность, когда вызванная ЛСД дезориентация обладает скорее депрессивным, чем маниакальным характером. В течение такого ЛСД эксперимента пугающие видения, страх смерти или сумасшествия могут привести к угрожающим психическим срывам или даже к самоубийству.
... ЛСД - самое неподходящее средство, которое только можно представить, для лечения депрессивных состояний. Опасно принимать ЛСД в расстроенном, печальном состоянии, или в состоянии страха. В этом случае, весьма велика вероятность того, что эксперимент окончиться психическим срывом.
...
...возникает вопрос, раскрывают ли эти сильнодействующие вещества всего лишь дополнительное окно для наших чувств и восприятия, или же сам наблюдатель, само его существо, подвергается изменению. Последнее означает, что меняется то, что, по-моему, всегда должно оставаться нетронутым.

В статье Вред измененных состояний сознания
В книге А. Г. Данилина "LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости" (книга вызвала не сдерживаемую ярость Алексея Шведова, который продемонстрировал собственную неспособность рассуждать трезво, что характеризуется признаками, рассмотренными ниже)
Доказано, что под воздействием наркотиков этой группы люди разных культурных традиций испытывают разные по содержанию видения. Эксперименты 60-х годов, показали, что и сам "визионер", и внешний наблюдатель (врач, шаман или просто партнер по приему наркотиков) способны "направлять" опьянение и изменять образы, которые видит грезящий.
Вообще, человек под воздействием галлюциногенов чрезвычайно внушаем. Внушенные в подобном состоянии мысли и действия будут определять ("программировать") поведение человека гораздо более долгий срок, чем, например, сеанс гипноза.
Употребляющий психоделические препарат должен быть абсолютно уверен в своем психическом здоровье, т. к. они имеют способность запускать дремавшие ранее психические заболевания!
...
Люди творческие оправдывают применение галлюциногенов тем, что это "расширяет и углубляет" их восприятие, создает удивительные связи, завораживающие образы, что делает возможным создание "удивительных" произведений. Но есть неизмеримо больше людей, чье творчество счастливо и удачно обходится без психоделиков, создающие действиельно актуальные в своей реалистичности произведения, а не только понятные лишь приверженцам психоделической культуры абсурдные новообразования.
....
Что же влияет на становление специфического мышления психонавтов?
В разделе о механизме действия психотропов было показано, что, фактически, происходит установление ложных ассоциаций, не обусловленных воздействием реальности, из-за облегчения проводимости нейронной сети там, где в норме жизненный опыт поставил границы, отделяющие составляющие разных образов. Аналог - калейдоскоп. Итак, "встряхиваем" мозги как калейдоскоп и получаем новую удивительную картинку. Ну, и что тут плохого?
Все дело в том, что природой не было предусмотрено такое развлечение человека как встряхивание мозгов психотропами. Волшебные миры можно назвать мастурбацией разума. (Поэтому они так плохо друг к другом стыкуются у разных людей: каждый желает фантазировать по-своему, как именно ему нравится. И не будет конца споров между людьми, имеющими свои индивидуально развитые волшебные миры.) Если связь в оперативной памяти установилась (т.е. возник образ, ведущий к действию и не безразличный для человека), то тут же начинается формирование уже долговременной памяти, закрепляющей эту связь навечно. Она формируется примерно в течение получаса, как только будет синтезированы нейропептиды, изменяющие проводимость синапсов между нейронами, участвующими в хранении образа кратковременной памяти. Это еще не значит, что новый опыт разом закрепляется. Если похожий образ, направлял уже поведение за счет прежнего опыта (поведение - не только физическая реакция, но и то, что направляет мысли, внимание), то сформируется только вариант поведения, некий возможный намек на него. С каждым новым опытом этот вариант становится все более уверенным и значимым.
При достаточно длительном "виртуальном" опыте поведение полностью соответствует "виртуальному варианту" и не связанно с реальностью. Мысли, внимание, действия к которым приводит "виртуальный" опыт не адекватны реальности. Человек может попробовать пойти по воде и по воздуху, мыслить и действовать "странно" с точки зрения других людей и т.п.
Все психонавты закрепляют жизненный опыт, который не соответствует действительной реальности в тех его элементах и для тех условий, которые присутствовали во время галлюцинаций. В последующем, при появлении признаков таких условий, возникает иллюзия, не соответствующая реальности.
Бывает трудно сразу распознать что же именно изменилось в психике, хотя общие внешние проявления налицо: поведение становится более свободным, уверенным до бесшабашности, восприятие как бы более широким и мышление быстрее. Так же трудно сказать человеку, подвергнувшемуся лоботомии, что же именно утрачено им: он может продолжать вести активный образ жизни да еще быть счастливее за счет того, что ликвидирована мучившая его ранее психологическая проблема.
Чем более незрела психика, тем быстрее и очевиднее такие изменения. Та часть жизненного опыта, которая уже надежно сформирована, гораздо труднее поддается коррекции, но и она рано или поздно будет замещена "виртуальным" опытом. Но деформация незрелой психики быстро может быть восстановлена реальность после прекращения психоделических сеансов, а у взрослых потеря огромного багажа интуитивного опыта и деформация психики означает вычеркивае всех прожитых лет формирования этого опыта. Это не не опыт непосредственного реагирования и запоминания конекртных вещей, а то, что намного более тоньше и на первый взгляд незаметнее: уже нет прежней глубины творчества и вообще мышления, хотя оно кажется более легким, быстрым, ярких, энергичным, уверенным (об этом говорилось выше). Человек все в большей степени теряет способность быть исследователем, и становится просто бойцом.

Делаем вывод, что вообще воображение, мечтания - есть неестественная, вредная мастурбация разума? Не так все просто. Действительно, если человек постоянно находится в мечтательном состоянии, то в его мозгу происходят те же изменения, что у психонавтов. Но, во-первых, при "естественных" мечтаниях не возникают столь же спонтанных и неестественных связей, приводящих к неадекватности с реальностью. Во-вторых, волей-неволей, а общение с реальностью не прерывается, как в случае погружения в иные состояния разума, и опыт постоянно корректируется реальностью.
Однако, при определенной настойчивости, одержимости идеями, не имеющими подтверждения в реальности, образуются все те же неадекватные связи, которые могут дойти до того, что окончательно уверовавший в свои убеждения мечтатель может вспорхнуть с крыши, чтобы полететь силой мысли. Или просто убить себя, чтобы поскорее уйти в прекрасный загробный мир. Кажется вполне естественным (а, главное, таким заманчивым и этого достаточно) вывод, что если у кого-то сбылись его мечты, то, значит, нужно мечтать, чтобы и у тебя они сбылись. Но кто же не мечтает? Только далеко не у всех это сбывается. Тогда делается вывод, что нужно научится мечтать по особым правилам, тогда все получится. В конце концов формируется странная система мышления, которая у каждого такого "философа" различна в силу индивидуальных особенностей. Характер мышления меняется так же как у психонавтов и так же становится не понятным людям, не исповедующим эти личные убеждения (или исповедующим другие личные убеждения).

Особенности психических реакций психонавтов проявляются достаточно рельефно, вполне характерны и являются следствием закрепления некоторого жизненного опыта, связанного не с внешним, а с внутренним миром. Вот, например, что можно выделить.

1. Поверхностные суждения - возникают по двум причинам: во-первых, потому, что при возникновении галлюцинаций во время психоделического транса, происходит сглаживание границ восприятия, расширение его за счет уменьшения общего порога активности нейронов, включения в область внимания не только того, что прежний опыт считал наиболее важным для данных условий, а гораздо большего. В результате возникают самые абсурдные ассоциации. И, во-вторых, потому, что субъективные, спонтанно продуцированные ассоциации не могут обладать глубиной и сложностью связей реального мира. Получаемые сугубо субъективные ассоциации более прямолинейны, и образующиеся связи ограничиваются только тем, что когда-либо получало восприятие, что неизмеримо проще структуры реального мира.

2. Переоценка собственных способностей и возможностей (от суждений, не признанных окружающими, до попыток взлететь). Это происходит - как результат все большего вынужденного предпочтения стиля реагирования по типу "боец", а не "исследователь". Истерические реакции становятся неизбежны в случаях, когда с очевидностью не оправдывается самооценка и тогда в качестве аргументов в общении используется уже не способности, которые подвели, а примитивная агрессия. Но быть излишне самоуверенным - то же что не чувствовать боли: рано или поздно этот недостаток критически проявит себя.

3. Сбои логических построений (причин и следствий, например), которые выражаются в не достаточной состоятельности критических оценок, выводов, рассуждений. Во внутренних мирах это не вызывало противоречий, если не вступало в конфликт с прошлым опытом, а нового опыта, касающегося данной ситуации, еще не получено в реальности. Т.е. если в реальности человек бы получил негативную реакцию на свои действия и такой опыт предупреждал бы впоследствии о неправильности этих действий, то это действия во внутреннем мире могут быть безнаказанными. Логика рассуждений нарушается даже в противоречивости с собственными более ранними высказываниями.

4. Невозможность трезво оценить свое поведение, в том числе творчество и то, какое впечатление это производит на других. Пример предельного случая - пьяница, попавший в трезвую компанию (или наркоман под кайфом). Он непредсказуем из-за неадекватности восприятия, достаточно неприятен вообще и на него трудно как-то повлиять Он искренне не понимает возмущение окружающих и горячо призывает присоединиться к своему балдежу.

В далеко зашедших случаях начинается равитие психоза. Для "dementia praecox" (один из видов шизофрении) типичен уход от повседневной жизни в мир грез, который как бы становится для больного реальным миром.

Как было показано в статье Нарушение балансировки границ внимания "по симптоматике чрезмерной (излишней для данных условий восприятия-поведения) активности можно делать вывод и о чрезмерном расширении внимания" и приводилась соотвествующая симптоматика. Это - очень характерно для людей, практикующих психоделию: как раз всему тому, что в секто-подобных тренингах и семинарах по холотропному дыханию выдают за позитивные результаты.

Будет не лишне подчеркнуть, что побочные эффекты психоделических сенсов не относятся к каким-то конкретным видам психоделиков, а присущи любым из них, как при приеме галлюциногенов, так и в результате "холотропного дыхания" (гипервентилляции легких) и даже медитации, достигающих уровня галлюцинаторных видений.
Но, собственно галлюцинации (нарушение границ восприятия образов) - не обязательное условие формирования неадекватных реальности или социальному окружению связей. Так, у алкоголиков это происходит существенно иным путем (хотя фиксация непосредственных искажений восприятия обязательно имеет место), - через образование контекстов зависимых состояний.
При этом развитие жизненного опыта в этих условиях резко отличается от других, и, фактически, в разное время формируются два (и более) совершенно разных человека, что проявляется на уровне морали, этики, культуры (взаимопонимания других людей). То же самое присуще и любой другой психоделии. В результате возникает иная культура, иная этика и мораль там, где образуются общества людей, практикующих психоделию, что, несомненно, раскалывает общество, не давая взамен ничего позитивного, как это бывает, когда в общество проникает что-то революционно новое с прогрессивной для данных условий развития направленностью.

В качестве экспериментального подтверждения приведенных признаков неявно выраженных побочных эффектов использования психоделиков, можно органзовать сбор статистических данных тестирования по психологическим шкалам, ориентированным на выявление вышеперечисленных признаков. При достаточной заинтересованности профессиональных психологов, я берусь за изготовления программы тестирования по типу Теста на склонность к авторитарной зависимости и мистическому мышлению. Понятно, что использование данных подобных тестирований может быть профессионально корректно только при статистически массовой оценке, а не предназначено в качестве индивидуального ярлыка, хотя крайние значения шкал говорят с высокой достоверностью о проявленном признаке.

В качестве же наглядного примера проявлений вышеперчисленных по пунктам свойств, можно ознакомиться с качествами, демонстрируемыми участником обсуждений под ником ghost в темах: О психологии и Война и мир, наиболее характерные моменты которых, я выделил в форме короткого резюме .
Собственные же впечатления ghost (раньше выступавшего под ником Черный Кот) от психоделических сеансов и их последствий, с моими комментариями, можно прочтить здесь.
Более же запущенные случаи можно представить по списку сообщений почти совсем ушедших в нирвану людей: Список сообщений СВЕТИЛЬНИК II на сайте Fornit.



В качестве общей иллюстрации привожу копию обсуждения на форуме сайта любителей конопли , где была создана тема специально для нахождения аргументов против данной статьи: Помогите разоблачить антипсиходелическую статью!, начавшаяся с призыва:
"Мой сотоварисчь, пытается ее разоблачить (и я попытался). С первого раза у него не вышло особо... Делайте предложения по "обсеру", но аргументированно, ищите косяки и помогите в редактированиии нашего труда."
Короче нарки призатужились по-научному разнести статью, в которой так и не поняли главной ее сути, но быстро скатились на:
"DudkaLize, блин, опять про педиков... Тема вроде не об этом " На пятой странице совершенно бестолкового "обсуждения", напоминающего анекдот:
Hаpк сидит, забивает косяк. Кypнyл, сидит балдеет.
Видит, идет дедок, а пpямо по пyти
следования дедка откpытый канализационный люк. Hаpк :
-Деда... Эттта... Оппа.
участники научной дискуссии перегрызлись между собой :)


А вот одно из впечатлений от сеанса "холотропного дыхания" (описано Nataly в http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=1077&start=0 (http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=1077&start=0)): Уважаемые, хочу поделиться с Вами своим единственным, но очень полнокровных опытом холотропного дыхания.
Дело было полтора года назад. То был пятидневный семинар в одном пансионате на территории Москвы (кажется для бывших деятелей кинематоГрофа). Народ вовсю исходил дыханием уже четыре дня, когда туда прибыла я в сопровождении своего знакомого С. Цель моего прибытия была весьма утилитарной: С. много соблазнял меня, клявшись и божившись, что у него в свое время от холотропного дыхания «все прошло», особенно грыжа позвоночника (ну, то есть грыжа-то, полагаю, осталась, но сильнейшие боли терзать перестали). Я, посомневавшись, решила испытать холотропку, как средство избавления от остеохондроза.
Итак, С. должен был выступить в роли моего «ситтера» и «охранителя пространства». Что это означало я поняла только позднее.
Вела семинар некая супружеская пара, ученики Грофа.
Сначала 50 человек сел кругом и делились своими наработками в сновидениях: как они друг к другу во сне ходят и чего они там делают и как следует трактовать то, что они там делают. Затем перешли к практической части, которая состоит в том, что нужно лечь в шавасану, расслабиться и вдруг задышать как загнанная лошадь, и так – в течение часа, не прерываясь. Свет потушили, включили бухающие тамтамы в нервическом ритме. И понеслось....
Я быстро поняла, что дышать как лошадь я могу долго. Просто на пятой минуте тело одеревенело и заболело, в глазах встала кроваво-грязная муть. Меня предупреждали, что я могу отрубиться (потерять сознание). И для этого то и нужен «ситтер» - чтоб проверять, дышит ли человек, который отрубился. И еще «ситтер» нужен, чтоб кто-нибудь не пнул его подопечного, не нарочно, конечно. Просто народ, который кругом разлегся (в опасной, как потом показалось близости) мин. через 15 начал конкретно бесноваться: кто крутился волчком, кто орал как резаный, кого вообще втроем держали. Наиболее тихинькие только попукивали и пованивали нестиранными мужицкими носками. А у меня все та же муть, и только гадючки-мыслишки проскакивают – а ну как помрет здесь кто-нибудь от сердца, например... Как не фиг делать...
Потом С. меня потряс за плечо и сказал, что пока кончать. Я послушно села – голова кругом и звенит как бубен, в который целый час молотили- молотили, молотили-молотили... Шаманы, проклятые... Думаю, потащусь домой помаленьку. А мне: «От нас просто так не уходят!», - со значением этак. Страх подступил ко мне. А они мне – теперь самое главное – Вы должны рисовать мандалу. – Чегоо?.. говорю. Я не умею и не хочу ничего рисовать, мне б до дома дошкрябать. А они – рисуйте и через это растворятся Ваши комплексы!
Народ послушно чего-то калякать сел. Ну, короче, я улизнула.
Результат: сутки – температура 39 и дикая головная боль, три дня – ничего не ела (не могла просто), неделю била дрожь при воспоминании.
Резюме: народ, если вы хотите это испытать, знайте, что может быть очень скверно. Далеко не все от этого балдеют и бегают с улыбками до ушей. Люди и кровью харкают потом (люди сами говорили, и одна там так дохала, что, похоже, пора от пневмонии лечить). И анализы сдайте заблаговременно, чтобы, если какие проблемы со здоровьем, то лучше не надо так оздоравливаться.

«Речь идет не о развитии мозга, а о его деградации, потому что гипервентиляция, происходящая во время сессии холотропного дыхания, ведет не просто к сужению мозгового кровотока, но и к гибели нервных клеток», — говорит в интервью http://www.dni.ru/ (http://www.dni.ru/) заведующий кафедрой традиционных систем оздоровления Национального института здоровья Ринад Минвалеев. (вот одно из интересных его участий в обсуждениях: http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=9583 (http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=9583) )
Безусловно, скорость гибели в несколько раз превышающая норму, не быстро приведет к деградации, но очень резко приблизит ее по сравнению с ествественными сроками.

(http://www.scorcher.ru/collection/belief/dawkins_richard_300.jpg)
От переводчика

Знаменитый английский эволюционист и популяризатор науки Ричард Докинз, о котором так много писала «Химия и жизнь», — не только автор теории мемов и страстный сторонник дарвиновской теории эволюции, но и не менее страстный атеист и материалист. Чарльз Дарвин в одном из своих писем заметил наполовину в шутку, что рассказать о грубой, слепой и жестокой созидательной активности природы могла бы лишь «книга Служителя дьявола». Полтора века спустя вызов был принят. Сборник своих статей, впервые вышедший в 2003 году, Докинз назвал «Служитель дьявола» («A Devil's Chaplain. Selected Essays by Richard Dawkins», Weidenfeld & Nicolson, London, 2003). Впрочем, эволюционным механизмам посвящена лишь часть статей, вошедших в книгу. Другая и, может быть, важнейшая для автора тема — непримиримая, бескомпромиссная борьба за ясность мышления.

(Публикуется в сокращении.)

Ричард Докинз (фото с сайта
Источник: http://www.scorcher.ru/collection/belief.phpwww.houghtonmifflinbooks.com (http://www.scorcher.ru/collection/belief.phpwww.houghtonmifflinbooks.com))

Вирусы мозга
Одна милая шестилетняя девочка, хорошо мне знакомая, верит в Деда Мороза и хочет, когда вырастет, стать зубной феей (сказочное существо, которое уносит выпавшие молочные зубы. — Примеч. переводчика). Она и ее ровесники верят, что Дед Мороз и зубные феи существуют на самом деле, поскольку уважаемые взрослые с серьезным видом рассказывают про них. Если вы расскажете этой девочке о ведьмах, превращающих принцев в лягушек, она и в это поверит. Если вы расскажете ей, что плохие дети вечно горят в аду, ей будут сниться кошмары. Я только что узнал, что эту славную, доверчивую шестилетнюю девочку послали на неделю в католическую монастырскую школу. Какие у нее шансы?

Человеческое дитя в ходе эволюции приспособилось к тому, чтобы впитывать культуру своего народа. Самый яркий пример — ребенок обучается основам родного языка в течение нескольких месяцев. Обширный словарь разговорной речи, целая энциклопедия информации, необходимой для поддержания беседы, сложнейшие правила синтаксиса и семантики — всё это переносится из разума окружающих взрослых в разум нашей девочки гораздо раньше, чем она дорастет нам до пояса. Но когда вы запрограммированы на то, чтобы интенсивно усваивать полезную информацию, нелегко в то же время отбрасывать информацию вредную или опасную. Как больные иммунодефицитом, дети открыты для ментальных инфекций, которые взрослые отражают без усилий.

ДНК тоже включает в себя паразитические коды. Клеточная машинерия идеально подходит для копирования ДНК. Можно сказать, что клетка копирует ее с тем же усердием, с каким дети подражают родительской речи. Неудивительно, что клетка становится хозяином для ДНК-паразитов — вирусов, вироидов, плазмид и прочих деклассированных генетических элементов. Паразитическая ДНК даже встраивается в хромосому, чтобы стать с ней единым целым. Единственное, что отличает вирусную ДНК от хозяйской, — это способ, которым она передается следующему поколению. «Законная» хозяйская ДНК нацелена на передачу потомству по правильному пути, через сперматозоид или яйцеклетку. «Незаконная», паразитическая ДНК ищет более быстрые и менее сложные пути в будущее, предпочитая половым клеткам брызги при чихании или кровь.

Для данных на дискете компьютер — такой же рай, как ядро клетки для ДНК. Компьютер, его диск и устройства ввода созданы чрезвычайно похожими на мозг. Как и молекулы ДНК, биты на магнитном носителе «не хотят» в буквальном смысле этого слова быть скопированными. Тем не менее вы можете написать компьютерную программу, которая будет копировать сама себя, и не только в памяти одного компьютера, но сумеет проникнуть и в другие. Компьютеры так хорошо приспособлены для копирования битов и так добросовестно повинуются инструкциям, содержащимся в этих битах, что представляют собой легкую мишень для самореплицирующихся программ. Читатель, знакомый с теорией эгоистичных генов и мемов, очевидно, уже понял, что нынешние компьютеры с их беспорядочным обменом дискетами и электронной почтой просто напрашиваются на неприятности. В нынешней эпидемии компьютерных вирусов удивительно только то, что она началась сравнительно поздно.

...

Я уже говорил о запрограммированной доверчивости ребенка, столь полезной при изучении языка и усвоении мудрых традиций. Все мы обмениваемся информацией между собой. Конечно, мы не вставляем дискеты в голову собеседнику, но мы обмениваемся фразами (благодаря таким устройствам ввода, как глаза и уши). Мы подмечаем друг у друга манеру двигаться и одеваться, подвергаемся чужим влияниям. Мы прислушиваемся к шуму рекламы, и, очевидно, он нас убеждает — иначе твердолобые бизнесмены не тратили бы столько денег на этот мусор.

Подумаем о двух качествах, которыми должна обладать среда, благоприятная для вируса или любой другой разновидности паразитического репликатора: именно эти качества делают клеточные механизмы такими дружественными к паразитической ДНК, а компьютеры — к компьютерным вирусам. Это, во-первых, готовность аккуратно воспроизводить информацию (возможно, с некоторыми неточностями, которые затем копируются точно); во-вторых, готовность повиноваться инструкциям, включенным в копируемую информацию. Живая клетка и компьютер идеально соответствуют обоим требованиям вирусов. А человеческий мозг? Как дупликатор он, безусловно, уступает компьютеру или клетке в точности, и тем не менее он очень неплох. Свидетельство аккуратности, с которой мозг, в первую очередь детский, воспроизводит данные, предоставляет сам язык. В пьесе Бернарда Шоу профессор Хиггинс мог только по слуху определить, на какой улице вырос житель Лондона. Вымышленная история, конечно, ничего не доказывает, но каждый понимает, что фантастическое умение Хиггинса — просто преувеличение того, что умеют все. Любой американец отличит Дальний Юг от Среднего Запада, Новую Англию от Хилбилли. Житель Нью-Йорка никогда не перепутает Бронкс и Бруклин. Аналогичные примеры можно найти в любой стране. Этот феномен означает, что человеческий мозг умеет копировать с изумительной аккуратностью (иначе акцент, например, Ньюкасла был бы недостаточно стабильным, чтобы его распознавать), хотя и с некоторыми ошибками (иначе произношение не эволюционировало бы, и все носители языка имели бы тот же самый выговор, что отдаленные предки). Язык эволюционирует, поскольку он обладает высокой стабильностью и незначительной изменчивостью — таковы необходимые предпосылки для существования любой эволюционирующей системы.

Второе свойство дружественной к вирусу среды — выполнение программы, описанной в инструкции, — у мозга опять же только количественно иное, чем у клетки или компьютера. Иногда мы подчиняемся порядку, предписанному другими, иногда нет. Тем не менее хорошо известно, что во всём мире дети чаще принимают религию своих родителей, чем какую-либо другую. Требования преклонять колени, кланяться в сторону Мекки, ритмично ударять головой о стену, трястись как безумец (список этих произвольных и бессмысленных образчиков двигательной активности, предписанных исключительно религией, обширен) — всё это выполняется если не рабски, то, по крайней мере, с весьма высокой статистической вероятностью.

Менее жутко, и опять-таки лучше заметно у детей, воспроизведение поведенческих образцов, больше похожее на эпидемию, чем на результат разумного выбора. Йо-йо, хула-хупы и пого заполоняют школы в мгновение ока, спорадически перепрыгивают из одной школы в другую, и этот процесс, по сути, ничем не отличается от эпидемии кори. Десять лет назад вы могли проехать тысячи миль по Соединенным Штатам и ни разу не увидеть бейсбольной кепки, надетой задом наперед. Сегодня кепка, повернутая назад козырьком, — совершенно обычное дело.

Несмотря на их тривиальность, массовые мании дают нам даже более детальные свидетельства того, что человеческий мозг, особенно в молодости, обладает теми качествами, которые мы выделили как благоприятные для информационных паразитов. Это может быть преднамеренно созданный паразит, как нынешние компьютерные вирусы. Это может быть и паразит, ненаправленно мутирующий и бессознательно эволюционирующий.

Прогрессивная эволюция более эффективных паразитов мозга имеет два аспекта. Новые «мутанты» (и случайные, и созданные людьми), лучше умеющие распространяться, станут более многочисленными. Кроме того, идеи, процветающие в присутствии друг друга, будут собираться в команды, взаимно поддерживая друг друга, как это делают гены и (согласно моей спекуляции), когда-нибудь научатся делать компьютерные вирусы. Эти команды превратятся в совокупности, достаточно стабильные, чтобы получить общее название, например «католицизм» или «вудуизм». Не суть важно, сравним ли мы каждую такую совокупность с одним вирусом или с множеством вирусов. Важно то, что человеческие мозги — благоприятная среда для паразитических, самокопирующихся идей или информации, для которой типичны массовые инфекции.

Как и компьютерные вирусы, преуспевающие вирусы мозга должны быть незаметными для жертвы. Если вы поражены одним из них, возможно вы не знаете об этом и даже гневно отрицаете подобную возможность. Принимая во внимание, что вирус может быть труднозаметным для самого пораженного мозга, какие признаки должен искать наблюдатель? Вместо ответа попробую представить, как медицинское руководство могло бы описать эти симптомы у типичного пациента.

1. Как правило, пациент обнаруживает у себя глубокую внутреннюю убежденность, что то или иное является верным, или правильным, или хорошим; эта убежденность не кажется плодом наблюдений или логики. Мы, медики, называем эту убежденность «верой».

2. Обычно пациенты полагают, что хорошо, когда вера тверда и непоколебима, несмотря на то что она не основана на очевидных фактах. В самом деле, они могут ощущать, что чем менее очевидно утверждение, тем добродетельнее вера в него (см. ниже). Парадоксальная идея «отсутствие доказательств — благо, когда дело идет о вере» имеет некоторые качества самоподдерживающих программ, поскольку она ссылается на самое себя. Коль скоро предположение стало предметом веры, оно автоматически подрывает любую оппозицию. Идея «отсутствие доказательств — благо» может прекрасно сочетаться с «верой» в группе взаимоподдерживающихся вирусных программ.

3. Сопряженный симптом, который также может наблюдаться у страдающего верой, — убежденность в том, что тайна per se — это хорошо. Благо не в том, чтобы раскрывать тайны. Мы должны наслаждаться ей, даже приходить в экстаз от ее неразрешимости.

Любое побуждение к раскрытию тайн крайне неблагоприятно для распространения ментального вируса. Следовательно, нет ничего неожиданного в том, что идея «тайны хороши неразгаданностью» — излюбленный участник взаимоподдерживающихся вирусных команд. Возьмем «таинство пресуществления». Просто и нисколько не таинственно считать, что в символическом или метафорическом смысле вино причастия превращается в кровь Христову. Но в римском католицизме «само вещество» вина «буквально» превращается в кровь Христа. Но в туманной ли аристотелевской или в откровенно разговорной форме, объяснение пресуществления возможно только в том случае, если мы совершим серьезное насилие над обычным значением слов «вещество» и «буквально». Изменение значения слов — не преступление, но, если мы используем слова «само вещество» и «буквально» в этом случае, какие слова нам понадобятся, когда мы захотим сказать, что что-то подобное в самом деле произошло?

Католики, чья вера авторитетам заставляет их принимать вопреки очевидности, что вино превращается в кровь, ссылаются на «таинство» пресуществления. Точно такой же фокус проделывается с Троицей. Тайна не подразумевает поиск ответа, она подразумевает благоговейный трепет. Утверждение «тайна есть благо» приходит на помощь католикам, которые иначе не вынесли бы взятого на себя обязательства верить в очевидную чушь пресуществления или триединства. Опять же, в утверждении «тайна есть благо» присутствует кольцо, ссылка на само себя. Как мог бы сказать Дуглас Хофштаттер, сама таинственность веры побуждает верующего вовеки не раскрывать тайну.

Крайнее выражение симптома «тайна есть благо» — Тертуллианово «Certum est quia impossibile est» (верно, ибо невозможно). Этот путь ведет к сумасшествию. Хочется процитировать Белую Королеву Льюиса Кэрролла, которая, в ответ на Алисино: «Нельзя же верить в то, что невозможно», отрезала: «Полагаю, ты просто мало занималась... Когда я была в твоем возрасте, я практиковалась по полчаса в день. Иногда мне удавалось еще до завтрака поверить сразу в шесть невозможных вещей». Или Электронного Монаха Дугласа Адамса, рационализаторское устройство, запрограммированное верить за человека, — Монах мог «поверить в то, во что с трудом верят в Солт-Лейк-Сити» и в момент своего появления перед читателем уверовал в то, что вся Вселенная окрашена в различные оттенки розового. Однако Белая Королева и Электронный Монах покажутся менее смешными, если вы поймете, что они ничем не отличаются от реально существующих богословов. «Верую, ибо нелепо» (снова Тертуллиан). Сэр Томан Браун цитировал Тертуллиана с одобрением и шел дальше: «Что до меня, нет в религии ничего вполне невозможного для деятельной веры». И еще: «Я желал бы упражнять мою веру в сложнейших пунктах; верить в обычные, видимые объекты — не вера, но убежденность». В этом есть нечто более интересное, чем обычное психическое заболевание или сюрреалистическая чушь, нечто сродни тому восхищению, с каким мы наблюдаем за жонглером на натянутом канате. Кажется, что верующий зарабатывает уважение тем, что может поверить в еще большую нелепость, чем его соперник в вере. Может быть, эти люди экзаменуют или тренируют мышцы своей веры, учась верить в невозможное?

Когда я писал это, «Гардиан» (29 июля 1991 года) по случайности преподнесла мне очень красивый пример. Это было интервью с раввином, занимающимся довольно-таки экстравагантным делом: проверкой пищевых продуктов на кошерность — вплоть до выяснения происхождения самых незначительных ингредиентов. Он мучился над вопросом, ехать ли ему в Китай, чтобы тщательнее исследовать происхождение ментола, входящего в состав леденцов от кашля.

«Вы когда-нибудь пытались проверять китайский ментол?.. Это было крайне трудно, особенно когда на первое наше письмо пришел ответ на типичном китайском английском: «Продукт не содержит кошера»... Китай лишь недавно стал открыт для исследователей кошерности. С ментолом может быть всё в порядке, но вы никогда не узнаете это наверняка, пока не побываете на месте».

На вопрос корреспондента, почему он так хлопочет из-за очевидно бессмысленного дела, он ответил с предельной ясностью, что смысл заключается именно в отсутствии смысла:

«Это очень легко — не убивать людей. Очень легко. Лишь немного труднее не воровать, потому что соблазны редки. Итак, это не доказывает, что я верю в Господа и выполняю Его волю. Но если Он не велит мне пить кофе с молоком во время завтрака — это проверка. Единственная причина, по которой я поступаю так, — в том, что мне сказано поступать так. Это в самом деле трудно».

Хелена Кронин высказала мнение, что здесь есть аналогия с теорией гандикапа в половом отборе и эволюции сигналов, принадлежащей Амоцу Захави. Долгое время теория Захави не пользовалась уважением у эволюционистов, пока ее не реабилитировал Алан Грэфин. Захави предположил, что у фазанов, к примеру, появились их абсурдно обременительные хвосты, раскрашенные в уморительно заметные (для хищников) цвета, именно потому, что это обременительно и опасно и тем самым впечатляет дам.

Фазан как будто говорит: «Смотри, какой я ловкий и сильный, раз могу таскать за собой этот нелепый хвост». (Чтобы специфический язык, которым Захави излагает свои утверждения, не вызвал непонимания, я должен добавить, что у биологов принято персонифицировать неосознанные действия естественного отбора.) Грэфин перевел его аргументы в ортодоксальную дарвинистскую математическую модель, которая оказалась работоспособной.

Предпосылка идей Захави состоит в том, что естественный отбор благоприятствует скептицизму у самок (или у любого, к кому обращены рекламные посулы). Единственный путь для самца (и любого, кто рекламирует свой товар) подтвердить, что ему есть чем гордиться, — доказать это в действительно жесткой борьбе. Это можно назвать принципом дорогостоящего подтверждения. Возможно, некоторые религиозные доктрины имеют преимущество не вопреки своей нелепости, а именно благодаря ей?

Давайте снова обратимся к нашему списку симптомов, характерных для пациентов, которые заражены ментальным вирусом веры и комплектом сопутствующих инфекций.

4. Возможно, у больного начинает проявляться нетерпимость к носителям иной веры, в наиболее тяжелых случаях вплоть до убийства или оправдания убийства. Не исключена подобная же ненависть к отступникам (тем, кто придерживался веры, но позднее отрекся от нее) или еретикам (тем, кто придерживается иной — часто лишь в мелочах иной — версии веры). Возможна также вражда по отношению к иным способам мышления, потенциально опасным для его веры, таким как научное мышление, которое может действовать подобно элементу антивирусной программы.

Убийство — это, разумеется, крайность. Но встречается еще более крайний симптом — самоубийство воинствующих служителей веры. Как муравей-солдат запрограммирован на принесение себя в жертву передаваемым по наследству копиям генов, так и молодой араб не сомневается, что смерть на священной войне — кратчайший путь в небо. Верят ли в это его вожди или нет, это не уменьшает грубой силы, которую предоставляет в их распоряжение «вирус суицидальной миссии».

Очевидно, если чересчур много индивидов принесут себя в жертву, запас верующих сойдет на нет. Вспомним печально известный пример суицида, вызванного верой (хотя в данном случае это не были камикадзе). Секта Храма Людей прекратила свое существование, когда ее лидер, преподобный Джим Джонс, привел толпу своих последователей из Соединенных Штатов в Землю Обетованную Джонстаун, в гвианские джунгли, где убедил более 900 человек, а детей первыми, принять цианид.

В случае преподобного Джонса интересна почти сверхчеловеческая доверчивость его последователей. После такого чудовищного легковерия кто усомнится, что человеческий мозг открыт для злокачественной инфекции?

5. Пациент способен заметить, что его личные убеждения многим обязаны эпидемиологии. Почему, может он спросить себя, я придерживаюсь такого, а не иного набора убеждений? Потому ли, что я ознакомился со всеми мировыми религиями и выбрал ту, догматы которой казались наиболее убедительными? Почти наверняка нет. Если вы веруете, в подавляющем большинстве случаев вы исповедуете веру своих родителей и бабушек с дедушками. Несомненно, парящие соборы, трогательная музыка, поразительные истории и притчи тоже вносят свой вклад. И всё же самая важная переменная, определяющая вашу религию, — случайность рождения. Убеждения, которым вы так страстно привержены, могли бы быть совершенно иными, если бы вы родились в другом месте.

6. Если пациент представляет собой редкое исключение и исповедует иную религию, нежели его родители, объяснение всё равно находится в рамках эпидемиологии. Разумеется, возможно, что он бесстрастно исследовал мировые религии и выбрал самую убедительную. Но статистически более вероятно, что он просто вступил в контакт с особенно мощным инфекционным агентом, таким как Джон Весли, Джим Джонс или святой Павел. Здесь мы говорим о горизонтальном переносе, как при кори. А перед этим речь шла о вертикальном переносе, от родителей к детям, как в случае хореи Гентингтона.

7. Внутренние ощущения пациента могут поразительно напоминать те, которые чаще ассоциируются с сексуальным чувством. Влюбленность крайне мощно действует на мозг, и неудивительно, что некоторые вирусы приспособились ее эксплуатировать. Пресловутые сексуальные видения святой Терезы Авильской слишком известны, чтобы цитировать первоисточники еще раз. Более серьезно и в менее грубом чувственном плане философ Энтони Кенни представляет читателям живое описание чистого наслаждения, которое он испытывал, когда уверовал в таинство пресуществления. Описывая свое пребывание в чине католического священника, он живо вспоминает «экзальтацию первых месяцев, когда я получил право служить литургию... Я вглядывался в гостию после освящения нежными глазами влюбленного, который созерцает предмет своей страсти... Те мои первые дни в сане священника сохранились в моей памяти как дни служения и трепетного счастья; как нечто драгоценное и в то же время хрупкое, словно романтическая влюбленность, прерванная реальностью плохо продуманного брачного союза».

На той же странице, по случайности, Кенни показывает нам контагиозную передачу вируса — если не в буквальном смысле, то, по крайней мере, с теми же ощущениями — через ладонь зараженного епископа, возлагаемую на голову нового священника:

«Если католическая доктрина верна, каждый посвященный в духовный сан получает свое посвящение от непрерывной череды прикосновений рук, от епископа, посвятившего его, до одного из двенадцати апостолов... Это должна быть череда прикосновений длиной в столетия... меня удивляет, что священники никогда не заботятся о том, чтобы проследить эту линию, узнать, кто посвятил их епископа, кто посвятил посвятившего, и так далее до Юлиана II, или Целестина V, или Гильдебрандта, или, может быть, Григория Великого».

Это и меня удивляет.

Наука — это вирус?
Нет — так же, как не все компьютерные программы являются вирусами. Хорошие, полезные программы распространяются потому, что люди оценивают их и рекомендуют своим друзьям. Компьютерные вирусы передаются сами по себе, потому что их код содержит инструкцию: «Распространяй меня». Научные идеи, как и все мемы, подвержены своего рода естественному отбору, и это иногда придает им поверхностное сходство с вирусами. Но силы отбора, которые шлифуют научные идеи, не действуют случайно. Это выверенные, отточенные правила, и они не благоприятствуют бессмысленному эгоистическому поведению. Они благоприятствуют всем положительным качествам, изложенным в руководстве по стандартной методологии: проверяемости, фактической поддержке, точности, количественности, содержательности, воспроизводимости, универсальности, прогрессивности и так далее. Вера распространяется и при полном отсутствии любого из этих качеств.

Быстрое распространение хорошей идеи в научном сообществе может даже показаться похожим на эпидемию кори. Но когда вы поймете внутренние причины эпидемии, то увидите, что они удовлетворяют стандартам научного метода. В распространении религии вы вряд ли найдете что-либо, кроме эпидемиологии. Причина, по которой А верит в одно, а Б в другое, проста и состоит лишь в том, что А родился на одном континенте, а Б на другом.

Эпилог
Вирусы, к счастью, не всегда побеждают. Многие дети избегают худшего, что могли бы сделать с ними монахи и муллы. История Энтони Кенни имеет счастливый конец. Он отрекся от своих прежних убеждений, так как не мог больше выносить очевидных внутренних противоречий католицизма, и теперь он весьма почтенный ученый. Но нельзя не признать, что инфекция была мощной, коль скоро человек такого ума и образованности — сейчас не более и не менее как президент Британской академии — боролся с ней три десятилетия. Неужели я понапрасну тревожусь о душе моей шестилетней невинной девочки?

От переводчика
Не могу удержаться, чтобы не процитировать небольшой фрагмент из другой статьи Ричарда Докинза в той же книге. Вот как завершается рассказ автора о поиске в Сети по ключевому слову «мем».

«Есть даже новая религия (я надеюсь, что это шутка), называемая Церковь Вируса, имеющая собственный список грехов и добродетелей и собственного патрона — святого Чарльза Дарвина, канонизированного в качестве «возможно, наиболее влиятельного меметического инженера нашей эры». К своему ужасу, я нашел там ссылки на «святого Докинза».

...да, нередко в посвященных творчеству Пелевина В. О. работах встречается имя американского писателя и антрополога Карлоса Кастанеды. Настолько нередко, что еще одно совместное упоминание этих имен Вы вполне можете счесть проявлением дурного тона, но, так как на означенную выше тему, насколько мне известно, толком не высказался никто, я могу позволить себе подобную бестактность.

Предметом моего доклада будут интертекстуальные связи романа «Жизнь насекомых» (год публикации — 1993) с произведениями Кастанеды, в особенности же связь пелевинского текста [1] с одним хрестоматийным фрагментом из «Путешествия в Икстлан». Однако прежде чем перейти непосредственно к интересующему меня (надеюсь, что и Вас) вопросу, следует коротко остановиться на его — вопроса — предыстории.

Первые книги Кастанеды — «Учения дона Хуана: путь знания индейцев яки», «Отдельная реальность» и «Путешествие в Икстлан» — вышли в Америке в 1968, 1971 и 1972 годах соответственно, на русском же языке их впервые издали только в 1992-ом, и советский читатель, в том числе — Пелевин, долгое время был вынужден знакомиться с Кастанедой в самиздатовском варианте. О чем сам Пелевин говорит, например, в написанной им на смерть Кастанеды статье «Последняя шутка воина»: «Мало кто из писателей вызывал такой восторг и такое раздражение. Этот восторг понятен — многие из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптoвые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка — под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера».

Виктор Олегович, очевидно, относился — и, вероятно, относится — к Кастанеде с восторгом: например, в уже упомянутой статье он называет Кастанеду «величайшим поэтом и мистиком 20-го века», а в ходе виртуальной конференции, проходившей на сайте Zhurnal.ru, — «лучшим писателем 20-го века». Характерно также и то, что в 90-е годы Пелевин выступает в качестве редактора, а, по его словам, фактически переводчика («эта работа была эквивалентна переводу») вышедших в издательстве «Миф» и впоследствии неоднократно переизданных книг Кастанеды. Так что обоснованность и даже, я бы сказал, неизбежность разговора о влиянии творчества Кастанеды на творчество Пелевина ясна[2].

В романе «Жизнь насекомых» любой читатель найдет немало интертекстуальных перекличек. Естественно, что первым делом критики, а после и литературоведы пытались обнаружить связь «Жизни насекомых» с такими текстами, в которых либо встречается мотив взаимопревращения людей и насекомых, либо под видом насекомых аллегорически подразумеваются люди. Так, А. Генис в работе «Поле чудес. Эссе о Викторе Пелевине из цикла «Беседы о новой словесности», размышляя о причинах, по которым Пелевин использует образы насекомых, а не других животных[3], пишет: «Главную роль в выборе героев сыграли литературные предшественники романа, в споре с которыми, как представляется, он и написан. В первую очередь это вышедшая в 1921 году пьеса братьев Карела и Йозефа Чапеков «Из жизни насекомых», название которой почти дословно цитируется в заглавии романа Пелевина»; далее: «думающие как люди, а выглядящие как насекомые персонажи восходят, конечно же, к самому известному из энтомологических героев — Грегору» (имеется в виду Грегор Замза, герой рассказа Ф. Кафки «Превращение»), и, наконец, «самым прямым источником романа Пелевина» А. Генис называет басню И. А. Крылова «Стрекоза и муравей».

Из названных произведений только басня И. А. Крылова бесспорно нашла свое отражение в «Жизни насекомых»: в финальной сцене романа перед нами предстают крыловские персонажи: «Толстый рыжий муравей в морской форме; на его бескозырке золотыми буквами было выведено «Iван Крилов», а на груди блестел такой огород oрденских планок, какой можно вырастить только унавозив нагрудное сукно долгой и бессмысленной жизнью. Держа в руке открытую консервную банку, он слизывал рассол с американской гуманитарной сосиски, а на парапете перед ним стоял переносной телевизор, к антенне которого был прикреплен треугольный белый флажок. На экране телевизора в лучах нескольких прожекторов пританцовывала стрекоза». Что касается пьесы братьев Чапеков, то здесь мы можем говорить, напротив, о несомненном отсутствии прямой интертекстуальной связи, поскольку Пелевин, по его собственному признанию все на той же виртуальной конференции, «про нее [т. е. пьесу — А. Б.] читал только в какой-то критической статье английской».

О наличии или об отсутствии связи с рассказом «Превращение» трудно сказать что-нибудь определенное. Думается, что попытки сближения художественных текстов, осуществляемые на основании какого-либо одного критерия (в данном случае — мотива превращения человека в насекомое[4]), вообще не слишком продуктивны, поскольку объем подходящих под этот критерий текстов практически всегда оказывается очень велик, а сами тексты слишком разнородны. В нашем случае такое сближение неприменимо вдвойне, так как энтомологический, если угодно, дискурс является одним из самых архаичных и обширных в мировом искусстве: начинаясь изображениями пчел и бабочек эпохи неолита и заканчиваясь произведениями самых последних лет (кроме «Жизни насекомых» назовем, к примеру, недавний роман Ольги Славниковой «Стрекоза, увеличенная до размеров собаки»).

Вести же речь о влиянии Кастанеды на роман Пелевина допустимо как раз потому, что переклички между ними, во-первых, не единичны, а во-вторых, обнаруживаются в составе разных компонентов текста: тем, идей, образов, мотивов и пр., что далее мы и увидим на конкретных примерах.

Прежде всего, поскольку действие книг Кастанеды разворачивается в Мексике, резонным было бы попытаться найти в «Жизни насекомых» мексиканские мотивы, и, на самом деле, в романе — правда, чуть ли не единственный раз — появляется собственно мексиканская тема; например, в рассуждениях москита Сэма Саккера[5] (первая глава): «Знаете <...> я много путешествую, и что меня всегда поражает, это уникальная неповторимость каждого пейзажа. Я недавно был в Мексике - конечно, не сравнить. Такая богатая, знаете, щедрая природа, даже слишком щедрая. Бывает, чтобы напиться, долго бредешь сквозь грудной чапараль, пока не находишь подходящего места. Ни на миг нельзя терять бдительности — с вершины волоса на тебя может напасть дикая вша...». Здесь более всего нас интересует слово «чапараль», постоянно встречающееся в первых четырех книгах Кастанеды. «Чапараль», т. е. заросли жестколистных кустарников, у Кастанеды чаще всего «пустынный» и «густой», и представляется, что семантика именно этих определений обыграна Пелевиным («чтобы напиться, долго бредешь сквозь грудной чапараль») [6].

Образ, очевидно восходящий к текстам Кастанеды, — это образ орла. В «Жизни насекомых» он возникает трижды, впервые — во второй главе, где, после гибели скарабея-отца, раздавленного «огромной красной туфлей», скарабею-сыну открывается следующая картина: «Над его [сына — А. Б.] головой мелькнула тень, и на миг ему показалось, что он видит красную туфлю с темным пятном на подошве, уносящуюся в небо, и еще показалось, что в неимоверной высоте, куда взмыла туфля, возник силуэт огромной расправившей крылья птицы». В четвертой главе этот образ уточняется: «Светлая линия дороги доходила до вершины холма и обрывалась, а дальше были видны черные силуэты гор. Одна из них, та, что справа, напоминала со стороны моря огромного бронирoванного орла, наклонившего голову вперед». И, наконец, в седьмой главе автор сочетает данные ранее характеристики: «Справа по борту катера медленно поплыла огромная скалистая гора. Она была похожа на каменную птицу, расправившую крылья и наклонившую голову вперед...».

Особое внимание следует обратить на первый отрывок, в котором травестируется[7] текст Кастанеды, причем не какой-то определенный текст, а, скорее, совокупность представлений о том, что у индейцев яки носит название «орел». Чтобы пояснить сказанное, приведем пример из книги «Внутренний огонь»: «...древние видящие, встречаясь с несказанными препятствиями, в действительности видели ту неописуемую силу, которая является источником всех чувствующих существ. Они называли ее орлом, поскольку в тех немногих взглядах украдкой, какие они могли вынести, они видели ее в виде чего-то, напоминающего пестрого черно-белого орла бесконечной протяженности.

Они видели, что этот орел наделяет сознанием, орел творит чувствующие существа так, чтобы они могли жить и обогащать сознание, данное им вместе с жизнью. Они также увидели, что орел пожирает это самое обогащенное сознание после того, как чувствующие существа лишаются его в момент смерти. <...> Они видели, что сознание чувствующих существ улетает в момент смерти и воспаряет, как светящаяся паутинка, прямо к клюву орла, чтобы быть поглощенным».

Так же и в романе Пелевина к «силуэту огромной птицы» «воспаряет сознание» умершего скарабея. Однако, как мы говорили выше, Пелевин не просто повторяет Кастанеду, а травестирует его, и потому кастанедовский «источник всех чувствующих существ» оказывается в «Жизни насекомых» всего лишь горой, по форме напоминающей орла. Уместно тут будет привести точку зрения С. Корнева, который в своей статье «Столкновение пустот: может ли постмодернизм быть русским и классическим? Об одной авантюре Виктора Пелевина» отмечает, что специфической чертой стиля Пелевина является сочетание постмодернистского «состояния на грани стеба»[8] с идеологичностью, присущей русской классической литературе. Опираясь в частности на материал романа «Чапаев и Пустота», исследователь пишет: «У Пелевина с точки зрения внешней формы как раз и есть такая игра на грани стеба. <...> Но внешнее подобие не должно обманывать: эта игра на грани — только форма. Настоящий постмодернист использует эту форму, потому что по большому счету сам не уверен — смеяться ли ему над некой идеей или пасть на колени и помолиться. Пелевин же использует ее для откровенной проповеди. Не правда ли, странное явление — проповедь идеи под видом издевательства над ней? Такого в русской литературе еще не было. Представьте, что Достоевский начинает издеваться над своими Алешей и Зосимой». Безусловно, эти слова С. Корнева применимы и к «Жизни насекомых»[9].

В романе Пелевина можно обнаружить не только образы, связанные с мифологией яки, но и образы самих яки: так, в одиннадцатой главе в виде двух «очень странных, ни на кого не похожих красных» жуков перед нами появляются двойники главных героев книг Кастанеды: дона Хуана и дона Хенаро[10]. В подтверждение чему можно привести хотя бы такой фрагмент их беседы: «Мы светились, — сказал он с индейской торжественностью, — пока не выключили электричество». «Да, — сказал первый, — наш дух действительно безупречен». Кроме недвусмысленно отсылающей нас к Кастанеде «индейской торжественности», в этом фрагменте появляется и одно из ключевых понятий концепции дона Хуана — понятие «безупречности» («"Скажи мне, что делать, дон Хуан, и я сделаю это", сказал я [К. К. — А. Б.]. "Будь безупречным. Я [дон Хуан — А. Б.] говорил тебе это уже двадцать раз. Быть безупречным означает раз и навсегда выяснить для себя, чего ты хочешь в жизни, и тем самым поддержать свою решимость достигнуть этого"», «Искусство сновидения»).

Однако ни этот, ни другие приведенные выше примеры из Кастанеды не оказали такого влияния на целостный замысел романа, какое оказал на него упомянутый мною еще в начале доклада фрагмент из «Путешествия в Икстлан», фрагмент, который, как мне кажется, вообще послужил стимулом или, по крайней мере, одним из стимулов для написания «Жизни насекомых»: «Солнце было уже низко. Мои глаза устали, и я взглянул на землю, и мой взгляд поймал крупного черного жука. Он вылез из-за маленького камешка, толкая перед собой шар навоза в два своих собственных размера. <...>

Я наблюдал за насекомым долгое время, и, наконец, почувствовал тишину вокруг нас. <...> Я посмотрел наверх, повернулся налево быстрым и невольным движением и поймал изображение слабой тени или мелькания на камне в нескольких футах в стороне. <...> У меня было непонятное ощущение, что тень внезапно соскользнула на землю, и почва впитала ее, как промокашка впитывает чернильную кляксу. Озноб пробежал у меня по спине, мне пришла в голову мысль, что смерть караулит и меня, и жука. <...>

В конце концов жук и я не очень-то отличались. Смерть, как тень, подкарауливала каждого из нас из-за камня. Я ощущал момент необычайного подъема. И жук, и я были на одной чаше весов, никто из нас не был лучше другого. Наша смерть делала нас равными.

Мой подъем и радость были столь захватывающими, что я начал плакать. Дон Хуан был прав. Он всегда был прав. Я жил в самом мистическом мире, и, как любой другой, я был самое мистическое существо. И, тем не менее, я не был более важным, чем жук».

Внешнее, бросающееся в глаза, сходство «Жизни насекомых» с фрагментом из Кастанеды состоит в использовании образа скарабея, толкающего навозный шар[11]. Однако сходство это, будучи поверхностным, конечно, не может (по крайней мере, не должно!) убедить нас в том, что процитированный текст послужил стимулом для написания романа. Убедить должно другое — точное отражение концептуальной информации, заключенной в данном фрагменте, в структуре «Жизни насекомых». В первую очередь, я имею в виду информацию, содержащуюся в следующих словах: «жук и я не очень-то отличались <...> наша смерть делала нас равными».

Идея равенства человека и насекомого перед лицом смерти доводится Пелевиным до полного логического завершения. Именно для того, чтобы выразить эту идею как можно более наглядно, автор создает персонажей, одновременно объединяющих в себе человека и насекомое. В связи с этим, нужно отметить, что метаморфозы[12], о наличии которых в романе говорят многие, в действительности, не входят в художественную задачу Пелевина. Как пишет В. Куллэ, «герои Пелевина не совершают перехода от человека к насекомому и обратно <...> — они на самом деле существуют одновременно как люди и как насекомые». В романе есть только видимость метаморфоз, повествователь просто меняет ракурс читательского восприятия, показывая одно и то же существо то насекомым, то человеком[13].

Тема всех уравнивающей смерти настолько важна для автора, что он фактически делает ее содержательной основой одной из двух центральных сюжетно-композиционных линий своего произведения. В ходе действия романа умирают семь из двенадцати персонажей, к данной линии относящихся, причем пять из них случайно погибают от рук других героев — такова смерть убитого мухой Наташей комара Арчибальда: «Арчибальд ощутил, как его хоботок выпрямился и налИлся давно забытой силой. Арчибальд громко зажужжал от счастья и с размаху всадил его в податливую кожу, подумав, что Артур с Арнольдом... Но с неба вдруг упало что-то страшно тяжелое, окончательное и однозначное, и думать стало некому, нечего, нечем да и особенно незачем. <...> "Я не хотела, — повторяла заплаканная Наташа, прижимая к голой груди скомканное платье, — не хотела! Я ничего даже не заметила!" <:> Сэм молча oбнял Наташу за плечи и развернул ее, чтобы она больше не могла смотреть на то, что совсем недавно ходило по земле, радовалось жизни, сосало кровь и называло себя Арчибальдом. Сейчас это был мятый ком кровавого мяса, кое-где прикрытый тканью, из центра которого торчал треснутый гриф гитары — ни рук, ни ног, ни головы уже нельзя было различить».

Убийство в «Жизни насекомых» выступает и как композиционный прием, объединяющий частные сюжетные линии таким образом, что многие персонажи романа оказываются связанными друг с другом только через посредство смерти. К примеру, обнаруживается, что «красная туфля», раздавившая скарабея во второй главе, принадлежит героине третьей главы - муравьихе Марине, а Максим и Никита из девятой главы попадают в папиросу, которую в главе следующей выкуривает москит Сэм.

Смерть, согласно учению дона Хуана, способен преодолеть человек, вставший на т. н. «путь воина» («...маги управляют своей смертью. Они умирают только тогда, когда захотят», «Сила безмолвия»), в «Жизни насекомых» это удается сделать мотыльку Мите. Описание пути духовного совершенствования героя, в итоге приведшего к его освобождению от внутреннего «трупа», составляет основу второй сюжетно-композиционной линии. Нужно сказать, что линия эта еще более насыщена перекличками с Кастанедой, чем первая. Приведу только один, но зато характерный пример: Пелевин использует образ мотылька явно по аналогии с тем, как он используется Кастанедой. У Кастанеды: «Орел пожирает осознание всех существ, мгновение назад живших на земле, а сейчас мертвых. Они летят к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла» («Дар орла»). Подобным образом пелевинский мотылек летит к схожей с орлом горе[14], встречается там со смертью в лице летучей мыши, от которой, и в этом — его отличие от мотыльков Кастанеды, ему удается спастись, превратившись в светлячка; превращается Митя, конечно, не просто так, необоснованно, но осознав, что он — «круг ослепительно яркого света, кроме которого во Вселенной ничего никогда не было и нет», и это опять-таки отсылает нас к Кастанеде[15] (ср.: «люди являются светящимися существами», «Все мы - светящиеся шары» и т. п.; маги назвали бы Митю «видящим»).

Любопытно, что автор эксплицирует свой взгляд[16] на структуру романа непосредственно в тексте романа, а именно вкладывая в уста Мити, который, таким образом, выполняет еще и функцию героя-резонера, следующее метасообщение[17]: «...получается, что все вроде бы летят к жизни, а находят смерть. То есть в каждый конкретный момент движутся к свету, а попадают во тьму. <...> если бы я писал роман о насекомых, я бы так и изобразил их жизнь — какой-нибудь поселок у моря, темнота, и в этой темноте горит несколько электрических лампочек, а под ними отвратительные танцы. И все на этот свет летят, потому что ничего больше нет». В этих словах пока не успевшего превратиться в светлячка Мити совершенно очевидной представляется корреляция с тем, что выше было условно названо первой сюжетно-композиционной линией.

Итак, подводя некоторые итоги, я думаю, стоит безусловно признать огромную значимость той функции, какую выполняют в «Жизни насекомых» обращения к текстам Кастанеды, функции, не только организующей отдельные куски романа, но и обеспечивающей во многом его целостность и структурную выстроенность, причем мы имеем полное право утверждать, что он относится к той категории текстов, более-менее адекватное понимание которых без учета интертекстуальных связей неосуществимо.

Март — апрель, 2004
Термины «текст» и «произведение» употребляются в докладе как равнозначные.
Неизбежность разговора о влиянии, конечно, еще не означает неизбежности самого влияния.
То, почему Пелевин вообще использует образы животных, А. Генис объясняет жанровой спецификой «Жизни насекомых»: «Иногда считают, что он пишет сатиру, скорее — это басни. Лучшая из них — «Жизнь насекомых», переносящая читателя в обычное для этого жанра животное царство» [курсив мой — А. Б.]. А. Генис, безусловно, имеет в виду не то, что «Жизнь насекомых» по своему жанру является басней, а то, что «Жизнь насекомых» напоминает басню.
Можно добавить еще, что Грегор Замза превращается в жука-навозника, а жуки-навозники есть и в «Жизни насекомых», но этот аргумент будет не слишком весомым (разъяснения см. в тексте доклада).
Говорящая фамилия: sucker (англ.) — сосун.
Правда, чапараль, по-видимому, всегда пустынный и густой. Поэтому можно лишь предполагать, что источником знаний Пелевина о чапарале выступили книги Кастанеды.
Напомню: «травестия (от итал. travestire — переодевать) основана на контрастном противопоставлении героическому или «высокому образцу». В отличие от пародии, Т. почти не пользуется стилистическими средствами своих «оригиналов», а лишь «перелицовывает» их сюжет, перенося действие в иную сферу и подменяя, к примеру, античных богов и героев <...> простонародными персонажами. Т. обычно не стремится разрушать эстетическую ценность «перелицовываемых» произведений» (А. В. Михайлов, ЛЭС). Отметим, однако, что А. В. Михайлов понимает травестию только как литературных жанр, хотя и понимание травестии как приема в литературоведении существует.
«Сущность постмодернизма определяет скорее не стеб, а состояние на грани стеба. Когда не ясно, говорят ли это всерьез, или это издевательство, пародия, или даже пародия на пародию. Это игра на грани стеба. Классический текст — он не просто говорит, но еще и заявляет: «Вот это я говорю всерьез, а это - шутка или пародия». Постмодернистский текст высказывает только чистую мысль, и оставляет самому читателю воспринимать меру ее серьезности, он заставляет его самого сделать выбор, включить собственные мозги и систему желаний. Это безответственный текст».
Вот только слово «проповедь», конечно, не слишком удачно. Уместнее было бы сказать «изложение» или «использование» идеи или что-то в этом роде.
Это уже было однажды подмечено Евгением Изом (см.: Евгений Иz. Кастанеда в кривом зеркале китайского натурализма).
Я не буду здесь останавливаться на значении образа навозного шара в «Жизни насекомых»: хотя этот образ, вероятно, и связан генетически с приведенным фрагментом, его смысловое наполнение в романе совсем не кастанедовское (или, если Вам так больше понравится, не совсем кастанедовское).
Здесь имеются в виду метаморфозы типа «человек — насекомое», поскольку метаморфоза «насекомое — насекомое» в романе встречается неоднократно (превращение Наташи из муравья в муху, Мити — из мотылька в светлячка, Сережи — из таракана в цикаду).
Т. е., если я говорю о персонаже: «насекомое», то подразумеваю под этим «человек-насекомое».
Еще один персонаж — цикада Сережа — после смерти также летит к горе (орлу): «Потом он расправил крылья и понесся в сторону лилового зарева над далекой горой, стараясь избавиться от ощущения, что копает крыльями воздух».
«Мифология яки«, «концепция дона Хуана», «идеи Кастанеды» — все определения такого рода условны и лишь указывают на принадлежность определяемых ими явлений к художественному миру Кастанеды; иначе говоря, я не берусь судить о том, кому эти явления обязаны свои существованием на самом деле.
Здесь может возникнуть вопрос: на каком основании мы предполагаем, что данная точка зрения действительно авторская? Ответ: только на основании предварительного анализа произведения. (Потому-то я и привожу этот пример лишь в самом конце доклада.)
Метатекст — текст о тексте.
Литература
Виртуальная конференция с Виктором Пелевиным. http://www.zhurnal.ru/transcripts/pel-tr.htm (http://www.zhurnal.ru/transcripts/pel-tr.htm)
Генис А. Поле чудес. Эссе о Викторе Пелевине из цикла "Беседы о новой словесности". http://www.pelevin.nov.ru/stati/o-gen2/1.html (http://www.pelevin.nov.ru/stati/o-gen2/1.html)
Иz Е. Кастанеда в кривом зеркале китайского натурализма. http://megalit.ru/observer/iz/kastaneda.shtml (http://megalit.ru/observer/iz/kastaneda.shtml)
Корнев С. Столкновение пустот: может ли постмодернизм быть русским и классическим? Об одной авантюре Виктора Пелевина. НЛО. — 1997. — №28. http://pelevin.nov.ru/stati/o-krn2/1.html (http://pelevin.nov.ru/stati/o-krn2/1.html)
Куллэ В. Красная магия, или девять способов написания иероглифа «дерево». Литературное обозрение. — 1998. — №2. http://magazines.russ.ru/novyi_mi/redkol/kulle/articles/pelevin.html (http://magazines.russ.ru/novyi_mi/redkol/kulle/articles/pelevin.html)
Михайлов А. В. Травестия // Литературоведческий энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1987.
Пелевин В. Последняя шутка воина. Общая газета. - 1998. — №25. http://www.lib.ru/PELEWIN/voin.txt (http://www.lib.ru/PELEWIN/voin.txt)
Соколов М. Н. Насекомые // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.

Карлос Кастанеда, прозванный журналом "Time" "крестным отцом New Age", был олицетворением эпохи Вудстока. Его двенадцать книг, описывающие предполагаемые встречи с индейским шаманом доном Хуаном, сделали из выпускника антропологии, всемирно известного писателя. В число его поклонников входили Джон Леннон, Уильям Берроуз, Федерико Феллини и Джим Моррисон.

Будучи учеником дона Хуана Кастанеда употреблял пейот, общался с животными, превращался в ворона и учился летать. Все это происходило в, так называемой, "особенной реальности". Кастанеда, который умер в 1998 году, с 1971 по 1982 года был в США одним из авторов, создающий самые продаваемые произведения, рассматриваемые как литературные факты. За свою жизнь он продал более 10 миллионов экземпляров своих книг. Кастанеду рассматривали как очень привлекательного писателя, и его первые книги собрали много восторженных отзывов. Журнал "Time" назвал его "прозрачная красота", подчеркнув "силу повествования, которая не встречается в других антропологических исследованиях".

Статус книг как антропологических исследований удерживался в течение пяти лет. Скептицизм начал нарастать в 1972 году, когда Джойс Кэрол Оутс в письме к "New York Times" выразила возмущение по поводу того, что творчество Кастанеды в рецензиях предстает как научно-популярная литература. На следующий год "Times" опубликовал статью, которая доказывала, что Кастанеда лгал, когда говорил о своем прошлом. В течение следующего десятилетия, ряд исследователей, в частности Ричард де Милль, неустанно стремились доказать, что произведения Кастанеды являются выдумкой.


Карлос Кастанеда

Несмотря на эти попытки, книги о доне Хуане хорошо продавались и продаются по-прежнему. Сегодня, издательство Симон и Шустер (Simon & Schuster), которые владеют правами на произведения Кастанеды продолжают издавать его книги как научно-популярные. Можно сказать, что это не имеет значения, потому что все знают, что дон Хуан был вымышленным персонажем. Однако, проблема в том, что не все осознают это, а углубившись в то, какое влияние на некоторых читателей имело творчество крестного "отца нью-эйдж" (New Age), мы получаем темную историю, которую большинство публикаций обходят молчанием.

Кастанеда отошел от общественной жизни в 1973 году и начал создание тайной группы своих поклонников. В одно целое группу объединяли книги и тенсегрити - техника двигательных упражнений, унаследованных якобы от тольтеков. Возникла также фирма "Cleargreen", которая способствовала семинарам по тенсегрити, через которые прошли тысячи людей. Фирма также создала серию учебных видеофильмов. Cleargreen существует и сегодня, способствуя творчеству Кастанеды и тенсегрити в США, Европе и Южной Америке.

Внутренний круг наиболее доверенных лиц, сосредоточенных вокруг Кастанеды, представляла группа полностью преданных ему женщин. Из называют ведьмами. Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Амалия Маркес (председатель Cleargreen) и инструктор тенсегрити Кайли Ландал бесследно исчезли в течение нескольких дней после смерти Кастанеды. Несколько недель спустя исчезла Патриция Партин, его приемная дочь. В феврале 2006 года анализ ДНК скелета, обнаруженного в Долине Смерти, показал, что он принадлежит ей.

Некоторые близкие сотрудники Кастанеды предполагают, что все эти женщины совершили самоубийство. Высказывания женщин, услышанные незадолго до их исчезновения, указывают на частные дискуссии, осуществляемые Кастанедой во время частных встреч, именно он затрагивал тему самоубийства. Достижение трансценденции через избранную собой смерть, было, согласно Кастанеде, одним из ключевых аспектов его учения.

Карлос Кастанеда родился в 1925 году в Перу, откуда в 1951 году переехал в США. Изучил скульптуру в Лиме и горел надеждой об артистической карьере в Соединенных штатах. Его жизнь пошла, однако, иначе. Начав с временных работ, в конце 1959 года Кастанеда записался на этнографические и антропологические исследования в Университете Калифорнии (UCLA), где одним из заданий было проведение интервью с коренными американцами, индейцами, живущими в южных штатах США. На учебе Кастанеда получал наилучшие оценки, но через некоторое время он от них отказался (много лет спустя, уже будучи известным писателем, он получил ученую степень доктора по антропологии). Как утверждала его жена Маргарет Раньян (автор книги "Магия путешествий Карлоса Кастанеды". Книга опубликована против воли Кастанеды), Кастанеда начал исчезать из дома на целые дни, и говорил, что проводил это время в пустыне. Тогда началась его работа над "Учением дона Хуана" длиною в 7 лет.


Пейот является галлюциногенным веществом, известный ацтекам и майя.
Добывается в основном из растения, называемое Лофофора Уильямса

"Учение..." начинается со встречи на автобусной остановке в Аризоне молодого человека Карлоса с доном Хуаном, старым индейцем из племени яки, который хорошо разбирается в растениях. Карлос настаивает, чтобы дон Хуан познакомил его с тайной целебных трав и особенно пейота. Индеец позволяет Карлосу употребить пейот и другие "растения силы". В своих видениях молодой человек видит прозрачную черную собаку, которая является, как позже объяснил дон Хуан, "Мескалито" - мощным сверхъестественным существом. Это видение является признаком того, что Карлос является "избранным" и должен получить "знания".

"Учение..." - это, прежде всего, диалог между "мастером" доном Хуаном и "учеником" Карлосом. Однако, Карлос все свои видения, несмотря на утверждения дона Хуана,  трактует как всего лишь интересные галлюцинации. Во время одной из них Карлос превращается в ворона и испытывает ощущения полета. Впоследствии этого рождаются вопросы: существует ли объективная реальность? Или же реальность зависит от способа её восприятия? В конце книги Карлос опять встречает Мескалито и окончательно признает его за фигуру реальную, а не галлюцинацию.

Книга также включает в себя свыше 50 страниц антропологического "структурного анализа". Как утверждает Раньян, цель, которую преследовал Кастанеда, было стать психоделическим гуру, подобно Олдос Хаксли и Тимоти Лири, которые позже, во время случайной встречи на вечеринке, якобы издевались над Кастанедой, став тем самым пожизненными его врагами.

Первое издание "Учений" вышло в 1968 году усилиями Университета Калифорнии, и быстро завоевало огромную славу и популярность, особенно среди студентов. Таким образом, вскоре книгой и автором заинтересовался главный редактор большого издательского дома Саймон и Шустер, который решил купить права на издание. В последующие годы вышли другие книги "Отдельная реальность", "Путешествие в Икстлан" (которая считается самой красивой) и "Сказки о силе". Они представляют собой последовательные этапы вхождения Карлоса в жизнь дона Хуана. Появляются новые персонажи, такие как друг дона Хуана, колдун дон Хенаро, а также и новые, ключевые для поздней философии Кастанеды, понятия "отдельная реальность", "быть недоступным", "стирание своего прошлого", "остановить мир". Карлос больше не употребляет "растения силы", потому что "они больше не нужны". Существует также термин "нагваль", изначально, мир особенной реальности, позже отождествляемый с самим шаманом. "Рассказы о силе" заканчиваются прыжком в бездну, в мир нагваль.

Все его книги с большим энтузиазмом были приняты читателями и критиками. О них писали самые влиятельные журналы, критики недоставало или она отбрасывалась, как например статья Уэстон Ла Барра, одного из авторитетов в области исследования индейских церемоний употребления пейота, который написал, что творчество Кастанеды "вульгарная псевдо-глубинная псевдо-этнография".

Лишь спустя некоторое время, после публикации вышеупомянутого письма Оутс, начали появляться подозрения относительно подлинности "Учений дона Хуана", особенно после того, как репортер "Times" Сандра Бартон обнаружила как Кастанеда сказал, что он лгал о своем прошлом, связанное с военной службой, профессией отца, возрастом и происхождением (родился в Перу, а не как утверждал, в Бразилии).



Одним из самых стойких лиц, которые пытались подорвать подлинность работ Кастанеды, был психолог Ричард де Милль. Он опубликовал ряд исследований, указывающих на различные неточности в произведениях Кастанеды и даже своего рода плагиат. "Как только дон Хуан открывает рот, - говорит де Милль - с его губ сходят слова различных писателей". В 1980 году он опубликовал даже сборник цитат дона Хуана, вместе с предоставлением источников, таких как, произведения Л. Витгенштейна, К.С. Льюиса, дальневосточных духовных учителей и антропологических изданий. "Все указывает на то, что Кастанеда провел больше времени в библиотеке, чем в пустыне Сонора в Лос-Анджелес", - заключает де Милль.

Некоторые антропологи лишь частично согласны с де Миллем. Антрополог Файкс считает, что Кастанеда имел некоторые контакты с коренными американцами, однако, обвиняет его в другом. Публикация "Учения дона Хуана" привели толпу поклонников Кастанеды в районы проживания индейцев племени яки. Когда люди узнали, что это не яки, а уичоль употребляли пейот, отправились на их территории, опустошая их.

Сегодня антропологи уже не дебатируют на тему подлинности "учений дона Хуана". Профессор Уильям У. Келли, заведующий кафедрой антропологии в Йельском университете, говорит:

- Я сомневаюсь, что найдется антрополог моего поколения, который считает Кастанеду кем-то другим, нежели ловким конфабулятором. Это была афера, я уверен, что дона Хуана не существует.

После такого рода мнений, в 1973 году Кастанеда решил отойти от общественной жизни. Претворяя в жизнь принцип дона Хуана о "недоступности", он запрещал себя фотографировать или совершать какие-либо звукозаписи с его участием. "Стирая свое прошлое", он также расстался со своей женой и приемным сыном. Отметил, что дон Хуан тоже исчез. Когда в 1977 году вышла книга "Второе кольцо силы", читатели узнали, что дон Хуан вошел в нагваль, покинул этот мир (тональный). Это своего рода очищение открыло Кастанеде путь к созданию альтернативной семьи. Её главными членами стали три женщины, с которыми он познакомился еще в Университете Калифорнии: Регина Тал, Марианн Симко и Кэтлин "Чики" Полман. Симко получила докторскую степень в области антропологии и повсеместно воспринималась как невеста Кастанеды. Благодаря ей он встретился с Тал, докторанткой и коллегой по классу каратэ. Пока не ясно, как к этой группе примкнула Полман.

В 1973 году Кастанеда купил дом, вскоре он привел туда женщин, которые известны в его книгах как "ведьмы". В соответствии с принципом "стирания своего прошлого" они изменили свои имена и фамилии: Симко стала Тайшей Абеляр, Тал стала Флориндой Доннер-Грау. Полман получила имя Карол Тиггс. Доннер-Грау и Абеляр позже опубликовали свои собственные книги о магии.

Ведьмы, как и сам Кастанеда, удерживали свою жизнь в тайне. Употребляли всевозможные псевдонимы и запрещали снимать себя. Сторонники непрерывно слышали изменяющиеся истории, касающиеся их прошлого. После смерти Кастанеды дневной свет увидели реальные факты, связанные с их жизнью. Это случилось благодаря трем бывшим ученикам Кастанеды.


Ритуальный танец, исполняемый мужчиной из племени яки в околицах Сонора

В начале 90-х годов, Ричард Дженнингс, выпускник юридического факультета в Лос-Анджелес, был главой группы, борющейся с дискриминацией лиц, зараженных ВИЧ, а также принимал активное участие в организации, выступающей за равноправие геев и лесбиянок. После прочтения статьи в журнале "Details", он попал на одну из встреч в Лос-Анджелесе. Вскоре после этого он начал посещать так называемые Воскресные занятия с Кастанедой, которые были организованы только для очень тщательно отобранных участников. С 1995 по 1998 год он принимал активное участие в группе.

Другим бывшим членом группы является Эми Уоллес, автор 13 книг, включая бестселлер "Книга списков", которую она написала вместе со своим братом Дэвидом Уэллечинским и отцом, писателем Ирвингом Уоллесом. С Кастанедой она познакомилась еще в 1873 году, много лет спустя стала его любовницей, свои переживания описала в книге "Ученица мага" (,,Sorcerer's Apprentice"). В настоящее время проживает в Лос-Анджелесе.

Габи Гейтер принимала участие в семинарах и мечтала присоединиться к кругу ближайших соратников Кастанеды. В 1996 году, однако, была исключена из группы. Чтобы узнать правду о гуру, который отверг её, вместе со своим мужем Грегом Мамишьяном начала следить за Кастанедой и другими, об этом написала в книге "Съемка Кастанеды" ("Filming Castaneda"). Если бы не они, то не было бы никаких фотографий или видео с Кастанедой после 1973 года. Гейтер вместе с мужем обыскивали мусор, который выкидывали из дома Кастанеды, и натолкнулись таким образом на документы, счета, списки, благодаря которым можно было установить многие факты, связанные с последними днями его жизни.

Дженнингс считает, что в 70-х и 80-х годах там была группа из десятка человек, в основном женщины, которые приходили и уходили. Наиболее значительным событием этого периода стал уход Кэрол Тиггс, которая, согласно Уоллес, всегда была самой противоречивой ведьмой. Вскоре после вступления в группу, она решила уйти из нее и выйти замуж. Через некоторое время Кастанеда вернул её обратно.

В книге "Дар орла", Кастанеда описывает это таким образом, что Тиггс исчезла в "другом внимании", которое является одним из условий бесконечности. Через некоторое время появляется в Лос-Анджелесе и наступает радостное объединение с Карлосом. Благодаря пребыванию в "другом измерении" Тиггс названа "женщиной-нагваль".

Главной задачей ведьм было вербовать новых членов группы во время лекций и семинаров. Прежде всего, искали женщин, которые согласно Мелиссе Уорд, члену группы 1993-1994 годов, должны были совмещать в себе интеллект, красоту и чувствительность. Процесс посвящения в ряды "семьи" часто, вероятно, сопровождался необходимостью спать с Кастанедой, тогда как публично говорили, что он живет в целибате.


Эми Уоллес и её отец Ирвинг

В своей книге Уоллес подробно описывает процесс порабощения. Её отец дружил с Кастанедой, который был частым гостем в их доме. Вскоре после смерти её отца, в 1990 году ей позвонил Кастанеда и сказал о том, что отец явился к нему во сне, жалуясь на то, что после смерти был заключен в доме и просит Эми и Карлоса об освобождении. Таким образом, они должны были встретиться. Скептичная Уоллес согласилась, они встретились, Она даже не заметила как оказалась с ним в постели. Позже, когда она опасалась, что может забеременеть, Кастанеда взбесился и начал кричать, что семя нагваль не человеческие. Он не упомянул, что много лет назад поддался процедуре вазэктомии (перевязка семявыносящих протоков).

Позже Кастанеда говорил ей, что они заключили "энергетическое супружество". Забрав её к себе домой он заметил, что Уоллес, выходя, посмотрела на табличку с номером дома и адресом, чтобы его запомнить, Кастанеда начал кричать, что "воин бы не смотрел". Он сказал ей вернуться в Беркли, что она и сделала. Когда она пыталась дозвониться, никто ей не отвечал, в отличие от ведьм, которые говорили ей, что нужно сделать, чтобы вернуться. Ей пришлось избавиться от своего членства. Избавилась она и от своих котов, что не помогло, а Кастанеда позвонил и сказал, что она является эгоистичной, избалованной еврейкой. Только через полгода он позволил ей вернуться.

Людям, стремящимся стать воинами, как Уоллес или Уорд, приказано было прервать контакты со своими близкими. Дженнингс говорила, что будучи в отношениях с Кастанедой, он давал подробные инструкции как это совершать, например через избежание объятий с любимыми. В некоторых случаях разделение происходило грубо и было необратимым. Дженнингс и Уоллес вспоминают молодую адептку, который было приказано ударить в лицо свою мать. Много лет спустя она вспоминала с плачем, что должна была сделать это, так как боялась исключения из группы. Уоллес также описывает историю студента, чьи родители умерли вскоре после того, как тот разорвал с ними контакт. Кастанеда похвалил его.

Частой практикой было принуждение покинуть работу. Валери Кадиум, принимавшая участие в "Воскресной сессии" в 1995-1996 годах, рассказала, как один из участников, желающий полностью посвятить себя группе, поехал в Вермонт, чтобы закрыть свой бизнес. Когда он вернулся в Лос-Анджелс, то узнал, что не может принимать участие во встречах, потому что было уже "поздно". Дженнингс также пришлось отказаться от своей работы, которая требовала от него контакта с медиа, так как нельзя было сниматься.

Дженнингс вспоминает:

- Я отлично себя чувствовал среди этих людей. Я чувствовал, что нашел семью. Я отыскал дорогу.

Кадиум говорит:

- Это было так мило. У меня были большие надежды. Я хотела чувствовать мир глубже, и я чувствовала.

Уоллес:

- Я чувствовала, что участвую в чем-то захватывающем с удивительной группой людей. Мы были освобождены от скуки повседневной жизни.

Согласно Уоллес, "Кастанеда выбирал кого-то, короновал его, но в течение 48 часов мог избавиться от этого человека. Это также вызывало непрерывную ревность и соперничество среди членов группы. Наихудшее, что может случиться, это когда тебя любят и ты любим, а затем причиняют вред и боль, не существует никаких правил, а если и есть, то постоянно меняются, а позже вдруг тебя снова целуют. Это наиболее безумный метод манипуляции, на этом Карлос и специализировался, он не был глуп".

Оказывается, что многое зависело и от настроения женщины, известной как "Голубая лазутчица" ("Blue Scout"). Это было особое лицо в группе. Её звали Патрисия Патрин, которая в возрасте 19 лет вышла замуж за режиссера Марка Силлифанта, он и познакомил её с Кастанедой. Через несколько недель после замужества, она оставила мужа и переехала к Кастанеде.

Кастанеда переименовал её как Нури Александер, также была известна как "Клод" или "Голубая лазутчица". Она была его любимицей. Кастанеда принял её официально в 1995 году. Партин была очень инфантильна, говорили, что некоторые члены группы получали задания играть с ней в куклы.

В конце 80-х годов Кастанеда объявил группе, что Голубая лазутчица посоветовал ему создать Cleargreen, которая должна была способствовать тенсегрити.

Кастанеда рассматривал возможность превращения своих идей в религию, также как Л. Рон Хаббард с саентологией. Выбрал однако тенсегрити, двигательную технику, напоминающую сочетание физических методов тай-чи танца. Вдохновение наверняка пришло от почитательниц каратэ Доннер-Грау и Абеляр. Сам Кастанеда в течение нескольких лет получал уроки от мастера восточных боевых искусств, Говарда Ли.

Главным промоутером тенсегрити был Боб Вагнер, режиссер и писатель. В 1988 году хотел снять фильм на основании книг о дон Хуане и пообщался с Кастанедой. На протяжении нескольких лет он был членом "семьи", приняв имя Лоренцо Драке, сокращенно Энзо. Высокий, лысый, обычно одетый в черное. На всевозможных встречах, лекциях и показах, он исполнял определенную роль: выводил из зала людей и задавал им неудобные вопросы. В 1995 году оставил свою жену и женился на Кэрол Тиггс. В том же году его роман "Я теряю тебя" ("I'm Losing You") был выбран "New York Times" книгой года. Джон Апдайк в своем обзоре отметил, что Вагнер "пишет как волшебник".


Обложка одной из книг Кастанеды

В начале 90-х годов с целью содействия тенсегрити, была создана компания Cleargreen. Хотя Кастанеда не был акционером, однако, все тщательно контролировал. Официальным президентом была Амалия Маркес (Талия Бей среди ведьм), молодая бизнес-леди, которая, после чтения книг Кастанеды, отказалась ехать с семьей в Пуэрто-Рико и переехала в Лос-Анджелес.

Во время семинаров по тенсегрити женщины, одетые в черное, демонстрировали публике движения. Кастанеда вместе с ведьмами говорили и отвечали на вопросы. Семинар стоил 1200$ и собрал около 800 участников. Продавались также различные товары, такие как футболки.

Летом 1997 года у Кастанеды диагностировали рак печени. Ранее своим ученикам он говорил, что он не умрет, и также как дон Хуан разожжет в себе внутренний огонь, превратится в огненный шар и поднимется на небеса.

Поскольку ведьмы не должны были пострадать, диагноз оставался тайной за семью печатью, известный лишь некоторым из них. Семинары продолжались. Но состояние Кастанеды ухудшалось, и он реже выходил из дома. По словам Уоллес, Тиггс сказала ей, что ведьмы купили пистолет и начали сжигать все документы. Отчаянная Абеляр начала пить. "Мне не грозит стать алкоголичкой", - сказала она Уолллес - "потому что я ухожу, уже поздно".

Звезда Тенсегрити, Ландал, сказала: "Если я не пойду с ним, я сделаю то, что должна сделать". Она говорила Уоллес: "Слишком поздно для вас и для меня, чтобы оставаться с этом мире. Мне кажется, вы знаете, что я имею ввиду".

В апреле 1998 году Гейтер сняла, как члены группы выносили вещи из дома Кастанеды. Через неделю, в возрасте 72 лет, Кастанеда умер. Он был кремирован в морге Калвер-Сити. Никто не знает, что случилось с его прахом. Спустя несколько дней телефоны Доннер-Грау, Абеляр Партин, Ландал и Маркес были выключены и след их пропал. Через несколько недель автомобиль Форд Эскорт, принадлежащий Партин, был найден в Долине Смерти.

Даже члены ближайшего окружения не знали, что Кастанеда был мертв. Дженнингс узнал через две недели, когда ему позвонила Тиггс и сказала, что нагваль "отошел", а ведьмы находятся "в другом месте". Официально не было никакого траура, компания Cleargreen продолжала свои семинары. Дженнингс вспоминает, что все были погружены в печаль, часто топя его в алкоголе и наркотиках. Он ездил в пустыню несколько раз с намерением покончить жизнь самоубийством.

Медиа о смерти Кастанеды узнали после двух месяцев, тогда-то работники Cleargreen разместили на своем сайте объявление, написанное Вагнером:

"Для дон Хуана воин был существом, которое, когда приходит удобное время, начинает последний путь осознания, направленное на "полную свободу". Воины могут удерживать свое сознание, которое обычно покидают в момент смерти. Момент перехода тела к полному сожжению, есть знание. Карлос Кастанеда оставил мир таким же образом, как сделал и его мастер, дон Хуан Матус, полностью осознавая это".


Логотип Gleargreen Incorporated

После смерти Кастанеды писатели и критики в своих статьях избегали обвинения его в мошенничестве. Многие выразили ностальгию по автору, который был так важен для них в молодости. Де Милль даже выразил признательность: "Он был великим обманщиком, потому что никогда ни в чем не сознался".

Дженнингс, которому удалось получить копию завещания, утверждает, что женщины, которые исчезли, получили значительные суммы денег. Дебора Друз, судебный исполнительно последней воли Кастанеды, говорит, что не имела с ним никаких контактов. Добавив, что считает, что женщины живут.

Дженнингс убежден, что Кастанеда знал о намечающихся самоубийствах женщин. "Он говорил об этом снова и снова". Добавил, что Партин однажды послали осмотреть покинутые тоннели в пустыне (около одного из них был найден скелет Партин). "Регулярно повторял нам, что это наша единственная надежда. Все вместе мы должны были сделать "прыжок"... Выглядело это так, что жили лишь за то, что было обещано".

Обещание может быть связано с финальной сценой "Сказке о силе", когда Карлос прыгает с высокой скалы в пропасть, нагваль. В книге 1984 года "Внутренний огонь" Кастанеда пишет: "Я не умер на дне пучины, подобно как ни умерли другие ученики, которые прыгнули раньше, никогда потому что мы не добрались до дна; под воздействием такого важного и непонятного поступка, которым был прыжок на собственную смерть, все мы переместили пункты соединения и построили другие миры".

Или Кастанеда на самом деле в это верил? Уоллес считает, что да. "Он был загипнотизирован своими собственными мечтами. Я убеждена, что он сам себе делал промывание мозгов". А что насчет ведьм? Гейтер говорит так, что "Флоринда, Тайша и Голубая лазутчица знали, что это фантастическая конструкция. Но когда тысячи пар глаз всматриваются в тебя, ты начинаешь верить в эти фантазии. Эти женщины никогда не должны были вернуться в реальный мир. Карлос "поймал" их, когда они были еще молоды".

Уоллес не уверена, что женщины верили. Открытые дискуссии в этой группе были запрещены, нельзя было знать, что кто-то думает в действительности. Ей кажется, что после такой долгой жизни с Кастанедой, у них не было выбора: "Они порвали все связи с миром. К чему бы они вернулись спустя годы? С кем должны были жить? Они больше не чувствовали себя частью этого мира, потому и совершили самоубийство".

Что касается Доннер-Грау, то было проведено расследование исчезновения, но все безрезультатно. Дело Маркес, благодаря усилиям её брата, остается открытым, однако, до сих пор не найдено никаких следов женщины.

В 2002 году Дженис Эмери, участница семинаров и поклонница Кастанеды, прыгнула в ущелье Рио-Гранде. Она скончалась на месте. Один из её друзей сказал, что она хотела присоединиться к людям Кастанеды. Год спустя, недалеко от места где был найден Форд Эскорт, нашли скелет. В 2006 году он был идентифицирован, как принадлежащий Партин.

Её смерть и исчезновение других женщин - это не единственное наследие Кастанеды. Его работа оказала определенное влияние на людей, таких как Дипак Чопра и Джордж Лукас. Несомненно, Кастанеда открыл ворота восприятия многих читателей, а участники его семинаров пережили необычные, важные для своей жизни, опыты. Есть много людей, которые чувствуют благотворное влияние тенсегрити на здоровье. Даже среди критиков есть лица, которые все-таки ценят его книги.

- Он был проводником. Я искала ответы на важные вопросы. Он помог мне, - говорит Гейтер.

Однако, ближайшему окружению Карлоса, его учения и натиск, стоили жизни.

Автор: Michał Kuśnierz
Источник: INFRA

магии не бывает добровольцев, потому что такие люди имеют свои
собственные цели, что делает
невероятно трудным их отказ
от своей индивидуальности.
дон Хуан Матус

Теория без практики мертва,
практика без теории слепа.
философский афоризм.

Вступление
Отличительной чертой тольтекской традиции, изложенной Карлосом Кастанедой, является суть самой доктрины, по которой ее сегодня можно рассматривать и как полноценное учение, проверенное многими столетиями, так и сравнивать по глубине целей и мотивов с другими традициями с точки зрения эффективности применения методов и практик для достижения основных целей пути каждого человека, ищущего своей жизненной реализации. А сутью этой традиции является изучение тайн осознания человека и попытка распознавания для него предначертаний Духа (Силы, Намерения, Абстрактного, Причины Всего). Предпосылкой начала движения по этому пути является принятие тезиса, что каждый человек в той или иной степени своей судьбой неразрывно связан с намерением очень могущественных сил, полем деятельности которых является все мирозданье. Практически каждый любознательный человек ищет свое место в этой жизни и причину как таковую. Многие готовы экспериментировать. Но перестроить свою повседневность с точки зрения новаторского образа жизни готовы далеко немногие. Тольтекская традиция предложила описание, почему и как это надо делать. Тезис их доктрины прост: пределы познания пропорциональны количеству личной силы того или иного человека. Как написал сам Карлос Кастанеда – необходимы многие годы практики, чтобы научить нас разумному поведению в мире повседневной жизни. Наше обучение – в сфере простых рассуждений или формальных предметов – осуществляется весьма тщательным образом, поскольку получаемые знания очень сложны. Те же критерии применимы к миру магов; обучение магии, основанное на устных инструкциях и манипуляции осознанием, хотя и очень отличаются от нашего академического обучения, осуществляются не менее тщательно, потому что их знания, возможно, еще более сложны.

Пути понимания Абстрактного
Слова дона Хуана Матуса: «На протяжении всей нашей активной жизни у нас никогда не появляется шанс пойти дальше простой озабоченности, потому что с незапамятных времен нас усыпляет колыбельная песня повседневных маленьких дел и забот. И лишь когда наша жизнь почти на исходе, наша наследственная озабоченность судьбой начинает принимать иной характер. Она пытается дать нам возможность видеть сквозь туман повседневных дел. К сожалению, такое пробуждение всегда приходит одновременно с потерей энергии, вызванной старением, когда у нас уже не остается сил, чтобы превратить свою озабоченность в практическое и позитивное открытие. В итоге остается лишь неопределенная щемящая боль: то ли стремление к чему-то неописуемому, то ли просто гнев, вызванный утратой.

Поэты остро осознают наше связующее звено с духом, но делают это интуитивно, тогда как маги выбирают этот путь намеренно и прагматично. Интуитивно поэт знает с большой уверенностью, что есть какой-то внушающий благоговение своей простотой невыразимый факт и что именно он определяет нашу судьбу».

Например, Мацуо Басё, «Путевые дневники»:
Монахи, вьюнки
Рождаются, умирают...
Сосна у храма.
---------
Не узнает никто
О том, что промокли мои рукава
На горе Юдоно.

Омар Хайям, «Рубаят»:
Жаль, что впустую мы жизнь провели,
Что в ступе суеты нас истолкли.
О жизнь! Моргнуть мы не успели глазом
И, не достигнув ничего, - ушли!

Вся книга молодости прочтена,
Увяла жизни ранняя весна.
Где птица радости*? Увы, не знаю,
Куда умчалась, где теперь она?

За мгновеньем мгновенье - и жизнь промелькнет.
Пусть весельем мгновение это блеснет!
Берегись, ибо жизнь - это сущность творенья,
Как ее проведешь, так она и пройдет.

Каждый воин, по утверждению дона Хуана Матуса, на пути знания в то или иное время думает, что изучает магию; но все, что он делает при этом, – это лишь то, что он позволяет убедить себя в наличии силы, скрытой в самом его существе, и в том, что он может овладеть ею. Как только мы овладеваем ею, она сама начнет приводить в действие энергетические поля, которые доступны нам, но не находятся в нашем распоряжении. В этом случае мы начинаем видеть, то есть – воспринимать нечто иное, но не как воображаемое, а как реальное и конкретное. И тогда мы начинаем знать без каких бы то ни было слов. А вот что именно делает каждый из нас со своим возросшим восприятием, зависит от его темперамента.

Во Вселенной существует неизмеримая, неописуемая сила, которую маги тольтекской традиции называют намерением, и абсолютно все, что существует во Вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Тольтеки пытаются понять и использовать это связующее звено. Особенно они заботятся об очищении его от парализующего влияния каждодневных забот обычной жизни. Обучить этой «очистительной процедуре», равно как и понять ее, – невероятно сложно.

Поэтому инструкции разделены на классы. Первый – это инструкции для обычного состояния сознания, в котором процесс очистки осуществляется в замаскированном виде. Второй – это инструкции для состояния повышенного осознания, в которых маги получают знания прямо от намерения, минуя отвлекающее вмешательство разговорного языка. Эти два вида обучения вводят учеников в три области специального знания: овладение осознанием, искусство сталкинга и овладение намерением, которые в свою очередь становятся проблемами для ищущих. Овладение осознанием включает в себя принятие кодекса поведения воина и человека знания вместе с искусством сновидения. Искусство сталкинга – это проблема сердца; маги заходят в тупик, начиная осознавать две вещи. Первая заключается в том, что мир предстает перед нами нерушимо объективным и реальным в силу особенностей нашего осознания и восприятия, и вторая, – если задействуются иные особенности восприятия, то представления о мире, которые казались такими объективными и реальными, – изменяются. Овладение намерением – это проблема – духа, или парадокс абстрактного, – мысли и действия магов выходят за пределы нашего человеческого осознания.

В магии имеется двадцать одно «абстрактное ядро». Восьмая книга Карлоса Кастанеды «Сила Безмолвия» знакомит только с первыми шестью «абстрактными ядрами»: проявление духа, толчок духа, уловка духа, нисхождение духа, требование намерения и управление намерением. Сам автор интерпретировал их как «истории для понимания». Больше он к этой теме не возвращался. Кстати, некто Теун Марез, объявивший себя «нагвалем» из Южной Африки, обещал своим читателям объяснение всех 21 абстрактных ядер, но его личность как представителя какой-либо духовной традиции вызывает много вопросов. Итак, по утверждению дона Хуана маги понимали эти абстрактные ядра как схему событий, или неоднократно повторяющуюся модель, которая проявлялась всякий раз, когда намерение указывала на что-то значительное.

1. «Проявление духа». Это ядро уже само по себе является историей. В ней говориться, что давным-давно был человек, обычный человек без особых свойств. Как и всякий иной он был проводником духа. И благодаря этому, как и любой другой, он был частью духа, частью абстрактного. Но он не знал этого. Повседневные дела так занимали его, что у него не было ни времени, ни желания серьезно подумать о таких вещах. Дух безуспешно пытался проявить свою связь с ним. С помощью внутреннего голоса дух рассказывал свои секреты, но человек не был способен понять эти откровения. Естественно, он слышал внутренний голос, но был уверен, что это его собственные чувства и мысли. Чтобы вытянуть человека из его дремотного состояния, дух дал ему три знака, три последовательных проявления. Дух физически пересек путь человека самым очевидным образом. Но человек, кроме себя самого, ничего вокруг не замечал... По причине полного нежелания этого человека, дух вынужден был применить уловку, и уловка стала сущностью пути магов. Но это уже другая история... Каждый Нагваль традиции дона Хуана имел свою историю, но каждая из них отвечала правилу абстрактного ядра. Каждое действие, совершаемое тольтеками, особенно Нагвалем, или направлено на усиление звена, связывающего их с намерением, или является реакцией, вызываем самим звеном. Поэтому тольтеки, а Нагвали особенно, должны быть всегда бдительны к проявлениям духа. Такие проявления называются жестами духа или просто указаниями и знаками. Дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на взаимодействие с ним настроены только маги. Нагваль Хулиан получил относительно дона Хуана такие указания, как,


1) маленький смерч, который поднял конус пыли в паре метров от лежащего на дороге дона Хуана;

2) мысль, пришедшая Нагвалю Хулиану в голову за минуту перед тем как он услышал выстрел из винтовки в нескольких метрах от себя: «Пришло время найти ученика-Нагваля»;

3) он столкнулся с убийцей и своим появлением помешал тому добить смертельно раненного дона Хуана, обратив убийцу в бегство. Неожиданное столкновение с кем-либо – грубая ошибка, которую ни тольтеки, ни тем более Нагваль не могут допускать никогда. Нагваль Хулиан немедленно оценил происшедшее – Дон Хуан имел соответствующую энергетическую форму кокона идеального кандидата в Нагвали.
Нагваль Элиас получил относительно будущего Нагваля Хулиана следующие знаки:
1) быстро промелькнувший сокол испугал лошадь нагваля и чуть не коснулся его шляпы, затем

2) сокол коснулся головы молодого человека, богато но небрежно одетого, который был занят соблазнением молодой крестьянка прямо посреди кукурузного поля. Юноша был смертельно болен. Через несколько дней выяснилось, что он актер из странствующего театра, причем безнадежный распутник. В следующий раз объектом его утех оказалась девушка из богатой семьи. В ходе ее обольщения, она сама жестоко избила Хулиана и тот начал умирать прямо в поле. Девушка же преспокойно пошла домой. Нагваль Элиас

3) увидел их конфигурацию коконов – оба были потенциальными Нагвалями. «Настучав обоим по точкам сборки», в результате чего Хулиан был переведен в состояние повышенного осознания и смерть отступила от него, а у девушки после «удара Нагваля» точка сборки начала хаотично перемещаться, дон Элиас уложил их рядом прямо на поле, смог с помощью отца девушки выстроить вокруг них хижину и в течение трех месяцев ухаживал за ними. Когда за здоровье обоих можно было не опасаться, Нагваль Элиас открыл себя молодым людям и предложил им присоединиться к миру магов. Вскоре они оба согласились.


2. «Толчок духа». Если «проявление духа» – это здание намерения, которое во мгновение ока возникает перед магом, а знаки – это указатели на двери такого здания, то следующее абстрактное ядро «толчок духа» является таким же зданием, которое встает уже перед начинающим, которого приглашают – или скорее принуждают войти. Нагваль становиться проводником только после того, как дух проявит свою склонность быть использованным посредством какого угодно способа: от едва уловимого намека до прямого приказа. Иногда указания духа превращаются в жесткие прямые приказы. Маги знают, что чем труднее был приказ, тем труднее впоследствии оказывается ученик.

В случае с доном Хуаном – тот был смертельно ранен; в случае с доном Хулианом – тот был смертельно болен туберкулезом и умирал. Представшее перед нами здание намерения является чистилищем, внутри которого мы обнаруживаем не столько процедуры очистки связующего звена, сколько безмолвное знание, которое делает возможным очистительный процесс.

3. «Уловка духа». Или выслеживание самого себя, или очищение связующего звена. Третье абстрактное ядро тоже само по себе история. Она гласит, что, постучав однажды в дверь дома того человека и убедившись, что ответа не будет, дух прибегнул к единственному способу, который оставался в его распоряжении – уловке. Было очевидно, что, если он хочет подействовать на этого человека, он должен чем-то склонить его на свою сторону. И тогда дух начал посвящать этого человека в тайны магии. Обучение магии стало тем, чем оно и является, – искусством уловок и хитростей. Дух склонил на свою сторону человека, заставив его перемещаться вперед и назад между различными уровнями осознания, чтобы показать ему, как сохранять энергию, необходимую для укрепления его связующего звена.

В случае с доном Хулианом – это было предложение Нагваля Элиаса изучать с ним магию для сохранения здоровья и восстановления силы, что позволит «стать великим актером». В случае с доном Хуаном – это было предложение Нагваля Хулиана изучать магию, чтобы защититься от «страшного чудовища», которого видел только дон Хуан. В случае с Карлосом Кастанедой – это было предложение Нагваля Хуана Матуса изучать магию для того чтобы стать авторитетом в области применения растений силы. Каждая история является абстрактной трагикомедией с участием одного абстрактного актера – намерения и двумя актерами людьми – Нагвалем и его учеником.

Абстрактное ядро является сценарием. В процессе реализации третьего абстрактного ядра ученику жестко прививаются четыре настроения сталкинга для «выслеживания самого себя»:
безжалостность, ловкость, терпение и мягкость.
(Пример, как Карлоса Кастанеду привязали к столбу; дон Хуан из за страха перед «чудовищем» согласился одеть женскую одежду и обучаться поведению женщины).

Нормальное человеческое поведение в мире повседневной жизни является рутинным. Любое нестандартное поведение, разрушающее рутину, оказывает необычайное воздействие на все наше существо. Маг стремится к такому необычному эффекту, поскольку воздействие такого эффекта является кумулятивным. Древние видящие благодаря своему видению первыми заметили, что необычное поведение вызывает колебания точки сборки. Вскоре они обнаружили, что если систематически практиковать и разумно направлять такое поведение, то в конечном счете это вызывает сдвиг точки сборки. Но главной проблемой магов-видящих было изобретение системы поведения, не допускающей мелочности и капризов, но сочетающей высокие моральные качества и чувство красоты, которое отличает видящих от простых колдунов. Некоторые маги критикуют слово «сталкинг», но это название было принято именно потому, что оно подразумевает скрытное поведение. Также его называют искусством уловки или искусством контролируемой глупости.

4. «Нисхождение духа». Это акт раскрытия духа. Оно всегда незаметно, и оно закрепляет связь с намерением окончательно. Обычно с момента толчка духа проходят годы, прежде чем ученик достигает этого порога. Однако иногда его достигают почти немедленно. Такое событие становится точкой отсчета для начала нового восприятия. Дух разрывает цепи нашей саморефлексии, хотя они и защита от яростных ударов неведомого. Тот, кого настиг такой «удар» делает окончательный выбор – или вернуться в мир обычных людей, или встать на путь воина и человека знания. В случае Кастанеды – видение линий мира в пещере магов в горах. Потом появился эффект временного затишья между точками повышенного осознания и обычного восприятия. Осознание втягивается в длинный узкий канал. Все поверхностные, случайные мысли и чувства нормального осознания вытеснены... Дон Хуан выразил убеждение, что христианские идеи об изгнании из рая представляются ему аллегорией утраты нашего безмолвного знания, нашего знания намерения, следовательно, магия – это возвращение к началу, возвращение в рай. Итогом нисхождения духа и скачка мысли в неведомое с помощью чистого понимания является достижение «места без жалости» своего восприятия. Таковое предшествует достижению «места безмолвного знания» или третьей точки. При помощи намерения можно сдвинуть точку сборки, а намерение привлекается глазами. В «месте без жалости» глаза мага становятся лучистыми, так как глаза обладают своей собственной памятью.

Две части сознания Кастанеды: старая и новая.

Ради мира разума человек отказывается от безмолвного знания и намерение становится эфемерным. Древний человек, выполняя все хорошо, начал развивать эгоизм, из-за чего у него возникла уверенность в том, что он может предвидеть и заранее намечать действия, которые он привык выполнять. Вот так появилось представление об индивидуальном «я», которое стало диктовать человеку характер и диапазон его действий. По мере усиления этого чувства, человек стал терять связь с безмолвным знанием. Находясь в положении саморефлексии, точка сборки собирает мир ложного сострадания, который на поверку оказывается миром жестокости и эгоцентризма. Потому безжалостность – не жестокость, это противоположность жалости к самому себе и чувству собственной важности. Безжалостность – это трезвость.

Любое движение точки сборки подобно умиранию (детская игра – «замри, умри, воскресни»), все в нас рассоединяется, а затем вновь присоединяется к источнику еще большей силы. Такое увеличение энергии воспринимается как убийственная тревога. Вспышка энергии пройдет, опасно лишь не знать, что с тобой происходит.

5. «Требование намерения». Разбить зеркало саморефлексии – главная задача учителя. Непрерывность текущего осознания должная быть разорвана. Дон Хуан применял в начале обучения Кастанеды тезис «Остановка мира». В наращивании опыта повышенного осознания создается новая непрерывность. Обеспечивается базис чистого понимания. Воины всегда сами по себе. Для воина все начинается и заканчивается собой. Однако контакт с абстрактным приводит его к преодолению чувства собственной важности. Затем его «я» становиться абстрактным и неличным. Для обыденного мира воин стал мертвым, но получил билет в безупречность.

6. «Управление намерением». Необходимость абстрагироваться – это не абстрактное мышление. Это значит сделать себя доступным духу путем его осознания. Одной из самых драматических черт человеческой природы является ужасная связь между глупостью и саморефлексией. Тольтеки рассматривают несгибаемое намерение как катализатор принятия решений, не подлежащих изменению, и, с другой стороны, – их неизменные решения являются катализатором, приводящим точку сборки в движение к новым положениям. Эти новые положения в свою очередь порождают несгибаемое намерение. Для того чтобы достичь третьей точки, места безмолвного знания, мы должны воспринимать два места одновременно: «здесь и здесь». Расщепление восприятия, достигнутое собственными усилиями, называется «свободным движением точки сборки». Специфическая проблема магов – раздвоенность. 1) невозможно восстановить разрушенную однажды непрерывность. 2) невозможно использовать непрерывность, продиктованную новым положением их точки сборки. Эта новая непрерывность всегда слишком туманна, зыбка и не придает магам той уверенности, которая бы позволила им действовать так, как бы они действовали в мире повседневной жизни. Потому в зачет идет только одно – безупречность. Только она дает возможность сэкономить силу для движения точки сборки. Существует два односторонних моста: из места безмолвного знания к месту разума – мост называется «озабоченностью», из места разума к месту безмолвного знания – мост называется «чистое понимание».

Повышенное осознание не открывает всего до тех пор, пока все здание магического знания не будет выстроено целиком. Причем точки восприятия можно представить как острова своеобразного архипелага в темном море осознания.

Заключение: Вышеизложенное позволяет задуматься и сориентироваться в повседневной жизни, причем как со стратегической, так и с тактической точки зрения, для поиска нового взгляда на события в жизни каждого человека. Для каждого есть знаки и подарки Духа, а есть катастрофы или просто перемены, которые происходят с нами. И на все это есть причина... По словам Нагваля Хулиана, чувство собственной важности – чудовище о трех тысячах голов. Противостоять и победить его можно лишь в трех случаях: 1) если отсечь все головы последовательно; 2) достичь загадочного состояния «место без жалости» и 3) за мгновенное истребление трехтысячеголового чудовища заплатить своей собственной символической смертью. Сам он советовал избрать третий путь. Но выбор пути определяется духом и долг тольтека – следовать этому выбору.

«Философы – это ленивые маги»
Дон Хуан Матус

В предыдущем выпуске журнала первая предпосылка Пути Воина была сформулирована так: мы - восприниматели. Слово восприниматели было выбрано вместо понятия "воспринимающие существа". Это не ошибка - это слово было выбрано, чтобы подчеркнуть значение испанского термина perceptor - восприниматель, которое выражает более активное значение, чем английское слово perceiver - воспринимающий. В "Журнале прикладной герменевтики" будет довольно часто возникать необходимость замены слов их иностранными аналогами для усиления значения некоторых слов, иногда даже будут создаваться новые термины. Это делается не из снобизма, а в связи с насущной необходимостью описать либо еще не описанные, либо ускользнувшие от нашего внимания ощущения и опыты восприятия. Подразумевается, что каким бы адекватным ни было наше знание, оно является ограниченным. Вторая предпосылка Пути Воина звучит так: мы таковы, каким было наше зачатие. Это одна из самых трудно понимаемых предпосылок Пути Воина, не из-за своей сложности, а в связи с тем, что нам очень трудно, практически невозможно согласиться с условиями, имеющими к нам прямое отношение, с условиями, которые магам пришлось сознавать в течение тысячелетий.

Когда дон Хуан впервые изложил мне эту концепцию решил, что это шутка или он просто пытается меня шокировать. В то время он постоянно подшучивал над моей идеей о поисках любви. Однажды он спросил меня, какова моя цель в жизни. Не найдя вразумительного ответа, я наполовину в шутку ответил ему, что ищу любовь.

—Искать любовь означает заниматься сексом, —ответил мне на это дон Хуан. —Почему ты не назовешь вещи своими именами? Ты ищешь сексуального удовлетворения правда?

Я, конечно же, возражал против его утверждения. Но дон Хуан использовал эти слова как повод для постоянных насмешек. Каждый раз, когда я его видел, он рано или поздно создавал подходящий контекст, чтобы спросить меня о поисках любви, т. е. сексуального удовлетворения.

Во время обсуждения второй предпосылки Пути Воина он, как и прежде, начал со своих обычных шуточек, но вдруг сделался очень серьезным.

—Я советую тебе сменить свои цели и полностью воздержаться от продолжения твоего поиска, —сказал он. — Это, в лучшем случае, никуда тебя не приведет, а в худшем - это приведет тебя к поражению.

—Дон Хуан, но почему я должен отказываться от секса? —сказал я уныло.

—Потому что ты —плод скучного совокупления, — сказал он.

—Что это значит, дон Хуан? Что ты хочешь сказать, когда говоришь про плод скучного совокупления?

—Одна из самых серьезных вещей, которую должен сделать Воин, —объяснил дон Хуан, —это обнаружить подтвердить и осознать природу своего зачатия. Воин должен знать как можно более точно, был ли момент его зачатия проявлением страсти его родителей или они просто "выполняли свои супружеские обязанности". То, как обычно занимаются любовью цивилизованные люди, делает их секс очень и очень скучным занятием. Маги абсолютно уверены, что дети, зачатые в цивилизованных условиях, - это плод очень скучного "трахания". Я не знаю, как еще это назвать. Если использовать другое слово, то это будет эвфемизм, и оно потеряет всю свою силу.

После того как он мне не раз повторил это, я стал серьезно задумываться над смыслом его слов. Я думал, что понимаю его. Но каждый раз меня вновь одолевали сомнения, и я обнаруживал, что снова спрашиваю себя об одном и том же: "Что такое плод скучного совокупления?" Я бессознательно ждал, когда он снова повторит то, что говорил мне уже десятки раз.

—Не сердись, что я повторяю тебе одно и то же, —часто говорил мне дон Хуан. —Тебе понадобится не один год, чтобы с трудом признать, что ты - плод скучного совокупления. Поэтому я вновь повторяю тебе: если в момент зачатия не было страсти, то ребенок, появившийся на свет в результате подобного союза, будет обладать теми же свойствами, что и его зачатие. Так считают маги. Так как супруги не часто испытывают страсть друг к другу, скорее, у них просто возникает ментальное желание, то ребенок будет нести в себе обстоятельства такого акта. Маги утверждают, что дети, появившиеся в результате, нуждаются в других, они слабые, неуравновешенные и зависимые. Они говорят, что это дети, которые предпочитают сидеть дома. Есть у таких людей и определенное преимущество - они, несмотря на свою слабость, остаются невероятно стойкими. Они всю свою жизнь могут выполнять одну и ту же скучную работу, даже не почувствовав желания что-то изменить. Они могут стать очень эффективными, но если им не удастся найти подходящий для них образ жизни, то не будет конца их мучениям, неудовлетворенности и нестабильности.

Маги с невыразимой грустью утверждают, что подобным образом было зачато очень много людей. Именно поэтому мы постоянно слышим о том, что кто-то хочет найти то, чего у него нет. Согласно утверждениям магов, в течение своей жизни мы ищем ту самую изначальную страсть, которой мы были лишены. Поэтому я и говорю, что ты - плод скучного совокупления. Я вижу в тебе нестабильность и неудовлетворенность. Но не стоит грустить по этому поводу. Я - тоже плод скучного совокупления. Я знаю совсем немного людей, которые таковыми не являются.

—Дон Хуан, а что все это значит для меня? —однажды спросил я его встревоженно. Каким-то образом дону Хуану удалось сорвать с меня мою защитную скорлупу. Я действительно был именно тем, кого он описал, - плодом скучного совокупления. В один прекрасный день все это каким-то образом прорвалось на поверхность в виде этого вопроса и решительного признания.

—Я согласен, что я плод скучного совокупления. Что я могу с этим сделать? —сказал я.

Дон Хуан громко, до слез рассмеялся.

—Знаю, знаю, —сказал он, похлопывая меня по спине, как мне показалось, для того, чтобы утешить меня. —Для начала не называй себя плодом скучного совокупления. Он посмотрел на меня с таким серьезным и озабоченным видом, что я, чтобы успокоиться, стал делать записи.

—Запиши все это, — сказал он ободряюще. —Первый положительный шаг, с которого ты должен начать, —это использовать инициалы: B.F. (Bored Fuck).

Я записал это, прежде чем до меня дошло, что он пошутил. Я остановился и посмотрел на него. Он действительно почти разрывался на части от смеха. По-испански плод скучного совокупления звучит как cojida adurrida, С.А., точно так же, как инициалы моего имени Carlos Aranha. Прекратив смеяться, дон Хуан серьезно предложил план действий, направленных на компенсацию отрицательных условий моего зачатия. Он снова рассмеялся, когда сказал мне, что я не только типичный B.F., но еще и отличаюсь невероятной нервозностью.

—На Пути Воина ничто не бывает окончательным. Ничто не навсегда. Если твои родители не сделали тебя таким, каким ты мог бы быть, то переделай себя сам.

Он объяснил мне, что первый маневр мага должен быть следующим: он должен экономить свою энергию. Поскольку у B.F. нет достаточного количества энергии, то было бы бессмысленно тратить то малое количество, которое у него есть, на модели поведения, неадекватные имеющемуся у него в распоряжении количеству энергии. Дон Хуан рекомендовал мне воздерживаться от моделей поведения, которые требуют энергии, которой у меня нет. Воздержание было необходимо не из-за требований морали или чего-то в этом роде, но потому, что для меня это был единственный способ собрать столько энергии, чтобы быть на одном уровне с теми, кто был зачат с огромной страстью.

Модели поведения, о которых он говорил, включали в себя все мои занятия, начиная со способа завязывать туфли, есть, беспокоиться о производимом на людей впечатлении и заканчивая выполнением моих ежедневных дел или способом ухаживания. Дон Хуан настаивал на том, чтобы я воздерживался от половых сношений, потому что у меня для этого было недостаточно энергии.

—В своих сексуальных похождениях, — заявил он, — ты можешь полностью растратить свою энергию. У тебя круги под глазами, выпадают волосы, у тебя на лице прыщи, зубы желтые, а глаза все время слезятся. Отношения с женщинами делают тебя таким нервным, что ты глотаешь пищу, не разжевывая, поэтому у тебя все время расстройство желудка.

Дон Хуан просто наслаждался собой, говоря мне все это, что только усиливало мое раздражение. Но его последняя фраза прозвучала для меня так, словно он бросал мне спасательный жилет.

—Маги говорят, —продолжал он, —что можно превратить B.F. в нечто непостижимое. Это лишь вопрос намерения, я имею в виду намеревание непостижимого. Чтобы назревать непостижимое, нужно использовать все что угодно.

—Дон Хуан, что такое "все что угодно?" —спросил я, искренне заинтригованный.

—Все - это все. Чувство, память, желание, может быть - страх, отчаяние, надежда, может быть - любопытно.

Я не совсем понял то, что он сказал. Но мне стало ясно, что необходимо начать сражаться для того, чтобы избавиться от последствий цивилизованного зачатия.

Третья предпосылка Пути Воина гласит: восприятие необходимо намеревать во сей его завершенности.

Дон Хуан утверждал, что восприятие есть восприятие и в нем нет добра или зла. Он представил эту предпосылку как один из самых главных принципов Пути Воина: утверждение, с которым они должны согласиться. Он убеждал меня, что хотя основой предпосылкой Пути Воина является то, что мы - восприниматели, но ко всему, что мы воспринимаем, нужно относиться как к восприятию как таковому, без навязывания ему каких-либо оценок, положительных или отрицательных.

Сначала я пытался настаивать на том, что добро и зло - это неотъемлемые части Вселенной, они должны быть сущностями, а не атрибутами. Обычно, когда я приводил ему подобные аргументы, он указывал, что моим доводам не хватает простора, потому что они диктуются капризами моего разума и склонностями к определенным синтаксическим утверждениям.

—То, что ты говоришь, —это только слова, —говорил он — слова, которые выстроены в порядке, в порядке, который соответствует модальности твоего времени. То, что даю тебе я, - это не просто слова, а точные рекомендации из моей книги навигации.

Когда он в первый раз упомянул о своей книге навигации, я очень заинтересовался этой, как я тогда решил, метафорой, и мне захотелось побольше узнать об этом. Тогда все, что дон Хуан говорил мне, казалось мне метафорой, я считал эти метафоры очень поэтическими и обычно не упускал возможности их прокомментировать.

—Книга навигации! Какая красивая метафора, дон Хуан! — сказал я ему и на этот раз.

—Какая метафора! — воскликнул он. —Книга навигации магов не похожа ни на один из этих твоих наборов слов.

—Тогда что же это, дон Хуан?

—Это дневник. Это запись обо всем том, что маги воспринимали в своих путешествиях в бесконечность.

—Дон Хуан, это запись всего того, что воспринимали маги твоей линии?

—Естественно! Чем же еще это может быть?

—Ты это все держишь у себя в памяти?

Когда я задавал этот вопрос, я на самом деле думал об устной традиции, о способности людей хранить информацию в виде историй, особенно в те времена, которые предшествовали письменности, и о людях, которые в настоящее время живут на краю цивилизации. Иначе, думал я, эта запись может быть невероятной длины.

Дон Хуан, похоже, в точности знал ход моих размышлений. Перед тем как ответить, он потрепал меня по подбородку.

—Это не энциклопедия! —сказал он. —Это дневник, короткий и точный. Я познакомлю тебя со всеми его пунктами, и ты увидишь, что ни ты, ни кто-то другой не смогут много туда добавить, если это вообще возможно.

—Дон Хуан, я не могу понять, как он может быть коротким, ведь в нем собраны знания всей твоей линии, —настаивал я.

—В бесконечности маги находят всего несколько важных вещей. Бесконечно число перестановок этих важных вещей, но я верю, что однажды ты и сам сумеешь понять, что они не имеют особого значения. Энергия невероятно точна.

—Дон Хуан, но как маги отличают перестановки от важных вещей?

—Маги не фокусируются на перестановках. Когда они готовы путешествовать в бесконечность, они уже готовы воспринимать энергию в том виде, в каком она течет во Вселенной. И важнее всего то, что теперь они могут интерпретировать поток энергии без вмешательства разума.

Когда дон Хуан впервые высказал возможность интерпретации данных органов чувств без участия разума, я решил, что постичь это невозможно. Дон Хуан прекрасно понял, о чем я думаю.

—Ты хочешь понять все это в терминах своего разума, —сказал он, —а это невозможно. Просто прими, что восприятие - это восприятие, свободное от сложностей и дихотомий. Книга навигации состоит из того, что маги воспринимали в моменты, когда они находились в состоянии полного внутреннего безмолвия.

—То, что маги воспринимают в состоянии внутреннего безмолвия, и называется видением? —спросил я.

—Нет, —сказал он, твердо глядя мне прямо в глаза. —Видение - это восприятие энергии так, как она течет во Вселенной. Как я уже тебе говорил, маги считают, что восприниматель интерпретирует поток чистой энергии без влияния разума, вот почему книга навигации такая маленькая.

Затем дон Хуан набросал полную схему магии, хотя я тогда ничего не понял. Почти вся жизнь понадобилась мне для того, чтобы понять, о чем он тогда говорил.

—Когда человек освобождается от своего разума, — как само собой разумеющееся сказал он, — то интерпретация данных органов чувств больше не является само собой разумеющейся. Он начинает воспринимать тело как набор энергетических полей. Самой важной частью такой интерпретации является участие энергетического тела, энергетического двойника обычного тела, энергетической конфигурации, которая является зеркальным отражением тела как светящейся сферы. Взаимодействие между двумя телами выражается в интерпретации, которая не может быть плохой или хорошей, правильной или неправильной но является неделимым элементом, который имеет ценность только для тех, кто совершает путешествия в бесконечность.

—Дон Хуан, а почему это не может иметь значения в нашей обычной жизни? —спросил я.

—Потому что в момент, когда две стороны человека его тело и его энергетическое тело, объединяются, происходит чудо освобождения. Маги говорят, что в этот момент мы понимаем, что по непостижимым для нас причинам наше путешествие по осознанию когда-то было прервано. Это прерванное путешествие начинается вновь с момента объединения.

Важной предпосылкой Пути Воина является то, что восприятие необходимо намеревать во всей его полноте, иначе говоря, новая интерпретация энергии в том виде, как она движется во Вселенной, должна осуществляться человеком, который владеет обеими своими частями: обычным телом и энергетическим телом. Эта интерпретация является завершенностью для магов, и, как ты это однажды поймешь сам, ее необходимо намеревать.



Вопросы о Пути Воина



В чем цель выполнения упражнений Тенсёгрити, перепросмотра и всех остальных вещей, о которых вы говорите? Какой в этом смысл? Я - женщина, принадлежащая к среднему классу; у меня трое детей, они учатся в колледже; у меня не удалась семейная жизнь, у меня слишком большой вес. Я не знаю, что мне делать.



Так же как и в предыдущих случаях, эти вопросы мне не кажутся новыми. Я сам множество раз задавал свои варианты этих вопросов дону Хуану Матусу. Все мы задавали ему подобные вопросы, когда испытывали отчаяние, удрученность и ощущение бесполезности.

Отвечая на подобные вопросы, которые ему задавал я иди другие его ученики, он всегда ссылался на два уровня. На первом уровне, уровне практицизма, дон Хуан указывал на то, что выполнение магических движений само по себе приводит практикующего в ни с чем не сравнимое состояние благополучия.

—Физическое и душевное благополучие, которое ощущаешь, систематически практикуя магические движения, —обычно говорил он, — столь очевидно, что какие-либо дискуссии по поводу их эффекта просто неуместны. Необходимо только практиковать их, не останавливаясь для того, чтобы оценить возможную пользу или бессмысленность всего этого.

Я ничем не отличался от остальных учеников дона Хуана и от тех людей, которые спрашивают меня об этом всем. Мне было ясно, что я недостаточно хорош для пути Воина, потому что у меня слишком много недостатков. Когда дон Хуан спрашивал меня, в чем я вижу свои недостатки, я обнаруживал, что я несу какую-то чепуху, не в состоянии описать те недостатки, которые меня только что так глубоко огорчали. Я просто сказал ему, что я испытываю чувство поражения, которым, похоже, была отмечена вся моя жизнь. Я видел себя в роли мастера выполнять до конца всякие идиотские вещи, которые меня никогда никуда не приводили. Это чувство выражалось в сомнениях и унынии, в бесконечной необходимости за все оправдываться. Я знал, что проявлялся слабым и недисциплинированным в том, что дон Хуан считал важным. С другой стороны, я был очень дисциплинирован в том, что его не интересовало. Мои пораженческие настроения были естественным следствием этого противоречия.

—Если думать только о себе, —однажды сказал он мне, —то это создает странную, чрезвычайно затягивающую усталость.

Годы спустя я пришел к полному пониманию и приятию этого заявления дона Хуана. И я, и другие его ученики пришли к выводу: первое, что нужно сделать, - это осознать свои навязчивые представления о себе. Другой наш вывод было таким: единственным способом накопить достаточное количество энергии для того, чтобы уйти от этих представлений, - а это то, чего нельзя добиться интеллектуально, - является практика магических движений. Такая практика порождает энергию, а энергия совершает чудеса.

Если выполнение магических движений сопровождается тем, что маги называют вспоминанием, или перепросмотром, который является систематическим обзором жизненного опыта человека, то у такого человека многократно возрастают шансы избавиться от костылей своей саморефлексии.

Все это имеет значение на уровне практицизма.

Но дон Хуан ссылался также и на другой уровень, который он называл магической реальностью: убежденность магов в том, что мы - магические существа, что знание того, что мы должны умереть, делает нас сильными и способными принимать решения. Маги также вчитают, что если мы строго следуем Пути Воина, то мы можем использовать нашу смерть как руководящую силу и как советчика в том, чтобы стать существами, которые должны умереть.

Они верили, что существа, которые должны умереть, являются магическими по определению и что они не умирают от смерти, которая приходит к нам вследствие усталости и изношенности тела, но продолжают свое путешествие по осознанию. Сила осознания того, что если они не вернут себе свою магическую природу, то умрут от усталости и изношенности тела, такова, что это делает их уникальными и изобретательными.



Перевод:

С. Грабовецкий, Л. Руддат,

К. Семенов, Н. Шпет
..
   

The Nagual perspective on the Tonal is radically different from the Tonal perspective on the Nagual.  The Tonal, the social self, will try to acquire social power in the region of famous teachings and influencers in and around Carlos Castaneda.  Unable to access Personal Power through an awakening of the Nagual, the occultly excited Tonal opts for the lesser aim of social power through reading Carlos Castaneda books, making ineffectual experiments in dream-control, socially networking with other Castaneda freaks and even trying to put itself forward as an expert or teacher in all this.  When Juan Matus was alive, the Tonal seeker would sometimes try to physically hunt for Juan Matus as a determined volunteer, blatantly ignoring information in the book, The Power of Silence that explained that volunteers are not recruited or accepted by Naguals.  Any apprentice is brought by Power to a Nagual, not through seeking, hunting and recruitment.  False Naguals will advertise and recruit volunteers.  Carlos Castaneda, who was himself being groomed as the New Nagual, allowed his Tonal to indulge in recruiting volunteers in regard to the Magical Passes, thus creating a cult and effectively putting an end to a long line of Naguals.  I am myself a Nagual and I do not recruit or accept volunteers.  Therefore, it is totally inconsequential what various Castaneda seekers, "experts" and socializers may imagine about me one way or another, for I am not a Tonal occultist or shaman in competition for influence over the seeking, clutching or rejective Tonals who identify themselves with all the socializing that goes on superficially on the Web and elsewhere.  What really matters in all this is the understanding of the truth of the Tonal and the Nagual.  Careful meditation on the book, Tales of Power, is imperative.  Also helpful is the Zen teaching on Host and Guest as can be found in the book of Charles Luk, Ch'an and Zen Teaching, Series Two.  Another parallel perspective from the Sufi tradition can be found in the book, Rumi The Persian, by A. Reza Arasteh, where the interface of Social Self and Cosmic Self is exhaustively studied.

I am the Inheritor of the Nagual Transmission precisely by the Nagual Truth or Spirit Perspective in this article.  I am not selling anything or gathering volunteers in Mexico, Europe or anywhere else.  My life is lived on a current of Power that began for me over thirty years ago when a reading of the book, Journey To Ixtlan, opened a door for me in the Mojave Desert in California near Death Valley.  My entry into the world of the Naguals took place independently of Carlos Castaneda and Juan Matus, though I have often met with Juan Matus and others of his line in the Realm of the Naguals.  All Naguals know who is and is not awake and functional in their own realm.  When the seeking and bragging occultist Tonals try to judge matters pertaining to this or that Nagual, they only lead themselves around and around in circles of social frustration, ambition and attempts to have influence.  Their aims are fame, money and sexual recruitment, so their personal power is weak and their Spirit experiences inconsequential.  This website is the only website of a living Nagual as such on the Web, so pay attention.  Stop being a Tonal and let your Nagual awaken.

The Nagual sees people, beings and configurations that pertain to the Nagual.  The Tonal looks at people, beings and configurations that pertain to the Tonal.

If the Tonal goes through the motions of the Magical Passes, it becomes an aberrated Tonal; if the Nagual performs the Magical Passes, the advertised benefits described by Castaneda really do happen along with other things he did not talk about because he himself did not experience them.

If the eager Tonal travels in Mexico in search of a Nagual, it experiences trouble and misleading persons; if the sober, awakening Nagual travels in Mexico in search of the Way of Power, Power leads that individual to the necessary experiential connection.

If the Tonal reads the books of Carlos Castaneda, it feeds its own excitement and imaginings about itself; if the awakening Nagual reads the books of Carlos Castaneda, he learns to see what it was and is really all about, which causes his strange new life to unfold secretly beyond the outer social networks of the imitators and pretenders.

The Tonal remains firmly stuck in the books and known personages in and around the life of Carlos Castaneda; the awakening Nagual discovers unknown books and people of incredible significance in the World of Power.

The Way of the Nagual is there for the Freedom of the Spirit, not for making the Tonal into a socially important expert on the Way of the Nagual.  The judgments of others in the social field of Nagualism on the part of socially obsessed Castaneda freaks are not about the Naguals, but about the Tonals in and around the Castaneda movement in all its branches and convolutions.

Now, try to remember: The Nagual Perspective on the Tonal is radically different from the Tonal perspective on the Nagual.  Without the shift of your assemblage point to the Nagual Heightened Awareness you will only continue to build up your own useless nonsense about yourself and others in all this.  Power comes only to the awakening Nagual.  Power will make no compromise with your Tonal, your socializing self.  Suspend all your present judgments and conclusions about all this.  Your entire internal dialogue about all this has to stop.  Even this article cannot be understood but through Silent Knowledge.

Now, go on the Oracle and ask the one question you have been most afraid to ask.  Then listen to the answer in a state of Heightened Awareness.  Anything less will just be your usual game of your neurotic Tonal.  The Nagual perspective is everything.

Хотелось бы по подробнее остановится на этом термине, т.к. он будет использоваться в дальнейшем.
Само понятие точки сбоpки введено еще дpевними, но широкое распространение получило после выхода в свет книг Карлоса Кастанеды.

Человеческое существо представляет из себя энергетический кокон, точка сборки на этом коконе выглядит как яркое светящееся пятно, особое образование, функция которого заключается в подборе внутренних и внешних эманации. Взаимодействие человека с миpом полностью опpеделяется положением точки сбоpки.
(http://www.delgado-center.com/rus/images/assemblage_point.jpg)
Её положение определяет, какие энеpгопотоки будут задействованы для упоpядочивания и сбоpки обpаза миpа, доступного для осознания. Смещение точки сбоpки пpиводит к тому, что некотоpые из энеpгопотоков пеpеходят на ранее не задействованные эманации, принадлежащие тем областям, которые недоступны вниманию в его обычном состоянии.
(http://www.altview.ru/uploads/posts/2010-06-26/takoe_polozhenie_sblizhaet_tochki_94_1277156219.jpg)


При сильном смещении точки сборки человек способен видеть другие измерения. Именно положением точки сбоpки опpеделяется тот тональ, котоpый воспpинимается осознанием обладателя этого положения, как целостный обpаз миpа.

Точка сборки расположена высоко, примерно на уровне в 3/4 высоты кокона, на его поверхности. Движется она внутрь, к центру светящегося яйца. При переходе положения точки сборки мир исчезает, перестаёт быть тем, чем он является для нас на человеческом уровне.

Есть очень важное различие между движением и смещением точки сборки. Движение является глубоким изменением её положения, настолько глубоким, что точка сборки может даже достичь других пучков энергии, находящихся в пределах светящейся массы наших энергетических полей. Каждая полоса энергии представляет собой совершенно иной для восприятия мир.

С Другой стороны, смещение - это незначительный сдвиг в пределах той полосы энергетических полей, которая воспринимается нами как мир повседневной жизни.

Возможен незначительный сдвиг точки сборки, он не имеет никакой ценности:

1. Поперечный сдвиг - не внутрь человеческой полосы, а поперек, от края к краю. Угодить в него - проще простого. Минимальный незачительный сдвиг - результатом является то, что называется игрой воображения. Существенный незначительный сдвиг - галлюцинации.
При поперечном сдвиге:
На правом краю - видения физической активности, насилия, убийств, чувственных проявлений.
На левом краю - духовность, религиозность, всё, что связано с богом.
2. Сдвиг вниз - "место зверя". Принятие форм животных.

Основной принцип магии - это осознанное управление движением точки сборки.
(http://karlik2.narod.ru/ris5.gif)
Тональ, матрица восприятия.

Здесь необходимо отметить еще два термина, которые мы будем использовать. Тональ - это то как мы воспринимаем этот мир, наша трехмерность, совокупность информационных полей энергетического кокона довольно узкой человеческой полосы. К 5-ти годам, тональ закрывается, и становиться замкнутой системой. Наше сознание выделяет из хаоса впечатлений отдельные группы, и мы строим в пространстве и во времени представления о предметах и явлениях, генерируем символы доступные нам для воспиятия - так работает матрица восприятия.  В результате возникают ценности и смыслы, образы и объекты, которые укадываются в собственную систему координат.

(http://www.sunhome.ru/UsersGallery/religion/0820091074655.jpg)
И́швара (санскр. ईश्वर Īśvara — «господь, повелитель») — философская концепция в индуизме, означает «повелитель» или «верховный повелитель», то есть Бог в монотеистическом понимании или ишта-девата в монистической философии адвайта-веданты. «Ишвара» также используется просто в значении «правитель» или «господин».

Также употребляется в буддизме, например в «Авалокитешвара», для обозначения могущественного, но не всесильного существа.

И́швари — форма женского рода, которая употребляется в отношении женского божества, особенно в шактизме.

Ишвара в философских школах индуизма
Среди шести систем индийской философии, санкхья и мимамса не принимают концепцию ишвары. Тогда как последователи четырёх монотеистических школ: йоги, вайшешики, веданты и ньяи верят в существование ишвары.

Каждая философская школа в индуизме трактует по-своему понятие ишвара. В адвайта-веданте, любое божество может олицетворять понятие ишвара, тогда как в вайшнавизме, только один Вишну и его аватары принадлежат к категории всемогущего ишвары.

Адвайта-веданта
Адвайта утверждает, что когда человеческое существо медитирует на Брахман, Верховный Вселенский Дух проецируется на ограниченный человеческий ум и проявляется человеку как ишвара. Таким образом, ум проецирует человеческие атрибуты, такие как личность, материнство и отцовство на Всевышнее Существо. Образно говоря, когда «отражение» Космического Духа падает на зеркало майи (иллюзии), оно ощущается как Верховный Господь.

Хотя, проецирование подобных атрибутов на Бога (антропоморфизация бога) может в определённой степени помочь, — мириады форм и имён Бога в индуизме являются ни чем иным, как созданными человеком путями для постижения божественного.

Вишишта-адвайта
В вишишта-адвайте, ишвара выступает как Верховный Космический Дух, полностью управляющий вселенной и всеми живыми существами, которые в совокупности являются гигантским «организмом» или «телом» ишвары. Троица ишвары, вселенной и живых существ является Брахманом, который выступает как совокупность бытия. Ишвара это Парабрахман, наделённый безграничными трансцендентными качествами (кальяна гунами). Ишвара — это совершенный, всезнающий, вездесущий, бестелесный, независимый, творец мира, его действующий правитель и в будущем его разрушитель. Он — беспричинный, вечный и неизменный, но в то же самое время он является причиной проявления этого мира. Он вездесущ (как белый цвет в молоке), но в то же самое время независим и трансцендентен (как часовщик независим от сделанных им часов). Он является объектом поклонения, основой моральных принципов и тем, кто даёт плоды кармы. Он управляет миром посредством своей божественной энергии майи.

Двайта
В согласии с философией двайты, ишвара обладает всеми теми качествами, что и в вишишта-адвайте. Однако, ишвара выступает только как действительная, но не материальная причина вселенной и живых существ. Таким образом, двайта-веданта не разделяет ишвару и Брахмана, и не верит в то, что Брахман не имеет личностных атрибутов, так же как и в то, что ишвара бестелесен. Ишвара выступает как высочайшее проявление истины и поклонение Богу обязательно основано на вере в Него как всемогущего, но в то же самое время любящего и личностного Существа.

Таким образом, кроме своей веры в абстрактный принцип Брахмана, большинство индусов ежедневно поклоняются Богу в одной из Его личностных форм, таких как Вишну, Кришна, Шива или Шакти. Для многих индуистов такое поклонение личностным формам Бога имеет свою практическую сторону: гораздо легче развивать преданность и служить личности, чем какому-то абстрактному принципу. Соответственно, в священных писаниях индуизма Бог изображается не только как абстрактное понятие или принцип, но и как личность.

Как сдвигать точку сборки?
(практические рекомендации для начинающих)
Предупреждение:

Необходимым условием для сдвига точки сборки является наличие достаточного количества свободной энергии. Если у вас недостаточно личной силы для экспериментов со своим восприятием, то лучше отложите это до лучших времен. Для сохранения энергии используйте хорошо продуманную стратегию неделания. Для накопления энергии делайте тенсегрити. И вообще, как любят повторять эммисары: "Все ваши трудности - результат не законченного перепросмотра."


--------------------------------------------------------------------------------



Как сдвигать точку сборки?
Все очень просто. Точка сборки (ТС) обычно сдвигается под действием внешних и внутренних энергетических импульсов. Поэтому, чтобы сдвинуть ТС, нужно лишь воспользоваться или внешними потоками энергии, или сгенерировать внутренний всплеск энергии.


Для начала попробуйте отследить сдвиги ТС под действием внешних обстоятельств, таких как сильные эмоции, усталость, болезни, места силы, растения силы и т.д. Прочувствуйте как меняется состояние сознания в течении дня. Это даст вам понять, что ваша точка сборки постоянно колеблется между двумя основными состояниями: местом озабоченности и центром разума.


Следует отметить, что обычное положение точки сборки на коконе определяется "привычкой". Поэтому не плохо завести себе привычку находится в месте без жалости или в точке разума. Это значит, что ТС может быть смещена волевым усилием в результате приобретения "новых привычек", таких как:
систематическое неделание;
действия силы;
безупречность и т.д.
И хотя эти сдвиги невелики, они придают гибкость ТС и способность управлять состоянием своего сознания в повседневной жизни. Утром встали, встряхнулись - вернули точку сборки из глубин второго внимания; затем перевели ее в положение, необходимое для эффективного выполнения повседневных обязанностей; устали - сделали тесе; после сдвинули ее в место без жалости для принятия стратегических решений; появилось время - занялись перепросмотром и т.д. и т.п. Но не перенапрягайтесь, ибо потеря энергии неизбежно сдвигает ТС в место озабоченности и индульгирования.
Сделайте так: разделите всю имеющуюся у вас энергию пополам, и в повседневных делах используйте только одну половину, а вторую рассматривайте как "неприкосновенный запас" на случай "ядерной войны".


Основные ключи к сдвигу точки сборки:



Сдвиг в рамках первого внимания.


Ключ 1. Направленный внутренний диалог.
Люди придают большое значение словам. Наш непрерывный внутренний диалог как бы программирует наше восприятие. Научившись направлять течение внутренней речи в нужное русло, можно изменять свое состояние сознания в рамках данного описания.

Этот метод широко и эффективно используется в современных техниках гипноза и самогипноза, например, в NLP. Это своего рода ментальный сталкинг, позволяющий воину с помощью четких и трезвых команд управлять состоянием своего ума.


Ключ 2. Манипуляция органами чувств.
Зрение:
Расфокусировка, вращение и скашивание глаз;
Пристальное созерцание;
Визуализация.
Слух:
Прислушивание к тишине;
Низкочастотные звуки;
Ритмичная музыка.
Обоняние: запахи?



Ключ 3. Манипуляция телом
Расслабление - позволяет прислушаться к внутренним потокам энергии;
Действия Силы (Тенсегрити): напряжения отдельных групп мышц, например между лопатками, потягивания, повороты головы и т.д., генерируют всплески энергии, сдвигающие ТС.
Вращение - это очень мощный способ сделать так, чтобы точка сборки потеряла фиксацию. Достаточно сделать 20 поворотов вокруг собственной оси и вы сразу же почувствуете кардинальные изменения в восприятии. На продвинутых уровнях, вращение может помочь повернутся лицом к барьеру восприятия, и даже проникнуть в другие миры.



Ключ 4. Дыхание.
Ритм и глубину дыхания удобно связать с различными положениями точки сборки. Так например, в экстремальных ситуациях, задержка дыхания вместе с напряжением мышц живота позволяют остановить мысли на некоторое время, достаточное чтобы принять правильное решение, сдвинув ТС в место без жалости.


Комбинируя ключи 1-4 можно управлять своим состоянием сознания в повседневной жизни.




Сдвиг точки сборки за пределы первого внимания.


Ключ 5. Остановка внутреннего диалога.
Способ 1:
Отвлечь внимание от мышления, оценок, суждений.
(расслабление тела, глубокое дыхание, расфокусировка глаз). Сконцентрировать внимание на восприятии мира всем своим существом. Не думать, а воспринимать и действовать.
Отвлечь внимание от зрительных образов, сосредоточив его или на слуховом восприятии.
(например, сосредоточиться на фоновом шуме , который всегда присутствует в ушах), или на кинестетических ощущениях (бег силы, правильная ходьба, сжимание гальки между пальцами и т.д.) Это ведет к перегрузке и утиханию тоналя.


Способ 2: Намеревание Безмолвия.

Накапливайте внутреннюю тишину по секундам. Постоянно заставлять себя быть безмолвным хотя бы на несколько секунд. Посреди самой беспокойной деятельности остановись на мгновение и неочем не думай. Внутренняя тишина должна быть получена за счет последовательного давления дисциплины. Ежедневно не менее 20 раз пытайтесь остановить внутренний диалог. Накапливая тишину по секундам и минутам вскоре достигнешь порога, за которым начинается безмолвное знание. Иногда достаточно 10-15 минут остановленного внутреннего диалога, чтобы достичь безмолвия. У каждого этот порог индивидуален.
Ключ 6. Намерение.
Сформировать несгибаемое намерение.
Начать следует с какого-нибудь одного Действия Силы, которое должно быть целеноправленым, точным и осущестляться с непреклонностью (например, магические пассы). Повторяя это действие достаточно долго, человек обретает несгибаемое намерение, которое приводит к внутреннему безмолвию.
Команда Орла.
Воин сначала узнает, где может находится точка сборки, а затем приказывает ей там быть. Любая мысль или образ, удерживаемый в уме в состоянии безмолвия равносильна команде, задающей направление сдвига. Воин должен учится мыслить точно, экономно, функционально. Воин должен вести "правильный диалог" - это не диалог вообще, но отрешенное управление намерением посредством уравновешенных и трезвых команд, данных самому себе. Команда повторяется до тех пор пока не станет Командой Орла.

Внутреннее Безмолвие + Команда Орла и генерирует внутреннюю силу, необходимую для сдвига точки сборки.

Чтобы сдвинуть точку сборки, необходимо только иметь намерение сделать это, используя чистое понимание, и тогда точка сборки будет сдвигаться мгновенно, после достижения некоторой степени опытности. Чистое понимание - это умение абстрагироваться, т.е. умение делать себя доступным духу путем его осознания.

Движение точки сборки.
Для выхода в третье внимание необходимо не сдвиг, а движение точки сборки. Вообще говоря, движение - это более глубокий сдвиг ТС, влекущий за собой преобразование однородности и внутренней связи (вытягивание кокона в трубку). Для его выполнения необходимо огромное количество энергии. Поэтому самостоятельно выполнить практически невозможно. В этом случае следует использовать внешние источники энергии, например:
энергию неорганических существ (сталкинг сталкеров);
толчок Земли;
основные энергетические потоки больших эманаций и т.д.




--------------------------------------------------------------------------------


P.S. Казалось бы, имей мы достаточное количество энергии плюс вышеописанные 6 ключей, и ТС можно сдвигать куда угодно и когда угодно. Не тут то было. Сколько бы вы энергии не имели, у Орла ее больше, и давление внешних энергетических потоков все же ограничивает свободу движения ТС. Поэтому вы сможете сдвинуть ТС только туда, куда Дух позволит.

P.P.S. "Одним из самых удачливых решений, принятых новыми видящими, было решение не допускать устойчивых смешений точки сборки в какие бы то ни было положения, отличные от позиции повышенного осознания."(КК "Огонь изнутри").
Фиксация точки сборки, т.е. собирание других миров полезно только ради тренировки. Другие миры ничем не лучше нашего, в них тоже царит Смерть и летуны. Новые видящие осознали тщетность всего этого. Они решили ни на чем не фиксироваться. Они сконцентрировали всю свою энергию на единственно достойной задаче - на непрерывном и неуклонном движении точки сборки к свободе. 

ЭМАНАЦИЯ – понятие, означающее переход от высшей онтологической ступени универсума (единое) к низшим и менее совершенным. Эманация – «путь вниз», или преобразование абсолютного в относительное: тепло есть эманация огня, холод – снега, аромат – цветка, ручей – источника. Эманация объясняет появление зла в мире.

В более позднем мистицизме эманацией стали называть конкретные проявления абстрактного Божества: так, четыре дхъянибудды являются эманацией изначального Ади-Будды и, в свою очередь, порождают ещё более «приземленные» эманации – бодхисаттв и идамов. Теория эманации позволяет обнаружить зачатки монотеизма в любой политеистической религии: так, видный исследователь древнеегипетской мифологии У. Бадж называет всех египетских богов «эманацией Единого» и утверждает, что египтяне на самом деле «почитали Единого во всех этих многочисленных обликах».

•Человеческие существа выбирают для восприятия все время одни и те же эманации по двум причинам.
◦1 - нас научили - эти эманации доступны восприятию;
◦2 - наши Точки сборки отбирают и подготавливают к восприятию именно эти эманации.
Но, местоположение Точки сборки на коконе не является постоянной характеристикой, но определяется ПРИВЫЧКОЙ! Этим объясняется то огромное значение, которое новые ВИДЯЩИЕ придают новым непривычным действиям и практикам. Они целенаправленно стараются выработать новые привычки, освоить новые способы действия. Удар Нагвапя очень важен. Он сдвигает Точку сборки с места, но гораздо важнее правильно понимать истины об осознании, ибо тогда становится ясно:

   ТОЧКУ СБОРКИ МОЖНО ПЕРЕМЕЩАТЬ ИЗНУТРИ.
   К сожалению, человеческие существа всегда проигрывают из-за недостатка настойчивости. Они просто не знают своих возможностей.
   Технически сдвиг изнутри осуществляется посредством процесса осознания. Прежде всего, человек должен осознать тот факт, что воспринимаемый нами мир является результатом определенного положения Точки сборки на коконе. После того, как это понимание достигнуть, Точка сборки может быть смещена ВОЛЕВЫМ УСИЛИЕМ В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРИОБРЕТЕНИЯ НОВЫХ ПРИВЫЧЕК.

•Неизвестное - суть всего лишь те эманации, которые игнорирует первое внимание. Их множество, они составляют огромную область, но это область, в которой возможна организация блоков. НЕПОЗНАВАЕМОЕ же - это бесконечная область, в которой наша Точка сборки не в состоянии организовать ничего. Точка сборки подобна светящемуся магниту, перемещаясь в пределах человеческой полосы, она притягивает эманации и группирует их.
•Сила больших эманации заставляет нашу Точку сборки отбирать определенные эманации и соединять их в пучки для настройки и восприятия. Это команда Орла. Однако то, какое значение мы придаем тому, что воспринимаем, - это наша команда, наше магическое искусство.
•ЭМАНАЦИИ ОРЛА всегда собраны в пучки.
•На Земле присутствует 48 типов организации эманации, 48 блоков или структур. Одной из этих структур является органическая жизнь. 40 полос, формирующих пузыри, не обладающие осознанием, 7 полос, производящие неорганические пузыри осозания, 1 полоса - органической жизни.
•Орел порождает осознание с помощью трёх гигантских пучков эманации, проходящих сквозь восемь больших полос. Пучки эти обладают свойством: они позволяют ВИДЯЩЕМУ воспринимать оттенки:
◦1. пучок - ощущение бежевато-розового цвета (свет уличных фонарей).
◦2. пучок - персиковый, подобен цвету желтых неоновых ламп.
◦3. пучок - янтарного цвета, подобного цвету чистого меда.
   Человек относится к янтарному пучку. Впрочем, к этому пучку относятся и другие существа.
   Светимость осознания человека имеет оттенки янтарного цвета. В пределах янтарного пучка осознания присутствует бесконечное множество слабых оттенков, которые соответствуют различиям в качестве осознания. Самые распространенные из них - розовато-янтарный и зеленовато-янтарный. Довольно часто встречается и голубовато-янтарный. А вот чистый янтарный цвет - огромная редкость.
   Оттенок определяется количеством сэкономленной и накопленной энергии. Несчетное множество Воинов начинало с обычного розовато-янтарного, придя в итоге к чистейшему янтарному цвету.
   Большие полосы эманации собраны вместе некоторым совершенно неописуемым образом: пучок сена, подброшенный в воздух.
   Существа восьми полос при определенных обстоятельствах могут вступать в исключительно интересное общение.

•Мир в целом образован 48 полосами. Мир который наша Точка сборки предлагает нашему нормальному восприятию, составлен двумя полосами.
◦1 - органическая полоса,
◦2 - полоса обладающая структурой, но не имеющая осознания.
Остальные 46 больших полос не относятся к миру, который мы воспринимаем, находясь в нормальном своем состоянии. У растений:

•   Ядовитые - желто-розовые
•   Целебные - розовые с ярко-фиолетовым оттенком
•   Растения силы - бело-розовое свечение.
•   Точка сборки у растений - внизу кокона, у всех остальных органических существ - в верхней части кокона.
Новые видящие увидели в свечении осознания то, что позволило им выработать последовательность, в которой они разместили истины об осознании, открытые древними. Это известно как искусство овладения осознанием. Его новые ВИДЯЩИЕ разделили на 3 группы практик - три метода.

•1 - искусство сталкинга
•2 - искусство овладения намерением
•3 - искусство сновидения.
Объем свечения осознания и его интенсивность увеличиваются по мере настройки эманации внутри кокона на соответствие большим эманациям. И это не просто настройка, а некая энергия, которая возникает при настройке. Энергию эту ВИДЯЩИЕ назвали ВОЛЕЙ.

В этом и заключается метод СТАЛКЕРОВ. Он развивает не ПОНИМАНИЕ, а ОСОЗНАНИЕ. Может потребоваться целая жизнь, на то, чтобы понять, что произошло. Хотя осознаешь все в полной мере, без каких бы то ни было объяснений в тот самый миг, когда это произошло. Если Точка сборки сдвинута со своего обычного места методом подробного объяснения, то все время сохраняется необходимость во внешней помощи не только для осуществления реального перемещения Точки сборки, но и для объяснения происходящего. Если же Точка сборки сдвинута методом СТАЛКЕРОВ, то необходимость сохраняется только в начальном каталитическом действии, которое выдернуло бы Точку сборки из нормального положения. Изменения, возникающие при сдвиге Точки сборки методом СТАЛКЕРОВ весьма устойчивы.

Тебе может понадобиться целая жизнь, чтобы вспомнить те озарения, которые были у тебя сегодня, потому что большинство из них есть "БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ". Через несколько секунд ты все это забудешь. Это - одна из непостижимых загадок осознания.


   БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ

• Внутри каждого человеческого существа есть гигантское темное озеро БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ, о существовании которого каждый из нас знает интуитивно. Он сказал, что мое интуитивное знание развито немного лучше, чем у среднего человека, поскольку я следую по пути Воина. Еще он добавил, что маги являются единственными существами на Земле, кто сознательно выходит за пределы интуитивного уровня, подготавливая себя к осуществлению двух трансцендентальных задач:
◦1 - Понять, что существует Точка сборки.
◦2 - Заставить эту точку двигаться.
   Он еще и еще раз подчеркнул, что самые изощренные знания, которыми владеют маги, являются потенциальным достоянием всех нас, как воспринимающих существ - даже знание о том, что содержание восприятия зависит от положения Точки сборки.

•Внутри меня существовали две совершенно обособленные части. Одна была чрезвычайно старой, спокойной и равнодушной. Она была тяжелой, темной и связанной со всем остальным. Это была та часть меня, которая ни о чем не беспокоилась, поскольку ко всему относилась одинаково. Она всем наслаждалась, ничего не ожидая. Другая часть была светлой, новой, легкой, подвижной. Она была одинокой, поверхностной и уязвимой. Это была та часть меня, из которой я смотрел на мир.
•Когда Точка сборки двигается и достигает МЕСТА БЕЗ ЖАЛОСТИ, позиция рационализма и здравого смысла становится шаткой. Ощущение, что я имею более старую, темную и безмолвную сторону, было точкой зрения, предшествующей разуму.
   То, что с тобой происходит и то, что ты называешь раздвоенностью, является взглядом из нового положения твоей Точки сборки. С этого положения ты можешь чувствовать более старую сторону человека, а то, что знает более старая часть человека, называется БЕЗМОЛВНЫМ ЗНАНИЕМ.
   Для того чтобы его выразить, тебе необходимо иметь и использовать гораздо больше энергии. Сейчас у тебя нет такой энергии. БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ - это нечто такое, что есть у каждого из нас. Это нечто такое, что в совершенстве всем владеет и в совершенстве все знает. Но оно не может думать и поэтому не может и говорить о том, что знает. Маги полагают, что когда человек начинает осознавать свое БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ и хочет осмыслить то что он знает, - он утрачивает это знание. БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ, которое ты не можешь выразить словами, является, конечно, НАМЕРЕНИЕМ, ДУХОМ, АБСТРАКТНЫМ. Ошибка человека заключается в том, что он стремится познать его непосредственно, также, как он познает мир повседневной жизни. Но чем больше он стремится к этому, тем более эфемерным оно становится.
   Это значит, что ради мира разума человек отказывается от БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Чем крепче он держится за мир разума, тем более эфемерным оказывается НАМЕРЕНИЕ.

•БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ является генеральным положением Точки сборки. И много веков назад такое положение было нормальным для человека, но по причинам, не поддающимся выяснению, Точка сборки человека сместилась из этого положения и перешла в новое, называемое "РАЗУМ".
   МЕСТО БЕЗ ЖАЛОСТИ - еще одно из положений Точки сборки, является непосредственным предшественником БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ, а положение Точки сборки называемое "МЕСТОМ ОЗАБОЧЕННОСТИ" - предшественником РАЗУМА.

•Понятие об АБСТРАКТНОМ, о ДУХЕ - вот единственная цель, которая важна. Представление о личном "Я" не имеет ни малейшей ценности. Ты все еще ставишь на первое место твои собственные чувства. Всякий раз, когда появлялась такая возможность, я заставлял тебя осознавать необходимость АБСТРАГИРОВАНИЯ. Ты всегда полагал, что я имею в виду абстрактное мышление. Нет. АБСТРАГИРОВАТЬСЯ - значит сделать себя доступным ДУХУ путем его осознания. Одной из самых драматических черт человеческой природы является ужасная связь между глупостью и само рефлексией. Именно глупость заставляет нас отвергать все, что не согласуется с нашими рефлексивными ожиданиями. Например, являясь обычными людьми, мы не в состоянии оценить наиболее важный аспект знания, доступного человеческим существам: наличие Точки сборки и её способность сдвигаться.
   Человеку рациональному кажется немыслимым, что должна существовать невидимая точка, в которой собирается восприятие. Еще более немыслимым кажется то, что эта точка находится не в мозгу, - это он ещё мог бы себе смутно представить, если бы принял идею ее существования.
   Непоколебимое стремление рационального человека твердо придерживаться образа себя - это способ надежно застраховать свое дремучее невежество. Он, например, игнорирует тот факт, что магия - это не заклинания, не магические формулы, не фокус-покус, но свобода восприятия не только повседневного мира, но и любого другого, доступного человеческому существу.
   Вот где глупость обычного человека наиболее опасна. Он боится магии. Он дрожит при мысли о необходимости свободы. А ведь она рядом, можно коснуться пальцами. Она называется ТРЕТЬЕЙ ТОЧКОЙ. И до нее можно дотянуться также просто, как сместить Точку сборки.
   Так оно и есть. Вот еще одно магическое противоречие: это невероятно трудно, но все же является самой простой вещью в мире. Сильное нервное возбуждение может сместить Точку сборки. Голод или страх, любовь или ненависть сделают то же самое, что и мистицизм или НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ, которое является для магов наиболее предпочтительным методом.
   НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ - это своего рода непоколебимая направленность ума, абсолютно четко очерченная цель, не нарушаемая никакими противоречивыми интересами или желаниями. НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ также является силой, возникающей, когда Точка сборки удерживается в необычном положении...
   Маги рассматривают НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ как катализатор принятия решений, не подлежащих изменению, и, с другой стороны, - их неизменные решения являются катализатором, приводящим Точку сборки в движение к новым положениям. Эти новые положения в свою очередь порождают НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ.
   Попытка понять до конца метафорические описания магов разумом так же бессмысленна, как попытка понять разумом БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ. Проблема заключается в том, что любая попытка прояснить объяснения магов с помощью слов только запутывает суть дела
   Мир повседневной жизни состоит из двух точек отсчета У нас, например, есть "здесь и там", "внутри и снаружи", "добро и зло", "верх и низ" и т.д. Итак, наше восприятие жизни по существу является двухмерным. Ничто из того, что мы воспринимаем или делаем, не имеет глубины.
   Маги воспринимают свои действия с ГЛУБИНОЙ. Их действия являются для них трехмерными. Они обладают третьей точкой отсчета.
   Наши точки отсчета основаны преимущественно на нашем чувственном восприятии. Наши органы чувств воспринимают и различают, что находится рядом с нами, а что нет. Используя это основное различие, мы и выводим остальное. Для того, чтобы достичь ТРЕТЬЕЙ ТОЧКИ, мы должны воспринимать два места одновременно.
   Пребывание в двух местах сразу было для мага признаком, отмечающим тот момент, когда ТОЧКА СБОРКИ достигает места БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Расщепленное восприятие, достигнутое собственными усилиями называется "свободным движением Точки сборки".
   Каждый Нагваль последовательно делает все, что в его силах, чтобы стимулировать свободное движение Точки сборки своего ученика. Это решительное усилие загадочно называется "достижением третьей точки".

•Третья точка отсчета - это свобода восприятия, это НАМЕРЕНИЕ, это акт выхода за наши ограничения и прикосновение к непостижимому
•Открытие возможности находиться в двух местах одновременно поражает наш ум. Поскольку наш разум рационален, а рациональность - это наша саморефлексия, все, что находится за пределами саморефлексии, или привлекает, или пугает нас - в зависимости от того, каким людьми мы являемся.
•Положение БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ называется ТРЕТЬЕЙ ТОЧКОЙ, поскольку для того, чтобы достичь его, нужно пройти ВТОРУЮ ТОЧКУ - МЕСТО БЕЗ ЖАЛОСТИ.
   Человечество в целом находится в первой точке, ТОЧКЕ РАЗУМА, но не у каждого человеческого существа Точка сборки находится точно в положении разума. Те, кто пребывает точно в этом месте, являются истинными лидерами человечества, хотя во все времена многие из этих гениев развития разума оставались человечеству неизвестными.
   Только те человеческие существа, которые являются образцами разума, могут легко сдвигать свою Точку сборки и быть образцами БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Только те, кто пребывает точно в одном из этих положений, могут ясно видеть другое положение, и именно таким и был путь, приведший к эпохе разума. Односторонний мост от БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ к разуму называется "озабоченностью". Это озабоченность, которую истинные люди БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ ощущали относительно источника всего, что они знали. А второй односторонний мост, от разума к БЕЗМОЛВНОМУ ЗНАНИЮ, называется "ЧИСТЫМ ПОНИМАНИЕМ". Это понимание, которое говорит человеку разума, что разум - лишь один-единственный островок в бесконечном архипелаге. Человеческое существо, в распоряжении которого находятся оба эти моста, является магом, имеющим прямой контакт с ДУХОМ, жизненной силой, которая делает возможными оба положения.

 
Все слышали о вестибулярном аппарате (от лат. vestibulum – преддверие) но как же он выглядит, думаю, мало, кто имеет представление. Если этот аппарат статичен, тогда почему возникает головокружение всякий раз после карусели? И почему морская качка и воздушные ямы так похожи на эти карусели общим эффектом, прошу прощения за банальность, тошноты? Попробуйте сделать несколько кругов, повертеться как волчок, а потом резко остановиться. А теперь какое возникло ощущение? Человек стоит, а кружение по инерции продолжается. Там, внутри головы что-то сделало ещё три оборота. Значит, вестибулярный аппарат не статичен, он может двигаться по кругу, а не только вверх и вниз, как бывает во время морской качки? Это и есть точка сборки, несущая сила духа, эго каждого человека, источник его желаний. Видящий точку сборки, найдёт её похожей на яйцо, и по форме и по размеру.
Все жизненные показатели, физическое и психическое здоровье, зависят от положения точки сборки в данный момент. Хотя, как правило, это положение устойчиво и постоянно. Однако жизнь устраивает серьёзные испытания, справиться с которыми под силу только очень опытному человеку. Но и огромный опыт не может гарантировать удержание точки сборки в привычном положении при встрече с неожиданностями. Сильный испуг, горе, опьянение, болезнь, ранение, смех, слёзы, любое потрясение, даже любовь и ревность, всё это может так сильно взбудоражить энергетические системы человека, что этот стресс неизбежно повлияет на психическую устойчивость. А причиной этой психической нестабильности всегда были и будут: ссора, конфликт, война, стихийное бедствие, всё, что не соответствует понятию обыденность.
Всякий стресс сопряжён с последующей потерей энергии. И, стало быть, нет ничего важнее для человека, нежели действия, направленные на сохранение неподвижности точки сборки. Поэтому в курортных местах и медицинских центрах традиционно соблюдается тишина. А зеркала закрывают покрывалом в доме, в котором человек ушёл из жизни земной в жизнь астральную, по этой же причине? В этих зеркалах может отразиться не наше изображение, и не вздумайте проверять, если не хотите перепугаться до смерти.
Но встречаются, хотя и не часто, личности, имеющие зеркальный кокон невосприимчивости, и потому его точка сборки невозмутима. Такой кокон имеют хладнокровные люди, к примеру, полководцы, хирурги, пророки. Их психическая природа низкочастотная, при этом, физическая природа обязательно высокочастотная. Это значит, душа спокойна, а дух активен. Но, к сожалению не все ещё пришли к такой гармонии и совершенству. Мы пока простые люди, и ещё не в полной мере контролируем даже свою животную душу.
Но как далеко удалилась точка сборки? Может быть она в пределах кокона, ушла вправо, или влево, вниз, вверх? Душа покидает тело именно по причине недостаточной энергообеспеченности тела в данный момент. Энергию можно рассматривать и как азотно-водородный баланс, и как здоровье, счастье, успех и состояние свободы, а главное, энергия – это условие материального существования. Именно точка сборки осуществляет связь между душой и телом. Если кто-то увидел галлюцинации, значит его точка сборки расположена на оболочке кокона. Такое состояние называется устойчивый контакт в двух мирах. Если точка сборки в пределах кокона, она в нашем времени, если за пределами, в чужом. В период глубокого сна точка сборки находится на астральной территории одной из планет солнечной системы. А поскольку сновидящий участвует, в период ночного отдыха, не в одном сновидении, а в двух, трёх и более, точка сборки каждый раз передвигается, проходя очередные врата сновидений. Шизофреник не поддаётся гипнотическому влиянию. Почему? Потому что его точка сборки, его сознание, далеко и потому не восприимчивы к манипуляциям гипнотизёра. Немцев и англичан гипнотизёры считают не гипнабельными, т.е. благодаря их сильной воле, точка сборки обладает высокой устойчивостью и невосприимчивостью. Это легко объяснить. Немцы находятся под знаком козерога, а англичане под знаком овна, а у представителей этих мужских знаков зодиака самая сильная воля.
Встреча с неожиданностью воспринимается человеком как участие в игре по чужим правилам на чужой территории. Такое давление на психику – великая обуза, груз проблем. А обязательное решение неприятных задач связано с ощущением подавленности духа. Причиной этого неприятного ощущения является раскручивание чакр против часовой стрелки. Такое нагромождение трудностей почти всегда расшатывает уверенность человека в своих силах, и склоняет к пересмотру принятых им прежде незыблемых утверждений.
Но не только сильный стресс способен сдвинуть точки сборки с привычного положения. Воображение, захватившее внимание человека, также способно увлечь эго и унести сознание в существующие, или воображаемые миры. В этом случае причиной потери устойчивости положения точки сборки могли послужить факторы неудовлетворённости своим социальным статусом, ревность, потеря работы или просто скука.
Любое иррационально-шокирующее, и нарочито вызывающее поведение – следствие передвижения точки сборки из привычного и знакомого места пребывания, на новую, обживаемую территорию. Это передвижение могло быть вызвано сильными эмоциональными переживаниями, или химическими веществами. Если передвижение точки сборки осуществилось посредством химических веществ, то можно с уверенностью утверждать, что эти вещества, отличаются высокой энергоёмкостью. Это может быть алкоголь, алкалоид, или наркотик, главное, общее их свойство – активизация центров высвобождения того медиатора синаптических пузырьков, который сдвигает точку сборки.
Фундаментальная энергия необходима организму для ежедневного обеспечения функционирования различных систем, и центр распределения энергии нельзя назвать транжирой. Он не спешит расстаться с энергетическими запасами, прижимист, и склонен скорее к накоплению. Именно эта энергия плексул «опьяняет» мозг и всё тело, наполняя ощущением мощи. Энергия нервных узлов побуждает к действию, а по мере её растраты, возникает состояние опустошения и бессилия. Быстрейшее энергетическое опустошение в результате болевого шока, проявляется как потеря сознания, обморок – передвижение точки сборки за пределы кокона. Это происходит по причине недостаточного снабжения нейронов кислородом. А что послужило провоцирующим фактором, спазм, болевой шок, или кровопотеря, частный случай. А что такое, по-вашему, головокружение, как не передвижение точки сборки по кругу?
На Земле эфирная энергия – это самый обычный солнечный свет, а энергопотеря – это всегда потеря эфирной энергии. Если в теле человека недостаточно эфирной энергии, необходимой для защиты от астрального нападения, как правило, происходит подселение в тело человека злого духа. Это и есть лунатизм. Эпилепсия – это тоже «подселение», две воли в одном теле, и со стороны даже можно понаблюдать за той борьбой, которая идёт в астросоме за контроль над телом. Чужая сила сдвигает точку сборки, а своя возвращает в привычное положение. Человек уставший, или больной, т.е. истощённый, и потерявший в процессе заболевания значительную энергию, становится лёгкой добычей для всевозможных упырей, если конечно он не под защитой Небес. Точка сборки, или эго человека, в такой ситуации, настолько далеко, где-нибудь на полпути к Нептуну, что не в состоянии пресечь произвол, чинимый агрессором, занявшим тело. Сознание человека, в этот период, находится в одном из миров духов. А астральное тело, в период сна, купается в эфире, лечится и питается, насыщается, готовится к встрече с будущим днём.
Поскольку точка сборки – это всё-таки сила, эта сила постоянно ищет среду для своего самоутверждения. Эго жаждет доверия и признания. Но активная деятельность всегда подразумевает приложение энергии. Поэтому, выходя на арену, человек вызывает окружение на свой суд, рискуя потерять уже существующие привилегии, но надеясь на получение дополнительных. При этом он стремится взбудоражить светимость своего кокона, и тем сдвинуть свою точку сборки, а затем, поверив в свои силы, удивить всё окружение, переместив их точку сборки в открытый для себя мир. И тут уже каждый сам за себя решает, нужны ли ему эти новые впечатления. Итак, почти каждый человек стремится сдвинуть точку сборки всем, кто его окружает. Электорат же, зрители, или менее активное окружение, позволяет себе вовлечься в новое пространственно-временное поле, либо нет. Лишь невосприимчивость и невовлечённость сохраняют душевное спокойствие, а это достижимо при условии абсолютной безучастности, этаком эгоцентризме и даже высокомерном равнодушии. Именно в таком состоянии находятся адепты сомати в пещерах Шамбалы. Их тела напоминают полутрупы, и в то же время нить жизни не разорвана. Я говорю о нити, которая соединяет сновидящего и его тело, к которому душа находит дорогу назад. После смерти человека, точка сборки переходит к другому человеку, вновь рождённому, а серебристый жгут рвётся.
И всё-таки они отстранились от земных испытаний и души их пребывают на Нептуне. Сознание сомати находится там, в то время как тело на Земле. По всей видимости, они ждут лучших времён, в которых их опыт окажется востребованным, и в тот избранный час, монахи, охраняющие сомати, разбудят их для продолжения земного воплощения.
Точка сборки сумасшедших также переместилась, и закрепилась на новой территории. Это можно рассматривать также как бегство от жестокой реальности в детские фантастические миры. При этом точка сборки передвигается именно в верхние плоскости кокона, в которых хранится память о счастливой прожитой жизни.
Галлюцинации и видения ясновидящих – результат повышенной восприимчивости вибраций тонких миров. Эта восприимчивость достигается за счёт чрезмерного истощения физической, телесной природы человека. И, конечно же, любые видения всегда связаны с перемещением точки сборки.
Сон и пробуждение – также являются стадиями передвижения точки сборки человека, и за этими функциями экстериоризации духа строго и неусыпно следят соответствующие службы Морфея. В обязанности этого эгрегора входит приём сновидящего и депортация к месту назначения, т.е. в нужные врата сновидений. Там уже ждут сновидящего сценарист и группа духов, исполняющая свои роли, согласно сценарию. Душа человека, предназначенная для этого ритуала, проходит испытания, и обязана извлечь максимум информации из предлагаемого сна. Итак, сон – это театр духов, но осознать это во сне способен только подготовленный адепт. Основная масса сновидящих ведёт себя в мире духов стихийно, импульсивно, и не может сознательно повлиять на ход событий. А по возвращении в материальный мир, кое-кто всё же пытается раскрыть символизм сна, но это сделать порой не так просто, даже имея сонник. И только после того, как сон сбывается, символы разгадываются. Однако настороженное ожидание события, возникающее у того, кто серьёзно относится к сновидениям – это уже собранность точки сборки. «Кто предупреждён, тот вооружён».
Рассеянное, счастливое состояние точки сборки – отдых Эго. Но это послабление человек может себе позволить только в период отпуска. Не зря все мы так любим этот период кратковременного, но упоительного отдыха. Энергетическое тело, в период любого отдыха, как бы отправляется на курорт, где принимает регенерирующие ванны астральной энергии.
Религиозная служба также является ритуалом, способствующим передвижению точки сборки в положение, имеющее связь с духовным миром. Магические ритуалы, совершаемые в особой торжественной обстановке, также имеют цель воздействовать на точку сборки, на несущую силу духа.
Но, точка сборки не всегда поднимается вверх, не редко её положение оказывается связанно с тёмными мирами, и тогда человека ждут серьёзные испытания, в которых ему пригодится всё мужество его души. В этом испытании главное – сохранить связь с духовными эгрегорами, иначе завет с ними может быть расторгнут, и тогда Дух покинет человека, поставив, тем самым человека вне закона. Эту ситуацию можно считать безнадёжной, т.к. защита с этого человека снята, и он предоставлен воле случая и всем искушающим силам.
Гипнотическое состояние также называют изменённым состоянием сознания, т.к. этот период, для гипнабельного человека, можно считать расставанием воли с телом. Такое может произойти только при условии волевого воздействия гипнотизёра, после чего точка сборки загипнотизированного теряет связь со своим «Я», и не может реально оценить свою принадлежность. Стадии гипнотического сна бывают различными, и поэтому положение точки сборки, при этом, тоже меняется, реагируя на волевой приказ. Итак, точка сборки склонна к подчинению наиболее сильной воли. Воля же всегда опирается на находящуюся в её распоряжении любую энергию.
Красивый живой образ, будь то, человек, музыкальное, литературное, художественное произведение, или, к примеру, путешествие, способствуют погружению сознания в предлагаемые для созерцания шоу. Причём, на физическом уровне это может ощущаться как сердцебиение, или задых, а значит уход точки сборки, из привычного положения, произошёл. И как следствие, человек ощущает захват его внимания, сознания и духа происходящим явлением. И всё, что до этого события было актуально, уходит на второй план. Человек, пребывающий в состоянии восторга какое-то время, получает заряд духовной энергии. Новый мир событийный, наполненный и яркий. Он сильно отличается от прежнего рутинного, серого и будничного, но эта территория чужая, этот праздник временный, и точка сборки нехотя возвращается в свою обитель. Но ещё долго ищет в сознании рычаги управления, способные изменить, прежде удовлетворяющую, его жизнь. Именно так происходит сознательный уход от прежней «сытой» жизни, к новой, ещё неизведанной. Ясно лишь одно – возврат к прошлому не возможен.
Точка сборки, настроенная на добрую волну, не видит причины ненавидеть. Такое жизнеутверждающее представление оказывает общее позитивное влияние на все системы организма, защищая от нервных перегрузок.

СВОБОДА ТОЧКИ СБОРКИ

Точка сборки обретает свободу, если человек не имеет инвентаризационного списка, системного списка его неоспоримых ценностей. Если нет незыблемых убеждений и привязанностей, человек готов к встрече с новой реальностью, восприятию новых идей и творческого вдохновения.
Точка сборки в коконе, каждого человека, имеет определённое положение, и соглашается менять его только при условии наличия избыточной энергии, способной обеспечить встречу с неожиданным и непривычным.
Привычное положение точки сборки гарантирует сознанию стабильность и ясность, сохранение психического здоровья. У ясновидящих точка сборки жёстко установлена. Но, иногда дух человека захватывается сильным чувством и уносится воображением в чужие края. Это может произойти во сне, или в мечтах. Только после этого события, т.е. перемещения точки сборки, пусть даже в мечтах, человеку становится скучно продолжать прежний образ жизни. Он ощущает свою невовлечённость в жизненную событийность.
Появившаяся мысль, о том, что жизнь проходит мимо, ввергает человека в жуткую тоску, и тогда страх одиночества усиливает опустошительное действие, продолжая перемещать точку сборки человека. В такой ситуации формула «Свобода приводит к вольности, не сдерживаемая активность приводит к хаосу», начинает работать в полную силу.
О том, чтобы вернуть точку сборки в прежнее положение, в этой ситуации, не может быть и речи. Но остановить хаос мыслей и чувств можно только в определённых условиях, т.е. обретая спокойствие. Человек же успокоится только в том случае, если выключится симпатическая нервная система (активная деятельность), и включится парасимпатическая (отдых и сон).
Проведём анализ случившегося с самого начала.
Воображение усилило чувства человека, подарив надежду. Чувства открыли чакры и раскрутили их. Работа чакр повлияла на работу всего кокона. Некоторые из тонких тел ощутили свою значимость, другие наоборот, свою ущербность.
Частые смены положения точки сборки привели к состоянию неуверенности, а затем, и страха, что изменило вектор движения чакр в противоположную сторону. И теперь энергия перестала поступать в кокон, более того, она стала покидать его. Значительные энергетические потери усилили ощущение тоски и печали, что привело к дополнительному выбросу адреналина, который ещё сильнее раскрутил чакры. С увеличением крутящего момента, энергетический отток, из кокона, усилился, опустошая ганглии (хранилища нервной силы). Нервная система, и без того взбудораженная, ощутила потери, отреагировав на это апатией. Физическая усталость отключила волю и желание бороться, человек лёг и уснул. Дух его вышел из тела, увлекая за собой душу и астральное тело. В этом нет ничего особенного. Всякий раз, уставая, они покидают тело и уходят в свою стихию для подзарядки энергией астрала. При этом тело, наконец-то отдохнёт от деятельного духа и эмоциональной души. И это для того, чтобы завтра началось всё сначала. Однако отправной точкой будут выводы, сделанные на основе вчерашних событий. Поиск свободы продолжится...

ПОДЧИНЁННАЯ ТОЧКА СБОРКИ

Точка сборки, следующая прямым указаниям, исходящим от волевой части личности, может послушно следовать по кокону человека, занимая необходимое, в данный момент, положение. При этом точка сборки должна в новом мире зафиксироваться. В процессе работы с точкой сборки, не должны использоваться никакие химические препараты (наркотики, яды, допинг), оказывающие сильное воздействие на перемещение точки сборки. Лучше, если человек научится передвигать её, владея техниками дыхания.
Волевой человек не может следовать за спонтанным перемещением своей точки сборки, точнее не желает. Наоборот, он приучает её реагировать не только на чувственный импульс, или образ, но и на волевой. Тот человек, которому это удаётся, становится сильнейшим адептом, артистом оригинального жанра, или просто – могущественнейшим из людей. Но, поскольку каждый новообращённый это могущество пытается использовать в корыстных целях, опыты, связанные с передвижением точки сборки, нередко, заканчиваются психбольницей.
Точка сборки человека, находящегося в гипнотическом состоянии, уходит вверх и там плавает. Точка сборки падает вниз в том случае, если на сознание произведена смысловая атака, т.е. в том случае, когда трое говорящих одновременно штурмуют воображение человека, стремясь ввести его в состояние ступора. Такую картину мы можем наблюдать на вокзалах, где работают цыганки. Все приведённые случаи воздействия на точку сборки, и многие другие, подобные, являются характерными примерами подчинения точки сборки и нейтрализации свободной воли. И лишь точка сборки смеющегося крепко стоит.

Точка сборки осуществляет связь между душой и телом. Поскольку термин «точка сборки» – несущая сила духа, понятие, имеющее отношение к энергии и потому к тонкой не видимой материи, необходимо рассматривать её положение в органах тела, как способ извлечения несущей силы духа. Несущая сила духа – это тот начальный энергетический импульс, порыв и обеспеченное силой вдохновение, которое принуждает душу и тело к активным действиям.

1. Aries; Овен (Марс, Плутон) – сердце
2. Taurus; Телец (Венера, Юпитер) – мозг
3. Twin; Близнецы (Нептун, Меркурий) – мозг
4. Cancer; Рак (Луна, Юпитер) – печень
5. Leo; Лев (Юпитер, Солнце) – сердце
6. Virgo; Дева (Плутон, Меркурий) – желудок
7. Libra; Весы (Орион, Венера) – селезёнка
8. Scorpion; Скорпион (Плутон, Уран) – печень
9. Sagittarius; Стрелец (Юпитер, Марс) – мозг
10. Capricorn; Козерог (Сириус, Сатурн) – желудок
11. Aquarius; Водолей (Уран, Сатурн) – сердце
12. Pisces; Рыбы (Нептун, Юпитер) – лёгкие

Клан Кастанеды:
Эксклюзивное интервью Кейта Никольса с Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Кэрол Тиггс.
1993.
Прошло уже более двадцати лет с тех пор, как Карлос Кастанеда стал будоражить воображение читателей возможностями иного восприятия реальности. Сегодня в Америке многие люди следуют самым разным религиозным практикам, чтобы добиться того же результата, они следуют Дзен-Буддизму и Йоге, исследуют растительные препараты и даже занимаются спиритизмом. Тем не менее несмотря на интенсивные поиски вопрос остается открытым—как же все таки мы можем стать свободными? И как мы можем объяснить необъяснимое?

Вот такие вот вопросы были у меня в голове, когда я ехал вдоль побережья в сторону Лос-Анджелеса, направляясь на встречу с тремя женщинами-воинами из линии магов Карлоса Кастанеды—Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Кэрол Тиггс. Ко-гда мы в первый раз встретились с Флориндой, то она рассказала мне случай, который может служить хорошим примером того порога сознания, которым обладают люди. Одна-жды она шла по центру Лос-Анджелеса и вдруг увидела шар энергии, который блуждал по улице. Пока она смотрела, как он прыгает вверх вниз по улице, то она была не совсем уверена, не обманывают ли ее чувства. Она похлопала по плечу мужчину, который стоял рядом с ней и смотрел на этот шар открыв рот, явно не веря своим глазам и в полном замешательстве. Она увидела, что он тоже видел этот шар. Будучи магом, Доннер-Грау знает, что реальность определяется восприятием и зависит от нашего выбора, воспринимать или не воспринимать—это зависит от того, чему нас обучали. Так что, возможно, что этот человек из Лос-Анджелеса представляет собой новое поколение, обучавшееся в школе больших возможностей, поколение, которое Кастанеда и другие, подготовили к восприятию более тонких энергий.

Последняя публикация Кастанеды—его девятая книга, также как и книги Флорин-ды Доннер-Грау и Тайши Абеляр, словно демонстрируют нам, что наша реальность не единственная, существуют также иные реальности, и мы можем их достичь.

Кейт Никольс: Почему женщины из вашей группы стали вдруг рассказывать о своих практиках?

Флоринда Доннер-Грау: Есть фундаментальное различие в том, как женщины и мужчины относятся к реальности и воспринимают ее. Женщины—Тайша, Кэрол и я, ничего не писали двадцать лет. Фундаментальное различие состоит в том, что женщинам нужно воплотить в себе систему верований, прежде чем они смогут что-то написать о ней. В то время как мужчины выстраивают свое понимание при помощи слов, женщины создают свое понимание при помощи своей жизни. Оба этих способа одинаково действенны, но каждый из них соответствует своему образу жизни.

В терминах энергии, мужчина связан со знанием чем-то наподобие конуса, и он продвигается к знанию шаг за шагом. В терминах физики это можно описать как лучи све-та, и мужчины движутся по направлению к его источнику, но никогда его не достигают. Для женщин все обстоит иначе, потому что для них этот конус перевернут. Так как у жен-щин есть матка, то они могут непосредственно воспринимать знание. Нет необходимости что-то им объяснять, потому что они уже все знают. И это знание—это состояние единения с источником, который называется намерением—это как раз то, к чему стремятся маги. У женщин есть природное преимущество, они непосредственно связаны с намерением, в то время как мужчины постоянно стремятся достигнуть его.

Кейт Никольс: В чем польза такого прямого соединения с намерением?

Флоринда Доннер-Грау: Хорошо, я вам кое-что расскажу. Я очень страстная читательница, я очень люблю книги. Карлос не читает книг уже двадцать лет. Я это знаю, по-тому что он отдал все свои книги мне. В настоящее время я очень интересуюсь феноме-нологией, потому что из области интеллектуального, это единственное, что стоит близко к магии. Иногда я что-нибудь читаю и начинаю задавать Карлосу различные вопросы. Он молчит минут десять, а потом дает мне объяснение именно тех вещей о которых я читала. Я знаю что он в этот момент собирал знание отовсюду, соединяясь с Намерением. Эта возможность безгранична, я могу спросить его о чем нибудь из области физики, и он быстро дает добросовестный ответ.

Кейт Никольс: Можете ли вы описать что он делает?

Кэрол Тиггс: Я могу сказать, что он сновидит. Это значит, что он использует свое энергетическое тело для того, чтобы захватывать линии энергии и воспринимать инфор-мацию непосредственно из источника вселенной. И Карлос хорошо знает, какую линию нужно захватить. Видящие видят, что там, вовне находится все. Но настоящим магом че-ловека делает способность воспринимать эти линии информации при помощи своей воли и контроля. Недавно Карлос взял группу из двадцати человек с собой в церковь в Мексике, она описана в нескольких его книгах. В церкви он перевел всю группу в состояние сновидения и совершил с ними путешествие в другой мир.

Кейт Никольс: Как можно этому научиться?

Кэрол Тиггс: Если вы анализируете прошедший день, то те моменты, в которые

вы почувствовали усталость или чувствовали себя не очень хорошо, в энергетическом смысле и есть моменты энергетического истощения. В этих моментах вы можете найти ответ и выработать план дальнейших действий, чтобы вытянуть свою энергию из этих со-бытий и начать проверять те шаблоны поведения, которые заставляют ваше эго играть в игру под названием «герой и жертва».

Кейт Никольс: Одинаков ли этот процесс для женщин и мужчин?

Флоринда Доннер-Грау: Нет никакой разницы. Когда вы делаете перепросмотр,

то вы вспоминаете и воссоздаете в памяти все события в точности так как они происходили. Таким образом однажды вы накопите энергию, это случится автоматически, вам не понадобятся какие-то шаманские знания, такие как голодание и.т.п. Вы можете начать это в любой день и постепенно двигаться назад. Я делала перепросмотр всей своей жизни четыре раза, и каждый раз находила что-то новое. И все что я находила—это было так или иначе связано с тем, что все мы стремимся быть героями.

На некоторых лекциях, которые я иногда даю, некоторые люди пытаются что-то записывать и я говорю им, -- Нет, не нужно ничего записывать, это бессмысленно. Просто слушайте. Вся их энергия уходит на то, чтобы делать записи и они пропускают половину того, что на самом деле происходит.

Тайша Абеляр: Мы постоянно слышим от людей—если бы только я был членом вашей группы, тогда бы я смог делать то или это. Но они не понимают, что то место где вы сейчас находитесь—это и есть то, с чего вам нужно начинать.

Кэрол Тиггс: Магия—это просто восприятие. В ней нет ритуалов, в ней нет вообще ничего. Просто восприятие и несколько техник для того, чтобы изменять восприятие путем энергетического изменения себя. Есть также вспомогательные техники, такие как например техники неделания.

Тайша Абеляр: Или можно просто наблюдать свои мысли и слушать, о чем вы действительно думаете. Вы сможете многое узнать, делая это.

Кэрол Тиггс: Я обнаружила, что люди обычно находятся в двух состояниях: либо они контролируют себя, либо их контролирует нечто внешнее по отношению к ним. Если вы следуете только этим двум сценариям, то вообще говоря, нельзя сказать, что вы ясно воспринимаете жизнь. Перепросматривая свою жизнь, вы высвечиваете в своем сознании как раз те энергии и реальности, которые были сконструированы, и поэтому вы можете увидеть те программы, которые определяют ваше поведение.

Тайша Абеляр: Когда вы начинаете ясно видеть те социальные программы, кото-рые вас контролируют, то вы начинаете осуществлять сталкинг самих себя. Так вы стано-витесь активным участником жизни. Неожиданно ваш босс вдруг перестает казаться вам злом, тем ужасным контролером, каким он был раньше. Вместо этого он превращается в зеркало, в котором вы начинаете видеть, как и где вы втянулись в игры этой реальности. Эти игры захватывают и связывают энергию человека и не дают ему воспринять истинную энергетическую природу этой реальности.

Если вам удалось отказаться от соглашения повседневной жизни, то для вас ста-новится возможным Намерение или Сновидение, которое Намерение определили в каче-стве движущей силы, или гида.

Флоринда Доннер-Грау: Чтобы сделать это—вам нужно отказаться от привычки держать все под контролем. Но поверьте мне, даже после того как вы сделаете перепро-смотр, у вас еще останется это чувство, что есть один маленький участок, и вы однажды должны там оказаться, и тогда вы будете там главным.

Кейт Никольс: Давайте вернемся к тому, как воспринимают мир мужчины и жен-щины. Если женщины воспринимают знание напрямую, то почему тогда большинство женщин которые ходят вокруг, ничего не понимают в Намерении?

Флоринда Доннер-Грау: У мужчин есть энергетическое преимущество в физиче-ском мире. Так как энергетическая конфигурация мужчин делает для них достижение На-мерения более трудным делом, то эта ситуация для них идеальна, чтобы больше работать в физическом мире. У женщин нет никакой возможности соревноваться с этим энергетическим преимуществом, пока они будут исполнять те роли, которые им навязали мужчины. Вместо этого мы—женщины, должны найти наши собственные ресурсы и прекратить исполнять эти роли, чтобы мы могли эволюционировать дальше.

Кейт Никольс: Что это за эволюция?

Флоринда Доннер-Грау: Честно говоря я не знаю. Что это будет за намерение если мы эволюционируем, и что за собой повлечет эта эволюция? Для женщин-воинов это выражается в том, что они познают вторую функцию своей матки, которая является орга-ном Сновидения. И этого можно добиться путем перепросмотра, уничтожив старые про-граммы, собрав обратно свою энергию, так что мы сможем начать сновидеть новый сон.

Тайша Абеляр: Что бы с нами не происходило, и что бы не произошло—мы наде-емся, что сумеем передать молодежи знание того, что изменения возможны. Но для того чтобы эти изменения произошли необходимо что-то наподобие критической массы.

Когда вы начинаете идти против тех соглашений, которые определяют повседневную реальность, то вы словно бьетесь о каменную стену. Когда маги входят в сновидение, то обычно первое, что они видят—это завеса тумана. В тот момент когда вы видите этот момент, вы энергетически входите во что-то иное. В магии, также как и в китайской медицине принято считать, что тело—это поле энергии. Западная медицина считает тело просто объектом, и поэтому она не пользуется преимуществами более могущественной энергетической реальности. Поэтому наши доктора просто отрубают наши болезни, вместо того, чтобы использовать энергию для того, чтобы их вылечить. Медицина, также как и современный человек, могут значительно измениться, если воспользуется преимуществами, которые дает знание энергетических законов, для того, чтобы покончить с нынешней ограниченностью и болезнями.

Кэрол Тиггс: Маги стремятся к эволюции своего осознания или энергетического тела, это дает возможность стать более счастливым существом.

Флоринда Доннер-Грау: Сейчас они в своих институтах изобрели очень много разных вещей, но таким путем им не удастся ничего изменить. То, что они делают с телом—это просто ужасно. Они говорят, что медицина развивается, но это не правда. Теперь в мире появились СПИД и рак, и мы понятия не имеем, что теперь делать. У меня была знакомая, которая несколько месяцев назад умерла от рака желудка. Внешне она жила очень хорошей жизнью, но изнутри болезнь съедала ее заживо. Видите ли, ее муж был президентом одной из этих крупных корпораций, и вы не поверите сколько мучений ей пришлось вытерпеть, чтобы производить впечатление на людей. Она убивала себя, чтобы производить впечатление на окружающих. Я спросила ее, -- Если дела так плохи, почему ты не позовешь на помощь? -- Но она сказала что ее беспокоит, что о ней подумают люди. Тогда я спросила ее, -- А что они подумают, когда ты умрешь? -- Теперь она мертва, и они о ней ничего не думают. Если это та цена, которую вы собираетесь заплатить, тогда вам стоит поторговаться, чтобы убавить цену. Это то, что мы делаем. Видите ли, мы все еще остались обезьянами. Дон Хуан обычно поддразнивал нас, говоря что мы похожи на обезьяну, которая засунула лапу в кувшин, чтобы достать зерна и не может вынуть оттуда руку, пока она их не отпустит. Мы ведем себя точно так же. Наши социальные ожидания—это те зерна, которые удерживают наше осознание. Все что нужно сделать обезьяне для того, чтобы освободиться—это отпустить эти проклятые зерна, но она не хочет этого делать. Мы не хотим отпускать зерна, чтобы выбраться из ловушки, мы не хотим уйти.

Гарри Ларсон нарисовал рисунок, изображающий обезьяну, упавшую с дерева и лежащую на земле. Под рисунком была подпись—«Заря человечества». Единственное, что он забыл пририсовать—это то, что обезьяна упала на горсть зерен. Она схватила эти зерна, и это было настоящим падением человека.

 

Жизнь в сновидении:
введение в тольтекскую магию.
Интервью Брайана С. Коэна с Флориндой Доннер.
Однажды поздно вечером в кофейне в Туксоне за стойку села женщина с экстра-вагантной прической и заказала гамбургер. Для того, чтобы унизить повара, который якобы отказался обслужить ее друга индейца, она ловко подложила в свою тарелку огромного дохлого таракана и вскрикнула от отвращения. Повар взял ее тарелку и стал внимательно ее разглядывать.—Либо этот таракан свалился с потолка, -- сказал он, глядя на нее, -- Либо с ее парика. Прежде чем женщина смогла что-либо сказать в ответ, он уже предложил ей любое блюдо за счет заведения, и она заказала бифштекс и жареную картошку. Когда она приступила к салату, то вдруг увидела, что по нему ползет довольно таки большой паук. Подняв голову, она увидела, что повар, ослепительно улыбаясь, машет ей рукой.

Подобные сцены довольно часто возникают в обществе, в котором много различ-ных культур соперничают между собой в приемлемости и превосходстве над друг другом. Но при более подробном рассмотрении этот эпизод не так прост, как это кажется на первый взгляд. Это введение в мир, который мы обычно не воспринимаем, параллельный мир, в котором живут брухо, маги, которые происходят от индейцев, живших в долине Оахаки еще до времен Испанской конкисты. Повара звали Джо Кортез, своим друзьям он был известен как Карлос Кастанеда. Другом этой женщины был нагваль дон Хуан Матус.

Введение Флоринды Доннер в этот мир, мир, который фильтруется нашим вос-приятием, мир, который скрыт за слоем социальных норм и приличий, упущен из виду и забыт—это предмет ее третьей книги, «Жизнь-в-Сновидении». В ней она рассказывает свою историю о том, как рушились ее представления о пространстве, времени, реально-сти и феминизме, при общении с группой людей, которые взаимодействовали с ней в со-стоянии сознания, которое расположено где-то между состоянием сна и бодрствования. Втянутая в этот мир при помощи энергии дона Хуана, Кастанеды и женщин-воинов из их группы, Флоринда приобрела поразительный и ясный опыт восприятия человеческих спо-собностей и энергии. Ее опыт иногда не может не вызывать состояния дискомфорта, тем не менее она должна была переоценить заново все свои знания и воззрения о том мире, который удавалось видеть лишь некоторым.

Мне выпал шанс поговорить с Флориндой о тех двадцати с лишним годах в тече-нии которых она была связана с доном Хуаном и Кастанедой, мне было легко понять всю пользу восприятия того, что мы обычно упускаем из виду. Энергичная и духовно развитая, Флоринда говорит о параллельных реальностях, словно о своем любимом времяпрепровождении, словно о походе в кино.

Брайан Коэн: Как вы можете описать себя и чем вы занимаетесь в настоящее время?

Флоринда Доннер: Я антрополог, который больше не занимается антропологией, и меня интересуют не-западные практики целительства. Моя работа с Яномано, индейцами из Южной Америки, была темой моей второй книги. Потом я проводила другие исследования, в ходе которых я работала с одним целителем на севере Венесуэлы. В это время я уже соприкоснулась с миром дона Хуана и хотела продолжать этот контакт. Я больше не участвую в академических исследованиях. Все, что я пытаюсь делать теперь, вместе со всеми людьми, которые также в это вовлечены, это жить и работать так, как нас научил дон Хуан, в том мире, который он и его группа открыли для нас.

Брайан Коэн: В чем цель магии?

Флоринда Доннер: Магов интересует врожденная способность напрямую воспринимать энергию. Они описывают свое знание как поиск этой возможности видеть сущ-ность вещей. Все, что делает человек в своей ежедневной жизни—это воспринимает мир, который ему уже известен и просто утверждает его заново. Очевидно, что задачей цивилизации является дать человеку идею мышления а приори, так что его опыт не может быть новым. Люди заставляют своих детей обманом и принуждением воспринимать мир тем же способом, которым воспринимают мир они сами. И если им это удается, то конечно же их дети становятся действительными членами их группы.

Брайан Коэн: Если вам удалось видеть энергию в том, что вас окружает, то что вы делаете с этим знанием, с этой способностью?

Флоринда Доннер: Большинство людей ограничены в пределах того, что они ви-дят. Маги, и в том числе я, стремятся к тому, чтобы расширить эти пределы, параметры обычного восприятия. Маги не только напрямую видят энергию, но они также связаны с ней иначе, чем другие люди. Изменяется весь спектр наших возможностей, которыми мы обладаем будучи людьми. Обычно возможности человека очень ограничены, так как возможности выбора ограничены социальным порядком. Общество определяет возможности выбора, а индивидуал довершает все остальное, потому что возможности предоставляются только те, которые были сделаны доступными. Похоже на то, что единственный набор возможностей находится в пределах этих ограничений. Маги говорят, что основной чертой ежедневного мира, является нахождение человека в пределах социально приемлемых границ восприятия.

Брайан Коэн: Как люди могут научиться увеличивать свое восприятие?

Флоринда Доннер: Если мы воспитаны как мужчина или как женщина, то мы обусловлены реагировать на все соответствующим образом. Если мы можем прекратить это, или хотя бы заметить, то мы можем освободить огромное количество энергии. Эта энергия может быть использована для сновидения. Дон Хуан считал, что все в конце концов сводится к тому, чтобы иметь большое количество энергии. В Соединенных Штатах мы все приучены к мгновенному вознаграждению, нам нужна формула, которая будет работать прямо сейчас. С одной стороны такая незамедлительность очень привлекательна, но, с другой стороны ничего хорошего не появляется до тех пор, пока вы не нажмете кнопку и не получите то, что вам нужно немедленно.

Брайан Коэн: Значит маги стараются перераспределить эту энергию?

Флоринда Доннер: И не только, мы пытаемся преодолеть барьеры, которые огра-

ничивают наш потенциал. Можно преодолеть эти барьеры при помощи самоизучения. Одно из первых заданий, которое выполняют все маги, и это задание я лично отказывалась выполнять в течении долгих лет, потому что не верила, что это сработает -- это перепросмотр их жизни и всех людей с которыми они взаимодействовали. Они начинают с настоящего момента и прорабатывают свое прошлое, пока в конце концов не заканчивают своими родителями. Тем не менее они не дают психологической интерпретации. Маги хотят почувствовать, как они взаимодействовали, какие эмоции они тогда испытывали. В то время, как они все глубже и глубже погружаются в свое прошлое, они начинают понимать, что их способ восприятия и взаимодействия повторялся так много раз и был настолько скучен, что их случай не представляет собой ничего исключительного.

Дон Хуан говорил, что вокруг нас существует параллельный мир, сила или энер-гия, которую мы не пускаем в нашу жизнь, потому что мы слишком заняты поддержанием того, что диктует нам социальный порядок. Сновидение—это одна из главных техник, позволяющих воспринимать этот параллельный мир. Это «второе внимание», как его называет Кастанеда, требует большого количества энергии, энергии, которую можно сэкономить только отказавшись от представлений о себе. В сновидении мы стремимся добиться такого же полного контроля, как и в обыденной жизни. Сон становится столь же реальным, как и обычная жизнь. Выгоды этого огромны, в смысле наших возможностей как живых существ. Мы можем осознать, что мы энергетические существа.

Брайан Коэн: Ясные понятные сны—это что-то наподобие сновидения?

Флоринда Доннер: Карлос в своих книгах много говорит о том, что маги

называют точкой сборки. Восприятие имеет место, где бы не находилась точка сборки. Величайшим достижением нашего человеческого воспитания является то, что наша точка сборки становится зафиксирована в ее нынешнем положении. Однажды зафиксировавшись в этом положении, наше восприятие может только интерпретировать то, что мы воспринимаем. Сначала мы учимся воспринимать в пределах нашей системы, затем в пределах наших чувств.

Братан Кон: Есть разница в вашем опыте и опыте Кастанеды, например использование наркотиков. В вашей книге наркотики не упоминаются.

Флорида Донор: Карлосу давали психотропные растения, потому что ему было очень трудно преодолеть барьеры восприятия. Мужчине это гораздо сложнее сделать, потому, что именно мужчины защищают и формулируют наше определение реальности.

Концептуализация разума была сделана исключительно мужчинами. Это позволило мужчинам принизить способности и достижения женщин. Даже хуже того, это позволило мужчинам исключить все женское из своих умозрительных идеалов. Женщинам было внушено, что только мужчины могут быть рациональными и последовательными. Мужчи-ны определяют природу знания и они исключили из него все что является женским. И хо-тя мы этого не выражаем словами, женщины инстинктивно знают, что рациональность мужчин к нам не относится. Наши обязательства перед этой реальностью, сделанной мужчинами, не так сильны как для мужчин. Это дает нам возможность проникать в парал-лельные миры, что наиболее легко в период менструаций. В литературе, описывающей шаманство, игнорируется важная роль женщин-целителей в шаманских практиках. В истории медицины Запада роль женщин даже не признается.

Брайан Коэн: Поэтому, что вы думаете о магах-мужчинах?

Флоринда Доннер: Дон Хуан был нагвалем группы, которая состояла из 14 магов. Кастанеда—нагваль гораздо более маленькой группы. Мужчины маги знают, что без женщин магов не может быть ничего. Дон Хуан и Кастанеда—это не лидеры в том смысле, что они лучше или обладают большим знанием. Единственная причина, по которой они являются лидерами группы заключается в том, что у них больше энергии. Дон Хуан знал, что без женщин у него не было бы под ногами квадратного сантиметра земли, на который он бы мог встать. Такие взаимоотношения не дают мужчинам и женщинам каких-либо преимуществ по отношению друг к другу, потому что они знают, что они в такой большой степени необходимы друг другу энергетически. Мужчины маги знают, что именно женщины напрямую связаны с тем, что находится там вовне, с духом, знанием, энергией, или как бы там это не называлось.

Книги Карлоса отражают другой процесс, процесс, который для него еще не за-кончился. Мужчины выстраивают знание шаг за шагом, они получают знание, словно стремятся добраться до него как до вершины некоторого конуса. Этот конус ограничивает мужчин в отношении того, что они могут достигнуть. Мужчинам сначала необходим порядок, структура. Женщина сначала погружается во что-либо, а уже потом выстраивает порядок. Для женщин этот конус перевернут, он открыт словно воронка. Женщины могут открывать себя источнику, или, иначе говоря, источник может достигать их напрямую.

Брайан Коэн: Когда вы впервые встретились с Кастанедой, то он работал поваром в Туксоне, это было частью того задания, которое возложил на него дон Хуан. Было ли у вас такое задание?

Флоринда Доннер: Моя задача состояла в том, чтобы закончить школу, получить звание доктора наук, и продолжать учиться. С точки зрения мага бессмысленно не ис-пользовать то, что предлагает нам мир. То как развивается и работает рациональное мышление—это одна из самых утонченных вещей, которыми мы обладаем. Отрицать это было бы преступлением. Очень важно быть хорошо подготовленным и с точки зрения восприятия, и с точки зрения рационального мышления, потому что мы можем что-то отвергать или найти в чем-то недостатки, только после того, как мы поняли это до конца. Я всегда думала, «Мне все равно. Зачем мне нужно академическое образование, если я не собираюсь им пользоваться?» Маги показали мне насколько важно воплощать рациональное знание таким же образом как я воплощала магию. Мы не можем это отвергнуть, потому что лучшее, что может предложить человек—это свои интеллектуальные достижения. Все люди в нашей группе имеют ученые степени, потому что если вам приходится погружаться в темноту, то если ваш разум недостаточно проницателен и не настолько тренирован с рациональной точки зрения, то вы не сможете найти смысл того, что вы находите в темноте.

Брайан Коэн: Даже в том случае, если объект нужно понимать с нерациональной точки зрения?

Флоринда Доннер: Так как мы люди, то мы должны быть рациональными, чтобы что-либо имело для нас смысл. Если у вас проницательный интеллект, то вы легко смо-жете переходить с одного уровня на другой. С точки зрения дона Хуана, мы—это «разумные люди», но не «люди разума». Это наш собственный недостаток. Мы обладаем возможностью невероятных интеллектуальных способностей. Но мы на самом деле не извлекаем из них выгоду, потому что не воспринимаем их всерьез. Мир мага—это слож-ный мир, недостаточно знать его принципы интуитивно. Необходимо воспринять их также и на интеллектуальном уровне. Маги не практикуют какие-то тайные эзотерические ритуалы, как об этом думают другие люди. Маги—это люди разума. У них роман с идеями. Они развивают разум до его пределов, потому что они верят, что только с полным пониманием интеллекта они могут усвоить принципы магии и не потерять свою рассудительность и целостность. Этим маги радикальным образом отличаются от других людей. Большинство людей обладают весьма малой рассудительностью и еще меньшей целостностью.

Брайан Коэн: Это достаточно тяжелое изменение для большинства людей, чтобы они могли его осознать.

Флоринда Доннер: Да, потому что мы пытаемся уменьшить наше взаимодействие с миром, изменяя наши привычные способы взаимодействия и существования в мире. Видите ли в чем дело, мы всегда хотим быть главным действующим лицом, мы всегда хотим быть «Я». Каждая история, все что мы видим, все что мы воспринимаем, все что мы говорим, все это проходит сквозь наше «Я». Если бы вам удалось лишиться вашего «Я», и видеть все правдиво, как свидетель, то это было бы более чарующим чем обычно. Наслаждение от испытания возможностей человеческого существа огромно. Всякая обыденная ситуация становится событием, становится историей. Это очень интересно, дать другому человеку возможность быть главным действующим лицом.

Брайан Коэн: Это отличается от того, к чему стремится Западная культура.

Флоринда Доннер: Конечно. Если вы захотите это проанализировать, то вы увидите, что основная идея Запада—это идея «Я», рассмотрения того, что вы думаете. То что мы не рассматриваем, но что тем не менее существует—безгранично.

Брайан Коэн: Ваша идея похожа на идею Буддистов о не-Я.

Флоринда Доннер: За исключением того, что Буддизм это система, которая работает внутри социального порядка. Магия не работает внутри социального порядка. Для того, чтобы действительно воплотить магию, необходимо быть действительно вне соци-ального порядка. Это не значит что нужно быть девиантом, но необходимо отделять себя от социума. Нужно смотреть на все честно, смотреть на все с моста. Попытка улучшить себя, уйдя в монастырь или в пустыню бесполезна. Только изменения в ходе нашей ежедневной жизни, того, что нам хорошо известно, дают возможность что-то реально изменить. Давление на нас всегда возникает из-за того, что мы не можем поддерживать это новое логическое обоснование, именно поэтому и возникает давление. И мы собираемся и дальше выдерживать давление того мира, который нам известен. Суть в том, чтобы не погрузиться в наши привычные способы поведения. Для того, чтобы это сделать, нужна энергия. Важно убедить самих себя в необходимости изменения нашей глубокой социализации для того, чтобы воспринять эту энергию.

Брайан Коэн: Значит магия—это действие, а не просто мысли.

Флоринда Доннер: Абсолютно верно. Магия не иллюзорна, она абстрактна.

Магия—это абстрактное стремление к изменению себя вне тех параметров, которые определены и позволены социальным порядком.

Брайан Коэн: Мы говорили о социальном значении магии, но похоже что ваша ра-бота не окажет влияния на большое количество людей.

Флоринда Доннер: Мы как индивидуумы, должны измениться соответствующим образом, чтобы мы могли изменить кого-либо другого.

Брайан Коэн: И это не могут быть просто интеллектуальные изменения?

Флоринда Доннер: Нет. Интеллектуально мы желаем лишь поддразнивать самих

себя идеей, что культура определяет кто мы есть, как мы себя ведем, что мы желаем уз-нать, что мы способны чувствовать. Но мы не желаем принимать эту идею, принимать ее как конкретное практическое утверждение. И причина этого в том, что мы не желаем принимать, что культура также предопределяет, что мы можем воспринять. С практической стороны дела, мы хотим чтобы все изменились, но сами мы не меняемся. Например, гражданские войны в Центральной Америке—это не пример изменений. Это как перебои с электричеством. То же самое и в этой стране. Мы не изменились. Одна надежда на то, что люди начнут понимать, что их предопределенный мир не имеет смысла. На коллективном уровне сознания мы понимаем—что-то делается ужасно неправильно. То, что мы сделали с Землей уже сделано и мы не можем ничего изменить. Земля будет существовать дальше не взирая на то, существуем мы или нет. Мы не обречены потому что Земля обречена, мы обречены из-за нашей неспособности измениться.

Для того чтобы разрушить наши привычные программы, нам необходима энергия и согласие, что нам действительно это нужно сделать это. Дон Хуан был невероятно силен, в том смысле, что он мог взять вас за шиворот и поместить вас в другой мир. Кастанеда отличается от него. Все что его интересует—это согласие человека. Это должно быть вашим собственным решением. Он не будет на вас влиять. Он поможет вам если вам нужно будет что-то объяснить, но его не интересует принуждение или запугивание кого-либо для того, чтобы изменить тот мир, в котором мы живем. Сначала должно прийти изменение изнутри.

Интервью с Тайшей Абеляр, взятое Кейтом Никольсом.
К.Н: Можете ли вы рассказать о том, как вы оказались вовлечены в магию?

Т.А: Я встретилась с доном Хуаном и его людьми, когда мне было уже больше

двадцати лет. Они направляли и обучали меня большую часть моей взрослой жизни. Дон Хуан принадлежал к поколению магов, в котором насчитывалось 27 Нагвалей, 27 духовных лидеров. У каждого Нагваля были ученики, которых он обучал сновидению, сталкингу и множеству других вещей. История техник, которым нас обучали, восходит к далеким временам, с которых началась эта линия магов.

К.Н: Есть ли какая-то разница между древними и современными магами?

Т.А: Да, когда мы говорим о древних магах, то речь в основном идет о манипулировании людьми, накоплении энергии и контроле над существами из других реальностей. После того, как эта традиция пришла в упадок, видящие следующего поколения осознали, что практики древних видящих не приводили их к свободе. Вместо этого они пришли к зависимости от ритуалов и принудительному поведению, такому, как накопление энергии и заколдовывание себя. Несмотря на то, что эти практики были очень эффективными и делали магов очень могущественными, они могли контролировать и управлять элементами природы (такими как дождь), превращаться в разных животных или совершать другие магические подвиги. Отвергнув эти практики, современные маги пришли к выводу, что сила сама по себе не приводит к действительной свободе. Вместо этого, большинство магов древности оказались захвачены в плен в области, которую мы называем Вторые Врата Сновидения.

К.Н: Можете ли вы объяснить, что вы имеете в виду. когда говорите о Вторых Вратах Сновидения?

Т.А: В тот момент, когда тело изменяется энергетически и становится энергетиче-ским телом, то его энергия может воспринимать «другие реальности», или другие аспекты вселенной. То, что находится сейчас перед нами, то, что мы видим в этой комнате - эта стена, эта улица снаружи - это не одна единственная реальность, которая может существовать. И современные видящие поняли, что древние ритуалы и способы обучения не приводили их к окончательной победе: свободе от плена какой либо реальности, от любой реальности.

К.Н: Как эти техники были изменены современными видящими?

Т.А: Мы унаследовали только те техники, которые по их мнению были наиболее подходящими для того, чтобы достичь полной свободы. Этим полным освобождением для нас является свобода от «человечности», от всего человеческого, а также способность использовать все свои потенциалы. Такими техниками являются перепросмотр и разные практики сновидения.

К.Н: В какой момент истории произошло разделение на новых и старых видящих?

Т.А: Разделение произошло во времена Испанской Конкисты в Мексике. Когда появились испанцы, то множество древних магов было истреблено. Несмотря на их спо-собности превращаться в животных, использовать силы природы и манипулировать союзниками, их сила была не в состоянии противостоять кровожадности испанцев. Древние маги не могли подействовать на испанцев, потому что их культура была очень развитой и фиксированной, поэтому магия на них почти не действовала. Испанцы оперировали другим познавательным полем, или, иначе говоря, другой реальностью. Другой поворотный пункт произошел в линии Дона Хуана в 1725 году, когда Нагваль Себастьян вошел в контакт с неким существом.

К.Н: Кто был этим существом?

Т.А: Мы зовем его Избежавший Смерти. Он один из древних магов, который живет уже много сотен лет, так как он попал в ловушку в одном из Врат Сновидения. Его осознание осталось ясным, но он никак не мог вырваться из плена, его знания не могли ему в этом помочь. Мы знаем, что неорганические существа, населяющие многие реальности сновидения, захватывают в плен магов мужского пола, потому что они охотятся за мужской энергией.

Единственным способом, благодаря которому Избежавший Смерти мог избежать плена, было заключение договора с Нагвалями линии дона Хуана. Поэтому он присоединился к нашей линии и давал дары силы в обмен на их энергию.

К.Н: Какого типа дары давал Избежавший Смерти?

Т.А: Он давал различные позиции того, что мы называем Точкой Сборки. Мы видим, что на светящемся коконе энергетического тела есть точка с яркой светимостью. Мы видим также, что когда некоторые волокна освещаются, то происходит настройка волокон внутри энергетического тела и во внешней большой вселенной, что, в свою очередь, вызывает появление восприятия.

Маги видят, что для восприятия реальности всегда возникает это соответствие внешних и внутренних энергетических волокон в светящемся коконе.

Избежавший Смерти давал этой линии разные положения Точки Сборки, что давало возможность восприятия разных реальностей, каждая такая позиция предоставляла невообразимые возможности. Он дал каждому Нагвалю различное число возможных положений, которые передавались по наследству. Новые маги, появившиеся в результате такого перехода пришли к выводу, что магия - это на самом деле вопрос восприятия. Определение магии - это возможность воспринимать больше, чем обычное человеческое существо, чье восприятие вселенной ограничено, потому что он или она имеет только одну позицию Точки Сборки, одну, с которой он или она родились на свет.

Когда маги стали еще более опытными, то они поняли, что любые из других пози-ций являются столь же ограничивающими, как и та реальность, в которой рождается че-ловек. Это привело нас к пониманию того, что наша цель состоит не в том, чтобы зафик-сироваться в какой-то постоянной позиции. Это как раз и случилось с Избежавшим Смер-ти, он был пойман в одном из положений Точки Сборки.

К.Н: Как вам удается избежать плена?

Т.А: Наши практики направлены на то, чтобы мы не становились зафиксированными в одной позиции. Перепросмотр - это один из таких методов. Все древние практи-кующие развивали себя до такой степени, что они не обладали необходимой гибкостью. Это было одной из главных причин, по которой они были пойманы в разных реальностях. Поэтому теперь мы ищем гибкость.

К.Н: Что такое перепросмотр?

Т.А: Перепросмотр - это метод, позволяющий вернуть обратно всю нашу энергию, которая захвачена нашим повседневным миром, для того, чтобы использовать ее для других целей. Перепросмотр позволяет человеку увидеть, что реальность, в которой мы рождаемся не единственная, это просто фиксация энергии.

Когда ребенок рождается, то его Точка Сборки очень подвижна, он не может вос-принимать мир как человеческое существо. Поскольку он взаимодействует с окружаю-щими его взрослыми, то его энергетическое тело начинает копировать их позицию Точки Сборки. Энергетически он делает себя копией тех, кто окружает его. У всех нас точки сборки находятся в более или менее одинаковом положении, это позволяет нам воспринимать одну и ту же реальность.

Перепросмотр позволяет сместить эту точку при помощи психического процесса, использования дыхания для того, чтобы вернуть себе всю энергию, которую вы потратили в течении своей жизни.

Каждая эпоха характеризуется тем, что дон Хуан называл «модальностью време-ни» - это особый набор идей и преобладающих свойств культуры. Модальность нашего времени - это то, что показывают по нашему телевизору, то, что написано в наших книгах и газетах. Нас постоянно бомбардируют одинаковыми темами и идеями, которых мы должны придерживаться. Маги называют преобладающие свойства культуры наших дней синдромом «я, несчастная детка», потому что все поглощены именно этим чувством. Это не только мир несчастных деток, это целая вселенная несчастных деток, с черными дырами, пожирающими созвездия и планеты. Маги видят, что наша энергия постоянно поглощается различными вещами.

Для того, чтобы добраться туда, куда мы хотим идти, нам необходима энергия. В нашем бодрствующем состоянии вся наша энергия задействуется на наши заботы, нашу работу, нашу семью, или на что нибудь еще. Для того, чтобы отойти от этой позиции, мы должны обладать огромным количеством энергии. Перепросмотр - это основное средство накопления этой энергии.

К.Н: Как делать перепросмотр?

Т.А: Сначала вы составляете список всех людей, которых вы знали в своей жиз-

ни, всех людей, с которыми вы общались. Это, само по себе, потребует от вас большой концентрации. Простое написание списка упрощает вещи и позволяет вашему вниманию сконцентрироваться на чем нибудь специфическом. Когда вы составите список, найдите место, в котором на ваше энергетическое тело будет оказываться давление. Сядьте поудобнее и начните с первого человека в вашем списке. Работайте со списком, начиная с последнего человека и заканчивая первым, перепросматривая или визуализируя ситуации, в которых вы взаимодействовали с этими людьми, те взаимоотношения, в ходе которых происходил обмен энергией. наблюдайте за тем, как вы взаимодействовали и как вы проходили сквозь все типы энергетических маневров для того, чтобы поддерживать ситуацию. Мы все энергетически конструируем нашу реальность. Даже если мы просто едем по улице на машине, то мы конструируем. Мы считаем это само собой разумеющимся и говорим, что улица находится здесь всегда. Но на самом деле все мы маги, мы создаем мир вокруг себя и приходим к соглашению о его существовании. При помощи перепросмотра вы собираете своею энергию из прошлого, которая потеряна в ходе вашей личной истории и окружает вас словно мусор в хвосте кометы. Для того, чтобы распутать себя от воспоминаний прошлого, положите подбородок на правое плечо, и вдохните, двигая головой справа налево. Затем сделайте выдох, возвращая голову слева направо, возвращая обратно все то, с чем вы больше не хотите быть связанными. Затем снова поверните голову вперед. Вы не испытываете никаких чувств по отношению к этим образам, своим глубоким дыханием вы выметаете все прочь, с каждым выдохом посылая вовне энергетические нити. После того, как вы втянули всю энергию обратно, продолжайте делать это до тех пор, пока в этой сцене не останется энергии. Эта сцена станет пустой, потому что в ней больше не будет энергетических компонентов.

К.Н: Какой эффект перепросмотр оказал на вашу жизнь?

Т.А: Вы обнаруживаете, что уменьшится ваша привязанность к вашей семье и друзьям. Вы можете продолжать с ними взаимодействовать, но вы больше не чувствуете к ним привязанности, потому что вам не хочется энергетически зависеть от них.

К.Н: Что такое сталкинг?

Т.А: Сталкинг - это способность фиксировать Точку Сборки в любой произвольной позиции для того, чтобы создавать порядок и структуру вместо хаотического восприятия. Мы осуществляем сталкинг нашей реальности каждую минуту, каждый час, каждый раз выясняя, что это значит, вести машину или идти гулять. Сталкинг означает создание нашей категоризационной схемы объектов и вещей, которые мы можем назвать по именам.

К.Н: Как маги видят сновидение?

Т.А: Сновидение - это движение Точки Сборки, которое происходит естественным образом во время сна. Это случайные перемещения нашего энергетического тела. Сновидение для мага означает контроль за сном. Вы можете осуществлять сталкинг снов, на самом деле это означает, что ваша Точка Сборки умышленно смещается в некоторое положение и удерживается в нем до тех пор, пока ваша энергия сновидения позволяет вам это делать. Когда вы обнаруживаете себя в мире сна, то перед тем как он изменится и превратится во что-то иное, вы должны осуществить сталкинг этой реальности и удержать ее. Если вы очень опытный сталкер и сновидящий, то тогда эта реальность может стать вашей единственной реальностью. Это происходило с магами древности, которые попадали в ловушку в других реальностях и не могли больше вернуться в нормальную реальность. Фактически, время стирало прочь ту реальность, в которой они родились. Так как они могли поддерживать свою энергию в этой реальности в течении долгого периода времени, то через сотни лет они обнаруживали, что они не в состоянии вернуться обратно, так как модальность времени изменилась.

Когда мы осуществляем сталкинг наших реальностей, то мы никогда не принима-ем ни одну из них за основную. В ту минуту, когда мы начинаем думать, какая из всех этих реальностей главная, мы становимся пленниками этого уровня, где бы он не находился.

К.Н: Как вы считаете, какое значение имеет публикация «Магического Перехода», а также другая информация о вашей линии?

Т.А: Причина того, что вы и я можем хотя бы говорить друг с другом, состоит в том, что существует большая необходимость изменить модальность нашего времени. Маги говорят, что исходя из модальности нашего времени, перспективы выглядят довольно мрачными. Если изменения возможны, то они должны прийти со стороны, для того, чтобы показать в каком направлении возможно новое движение. Мы даем эту информацию не просто как информацию, а как возможность. Во первых - это идея, за которую люди могут ухватиться, идея того, что существует что-то помимо нашей популярной культуры, в которой преобладает синдром «несчастного ребенка». Мы находимся в плену этой реальности почти так же, как Избежавший Смерти находился в плену за Вторыми Вратами Сновидения. Избежавший Смерти говорил, что положение человечества на протяжении столетий было одним и тем же, разве что с отклонениями на несколько минут. Были некоторые сдвиги во время Ренессанса, когда у человека изменилось восприятие Бога, что вызвало у него изменения в восприятии самого себя. Другой сдвиг возможно произошел во времена Древней Греции, и мы проделали путь от способности видеть и контактировать с богами и феями до веры в то, что это все было мифом или продуктом человеческого воображения. Были сдвиги и в сторону от тех вещей, которые мы теперь не способны воспринимать. Контакт нашей линии с большой, преобладающей культурой остальных людей вызывает другой сдвиг, прочь от рассудка и ограниченного восприятия реальности, к системе, в которой все является живым и обладает осознанием, которое мы можем воспринять.

К.Н: Куда ваша группа отправится после смерти?

Т.А: Я считаю, что мы будем переживать нескончаемую революцию. Мы сливаемся с этой непостижимой силой, которой нет названия, мы являемся лишь ее крошеч-ными частицами. Чем менее мы являемся людьми в энергетическом смысле, тем более мы сливаемся с безбрежностью.

Возможно, это звучит холодно и бессердечно, но это не так. Маги обладают чув-ствами и глубочайшей любовью, но они полностью безличностны. Это часть энергии, ко-торая проистекает от чувства внутреннего благополучия. Если ваше энергетическое тело в хорошем состоянии, то у вас сильные, положительные чувства, которые исходят из самой вселенной. Все вовне обладает осознанием и разумом и является частью самого Намерения. Любовь находится там вовне, вам нужно только связать себя с ней для того, чтобы ее почувствовать. Она исходит не от личного Я.

Существуют вещи там вовне. Там не находится холодное пустое пространство. При помощи тела сновидения вы можете преодолеть ограничения своего тела, принимать разные формы и воспринимать реальность при помощи этих конфигураций, это значит, что вы можете проходить сквозь стены, превращаться в чистую энергию, что и является нашей целью.

Когда посредством эволюции происходит это слияние, то мы перемещаемся в другую реальность. Мы двигаемся прочь от всего человеческого. Наше обезьяноподоб-ное существование прекращается, словно падают стены нашей тюрьмы и то, что остается - это действительно непостижимо. Структура языка не может содержать безбрежность тишины, которая нашептывает вам без слов Мы не можем прекратить познавать или быть сознательными, потому что это исходит из Намерения. Осознание, которое наполняет вас ощущением чуда - это наша связь с бесконечностью.

   

В его книгах, как в Библии, можно найти что угодно

"Постепенно человек утрачивает свою форму и становится шаром. И, став шаром, человек утрачивает все свои желания".

Даниил Хармс. "Макаров и Петерсен"

Встреча с бессмертным

Карлос трясся от страха. За многие годы обучения у дона Хуана он, казалось бы, привык ожидать от своего загадочного, грозного и одновременно ироничного учителя чего угодно. Но то, о чем он говорил ему сейчас, стоя вместе с ним у порога маленькой католической церквушки в одном из бесчисленных городков Южной Мексики, повергало Карлоса в животный, неконтролируемый ни телом, ни разумом ужас. Он предлагал ему заглянуть в бездну. Поздороваться с ней, поговорить. И принять ее дар. Нет, он настаивал на этом!

Дон Хуан утверждал, что внутри церкви Карлос столкнется с существом, которое сумело победить смерть. И живет уже много тысяч лет. Когда-то это существо было одним из самых могущественных магов-толтеков, действовавших на территории современной Мексики в незапамятные времена. Благодаря своим неординарным способностям, этот маг нашел способ избегать лап смерти снова и снова, существуя в нашем, а также во множестве других миров. В том числе и созданных им самим при помощи силы, которую маги называли "намерением". Но для поддержания своего существования Победившему Смерть требовалась энергия. Он получал ее от представителей все новых и новых поколений магов, взамен отдавая им секреты невероятных превращений, ставшие известными ему за многие сотни лет бесконечного скитания по самым укромным уголкам Вселенной. И вот настала очередь Карлоса, ученика дона Хуана Который, в свою очередь, сам когда-то был учеником нагваля Хулиана, ученика нагваля Элиаса, бывшего учеником Розендо, которого обучал нагваль Лухан... Все они отдавали часть своей жизненной силы бессмертному, получая от него взамен бессмертные дары. Они называли его Арендатор.

Все это Карлос еще мог бы как-то пережить, до конца все же не веря в это. Просто принять это как информацию. Но тут дон Хуан нанес ему решающий удар. Он сообщил, что бессмертный — одна из трех женщин, что недавно вошли в церковь. Арендатор за годы своих скитаний настолько преуспел в деле сохранения и трансформации энергии, из которой состоит все сущее во Вселенной (не делайте круглые глаза, последние открытия современной физики это подтверждают), что мог принимать обличия любого из известных ему существ и предметов. И существование в облике мужчины или женщины было одной из самых простых его уловок. Победивший смерть предпочитал быть женщиной.

Мозг Карлоса. выпускника факультета антропологии Лос-Анджелесского университета, готов был скорее поверить в возможность бессмертия, _ чем в то, что можно становиться мужчиной или женщиной по своему желанию. И для того, чтобы убедиться в этом, ему достаточно было лишь войти в здание. Он боялся этого больше всего на свете.

— Ты не уникален в своем страхе, — сказал дон Хуан. — Когда я встретил Бросившего Вызов Смерти, я наложил в штаны. Поверь мне.

Наконец, спустя несколько часов непрерывных споров с учителем, Карлос вошел в церковь. На одной из скамеек его ждала женщина. Самая обычная — не красивая, невысокая, индианка, на вид лет 40. Она заговорила с ним голосом, показавшимся Карлосу знакомым. Внезапно из глубин мозга к нему пришел ответ: это был голос его кормилицы Хермелинды, которую он совсем не знал, т.к. она была сбита грузовиком задолго до того, как Карлос начал осознавать себя.

Женщина, увидев смятение Карлоса, засмеялась и начала говорить своим обычным голосом — низким, вкрадчивым, насмешливым, властным. Когда Карлос засомневался в ее подлинности как женщины, она со смехом взяла его руку и приложила ее к своей промежности. Последний бастион рухнул, сопротивляться Карлос больше не мог.

Затем они вышли из церкви. Им нужно было о многом поговорить. Спустя некоторое время женщина сообщила Карлосу о том, что город, по улицам которого они сейчас идут, — плод ее "намерения". Он не существует в том, что обычные люди называют "реальностью". "Это сон. Ты находишься у Четвертых Врат Сновидения, видя во сне мой сон"...

Очнулся Карлос в гостинице. Выйдя на улицу, он пошел к церкви, где и встретил дона Хуана. Прежде чем он начал рассказывать о тех невероятных и ошеломляющих часах, которые он провел с Арендатором, дон Хуан сообщил Карлосу, что его не было 9 дней.

Спустя много лет Карлос Кастанеда описал эту историю в своей девятой по счету книге "Искусство сновидения", выпущенной в 1993 году американским издательством Harper Collins Publishers.

Последний вопрос

18 июня 1998 года мировые информационные агентства сообщили о том, что Карлос Арана Кастанеда скончался 27 апреля того же года в возрасте 72 лет от цирроза печени в своем доме в Вествуде, Калифорния. Информация об этом поступила от адвоката Кастанеды Деборы Друз. По ее словам, никакого погребального ритуала не проводилось, тело было кремировано в день смерти, пепел увезен в Мексику — туда, где, согласно книгам Карлоса Кастанеды, находится невидимый для глаз обычных людей дом, в котором живут наследники древнейшей на земле традиции эзотерического знания. Этакая мексиканская Шамбала. Благодаря книгам, рассказывающим о невероятных, ужасных и захватывающих приключениях, пережитых Карлосом Кастанедой после того, как он стал частью этой замкнутой системы, построенной на первобытной магии и шаманизме, его имя стало символом одного из самых невероятных мифов XX столетия. А сам Карлос Кастанеда стал миллионером и в какой-то степени поп-звездой: тиражи его книг исчислялись миллионами.

Смерть Кастанеды — один большой вопросительный знак. Была ли это обычная смерть старого больного человека, который заморочил голову всему миру своими россказнями, либо был совершен ритуал перехода в иные миры, описанный в книгах К.К., когда физическое тело человека просто-напросто исчезает в нашем мире? Не является ли вся эта история тщательно подготовленной мистификацией, призванной отвратить взоры праздного мира от человека, в обязанности которого, согласно принятым им правилам, входит осуществление перехода в иные миры помимо себя самого также и группы из семи соратников и подготовка следующей группы последователей, которая в свой черед последует вслед за ними?

— Карлос не оставил никаких распоряжений на этот случай и вообще никогда не говорил о своей смерти, — сказала Дебора Друз.

Остались и вопросы более приземленного характера. Осталась женщина, называющая себя вдовой Карлоса Кастанеды. Ее имя Маргарет Раньян Кастанеда. Не знаю, жива ли она сейчас. В 1998 году ей было 77. В январе 1960 года она действительно вышла замуж за Карлоса. В 1973 году официально развелась, но так или иначе поддерживала с ним отношения до самой его смерти Она написала о нем книгу, которая вышла за год до его смерти. В послесловии этой книги говорится, что "в настоящее время она проживает в Солт-Лейк-Сити (штат Юта)"

У этой женщины есть сын, Адриан Вашон, также известный как Карлтои Джереми Кастанеда. Наличие двух имен одновременно объясняется тем, что его биологическим отцом был другой мужчина, однако Кастанеда считал мальчика своим сыном, с настоящим отцом ребенок не общался.

Кастанеда оставил завещание, якобы написанное за 4 дня до смерти. Его вдова и сын утверждали, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись Кастанеды. Сын подал в суд на адвоката отца, оспаривая подлинность завещания Дебора Друз отрицала все претензии к качеству завещания, утверждая, что Кастанеда сохранял ясность сознания до самой смерти.

Суд был назначен на октябрь 1998 года в Лос-Анджелесе О том, чем кончилось дело, у меня никакой информации нет. Возможно, никакого суда и не было, и наследники Кастанеды просто отвалили солидный куш его вдове и сыну.

Там было из-за чего спорить. Имущество Карлоса Кастанеды, оставшееся после его смерти, было оценено в 1 миллион долларов. Что, в принципе, исключает версию о Кастанеде как о банальном жулике. Будь он им, мог бы заработать гораздо больше с совокупного 8-миллионного тиража своих книг, изданных на 17 языках.

Весь этот оставшийся после смерти миллион, согласно завещанию Карлоса, был передан в учрежденный незадолго до его смерти "Фонд Орла". Оценочный общий капитал фонда — 20 млн долларов. Какая доля из этого фонда принадлежала лично Карлосу Кастанеде при жизни, также неизвестно.

Так или иначе, исчезнув из мира реальных людей, Карлос Кастанеда оставил нам всем один большой вопрос. И очень простой: ЧТО ЭТО БЫЛО?

Мифология

Для миллионов наших соотечественников Карлос Кастанеда — персонаж сериала "Богатые тоже плачут". Для всех остальных сообщаю, что это действительно так: один из персонажей сериала в самом деле носит знаменитое имя. Более он, однако, ничем среди других персонажей не выделяется и своим именем призван, как видно, обозначить наличие чувства юмора у сценаристов латинского "мыла". 0'кей, мучачос, шутка удалась!

А вот в сериале "Симпсоны" над Кастанедой потешались в открытую. В одной из серий Гомер глотает таблетку, переживает мистический опыт и разговаривает с койотом.

В этом нет ничего удивительного. Для современного человека, воспитанного в традициях западной цивилизации, то, о чем рассказывает в своих книгах Кастанеда, может существовать лишь на страницах фантастических романов разговоры с животными и растениями, превращения в животных, известных и совершенно фантастических, путешествия в иные миры; мгновенные перемещения за тысячи километров, существование одной личности одновременно в нескольких телах; вызывание потусторонних существ из зеркала, встречи и поединки с призраками-пришельцами из других миров, обитающими среди нас в обличий людей. И многое-многое другое.

Проблема в том, что Кастанеда преподносит свои книги как рассказы о личном опыте — дневники пополам с мемуарами Одна из его первых книг даже была защищена им как диссертация по антропологии в Лос-Анджелесском университете.

Главный аргумент сторонников правдивости его сочинений: такое нельзя придумать! Это слишком необычно и ни на что не похоже, чтобы быть выдумкой, которые, как известно, все базируются на ограниченном количестве сюжетов.

И действительно, определенные параллели с описываемой Кастанедой системой познания мира можно найти в исследованиях западных авторов по шаманизму, в буддизме и даже в современной западной философии. (Маргарет Кастанеда в свой книге рассказывает, что после встречи с Людвигом Витгенштейном Кастанеда взял у него на память кусок черного дерева, хранившийся на столе у философа, который потом подарил дону Хуану, и тот пообещал хранить его как реликвию.) Но в целом то, о чем пишет Кастанеда, действительно ни на что не похоже. Стоит лишь на секунду допустить, что все это правда, и осознание этого ошеломляет. Книги Карлоса Кастанеды (всего их 11 плюс практическое пособие "Тенсегрити") наполнены яростью. Яростью познания. Познания мира, о котором, как сказал дон Хуан, нам достоверно известно лишь то, что он непознаваем. "Это удивительной красоты и силы экзистенциальная поэзия, всплески которой разбросаны по всем его книгам, — а первые четыре из них можно смело назвать великими (я назвал бы такими почти все). Кастанеда — величайший поэт и мистик XX века", — говорит Виктор Пелевин, один из главных популяризаторов Кастанеды и один из первых его переводчиков в России. От себя добавлю, что упомянутая выше "Искусство сновидения" — одна из самых страшных книг, прочитанных мною в жизни.

В одном из своих эссе Пелевин проводит параллели между поэмой "Москва — Петушки" Ерофеева и книгой Кастанеды "Путешествие в Икстлан". Что ж, в Кастанеде, как в Библии, можно найти что угодно. Я, например, вспоминаю о Кастанеде, когда смотрю "Вампиров" Джона Карпентера. Обитающие в захолустье Нью-Мексико группы сверхъестественных существ, возглавляемые могущественными вожаками, — чем не отряды нагвалей7 О том, что последний голливудский хит "Матрица" просто-таки пропитан кастанедовскими идеями, уже говорилось и писалось неоднократно

Кастанеда давно стал частью поп-культуры. В одном из своих редких интервью он со смехом рассказал о том, как его книги пытался экранизировать Голливуд. По словам Карлоса, когда он представил, как Шон Коннери и Энтони Куин, которые должны были играть в фильме, будут изображать индейских магов Мексики, ему стало так смешно, что он раз и на всегда наложил запрет на все дальнейшие попытки экранизации его сочинений. Впрочем, в среде поклонников Кастанеды существует апокриф о некоем фильме, все же снятом "по мотивам Кастанеды". Судя по тому, что о нем рассказывают, это отменная лабуда.

Кастанеду считают своим хиппи, во многом это объясняется тем, что в своем изучении кастанедовского наследи волосатики обычно не продвигают дальше первых трех книг. И действительно, первая книга Кастанеды "учение дона Хуана" почти полностью посвящена описанию мистического опыта, вызванного или так или иначе связанного с приемом психотропных растений. Тысячи людей во всем мире свято верят в то, что "Кастанеда — про наркотики". "Многие из нас мнят,каково было закупать оптовые партии декоративного кактуса __ Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с птичьего рынка — под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера", — вспоминает Пелевин.

Фокус в том, что книги К.К. подобны матрешкам: на первую надевается вторая и т.д. То есть вы читаете первую книгу и думаете, что все поняли в мире индейских шаманов Мексики. Но следующая книга говорит о том, что все, описанное в предыдущей, — лишь крохотная часть общей картины. И так далее — по возрастающей. Поэтому для тех, кто желает врубиться поскорее, я бы рекомендовал начать с десятой книги (одиннадцатая — своего рода дайджест). В этом случае первую можно, в принципе, и не открывать.

Как говорил учитель Карлоса, выведенный им в книгах под именем дона Хуана Матуса (испанский аналог Пети Иванова или Джона Смита), заставить здравомыслящего человека "ступить на тропу знания" можно только хитростью. "Найдется масса людей, которые с радостью захотят учиться, но эти не в счет. Обычно они уже с трещиной. Как пересохшая бутыль из тыквы, которая с виду в порядке, но начинает течь в ту же минуту, как только в нее наливают воду и появляется давление. Через минуту ее нужно вновь наполнять водой"

Спустя много лет К.К. имел возможность убедиться в правоте слов учителя. Кастанеда и его соратницы, ведьмы-чакмулы, решили организовать бес платные семинары для всех желающих овладеть системой физических и дыхательных упражнений индейских магов Тенсегрити (кстати, очень напоминает китайское у-шу) Однако они столкнулись с тем, что никто не хотел посещать бесплатные занятия. И лишь когда за обучение была установлена до вольно высокая плата, не стало отбоя от желающих (Кстати, семинары по тенсегрити проводились в том числе и в России )

Через несколько лет после начала "магического" обучения Кастанеды дон Хуан признался ему, что вся эта возня с психоделическими кактусами была нарочно организована им для того, чтобы увлечь в свои сети восторженного студента-антрополога, грезящего о раскрытии наркотических тайн индейских шаманов "Мой учитель, нагваль Хулиан, обманул меня точно так же Он воспользовался моей чувственностью и жадностью Он обещал озолотить меня и свести меня со всеми прекрасными женщинами, которые его окружали Он пообещал мне богатство, и я попался на удочку Так с незапамятных времен обманывали всех шаманов моей линии"

По той же причине Хуан Матус называл свою систему знаний магией старый нагваль знал, что это броское словцо привлечет внимание молодого честолюбивого американского ученого

Собственно говоря, сам факт появления десятка книг об уроках старого индейца, обусловлен не чем иным, кроме как желанием дона Хуана избавить своего ученика-гринго от зуда учености По свидетельству самого Карлоса, он, разговаривая с индейцем постоянно вел записи У него накопились килограммы блокнотов с "полевыми записями антрополога", как он их для себя называл Для Хуана Матуса же все эти горы бумаги были лишь свидетельством безраздельного потакания К. К. чувству собственной важности — индульгирования Карлос предпочитал изучать магию, а не практиковаться в ней. И, дабы удержать ученика, учитель потворствовал его прихоти.

Каждый индульгирует по-своему. И, возможно, если бы ученик Хуана Матуса не был интеллектуалом-гуманитарием западного типа, мир так никогда и не узнал бы о традициях мексиканских нагвалей. "Шаманы моей линии — не учителя или гуру, — говорил дон Хуан.

— Им плевать на широкое распространение своих знаний. Им нужны только преемники, а не какие-то люди, смутно заинтересованные в этих знаниях по неким интеллектуальным соображениям".

Вот как сам Кастанеда вспоминает о том моменте, который стал отправной точкой для начала работы над книгами

"— Дон Хуан, что мне делать с теми тысячами записей, которые я собрал в результате твоего обмана? — спросил я его в тот раз.

Его ответ стал для меня настоящим потрясением.

— Напиши о них книгу — сказал он. — Я уверен, что если ты начнешь ее писать, то все равно никогда не воспользуешься своими записями. Они бесполезны — но кто я такой, чтобы говорить тебе об этом? Придумай сам Однако не пытайся писать книгу так, как это делает писатель Сделай это так, как воин-шаман.

— Что ты имеешь в виду, дон Хуан7

— Не знаю. Сам разбирайся. Он был абсолютно прав. Я так и не воспользовался теми записями. Вместо этого я неожиданно для самого себя написал книгу о. непостижимых возможностях существования иной системы познания".

Говоря проще, написанные Кастанедой книги не являются ни строго документальными, ни чистым вымыслом. Скорее, тут подходит выражение "по мотивам". В своих воспоминаниях Маргарет Кастанеда описывает многочисленные случаи того, как К.К. вкладывал в уста дона Хуана положения и тезисы, почерпнутые самим Карлосом из трудов западных философов, в частности, Олдоса Хаксли. А многие положения, которые, как считают поклонники Кастанеды, были преподнесены Карлосу доном Хуаном, на самом деле были слышаны К.К задолго до встречи с нагвалем на лекциях популярного американского мистика 50-х Невилла Годдарда.

Основанная Кастанедой группа магов будем использовать это слово, поскольку сам дон Хуан делал так за неимением лучшего определения), как признавали сами ее члены, сильно отклонилась в своем развитии от традиций индейских шаманов. С одной стороны, это естественно. Хуан Матус говоря, что каждая группа несет на себе печать личности ее предводителя-нагваля, и нет ничего удивительного в том, что группа К К., в большинстве воем состоящая из женщин, получивших университетское образование, издавала книги, снимала учебное видео, организовывала семинары и лекции, а не вызывала духов, принимала пейот и изготавливала магические талисманы, что было естественно для соратников дона Хуана, бывшего мексиканским индейцем

С другой стороны есть информация о том что Хуан Матус считал путь по которому пошла группа Кастанеды, тупиковым и подготовил альтернативную команду, значительная часть членов ко торой была выходцами из Европы (еще один привет от карпентеровских "Вампиров") Эта группа также имеет свое печатное наследие — книги человека, известного под именем Кен Орлиное Перо Если вы окончательно запутались во всем этом, можете написать Кену по адресу Eagle Dynamics Inc P 0 Box 1311 Dunedin, FL 34697 — и попросить разъяснений.

Туману вокруг своей деятельности К К напускал сознательно Утверждал, что родился в Бразилии Хотя на самом деле был родом из Перу Рассказывал, что его мать умерла, когда он был еще маленьким ребенком На самом деле это произошло, когда ему было 24 года И много чего еще.

Тому есть две причины Во-первых, элементарное желание уцелеть После выхода первой своей книги, имевшей небывалый успех (объемы продаж составляли 600 тысяч экземпляров в неделю), Кастанеда стал человеком легендой "Один друг собрал некоторые из историй, которые ходят обо мне И во всех сообщается, что у меня мистические ступни что я хожу босиком, как Иисус, и у меня нет мозолей Считает я, что меня побивали камнями много раз Я также совершил суицид и умер в нескольких различных местах" К К также описывает многочисленные случаи, когда некие проходимцы выдавали себя за Карлоса Кастанеду, и, наоборот, люди, с которыми он встречался, отказывались верить в то, что он — невысокий человек, одевавшийся в строго консервативном духе, а не в драные джинсы, не обвешанный амулетами и изрыгающий заклинания, но исповедующий манеру поведения университетского профессора и не употребляющий "хипповых" словечек — и есть знаменитый мистик.

Карлосу приходилось элементарно скрываться. 6т экзальтированных поклонниц и людей, желавших выследить таинственного дона Хуана. Уединению и неприметности он не изменил до конца своих дней. Его дом в Вествуде был надежно огорожен от любых возможных попыток проникновения, передвигался он в микроавтобусе "Фольксваген".

Помимо чисто практических соображений, подобное поведение было вызвано и требованиями той магической традиции, которой К.К. придерживался как ученик дона Хуана. В соответствии с ней, для того чтобы иметь возможность путешествовать в иные миры, нужно порвать все связи, связывающие с повседневностью не иметь семьи, друзей и вообще никого, кто мог бы сказать о тебе хоть что-нибудь определенное кто ты, откуда родом, какие у тебя вкусы, привычки и манеры. "Только стерев свою личную историю, воин становится свободным", — говорил дон Хуан. В таком случае с этой задачей К.К. справился на "отлично". Рассказы о нем разных людей (даже, казалось бы, самых близких) не складываются в целостную картину — как будто речь идет о разных людях. Он запрещал фотографировать себя и делать аудиозаписи своих лекции и интервью. Публикуемая здесь фотография — единственное известное пристойное по качеству изображение К.К. И то, честно говоря, нет никаких гарантий, что это именно он.

Учитывая все вышесказанное, выглядят просто нелепыми попытки Ричарда де Милля "разоблачить Кастанеду". Этот человек потратил годы и огромное количество труда на то, чтобы создать целую "антикастанедиану" — цикл книг, уличающих тексты К.К. в неточностях, нелепостях, фактических ошибках и несоответствии взглядам современной науки. Де Милль изводит десятки страниц на то, чтобы доказать, что то, что описывает Кастанеда, не могло происходить в описываемых условиях мол, Аризонская пустыня совсем не та, какой ее описывает К К.

Как мы уже видели "не той" она была сделана совершен но сознательно — дабы не искушать чересчур ретивых искателей мистических откровений легкостью добычи , Всякий раз, отправляясь на встречу с Хуаном Матусом, Карлосу приходилось уходить от слежки своих читателей правдолюбцев.

Виктор Пелевин "Раздражение понятно — мир полон закомплексованных неудачников, которые подходят к его книгам со своей меркой Этой меркой являются они сами, поэтому о Кастанеде всегда будут спорить Но я сомневаюсь, что кто-нибудь станет спорить об этих спорщиках"

Итак нам, похоже, придется смириться с тем, что о человеке по имени Карлос Кастанеда нельзя сказать ничего определенного, за исключением набора стандартных анкетных данных

Обратимся к его идеям

Мир без границ

Все началось с того, что студент антрополог Карлос Кастанеда, находясь на полевой практике, попросил своего друга, уже общавшегося с аризонскими индейцами, помочь ему найти какого-нибудь индейца, который мог бы по делиться сведениями о культе пейота — мистериях, основанных на приеме этого наркотического препарата. Приятель рассказал Карлосу о некоем старике из племени яки, имевшем репутацию колдуна и отшельника Однажды он указал на него Кастанеде на одной из автобусных остановок в маленьком городке близ мексиканской границы Как вспоминал позднее сам Карлос, он напустил на себя важный вид, подошел к индейцу, представился крупным специалистом по пейоту и предположил, что им есть о чем поговорить.

Индеец молчал Он лишь посмотрел на Карлоса Такого взгляда К К не видел ни у кого и никогда Его как будто пригвоздили к стене и препарировали Чувство превосходства, бравада, наглость — все исчезло. Чувство превосходства, бравада, наглость — все исчезло Карлос сидел перед старым индейцем, будучи не в силах вымолвить ни слова.

Старик чуть заметно усмехнулся и, согласившись "поговорить о пейоте", назначил Карлосу встречу. История началась.

Искусно используя интерес молодого антрополога к индейским наркотическим культам и прочим шаманским ритуалам, индеец, выведенный в дальнейшем Кастанедой в своих книгах под именем дона Хуана Матуса, вовлек К.К. в практики древнейшей традиции эзотерического знания, берущей свое начало много тысячелетий тому назад Увлекая ученика, Хуан Матус говорил о "магии". Сами же последователи этой традиции предпочитали называть себя "видящими", так как одной из основ их образа жизни было стремление достичь способности воспринимать мироздание, минуя обычные органы чувств. Такое восприятие называлось "вИдением", хотя и не имело ничего общего с обычным зрением.

Итак, многие десятки веков тому назад первые видящие, научившись воспринимать Вселенную так, как она есть, "увидели", что все сущее состоит из энергии. Энергию эту испускало существо, создавшее Вселенную. Видящие назвали его Орлом, так как воспринимали в виде фигуры, напоминающей эту птицу.

Все существа во Вселенной были порождением энергетических потоков, испускаемых Орлом, и отличались они друг от друга в зависимости от того, какую форму принимала эта энергия. Так, например, люди представляли собой энергетические коконы яйцевидной формы Видящие обнаружили, что человек, практикуя определенные упражнения, может менять свою энергетическую структуру. Собственно, само видение было таким изменением. Но оно находилось лишь в пределах точки сборки — так видящие назвали то место в энергетическом теле, в котором соединялись волокна энергии, образующие то или иное существо. В "реальном" мире эта точка находится со стороны спины на расстоянии вытянутой руки от лопаток. Если научиться сдвигать эту точку в разные стороны по поверхности светящегося яйца, можно воспринимать иные миры, совершенно не похожие на наш. В мире чистой энергии не существовало пространства и времени — это был лишь вопрос восприятия. Иные миры находились здесь и сейчас. Для обычного человека они были недоступны лишь потому, что находились за пределами той области энергии, излучаемой Орлом, которая порождала человеческие существа. Графически это можно изобразить в виде большого ковра, в центре которого находится ткач, Орел, создатель Вселенной. От него исходят нити, сплетенные тем или иным образом. Человек — лишь крошечный узор на этом полотне. Если он научится управлять волокнами, из которых состоит, то сможет менять свой цвет, форму и местоположение на полотне. На практике управление энергией означало возможность становиться каким угодно существом — вороной ли, собакой, ягуаром, женщиной или мужчиной — нашего мира или какого-либо иного. В мире, порожденном излучением Орла, вся разница между человеком и булыжником состояла лишь в том, что их точки сборки образовывали разные конфигурации потоков энергии.

Видящие также увидели, что все сущее во Вселенной, все порождения Орла обладают тем, что они назвали "осознанием" — восприятием жизни. Жизнь, будь то существование дерева, камня, человека или целой планеты, как Земля, есть лишь постепенное истощение той энергии, что дана была Орлом при рождении. Во время этого процесса происходит накопление "осознания" — совокупности всех чувств, эмоций и ощущений, переживаемых ежесекундно в течение жизни. Осознание всего сущего во Вселенной после его смерти поглощается Орлом. Он питается им. Мироздание напоминает огромную грядку, с которой ее создатель регулярно собирает урожай.

Видящие открыли, что единственный способ добиться бессмертия своего сознания — совершить полный перепросмотр своей жизни, т.е вспомнить буквально каждое событие своей жизни и заново пережить его, одновременно применяя определенные дыхательные упражнения Если сделать это,

то после смерти человека его осознание прожитой жизни, которое есть продукт использованной жизненной энергии, отделяется от человека и поглощается Орлом. Сам же человек достигает Абсолютной Свободы, т е получает возможность путешествовать по Вселенной в виде потока чистой энергии. (Чем-то напоминает буддийское учение о сансаре и нирване.)

Возможность обретения свободы видящие называли "даром Орла". Они также открыли, что человек не может стать свободным в одиночку. Отправиться в бесконечное путешествие в Абстрактное, как называли это видящие, может лишь группа, состоящая из семи человек, обладающих определенными свойствами жизненной энергии, и возглавляемая нагвалем — человеком, чем запас жизненной энергии больше, чем у обычных людей.

Дон Хуан Матус и был таким нагвалем. Когда на остановке в Аризонской пустыне к нему подошел американский студент-антрополог, представившийся Карлосом Кастанедой, индеец "увидел" его энергетическую структуру и обнаружил, что перед ним — новый нагваль. Это был Дар Силы, как называли видящие знамения. Задачей Хуана Матуса было любой ценой завлечь этого человека в свои сети, сделать из него Человека Знания, как называли себя видящие, и найти ему соратников, которые составили бы новую группу видящих. Только после того как старый индеец сможет убедиться в том, что все члены новой группы стали на Путь Воина (еще одно название этой традиции), он со своей группой может уйти в Бесконечность — совершить коллективный прыжок в пропасть, во время которого их физические тела исчезнут, растворятся в воздухе, и их существование в мире людей прекратится навсегда Что и было сделано Хуаном Матусом и его группой в начале 70-х.

Удалось ли Карлосу Кастанеде совершить в конце жизни такой же прыжок в Бесконечность, или же он не справился с испытанием, оказавшись плохим учеником дона Хуана, и умер как обычный человек, прервав линию видящих, насчитывающую 27 поколений нагвалей? Чем помимо лекций и проведения "магических" семинаров занимаются сейчас оставшиеся члены его группы — Кэролл Тиггс, Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Нория Александер?

Вопросы, остающиеся без ответа.
 

Academic Overview of Concepts of Tonal and Nagual Prior to 'don Juan'
Introduction by Corey Donovan

Another book Castaneda would have had access to in writing The Teachings of Don Juan, and that might have helped shape his descriptions of "nagualism" and sorcery is a collection of essays entitled Magic, Witchcraft, & Curing, edited by John Middleton. Univ. of Texas Press (1967). Included in this collection are an essay by Claude Levi-Strauss entitled, "The Sorcerer and His Magic" and Anthony F.C. Wallace's "Dreams and the Wishes of the Soul: A Type of Psychoanalytic Theory among the Seventeenth Century Iroquois."

According to John Middleton's 1967 introduction: "The debate as to the borderline between 'religion' and 'magic' is an old one in anthropology . . . . We may say that the realm of magic is that in which human beings believe that they may directly affect nature and each other, for good or for ill, by their own efforts (even though the precise mechanism may not be understood by them), as distinct from appealing to divine powers by sacrifice or prayer. Witchcraft and sorcery are, therefore, close to magic, as are processes of oracular consultation, divination and many forms of curing. . . . .

"There is a vast literature of the 'primitive' and the exotic dealing with witchcraft, sorcery and magic. Most of it is nonanthropological—in the sense of its not being related to other aspects of culture—and most of it is scientifically worthless. It is only in recent years that anthropologists have made serious studies of these matters. They have seen magic and witch beliefs not as stages in the evolutionary development of religion, as did Tylor and Frazer, nor as survivals of earlier cults, as did Margaret Murray, nor as sensational accounts of savagery. They have regarded them as important aspects of social life, in all societies. . . . [T]he most significant works in this field were Evans-Pritchard's classic Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937) and Kluckhorn's Navajo Witchcraft (1944). They showed that beliefs in magic and in witchcraft are integral parts of cultural life, and can therefore be understood only in their total social context. They have a coherent logic of their own, given certain premises as to the mystical powers of certain human beings (even though 'scientifically' these premises may not be correct). These beliefs provide explanations for coincidence and disaster, they enable individuals to project their hopes, fears and disappointments onto other human beings, and by thus personalizing the forces of what we might call 'fate' or 'chance' enable those afflicted by them to deal with them by direct social action against the assumed evildoers. . . . . The plan of this volume of readings is simple: I have gathered ethnographic accounts of magical beliefs and behavior so as to cover most of the usual aspects described by anthropologists—magic, witchcraft and sorcery, divination, and curing. All the writers whose work is included have placed their analyses firmly in their social context. They are describing, not exotic bugaboos, but beliefs actually held by actual people who accept them and take note of them in their everyday lives."

The following excerpts, taken from an article that was originally published in 1964 in the journal Ethnology, provide a remarkable pre-don Juan overview of the anthropological literature on "nagualism."

--Corey Donovan

-----

Excerpts from "Nagual, Witch, and Sorcerer in a Quiché Village"
By Benson Saler

One of the oldest war horses in the Middle Americanist's stable is a semantically skittish creature named Nagual. This curious beast has a respectably ancient pedigree in the literature on Middle America, references to it being encountered in early Spanish historical and ecclesiastical writings (for bibliographies see Brinton 1894 and Foster 1944). In the nineteenth century "nagualism" excited and to a significant extent was the product of the imaginations of Brasseur de Bourbourg (1859) and Brinton. The latter, indeed, opined (Brinton 1894: 69) that "nagualism" "was not merely the belief in a personal guardian spirit, as some have asserted; not merely a survival of fragments of the ancient heathenism, more or less diluted by Christian teachings, as others have maintained; but that above and beyond these, it was a powerful secret organization, extending over a wide area, including members of different languages and varying culture, bound together by mystic rites, by necromantic powers and occult doctrines; but, more than all, by one intense emotion--hatred of the whites--and by one unalterable purpose--that of their destruction, and with them the annihilation of the government and religion which they had introduced."

Brinton's colorful conjectures with reference to "nagualism," along with certain other (if more pedestrian) notions on the subject, have been exploded by the scholarship of George Foster, who demonstrates with ample documentation that "in Mexico and Guatemala the word nagualism has been used as a convenient container into which could be dumped a variety of magical beliefs and practices which among themselves show considerable variation and no necessary relationship" and that "As a trait or complex, there is no such thing as nagualism" (Foster 1944: 103; italics his). Accepting an Aztec derivation for the word nagual, Foster (1944: 89) is of the opinion that this term was originally applied to the "transforming witch":

The word appears to have spread to other south Mexican and Guatemalan languages, probably as the result of Aztec migrations that carried branches of this group as far as Nicaragua. The original application of the word to the transforming witch did not always remain, for in this region it encountered another basic American concept, that of the guardian animal spirit or personal totem, to which it came to be applied.

Inasmuch as the words tonal and nagual are both Aztec in origin, Foster (1944: 103) suggests that

the logical procedure would be to use the former in the sense of fate or fortune, and the derived idea of the companion animal; nagual, in its original sense of the transforming witch, would be applied to those individuals believed capable of metamorphosis.

. . . .

That the word nagual is assigned various meanings in the ethnographic literature is in large measure a direct consequence of the fact that the diverse Indian groups which were the objects of investigation themselves employ the term in different ways. Thus, for example, while Lewis (1951: 279) tells us that among the Nahuatl of Tepoztlan "The Nagual is a person who has the power to change into an animal, such as a dog or pig," Nash (1958: 71) writes of the Quiché of Cantel: "All know why four crosses mark the entrances and exits of the municipio--that with this symbol a nawal or guardian spirit keeps evil from entering the village."

In broad and general terms, the kinds of meanings most frequently associated with nagual in the ethnographic literature can be classed under two headings: the "companion" or "guardian" spirit and the "transforming witch." Some contemporary Middle American Indian populations may entertain beliefs about one or both of these constructs, whereas the belief systems of other groups do not incorporate notions about either. Some populations, while holding beliefs about "companion spirits" and/or "transforming witches," do not employ the term nagual; other Indian groups, however, do use that word. Furthermore, some populations make terminological distinctions between the "companion spirit" and the "transforming witch" while others, such as the Tzeltal of Amatenango (Nash 1960: 121 22), may not.

Basic to many beliefs in "companion" or "guardian" spirits in Middle America is the notion that the vital force and destiny of a human being are linked to some organic or inorganic object or natural phenomenon--the individual human being's alter ego. Should the alter ego suffer harm, it is widely believed, the individual whose destiny is linked to it is likely to suffer harm in corresponding degree. Among some populations the alter ego is known as a person's nagual; among other groups, however, terms other than nagual are applied to it in the local vocabularies. While the alter ego may sometimes be a natural phenomenon, such as wind or a comet (Wagley 1949: 65), it is most commonly reported to be an animal. Contingent on associated local beliefs, nagual in this sense, or some equivalent term in a given local vocabulary, has been variously translated as "guardian spirit" (Parsons 1936: 80; Wagley 1949: 65; Nash 1958: 71), "spirit-counterpart" (Siegel 1941: 70), "birth-spirit" or "birth-guardian" (Parsons 1936: 80), "soul-bearer" (La Farge and Byers 1931: 134), "companion-spirit" (La Farge and Byers 1931: 134; La Farge 1947: 151-53), and "destiny animal" (Bunzel 1952: 274). Subject to local variation, there are diverse methods for determining a person's alter ego, insofar as it is believed possible to do so: the perception of some animal, object, or natural phenomenon under conditions or circumstances that are construed as unusual (Wagley 1949: 65-66; Bunzel 1952: 274); identifying the tracks of an animal in ashes or sand (Parsons 1936: 80); calendrical associations (Mendelson 1957: 398); and observation of the coincidental harm that befalls some object or animal and a given human being at roughly the same time (Wagley 1949: 66; Bunzel 1952: 274-75).

Basic to contemporary beliefs in "transforming witches" in Middle America is the presumption that certain human beings have the power to change themselves into various forms--usually infra-human animals. A common corollary belief holds that individuals who activate their powers of metamorphosis normally do so in order to accomplish sinister ends. Examination of only a small number of sources indicates that belief in transforming witches, whatever the local terms applied to them may be, is widespread in Mexico and Guatemala. It is found among such diverse peoples as the Nahuatl of Tepoztlan (Lewis 1951: 279-80), the Zapotec of Mitla (Parsons 1936: 80, 226-27), the Tzeltal of Amatenango (Nash 1960: 121-26), the Maya of Chan Kom (Redfield and Villa 1934: 178-79), the Mam of Todos Santos (Oakes 1951: 170-77), the Kanhobal of Santa Eulalia (La Farge 1947: 151-55), and the Tzutuhil of Santiago Atitlan (Mendelson 1957: 405).

The possibilities of ethnological misunderstanding arising from the fact that different populations which make use of the term nagual do so in different ways are exacerbated by the practice of some ethnographers in employing the term generically even where, properly speaking, the native vocabularies themselves may lack it. Villa (1947: 580), for example, utilizes nagual as a convenient synonym for the lab of the Oxchuc, Tzeltal: ". . . certain spirits known as lab in the vernacular or nagual to the outsiders. . . . ."

Because of the variety of applications of nagual in the ethnographic literature, any simple, parsimonious definition of the term would be problematical at best. Foster (1944: 103), in an effort to obviate further confusion in the literature, soundly advises that:

The investigator should . . . always make clear what particular practices and beliefs are being described, and he should specify whether the words nagual and tonal are included in the native vocabulary, or whether he is applying them in the generic sense.

In my own field work [footnote omitted] among the Quiché of Santiago El Palmar, I encountered conceptions approximating the ideas of both "companion spirit" and "transforming witch" given above. The Palmar Quiché make terminological and categorical distinctions among the companion spirit, witch, and sorcerer, and these distinctions are tacitly expressive of certain pervasive postulates in their world-view. It is to the exposition of their conceptualizations of nagual, witch, and sorcerer that the remainder of this paper is addressed.

[Background material on the demographics and ethnic makeup of Santiago El Palmar omitted.]

NAGUAL

The Quiché of Santiago El Palmar employ the term nagual in varying ways. The range of application of the term, insofar as I was able to trace it, may be subsumed under five categories.

(1) Several informants, when questioned as to the meaning of the term, reported that "some people" believe that there is an affinity between a human being and a single, living animal, which is the person's nagual. Integral to the assumed affinity between a person and his nagual is the belief that the character traits of the animal are likely to find an echo in those of the human being whose destiny is linked to it. Should, for instance, an individual's nagual be a balam (tigre in Spanish), the person is likely to be "brave," "outspoken," physically "strong" and adroit, and possibly even a bit "savage." It was also said that if a person's nagual were injured or killed, the person himself might suffer harm, but informants were vague as to the particulars and probabilities. No informant, however, went so far as to insist that the relationship between an individual and his nagual is such that harm to the latter must inevitably be mirrored in harm to the former.

Although several informants thus approximated in their reports the definitions of nagual as companion animal spirit encountered in the ethnographic literature, none appeared to subscribe seriously to this conceptualization. They maintained that nagual in this sense is a creencia, a belief that some people entertain and others do not. Yet while none of my informants seemed to give emphatic credence to the notion of a companion animal spirit, neither were they prepared to reject it entirely, to place it beyond the pale of the possible.

(2) Many informants associated the word nagual with the signs of the zodiac. Soon after a baby is born its parents, or some other relative, or, more rarely, non-kin friends of the parents, may search out the baby's birthday in an almanac or request someone to do it for them if they are illiterate. (A number of Indians own almanacs; those who do not can consult one in a neighbor's house or in the municipal building.) The almanac, thus utilized, reveals under which of the twelve signs of the zodiac the baby was born. The zodiacal sign is said to be the baby's nagual and to have some predictive value as to the character the baby may manifest as it develops. If the nagual is a bull (Taurus), the baby may grow into a person who is physically strong and resolute; if it is a balance (Libra), the baby may develop into a fickle person, etc. But while the zodiacal nagual is thus imbued with some value as a predictive device, it is far from being regarded as a pre-eminent and inevitable causal factor in the development of personality dispositions. The Palmarefios take cognizance of other determinants of personality, and they do not ascribe even major causality to the zodiacal nagual. As is the case with horoscopes elsewhere, correlations of an ex post facto nature are sometimes made, reinforcing the identification between prediction and actuality.

(3) Several informants referred the term nagual to that day of the 260 days in the Maya-Quiché calendar round on which a person was born. While recording a man's army experiences, for instance, his mother interrupted the narrative and said that her son was able to endure the rigors of army life "because his nagual is four horses" (cuatro caballos). That is, she went on to explain, her son had been born on the day 4 kiej. Translating kiej as "horse," she maintained that her son had great strength--the strength, metaphorically speaking, of four horses. A calendar shaman with whom I discussed this particular case, however, found the woman's interpretation of 4 kiej to be uninformed and unsophisticated. A person's nagual, the shaman asserted, is the day name of the day on which the person was born --- not the day number. In the case under discussion, the man's nagual is kiej, but not 4 kiej. Kiej, the shaman went on to point out, can be translated variously as "horse," "camel," or "deer," but this is not to say that the man's nagual is a real horse, camel, or deer. The day-name nagual signifies something; it is a symbol which must be interpreted in accordance with the canons of calendrical. divination. Kiej is a day name especially associated with shamans; to be born on a day with this name suggests that one may become a shaman. But the day number of the day on which one was born must also be considered. The numbers, from one to thirteen, are held to represent a continuum, the lower numbers being "weak" and the higher ones "strong." For divinatory purposes, the weaker (i.e., the lower) the day number, the less probable are the implications in the day name; conversely, the stronger (i.e., the higher) the day number, the more probable is the interpretation of the day name. The calendar shaman interpreted 4 kiej as follows: kiej suggests that the person might become a shaman, but 4 is a weak number, and consequently there is no great probability that the individual will actually become a shaman. With reference to the differing interpretations of 4 kiej by the shaman and the woman, the distinction made by Radin (1927, 1953) between "the thinker" and "the man of action" is possibly relevant. [Footnote: I shall discuss Radin's distinction at some length in a monograph on Palmar Quiché calendar shamanism now in preparation.]

(4) An old woman, with whom I was discussing the saints, spontaneously referred to St. James the Apostle, the patron saint of El Palmar, as "the nagual of El Palmar." I questioned several other people regarding this usage, and they all maintained that it was acceptable, but I never heard anyone else employ the term in this way.

(5) An Indian medium who is said to suffer possession by the Earth Essence, "El Mundo" or "Santo Mundo," is known as an aj-nagual mesa, which title I translate as "one who pertains (aj) to the spiritual essence (nagual) of the Table (mesa)." The medium allegedly becomes possessed while sitting at a consecrated wooden table (see Saler 1962a for further details), which immediately suggests that El Mundo, the Earth Essence, is the nagual of the table. In point of fact, however, nagual mesa is best appreciated within a wider context. The calendar shaman (aik'ij, "one who pertains to the days") also employs the term mesa, but in his case it does not mean a specific, consecrated wooden table. For the shaman, the mesa of the World is any place on which people burn copal to El Mundo, the Master of the World and the spiritual essence of the material earth from which man draws his food. And the mesa of a shaman is a special power, symbolized by the possession of a wooden cross, which distinguishes a minority of shamans "who have received the mesa" from the majority who have not. The potsherd altars which surround the village are the consecrated "burning places" or "tables" of El Mundo, and a shaman, when divining, will often invoke the altars by name, in effect invoking their spiritual essences to come to his aid. Since each altar is a material manifestation of the Holy World, El Mundo is the spiritual essence of each altar. The shaman's conception of El Mundo as the spiritual essence of the material earth, and particularly of certain consecrated landmarks thereof, is paralleled by the contention of the aj-nagual mesa that he receives the Earth Essence at the locus of a consecrated wooden table.

As is apparent from the above, no single, simple lexical definition of nagual can approximate the total psychological reality of the term for all the Quiché of Santiago El Palmar. The term is employed in varying ways by different individuals, depending on context. Even an apparently idiosyncratic usage--the reference to St. James the Apostle as "the nagual of El Palmar"--was judged acceptable by my informants, presumably because it fell within the semantic range of tolerance with which the Palmareños have invested the term.

All the varying meanings, however, attest to certain pervasive themes and associated attitudes in the Quiché world view. In the first place, the Indians hold that there are a variety of extra-human forces at work in the cosmos which affect the unfolding life histories of human beings. Every man is under the influence of his special fate, and one may sometimes gain a predictive understanding of such influences from the zodiacal nagual or the Maya-Quiché day nagual. But human life is not exclusively shaped by extra-human forces. Man is not passive and without responsibility. Human and extra-human agencies interact in structuring the course of one's life. Some of the extrahuman forces which influence human life are favorably disposed, or can sometimes be persuaded to be favorably disposed, toward individual persons. Thus the Earth Essence which possesses the aj-nagual mesa, according to those who believe in such possession, is held to possess the medium in order to help the latter's clients. The emphasis is on aid and assistance to the individual qua individual. But the woman who called St. James the Apostle "the nagual of El Palmar" seems to me to have generalized on this theme, extending it to the level of the societal. Just as the Earth Essence may favor and succor an individual, so, too, a patron saint may be supposed to favor and succor the community at large.

Though there are extra-human forces in the cosmos which may directly or indirectly influence human life, man lacks a perfect knowledge of them. It is a cardinal tenet in the Palmar Quiché world view that the universe and its principles of action are imperfectly understood, Knowledge is limited. Hay algo más allá; there is something beyond. Though one may doubt a mystery, a prudent person realizes the limits of his own understanding and does not doubt completely. It is probably only a "superstition" that you will suffer harm if some living animal whose destiny is allegedly linked to yours should suffer harm, but who can say so with certainty?

Excerpts from "Nagual, Witch, and Sorcerer in a Quiché Village" continued

Теперь о Непроявленном. Если в этом мире горшки, ткани, вазы, кровати и прочие [вещи существуют] в проявленном состоянии, то Непроявленное не проявляется - не фиксируется слухом и прочими индриями - таков смысл. Потому что [у него] нет начала, середины и конца и [оно] состоит из частей.

Неслышимое, неосязаемое, бесформенное, неуничтожимое, вечное, лишенное вкуса и запаха, Лишенное начала и середины, превышающее великое, прочное — так характеризуют Прадхану мудрые.

Тонкое, лишенное знаков, без начала и без конца, обладающее способностью порождения, не состоящее из частей, единственное как всеобщее — таково Непроявленное. У [слова] "Непроявленное" следующие синонимы: "Непроявленное", "Прадхана", "Брахман", "Город", "Прочное", "Множественное", "Непреходящее", "Поле", "Тьма", "Порождающее".

А что такое Интеллект?

Ответ: интеллект - это решение, то, посредством чего [дается] определение о таких вещах, как корова и т. п.: "это есть то, а не другое", "это корова - не лошадь", "это столб - не человек". Вот что такое интеллект. У этого интеллекта 8 форм: добродетель, знание, индифферентность, могущество [и противоположные этим]. При этом добродетель - противоположность не-добродетели, то, что предписано в шрути и смрити, не противоречит поведению знающих и имеет [своим] знаком благополучие. Знание - противоположность не-знанию, постижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Равнодушие - противоположность не-равнодушию, непривязанность к объектам чувств, начиная со звука. Могущество - противоположность не-могуществу, это 8 свойств начиная с атомарности4. Таковы 4 саттвичные [формы интеллекта]. Недобродетель, не-знание, не-равнодушие, не-могущество [составляют противоположности названным]. Не-добродетель - противоположность добродетели, то, что несовместимо со шрути и смрити и с поведением знающих и имеет [своим] знаком неблагополучие. Не-знание - противоположность знанию, непостижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Не-равнодушие - противоположность равнодушию, пристрастие к объектам, начиная со звука. Не-могущество - противоположность могуществу, неспособность к [достижению] атомарности и прочего. Таковы 4 тамасичные [формы интеллекта]. При этом посредством добродетели как действующей причины [осуществляется] "восхождение", посредством знания - освобождение, посредством равнодушия - погружение в Пракрити, посредством могущества - беспрепятственное продвижение [во всем мире]. Так описывается интеллект в 8 формах. У [слова] "интеллект" следующие синонимы: "Ум", "Мысль", "Великий", "Брахман", "Знание", "Мудрость", "Шрути", "Твердость", "Последовательность мыслей", "Память", "Медитация".

То ли в 1925-м, то ли в 1931-м родился Карлос Кастанеда. Сотни специалистов, изучавших его творчество, признают, что это – один из величайших мистификаторов ХХ века. Для миллионов неспециалистов он остался автором захватывающих книг, а для многих из них – Учителем, указавшим путь в иную реальность. ТОЧНАЯ ДАТА РОЖДЕНИЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЖИЗНИ КАСТАНЕДЫ ДО СИХ ПОР ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМОЙ ДИСКУССИЙ.

И даже информация о его кончине прошла в газетах с оговорками типа «сообщается, что...». Он избегал появляться на публике, ПОСЛЕ НЕГО НЕ ОСТАЛОСЬ ФОТОГРАФИЙ И МАГНИТОФОННЫХ ЗАПИСЕЙ. От такого человека можно ожидать всего. Даже инсценировки собственной смерти.
(http://www.redov.ru/delovaja_literatura/znakovye_lyudi/i_023.jpg)
Достоверные сведения
Среди всего, что нагромождено за последние тридцать лет вокруг имени Кастанеды, здравому смыслу отвечает не слишком многое. Во всяком случае, обнаруживаются биографические крупицы, по поводу которых у профильных специалистов наблюдается некоторое согласие – хотя предмет их изучения сам никогда публично не подтверждал и не опровергал эти сведения. Впрочем, и им доверять на все сто процентов не следует – это правило применимо практически ко всем основателям культов, и Кас-танеда здесь не исключение.

Итак, Карлос Сезар Арана Кастанеда родился в 1925 году под католическое Рождество – 25 декабря в древнем перуанском городе Кахамарке в отрогах Анд. Так якобы было записано в его иммиграционной учетной карточке. По другой версии (например, в солидном справочнике Contemporary Authors), явление пророка на свет произошло 25 декабря 1931 года в бразильском Сан-Паулу.

После окончания колледжа Божьей Матери Гваделупской Кастанеда поступил в Национальную художественную школу. В 1948 году его семья переехала в столицу Перу – Лиму, где отец Карлоса открыл ювелирный магазин. Спустя год Кастанеда перебрался в США – в Сан-Франциско, а позже в Лос-Анджелес, где поступил в колледж на факультет литературного мастерства и журналистики. В свободное от учебы время будущий Учитель подрабатывал таксистом, торговал в магазине спиртным, писал стихи и пробовал себя в живописи.

Затем Кастанеда учился в Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA) и окончил его в 1962 году с дипломом антрополога (в России его бы назвали этнографом или этнологом). А в 1968-м университетское издательство выпустило его будущую диссертацию в виде книги «Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки», и та тотчас же стала бестселлером. Уже в следующем году издательство Ballantine Books продало почти полмиллиона экземпляров «Учения» в мягкой обложке – беспрецедентный результат, если учесть, что сочинение до той поры никому не известного автора продавалось в книжных магазинах в отделах «Научная литература».

После такого успеха на автора-новичка не могли не обратить внимание гранды американского книгоиздания. Однако сам он категорически не желал вписываться в обкатанный рынком имидж литературной звезды: запретил публиковать свои фото, отказывался от интервью и прочих рекламных акций. Все дела от его имени вели несколько литературных агентов, которые самого клиента в глаза не видели, а общались с ним исключительно по телефону. В силу этого многие сопоставляли дебютанта с другими великими отшельниками американской литературы – Джеромом Сэлинджером и Томасом Пинчоном (фотографии последнего публике тоже неизвестны). Однако столь вызывающе «антиамериканское» поведение автора лишь усиливало ажиотаж вокруг его имени, соответственно росли продажи книги.

В 1971 году ведущее нью-йоркское издательство Simon & Schuster выпустило в свет второй труд Кастанеды – «Отделенная реальность», а годом позже – «Путешествие в Икстлан». Далее библиографию писателя пополнили: «Сказки о Силе» (1974), «Второе кольцо Силы» (1977), «Дар Орла» (1981), «Внутренний огонь» (1984), «Сила безмолвия» (1987), «Искусство сновидений» (1993). Последняя книга Кастанеды, «Колесо Времени: шаманы древней Мексики, их представление по поводу жизни, смерти и Вселенной» (1998), была издана посмертно.

Сам автор утверждал, что в 1960-х годах написал еще одно произведение – «Трещину между мирами», но якобы забыл рукопись в кинотеатре и не стал восстанавливать ее по памяти.

По крайней мере, об этом со слов Кастанеды сообщил американский журналист Кит Томсон, который по заказу Newsweek взял у писателя сенсационное (на фоне многолетнего принципиального нежелания Кастанеды контактировать со СМИ) интервью. Журнал, однако, счел материал несолидным, и интервью вышло в более раскованном New Age Journal, в номере за март-апрель 1994 года.

Скудная информация об одном из самых популярных авторов последних десятилетий содержит еще один факт: в молодости Кастанеда женился на Маргарет Раньян, имел от нее сына, но развелся и позже никогда связей со своей бывшей семьей не поддерживал.



По ту сторону
Книги Кастанеды, изданные на 17 языках мира общим тиражом в несколько десятков миллионов экземпляров, во многом предопределили становление пестрого движения (которое не без оснований называют также новым мистическим культом) в западной контркультуре последних десятилетий – New Age. По крайней мере, издатели, поначалу числившие сочинения Кастанеды по разделу «science literature», довольно быстро поняли что к чему: уже к началу 1980-х годов книги этого автора закономерно перекочевали в иные отделы книжных магазинов – occult, mysticism, и т. п.

Называли труды Кастанеды и поп-философией. Канун 1970-х годов, когда американцы расхватывали первую книгу писателя, был периодом ломки общественного сознания. В это время практически любое значимое событие немедленно превращалось в элемент поп-культуры – а в таковых недостатка не было. Полет астронавтов на Луну, университеты, захваченные студентами в знак протеста против войны во Вьетнаме, убийство Мартина Лютера Кинга и Роберта Кеннеди... Кроме того, поле культуры уже проросло такими знаковыми произведениями, как «2001: космическая одиссея», «Желтая подводная лодка», «Сто лет одиночества».

Чем же так поразил миллионы читателей ученый-антрополог из UCLA? Всего-навсего подробнейшим описанием того, как он учился у дона Хуана Матуса, старого мага из племени яки, – тот будто бы посвятил Кастанеду в тайну постижения иной, «отделенной» реальности.

Кастанеда рассказал, что впервые встретил своего будущего наставника в 1960 году на автобусной остановке в городке Ногалес. Туда, на границу штата Аризона с Мексикой, студент UCLA отправился на так называемые полевые исследования – изучать жизнь североамериканских индейцев. В частности, молодого антрополога интересовал любимый ими пейот (или пейотль) – кактус лофофора, принимаемый внутрь из-за своих лечебных и галлюциногенных свойств. Друзья посоветовали ему переговорить с доном Хуаном – главным тамошним специалистом по «кактусовым» магическим ритуалам.

В результате Кастанеда на десять с лишним лет застрял в пустыне Сонора на севере Мексики, став адептом древнего мистического культа. За эти годы дон Хуан якобы научил его, как с помощью кактусов (позже к ним добавились аналогичные по действию грибы) можно путешествовать в иной реальности, преодолевать пространство и время, разговаривать с животными, превращаться в орла и совершать прочие чудеса, не раз описанные специалистами по шаманству.

То, что традиционно понимается под окружающей реальностью, объяснял дон Хуан, на самом деле является лишь навязанным нам способом ее восприятия. К истинной реальности – и не одной, а всем сразу – пробиваются с помощью магической техники, требующей от адепта самодисциплины, концентрации сознания и точного знания ритуальных пассов. Маг может «видеть» разлитую в мире энергию и использовать ее в своих целях, но «чтобы путешествовать в Неизвестном, как это умеют делать маги, необходимо обрести безграничные прагматизм и умеренность, а также стальные кишки». Последнее требование как раз относится к специфическим свойствам галлюциногенов растительного происхождения, издавна помогавших индейским шаманам совершать путешествия за грань «этой» реальности.

Дон Хуан называл свой путь познания «путем воина» (совсем как кодекс японских самураев – бусидо). Иначе говоря, земная жизнь «воина» без остатка посвящена постижению всех окружающих реальностей – вместо той единственной, что сопровождает большинство «не воинов». Когда приходит срок, «воин» не умирает, а просто отправляется в свой последний поход, обретая тотальную свободу.

Скептики не раз высказывали сомнения в реальности дона Хуана, и тем более – мистического опыта его ученика, однако Кастанеда был непреклонен: все описанное им происходило на самом деле. «Это – не сборник фантастики, – писал он в предисловии к книге ,,Путь Орла". – Просто испытанное мною большинству чуждо, поэтому и производит впечатление чего-то нереального».



По грибы и кактусы
Вообще, с точки зрения специалиста по мифологиям и примитивным религиям, учение дона Хуана не представляет собой какого-то откровения. Откровением стало другое – яркая литературная подача этого учения. И, стоит отметить, американский книжный рынок предложил ее как нельзя вовремя.

Опыт постижения иной реальности с помощью наркотиков-галлюциногенов освещался в литературе ХХ века и до Кастанеды. В конце 1950-х годов с мескалином (именно это соединение сообщает волшебные свойства пейоту-лофофоре) и ЛСД экспериментировал перебравшийся в Калифорнию английский писатель Олдос Хаксли – его «Врата восприятия» (1954) стали одной из настольных книг «контркультурной» молодежи. Впрочем, Хаксли больше известен как автор классической антиутопии «О дивный новый мир», а причина его пристрастия была вполне прагматичной и невеселой: писатель умирал от рака.

Еще один творец наркотической революции 1960-х годов – гарвардский профессор психологии Тимоти Лири. Однако он в отличие от Хаксли расширял сознание из чисто научного любопытства: ученый был уверен, что психоделики смогут нужным образом трансформировать человеческую психику – и даже покончить с войнами. Впоследствии Лири увел с собой «по грибы» таких кумиров молодежи того времени, как Уильям Берроуз и Джек Керуак. А сам, перейдя на ЛСД и став гуру поколения «детей-цветов», был изгнан из университета и попал «под колпак» ФБР (в последние годы жизни он стал страстным пропагандистом киберпанка и Интернета). Между прочим, Лири утверждал, что в 1963 году познакомился с Кастанедой, но от предложения последнего стать его учеником отказался.

К концу 1960-х годов наркотики, в том числе синтетические, настолько широко распространились в студенческой среде Америки, что власти нескольких штатов забили тревогу и наложили на расширители сознания запрет. Однако остановить наркотическую революцию было уже невозможно.

Севшему на иглу поколению требовались новые маяки. Таким образом, Карлос Кастанеда оказался в нужном месте в нужное время – со своим народным целителем доном Хуаном, полагавшимся исключительно на природные средства: кактусы, грибы и траву jimson weed, известную в России как «дурман обыкновенный».

Кстати, о России. Первые переводы Кастанеды появились у нас в конце 1970-х годов. «Россия, – писал в 1998 году ,,Русский журнал", – гигантская плавильня. Мы откинули от Кастанеды Америку 1960-х, приплюсовали к нему Рериха и мадам Блаватскую и, не спросив автора, кажется, включили Кастанеду в поиски русской идеи». Большой знаток специфической «грибной» тематики писатель Виктор Пелевин связывает воодушевление первых советских читателей Кастанеды с эффектом запретного плода: «Этот восторг понятен – многие из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка – под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера».

Популярности сочинений Кастанеды способствовало и то, что шаманские откровения поданы в них под соусом этнографии. Эта солидная наука, занимавшаяся в основном изучением жизни примитивных народов, в конце 1960-х – начале 1970-х годов превратилась в Америке в предмет всеобщего ажиотажного интереса. Вообще, надо сказать, что книги Кастанеды написаны достаточно простым языком (чтобы не ограничивать круг их читателей) – они заумны ровно настолько, чтобы воспринявший их мог легко «косить» под интеллектуала.

Антропологи и этнологи всегда относились к творчеству «подсевшего на кактусовую иглу» коллеги более чем прохладно (в ответ последователи Кастанеды обвиняли академический мир в зависти к его писательской славе). Его считали в худшем случае шарлатаном, высосавшим из пальца все свои встречи с доном Хуаном, а в лучшем – недостойным беллетристом, падким до коммерческого успеха.

Специалисты вылавливали ошибки и натяжки в книгах Кастанеды десятками. Этнологи указывали на то, что он перепутал философию и магические ритуалы племен яки и уичол; ботаники и микологи отмечали, что магические кактусы и грибы на севере Мексики не произрастают (после чего Кастанеда благоразумно перенес место действия на юг страны – в указанный специалистами гористый штат Оахака). Лингвистов смущало подозрительное отсутствие в текстах ученика мага-яки хотя бы одного слова на языке этого племени, а дотошные библиографы обнаружили странные текстуальные совпадения с популярными в начале ХХ века сочинениями Йога Рамачараки, аутентичность которых тоже весьма сомнительна.

Но, как и следовало ожидать, все эти придирки многомиллионную толпу ревностных последователей Кастанеды не рассеяли. Рецензент New York Times высказался так: «Ученым, изучающим культуру других народов, даже если они относятся к этим народам с искренним сочувствием, и в голову не приходит, что изучаемые традиции могут их самих научить чему-то полезному. Когда же читаешь книги Кастанеды, понимаешь, что уроки индейского мага дона Хуана сообщают нам какой-то уникальный опыт, новую информацию о реальности».

Впрочем, для многих представителей богемы Кастанеда никогда и не был ни ученым-этнографом, ни носителем высшего магического знания. К нему относились скорее как к гениальному постмодернисту, мистификатору и автору модной нынче метали-тературы в духе Борхеса или Эко. Кстати, тот же Пелевин в квазинекрологе, опубликованном «Общей газетой», назвал творчество американского автора «удивительной красоты и силы экзистенциальной поэзией».



В последний поход
Книги Кастанеды можно рассматривать и как описание некоего мистического опыта, и как увлекательную беллетристику, и даже как практическое пособие по психоделической флоре. В любом случае автору не откажешь в одном: в умении напустить тумана и сопроводить эту маскировку вполне убедительными разъяснениями.

Впрочем, подобным туманом Кастанеда окутал и свою жизнь. Он, например, категорически запрещал записывать свои редкие интервью на аудионосители (но не возражал против стенографисток). «Запись на пленку, – говорил писатель, – означает фиксацию вас во времени. Единственное, что не позволит себе маг, – это оставаться застывшим».

В 1973 году многочисленные последователи Кастанеды бросились в пустыню Сонору на поиски дона Хуана, но следов его не обнаружили. Кастанеда объяснил это очень просто: Учитель, оказывается, просто «растворился», «сгорел изнутри», что означает не смерть, а всего лишь переход в высшее энергетическое состояние. Вместе с тем к собственной смертности Кастанеда относился достаточно реалистично. «Я-то всего лишь несмышленый идиот, – заявил он в интервью журналу Time, – и умру просто, как все люди. Мне бы хотелось достичь той же степени цельности, какой обладал дон Хуан, и покинуть мир тем же способом, что и он, но у меня нет уверенности, что получится».

Весьма туманны и обстоятельства последней акции проводника в новую реальность – ухода из жизни. Ученик дона Хуана умер от рака печени 27 апреля 1998 года в собственном доме, расположенном в фешенебельном пригороде Лос-Анджелеса – Вествуде. Первые некрологи появились лишь 19 июня – информацией с прессой поделилась Дебора Друз, доверенное лицо писателя. Она же сообщила журналистам, что никаких ритуальных церемоний не было, тело покойного, согласно его последней воле, было кремировано в другом пригороде Лос-Анджелеса – Калвер-Сити, а прах отправлен в Мексику.

В то же время процветавшая коммерческая организация Cleargreen, Inc., созданная писателем для пропаганды своих идей, объявила, что «Карлос Кастанеда, как и его учитель дон Хуан Матус, покинул этот мир в полном и ясном сознании. Поскольку в повседневной реальности нет терминов, адекватно описывающих подобное состояние, то, согласно требованиям этого мира – юридическим и прочим, Карлос Кастанеда официально объявлен умершим».

Чуть позже в New York Times выступил тот самый Кит Томсон, чье интервью наделало шуму пятью годами раньше. Он сказал, в частности, следующее: «Имея дело с такими личностями, следует быть готовым к любым неожиданностям. Если и существует какая-то сноска к странице истории, посвященная Кастанеде, то в ней должно быть особо отмечено, что он был одним из самых знаменитых, очаровательных и непримиримых обманщиков столетия. И я никогда не буду знать наверняка, того ли Кастанеду я повстречал пять лет назад – или это был совсем иной Карлос».

Вполне возможно, что и умер «не тот». Кроме того, пророки обычно воскресают. Правда, порой этого приходится ждать даже не века – тысячелетия.

Содержание
Его работа является дневником полевых исследований.
Сложности трактовки и восприятия
Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды

Карлос Кастанеда в литературоведении и критике.


Оглавление:


Введение.............................................................................................. 3


Глава 1


1.1. Накопление знаний............................................................................ 5

1.2. Основные положения мировоззрения К. Кастанеды .................................6


Глава 2


Противоречивое восприятие учения Дона Хуана..........................................7


Глава 3


Алгоритм «истина и ложь» в книгах К. Кастанеды.....................................10


Глава 4


Сравнительный анализ некоторых распространённых религиозных и

философских направлений с идейными основами, изложенными в работах

К. Кастанеды....................................................................................... 12


Вывод ............................................................................................... 16


Дополнение к исследовательской работе ........................................ 16


Список литературы ........................................................................ 17


Цель работы


Отображение субъективного восприятия автором работы нетрадиционных философских подходов к идеям восприятия и осознания окружающего мира, способами, предложенными Карлосом Кастанедой в своих работах.


Мы ставим перед собой задачей попытку творческого критического сравнения представленных взглядов с обще принятыми устоями для нашей социальной среды. При этом, фактически опираясь на доминирующую невозможность четкой разграниченности или классификации положений, выводимых из работ Кастанеды.


Новаторство работы


Эзотерическая художественная литература сама по себе предусматривает рассмотрение малоизученных вопросов в области философии, литературоведении, религии и прочих гуманитарных дисциплин. Произведения Кастанеды могут по праву лидировать среди художественно-мистической литературы мирового фонда. Несмотря на большое количество рецензий на его творчество, большинство из них имеют характер узко специализированных мистических или практикологических очерков, которые рассматривают его идеи в рамках своих идейных традиций и не являются в большинстве своём объективными научными исследованиями. Поэтому данная работа является творческой и базируется, в основном, на текстах первоисточника и комментариях к изданиям.


Актуальность


Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.


Введение


Карлоса Кастанеду можно смело причислить к величайшим загадкам ХХ столетия. Достоверно о нем известно только то, что он - автор десяти книг-бестселлеров и основатель компании "Cleargreen", которая ныне владеет правами на творческое наследие Кастанеды. Все остальное - не более чем предположения, если не сказать - домыслы. Кастанеда тщательно сохранял "тайну личности", практически не давал интервью и категорически отказывался фотографироваться (однако, по стечению обстоятельств, несколько фотографий Кастанеды все же существует). Он даже отрицал, что когда-либо был женат, хотя Маргарет Раньян, автор книги воспоминаний об этом человеке, утверждает, что Кастанеда был ее супругом. Иными словами, подлинная биография Карлоса Кастанеды была известна лишь ему самому; удел всех прочих - пытаться ее реконструировать. Карлос Сезар Арана Кастанеда (предположительно, таково его полное имя) родился 25 декабря 1925 года в городе Сан-Паулу, Бразилия. В 1951 году он эмигрировал в США, а в 1960 году произошло событие, коренным образом изменившее жизнь самого Карлоса Кастанеды и тысяч его последователей - Кастанеда, тогда студент Калифорнийского университета, приехавший в Мексику за "полевыми материалами" для своей дипломной работы, встретил дона Хуана Матуса, индейца из племени яки. Дон Хуан стал духовным учителем Кастанеды и в течение двенадцати лет передавал подопечному сокровенные знания своего племени. С разрешения дона Хуана Кастанеда стал записывать его слова; так родилась первая из известных во всем мире книг Карлоса Кастанеды - "Учение дона Хуана. Путь индейцев из племени яки", опубликованная в 1968 году. Эта книга мгновенно стала бестселлером - как и девять последующих. Все они представляют собой запись бесед дона Хуана с Кастанедой, а цепь событий в них обрывается в 1973 году, когда дон Хуан таинственно исчез - "растаял подобно туману". Легенда гласит, что и сам Кастанеда ушел из нашего мира схожим образом - как бы растворился в воздухе. Менее поэтическая версия некролога сообщает, что он скончался 27 апреля 1998 года от рака печени и что после кремирования прах Кастанеды, согласно завещанию, отправили в Мексику.

Имя Карлоса Кастанеды хорошо известно во всем мире, оно неотъемлемо принадлежит мировой культуре. Уже первое его произведение, вышедшее в 1968 году, "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки", о котором собственно ниже и пойдет речь, имело по оценкам того времени фантастический успех: было продано триста тысяч экземпляров книги. Книги Кастанеды породили целое направление в литературе, они были переведены на семнадцать языков.

С того самого момента, когда человеческий разум осознал существование окружающего мира, этот мир стал интересовать его намного меньше, нежели наличие миров иных, тайных, трудно доступных ему либо вовсе для него закрытых. Сработала генетически заложенная животная жадность: всего побольше, в том числе и знаний.

Человек ринулся искать эти реальности всюду, призвав на службу этой цели все свои качества и способности. Причин подобного поиска внутри каждой личности настолько неосягаемое множество, что все их можно сложить в одно объединение, и конгломерат этот называется "человек", со всей своей многофункциональностью, своеобразностью, разносторонностью интересов и возможностей. Человеческая природа – вот что породило этот поиск.

Каждая ступень развития человеческого социума особенностями своих экономических, политических, психологических и др. аспектов обусловливала своеобразную модель оговоренного поиска и концепцию параллельной реальности.

Так, например, мифология отображает человека, угнетенного страхом перед природными явлениями, осмысливавшего мир на базе "безвопросно" сформированных представлений, изображавшего богов "декоративно-прикладным" методом. Мифология создает первобытную двойственность – мир богов на небесной приземленности гор и мир людей в земной ограниченности.

Не является исключением и христианство со своим Раем и Адом.

Эзотерика представляет широкую панораму разнообразных "пятоизмерений" и "потусторонностей". Известным представителем этого течения является Карлос Кастанеда.

Карлос Кастанеда – известный псевдоним ученого-антрополога, знаменитого своими эзотерическими работами. Он автор одиннадцати книг («Учение дона Хуана», «Отдельная реальность», «Путешествие в Икстлан», «Сказки о силе», «Второе кольцо силы», «Дар Орла», «Огонь изнутри», «Сила безмолвия», «Искусство сновидения», «Активная сторона бесконечности», одиннадцатая книга представляет собой краткое резюме его творчества) и трёх практических руководств по гимнастике.

Летом 1960 года студент факультета антропологии при Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе начал работу с целью сбора информации о лекарственных растениях, используемых мексиканскими индейцами. В результате он столкнулся с системой древних практик и верований, культивируемых некоторыми группами индейцев толтеков. Там он столкнулся с интересной традицией, выразителем которой являлся, так называемый дон Хуан, индеец племени "яки". Эта традиция уходит в глубь веков и по длительности сопоставима со всеми остальными древними культурными традициями: буддизма, христианства, даосизма и другими. Видимо, Кастанеда творчески переработал то учение, которое он услышал от дона Хуана: не исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный персонаж.

^ Его работа является дневником полевых исследований.

Неординарность практик и взглядов обуславливает отсутствие близких по семантике либо концептуально подобных трактатов или работ в мировом фонде.

Сам Кастанеда затруднялся сформулировать четкую классификацию либо хотя бы дать определенное название описываемому учению. Термин «магия» предложен им исключительно из необходимости номинативно утвердить это течение в системе прочих.

В результате длительного общения с представителями учения, Карлос Кастанеда прошел традиционное в этом русле обучение. В процессе которого он столкнулся с целым рядом явлений, необъяснимых с точки зрения ординарной логики и философии. В своих работах он отказывается от попыток рационально объяснить наблюдаемое, приводя лишь эзотерического характера объяснения своих учителей.

^ Сложности трактовки и восприятия идей связаны с утверждением о теоретической невозможности осмыслить или рационально объяснить их действие. Некоторые попытки подобного плана предпринимал сам Кастанеда на начальном этапе обучения; их результаты представлены в приложении ко второй книге, которая называется «Структурный анализ». Однако сам Кастанеда впоследствии считал это неудачной попыткой систематизировать то, что систематизировать невозможно.

Карлос Кастанеда известен под рядом псевдонимов. Для различных социальных задач – различные имена. Карлос Кастанеда – наиболее известный его литературный псевдоним, под этим именем он также известен как профессор УКЛА. Несмотря на то, что по его собственному признанию его роль в «магической» группе является для него главнейшей задачей его жизни, он продолжает совмещать её с научной деятельностью. Защитил докторскую диссертацию на основе одной из своих книг, читал лекции по всей стране, основал коммерческий фонд (фонд Орла). И вместе с этим о его личной жизни практически ничего не известно. По официальной версии на настоящий момент, как сообщила его адвокат, Карлос Кастанеда умер в возрасте то ли 73, то ли 80 лет от заболевания печени. Однако ни точного возраста, ни достоверности его смерти никто подтвердить не может. Тело его якобы было захоронено его последователями и учениками без предварительной экспертизы.

Учитывая, что описанный им процесс полного овладения осознанием (достижения третьего внимания) по сути своей является способом ухода из жизни, то заявление о его смерти лишь добавляет загадок и предположений в вопрос о его биографии. Никто из его последователей и членов его группы не внес никаких пояснений о том, удалось ли новому нагвалю завершить основную задачу своей жизни.

Сегодня Карлос Кастанеда переживает свое второе рождение и вновь становится популярным, особенно это относится к книге "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" и двум другим книгам, вместе составивших  легендарный цикл под общим названием "Беседы с доном Хуаном" (помимо "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" в него также входят еще две книги: "Высшая реальность" и "Путешествие в Икстлан").
В этом цикле автор излагает читателю свои мысли по поводу смысла существования человека (заметим, что представления автора на этот счет несколько отличаются от общепринятых).



Глава 1


1.1. Накопление знаний


Дон Хуан обучал нагваля новой партии - Карлоса Кастанеду - американца латино-американского происхождения, книгам которого мы обязаны получением подробной информации о мистическом учении индейцев Мексики. Книги Кастанеды - это компиляция дневниковых записей его обучения магии, в них Кастанеда предстает воплощением европейского рационального духа научного познания мира, и беседы с доном Хуаном проходят в русле постоянной борьбы различных мировоззрений, споров современного материалистического мышления и индейского прямого интуитивного видения сути вещей. Дон Хуан все время удивлялся трудности обучения Карлоса, его сущностного несогласия с духом Учения, разительному отличию в этом смысле Кастанеды от других учеников-мексиканских индейцев, которым очень мало что нужно было объяснять, они все схватывали на лету, интуитивно понимая, о чем идет речь.

Но именно благодаря бесконечным спорам дона Хуана и К.Кастанеды, представленным в книжной эпопее, человечество смогло познакомиться, ужаснуться и восхититься оригинальности, глубине и тщательности философского анализа, данного доном Хуаном, бедственного положения современного человечества и изящного решения его противоречий.
Когда же выяснилось, что в определении принадлежности Кастанеды к роли нагваля новой партии была допущена ошибка и он не может быть лидером группы, то дон Хуан понял, что в этом был особый знак Намерения: в этом проявилась Высшая Воля для того, чтобы через Карлоса и его книги передать людям откровения новых видящих, резко меняющих их мировоззрение, дать новый эволюционный импульс земной цивилизации. В 70-80-е годы нашего столетия это дало колоссальнейший толчок для разрушения огромнейшего количества старых оккультных и религиозных стереотипов в общечеловеческом сознании и указало новый путь духовного развития личности. Главный принцип Учения дона Хуана - это правильное соединение воли личности и воли Бога в творческом и сознательном сотрудничестве. Его влияние на мировое духовное развитие трудно переоценить. (Некоторые эзотерики считают, что в прошлой жизни душа дона Хуана воплощалась в великом китайском мудреце Лао Цзы - основателе учения о ДАО; а также в великом греческом философе - Сократе). В бесконечных беседах с Карлосом он всячески пытался передать самую суть учения - трепетное ощущение сокровенной основы бытия.
Учение о целостности самосознания человека и о направленности его на творческое познание мира без ограничений собственным эго и предрассудков коллективного бессознательного. В нем изящно и радикально снимаются все противоречия внутри личности человека, уходит комплекс проблем внутренней раздвоенности между сознанием и подсознанием в понятии "целостность", тщательно разбираются все духовные и религиозные вопросы об отношениях и взаимодействии человека с Богом, соединении с его волей-намерением, а также однозначно и безжалостно решаются все болезненные проблемы отношений человека с обществом.


Мощнейшая энергия, тщательнейший и безупречный философский анализ положения человека в мире, а также подробнейше разработанное практическое руководство по саморазвитию сделали Учение дона Хуана одним из ярчайших событий в духовной и литературной жизни Земли XX века.


1.2. Основные положения мировосприятия Кастанеды


Несмотря на то, что ранее в литературе предпринимались неоднократные попытки подтвердить или опровергнуть истинность событий, описываемых Кастанедой, успехов они не имели. Исходя из этого, единственно приемлемым является исключительно описательный способ рассмотрения изложенных фактов. Ниже мы попытаемся кратко привести структуру описанных явлений и событий. Представленные Кастанедой взгляды, сформировались у него в результате длительного контакта с группой людей, которые практиковали ранее никому не известную систему действий, для краткости называемую ими «магией». Группа не имела этнического характера. Состояла она из нескольких человек (мужчин и женщин), объединенных общими задачами и выделяющих среди себя лидера (нагваля).

Жизнь духовных искателей окутана ореолом загадочности и малоизвестна широким слоям общества. Из книги А. Соборова становится ясно, что духовные учителя, маги, священники, экстрасенсы и пр., - такие же люди, как мы с вами, но только им дано чуть больше чувствовать и сознавать, они чуть дальше продвинулись по пути эволюции человеческого вида. В книге описаны различные проблемы и забавные ситуации, с которыми сталкиваются в быту, в общении и в своей психике. Далеко не всегда они выходят из них победителями. Цена за быструю эволюцию порой слишком высока. ... А иногда комично.


Книга написана живым и образным языком, без назидания и морализирования автора. Выводы из каждой истории читатель сделает сам, что тоже, впрочем, не обязательно. Ведь чтение «Мемуаров» доставляет просто эстетическое удовольствие от мастерски написанных бесед и диалогов, от фантасмагорических или трагикомических ситуаций, от блестящих анекдотов и афоризмов, ненавязчиво вплетенных в повествование, от тонкого проникновения в тайны психологии героев и от многого другого.


Автор много лет занимался различными духовными практиками, изучил практически все существующие религии и эзотерические учения, сам достиг высших ступеней развития в йоге и других духовных традициях, работает психологом и парапсихологом, автор множества статей и нескольких книг.


К.Кастонеда пришел к пониманию магии в терминах Талкотта Парсонса о глоссах. Глосс - это совместная система восприятия и языка. Кастанеда: «Например, эта комната - один из глоссов. Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий -пол, потолок, окно, светильники, ковры и т.п., чтобы создать общность. Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе таким способом. Ребенок разведывает мир с малым количеством

предвзятых мнений, пока его не учат видеть вещи тем способом, который отвечает тем описаниям, с которыми каждый соглашается. Мир является соглашением. Система глоссинга кажется похожей на нечто вроде хождения. Мы должны учиться ходить, но раз мы учимся, мы подвергаемся синтаксису языка и режиму восприятия, который в нем содержится. Художник обычно просто переделывает старые глоссы, которые подходят для его членства. Членство состоит в том, чтобы быть экспертом по тем смысловым намекам, которые содержатся в культуре. Например, мое первоначальное членство, как весьма образованного западного человека, было в интеллектуальном европейском мире. Невозможно выйти из одного членства, не будучи введенным в другое. Можно только переделывать глоссы.Обучая меня магии, Дон Хуан давал мне новый набор глоссов, новый язык и новый способ видения мира.»

Виттгенштейн - один из немногих философов, кто мог бы понять дона Хуана. Его замечание, что есть много различных языковых игр - наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами - могло бы позволить ему понимать магию как альтернативную систему восприятия и значения.

Мы всегда видим неизвестное в терминах известного.


Глава 2


Противоречивое восприятие Учения Нагуаля


В этой статье я постараюсь изложить достаточно критичный и объективный взгляд на эти вопросы и попытаюсь доказать, что, несмотря на все приведённые выше факты, учение Кастанеды действительно стоит исследований и реализации. Даже если дона Хуана даже и не было, а Карлос сочинял все эти истории, закатывая покрасневшие глаза и сидя у печатной машинки, как писала Раньян.


Знание Кастанеды реалистично, как никакое другое. Оно затягивает и захватывает именно своей простотой и ненадуманностью. Именно в этом его исключительная сила.

Тем не менее, есть два учения и два Кастанеды. Как ни прискорбно это признавать, но это так. Есть загадочная индейская мистерия, которая направлена на вечное творчество, познание, исследование. И есть продукт западной цивилизации а-ля нью-эйдж. Это учение о мрачных воладорах, о чужеродности сознания, о магических пассах. И есть два Кастанеды. Карлос Кастанеда-ученик, исследователь, который погрузился в пучину мира магии и с удивлением и восхищением познаёт его чудеса. И есть Карлос Кастанеда-коммерсант. Карлос, который создал деструктивную структуру с иерархией и иллюзорными целями. Давайте поговорим о первом из них.

Если рассматривать знание первого Карлоса, его ранее и зрелое ученичество (3-9 книги), то у него есть своя специфика, свой дух, своя направленность. Это направленность бесконечного познания, интеграция тоналя и нагуаля, стирания всех преград между собой и реальностью. В этом учении (а лучше сказать - психоэнергетической науке) всё критически переосмысляется и проверяется на собственном опыте. Отсюда знаменитый тезис "верить не веря", который можно вольно истолковывать как "доверяй но проверяй". Даны общие принципы и техники. Дано направление. Концепцией тональ-нагуаль Реальность навсегда убрана из сферы восприятия, и потому весь опыт рассматривается с предельной критичностью.


Иначе говоря, основной стержень учения Кастанеды - это проверяемые закономерности. Даны теории, общая методология и личный фрагментарный взгляд на техники их подтверждения. С этой точки зрения, учение Кастанеды - наука. Наука состоит из теорий, которые можно либо подтвердить, либо опровергнуть. Например, понятие точки сборки. Это не отвлечённая теория в которую надо верить, её можно позднее проверить опытом восприятия энергии. И так далее. Но можно и опровергнуть, если это не так. Это и есть научная теория. И в этом её отличие от веры. Ведь что такое слепая вера? Возьмём христианство. Оно не даёт способов проверить, существует ли бог. Это догма. Мы должны верить, что Бог есть и он нас спасёт. Но мы ничем не можем ни доказать, ни опровергнуть этого. Такая ситуация с верой и религиями - и конечно же, они не заслуживают доверия, потому что мы не можем проверить их теории на живом опыте.

Отсюда можно сделать вывод, что знание Кастанеды - не вера, не догма и не религия. Каждый читатель пересматривает всё на собственном опыте и проверяет это. Уже одна эта особенность ставит это уникальное произведение на голову выше остальных.


Карлос Кастанеда своими книгами предложил нам проект. Проект новой науки, нового мировоззрения. Проект, который даёт нам шанс преодолеть пределы собственной ограниченности. Это проект Нагуализма.

Мы должны помнить, что произведения Кастанеды - это во многом художественная мистика. Кроме того, Карлос - просто человек. Он не хотел, да и не мог писать учебники или точно описывать принципы и техники. В его книгах мы видим его фрагментарный опыт (который, кстати, даже он сам мог неверно истолковать), часть которого может оказаться галлюцинацией или иллюзией. То есть Карлос Кастанеда - исследователь. А человеку свойственно ошибаться. И это имеет место в любом случае - не важно, учил его дон Хуан или он сам исследовал всё то, о чём писал. Наша задача - уловить, прочувствовать настроение этого Проекта, понять стержень и направление всех техник и не брать их apriori, но творчески перерабатывать и исследовать. Именно по принципу "верить не веря".


Не важно также, кто является автором этого Проекта. Проект - это всего лишь проект, и его реализация - это действительно достойное нашей жизни предприятие. Мы готовы оторваться от изумительных Сказок о Силе и погрузиться в реальную эмпирическую исследовательскую работу, опираясь на замечательные книги Кастанеды.

Каждая из книг Карлоса Кастанеды - это блистательный, испытывающий наше терпение прорыв озарения в глубине нашего таинственного существа; это как вспышка света, как молния в ночной пустыне, освещающая внезапно мир чуждый, и в то же время знакомый - мир мечты и сновидения.

Его книги, каждую из которых ждали с нетерпением, стали не только бестселлерами, но превратились в классику, а повесть о его посвящении в мир магии и колдовства уклончивым, мягко усмехающимся и часто устрашающим нагуалем доном Хуаном стала частью нашей культуры.


Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны.

Книги критически похваливали - уважаемый Joyce Carol Oates назвал их «замечательные произведения искусства». Кастанеда утверждал, что то, что мы понимаем под действительностью - просто навязанный нам и разделяемый всеми нами способ восприятия вселенной, который может быть преодолен посредством дисциплины, ритуальных действий и концентрации.

В то время как его книги продавались миллионами копий во всем мире, критики продолжали сомневаться в том, что Дон Хуан существовал на самом деле. Кастанеда всегда утверждал, что все его опыты были реальны.

" Это - не сборник фантастики, " сказал Кастанеда во вводной части к его книге " Дар Орла. ",1981 г., " Описываемое мной чуждо нам; поэтому, оно кажется нереальным". Текст буквально перегружен мексиканскими терминами, понятиями и описаниями магических процедур.

Остальные книги (всего их десять) вышли позднее.

«Позднее» наступило через полтора года. ^ Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды. Начиная со второй книги, все оставшиеся читаются на одном дыхании, и достаточно стойкого читателя ждёт масса открытий. Первая книга вполне может быть шуткой в духе воина: обрушить на сознание читателя поток всех этих «брухо», «духов чаппараля», «растений силы», «кристаллов и перьев»... для того чтобы практически ни разу не вернуться к этой теме впоследствии.


Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.


Кастанеда не обращается с читателем бережно и почтительно, как это делают, например, Пауло Коэльо и Ричард Бах. Похоже, ему и не нужен читатель, с которым необходимо бережно обращаться, и первая книга ставит барьер на пути таких людей. Основываясь на результате, это работает хорошо. Слыша от авторитетного психолога, что он «не осилил Кастанеду», или читая критический обзор, написанный впопыхах по результату чтения первых абзацев из каждой главы, невольно всплывает мнение большинства читателей о Кастанеде, составленное после первого прочтения «Бесед с доном Хуаном». И вместе с этим — эпиграф к «Беседам» в библиотеке Мошкова: «Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности.»


По мере развития исследования стало ясно, что модели Вселенной, человека и его сознания, изложенные в книгах и интервью К.Кастанеды и его соратников, неточно отражают реальность, содержат в себе много взаимоисключающих постулатов. Причём, авторы осознавали это, но, ссылаясь на древность происхождения этих знаний и особый способ их получения ("видение"), придерживались мнения, что " разумом этого нельзя понять ".


Глава 3


Алгоритм «истина и ложь» в творчестве Кастанеды


В работе по критическому анализу книги К. Кастанеды будет отведено немало места, как в силу вышеизложенных причин, так и в силу того, что часть сведений в книге К. Кастанеды несёт в себе информацию о скрытой части обычной реальности, но не той, о которой рассказывает подробно К. Кастанеда.

По мере развития исследования и понимания произошла смена приоритетов и учение К. Кастанеды, как выражающее в основном женский взгляд на Вселенную и человека , отошло на второй план . Ему на смену пришли поиски информации , которая выражала бы мужской взгляд на Вселенную и человека .

Такая информация была найдена при анализе особенностей русского языка. Результаты этих поисков и приведены в работе .


Наличие скрытой части обычной реальности обусловлена способом обработки информации в сознании человека. Чтобы приступить к изложению результатов исследования , необходимо рассмотреть основополагающие принципы , на которых базируется аналитический подход в исследовании, как русского языка , так и человеческого сознания .


Способы обработки информации в сознании человека


В этом разделе закономерности мышления будут рассмотрены на основе анализа мышления русскоязычного человека, так как выводы основываются на наблюдениях за русскоязычными людьми. Обоснованность такого подхода связана также с тем, что с помощью русского языка , в частности , с помощью русского алфавита устанавливается связь между различными уровнями организации обработки информации : молекулярным уровнем генетического кода человека и мышлением человека .К сожалению здесь не обойтись без одного термина : " процессинг ".


" Процессинг " - одна из главнейших операций обработки информации на молекулярном уровне одноклеточных и многоклеточных живых организмов.

что в информационном плане означает удаление избыточной, ненужной информации , или , проще говоря , шумовой информации . В мышлении человека обработка информации протекает аналогичным способом , чаще всего автоматически . Из всего многообразия поступающей информации от органов чувств ,человек автоматически выбирает ту , которая необходима ему на данный момент , а остальную отбрасывает как ненужную .Таким образом , " процессинг " выражает избирательный , выборочный способ обработки и усвоения информации .

Термин " процессинг " взят из молекулярной биологии для того, чтобы показать, что избирательный, выборочный способ обработки информации

является универсальным. Могут спросить, зачем ещё вводить дополнительный термин, если уже существует термин для обозначения такого способа восприятия, называемый " внимание "? Внимание является составной частью человеческого разума и выполняет функцию выборочного восприятия (внимать), то есть характеризует именно этот уровень обработки информации. Термин " процессинг " является более общим в иерархическом отношении и включает в себя и внимание, и выборочный способ обработки информации на генетическом уровне .

Теперь рассмотрим отброшенную во время " процессинга " часть информации. Она оказалась лишней , ненужной , даже мешающей , так как не будь её, не потребовалась бы сама процедура " процессинга " . Поэтому логично назвать эту часть информации - "информационным шумом " или просто " шум". Понятие " шум " практически ничем не отличается от обыденной трактовки слова "шум " , обозначающего наличие каких-то помех при восприятии и усвоении информации .

Восприятие информации после процедуры "процессинга " совсем не означает , что была отобрана только истинная информация и при этом " не проскочила какая-то часть шума " , а какая-то часть истинной информации оказалась не воспринятой . Здесь мы сталкиваемся с необходимостью существования системы оценки избранной информации по признаку : " истина или ложь " . Оценкой истинности или ложности воспринятой информации занимается один из компонентов человеческого сознания - мышление человека , так как только оно делает выводы в доступной словесной форме с помощью логических закономерностей , и при этом относительно просто поддаётся перенастройке по мере накопления новых знаний .

Из этого следует, что, если на этапе восприятия информации, в момент "процессинга ", появилась шумовая информация, ложно отражающая реальность , мышление человека может не заметить ошибки , так как оно ещё не научилось различать данный вид ошибки " процессинга " . И только когда ошибок появится много , и для мышления - разума человека станет очевидно , что выводы из логических закономерностей не совпадают с наблюдаемыми реалиями , тогда начинается поиск ошибок не только в сделанных выводах, но и на стадии " процессинга " информации , поступившей от органов чувств .

Если сопоставить между собой понятия " шум ", " ошибка ", " ложь ", " галлюцинация ", то легко заметить, что все они обозначают одно и тоже по отношению к обработке информации - наличие помех при обработке и усвоении информации разумом , и что "ошибка " , " ложь " , " галлюцинация " являются частными случаями более общего понятия " информационный шум " .

Если разуму не хватает информации, чтобы сделать верные выводы, он вынужден подвергнуть дополнительной обработке уже известную информацию. В просторечье мы говорим об этом так , " давайте взглянем на проблему с другой стороны " . И тогда мы пытаемся учесть те свойства , которые первоначально не учитывались при рассмотрении проблемы ( неверный " процессинг " ! ) , и делаем новые выводы . Затем " смотрим под другим углом ( ракурсом )" , если проблема всё ещё не решена . Попробуем "обнаучить" эти фразы . Когда мы начинаем учитывать дополнительные свойства или факты при решении определённой проблемы , то это равноценно созданию новой системы координат для описания данной проблемы .Скажем , вначале наша система координат располагалась в пределах плоскости с координатами " х " и " у " , учитывая дополнительное свойство проблемы , мы вводим ещё одну координату - " z " , и уже рассматриваем проблему в " объёме " или " в другой плоскости " . Понятно , что чем больше мы будем учитывать свойств или фактов , связанных с данной проблемой , тем точнее получится вывод .

Сделать новый "процессинг" уже имеющейся информации и не один раз , и попытаться таким образом отделить истину от информационного шума , существование которого в человеческом сознании не вызывает сомнения . Как пример существования информационного шума в массовом человеческом сознании назовём религию .

В чём заключается суть нового "процессинга" информации ? Как уже говорилось , нужно взглянуть на имеющуюся информацию с другой стороны , и затем сопоставить выводы.

И , наконец , человек осуществляет последний этап "процессинга" информации на этапе восприятия ; он включает нужный ему канал .

что для получения дополнительной информации можно либо , "не пытаясь переключиться на другой канал" , воспользоваться всеми ресурсами разума и по "следовым отпечаткам" , которые остались в информации , прошедшей сквозь "фильтр" подсознания , восстановить истинную картину сигналов от органов чувств , либо попытаться проникнуть каким-нибудь способом в "буфер - подсознание" и узнать , что там происходит с информацией и почему делается там именно такой "процессинг" информации ( частично второй метод исследования и отражён в книгах К.Кастанеды ).Обычно на практике наиболее эффективно использование обоих методов исследования в том или ином сочетании. Если будет подвергнута анализу информация , которая содержится в русском языке и которая прошла "фильтр" подсознания русско-язычного человека , то надо найти ( подобрать ) систему координат, которая учитывала бы особенности русского языка . Кроме того , когда появляются при анализе две стороны информации , значит неизбежно их противопоставление . "Истина рождается в спорах" , то есть при противопоставлении мнений сторон .

Кроме этого, понадобится определить, насколько соответствует истине информация , полученная с помощью новой системы координат . Так как , когда будут существовать две или более системы координат для описания русского языка , они обязательно должны будут рассматриваться , приблизительно как равноценные .


Глава 4


Сравнительный анализ некоторых распространенных религиозных и философских направлений с идейными основами, изложенными в работах Карлоса Кастанеды


Многообразные верования человечества свидетельствуют о бессмертии сути человека. Каждая религиозная система именует ее по-своему: душа, дух, сознание, атаман и т. д., по-своему описывает ее посмертную судьбу. Сам опыт мистических переживаний, на котором основываются религии: откровение потусторонних сил, посещение разных уровней инобытия, контакт с душами умерших, экстрасенсорное восприятие и т. д., всякий раз подтверждает существование в человеке некой вечной сердцевины.


Однако мексиканские маги из книг Кастанеды, почему-то не смогли увидеть то, что многократно открывалось мистикам других религий - посмертную жизнь души. Что же тогда известно толтекам о внутреннем человеке? Они знакомы лишь с его низшими составляющими: эфирным телом (чей посмертный распад они приняли за гибель осознания) и душой-«призраком» (также разрушающимся после смерти тела). Увидев только эти уровни, толтеки создали соответствующее полученным результатам описание внутреннего человека.


Уверенность в своем видении привела толтеков и к полному отрицанию ценности мистического опыта других религиозных систем (правда, взаимное отрицание – тысячелетний принцип взаимодействия конфессий). Для дона Хуана Бог – только одно из слов, входящее в число известных человеку вещей. Как часть человеческого «инвентаризационного списка», Бог не имеет ничего общего с Нагвалем, о котором принципиально невозможно что-либо сказать. Традиционные религии в таком случае являются не вестью об Абсолютной Реальности, каждый раз по-особому сформулированной, а лишенными содержания словесными конструкциями.


Это «лингвистическое» опровержение* направлено, на самом деле, не против понятия Бога –Его апофатические определения вполне соответствует характеристикам Нагваля видящих,** а против других конфессий (и прежде всего, христианства) как мировоззренческих конкурентов.

По мнению толтеков, создавать религии человечество начало в результате достижения «случайными видящими» специфического положения точки сборки. Это положение меняет восприятие человека и позволяет ему испытывать «духовность, религиозность, все, что связано с Богом».*** Результат такого восприятия оценивается магами однозначно негативно – «человеческий хлам».

Наиболее сильным, по мнению Дона Хуана, проявлением этого специфического положения точки сборки, является видение человеческой матрицы. Кастанеда, также видевший ее, описывает матрицу как «сияющего человека, от которого исходило благословение, любовь, понимание, искренность и истина». Увидев человеческую матрицу, утверждает дон Хуан, «неумные и эксцентричные» мистики посчитали ее за Бога. Их заблуждения и легли в основу многочисленных религиозных систем. «У древних видящих и мистиков нашего мира была одна общая черта – и тем, и другим удалось увидеть матрицу, но ни те, ни другие не поняли, что это такое. Веками мистики потчевали нас душещипательными отчетами о своем духовном опыте. Но отчеты эти, при всей их красоте, содержали в себе грубейшую и совершенно безнадежную ошибку – их составители верили во всемогущество человеческой матрицы. Они думали, что это и есть всесведущий творец».

Поскольку Христос о себе говорит: «Я есть свет...», а христиане провозгласили, что Бог есть любовь, то, получается, именно они стали жертвой такого заблуждения. Однако, матрица никакого отношения к христианству не имеет: придя на землю, Бог-Слово стал человеком, и жители Иудеи видели и осязали, что Иисус – из плоти и крови, радующийся, гневающийся, плачущий над умершим другом и т. д., а не светящийся силуэт. Только однажды Он преобразился для учеников – «...вид лица Его изменился, и одежда стала белою, блистающею», и они увидели сияние Его божественной энергии.**** В других конфессиях: исламе, индуизме и т. д., также отсутствуют сообщения о видении «человекообразного света». Что же дон Хуан подразумевал под «душещипательными отчетами» мистиков - остается неизвестным.

Описание матрицы, как источника заблуждений «классических» мистиков, направлено и против свидетельств людей, переживших клиническую смерть. Именно потусторонний Свет, встречающийся умирающим, излучающий любовь и прощение, понимается многими как явление Божественного и доказательство ожидающего нас бессмертия. Нагваль же говорит, что «матрица – всего лишь ступень, передышка, которая дает временное пристанище, сообщая мир и безмятежность тому, кто отправляется в неизвестное».205 (Одна из учениц Кастанеды сказала на лекции, что в момент умирания и разрушения осознания люди испытывают «величественность»).

Толтеки забывают, что их видение матрицы происходит в состоянии бодрствования, а увидеть посмертный Свет Божества душа может только расставшись с телом.***** В Ветхом Завете Господь говорит Моисею: «...Человек не может Меня увидеть и остаться в живых». (Исх. 33:20) (Сам Моисей получил заповеди Завета «через Ангелов».****** (Исх. 3:2; Деян. 7:35,38,53)) Тибетские буддисты считают, что Изначальная Истина, представляющаяся сознанию как Свет, «постигается только после смерти». В одном из хадисов – исламских преданий, сказано: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев».

Соответственно, магам, чтобы увидеть настоящий «тот» Свет, нужно умереть. Только тогда они испытают «величественность» и узнают на собственном опыте, есть ли Бог, продолжает ли жить душа, – но рассказать о своих открытиях уже не смогут, – столь лелеемая ими энергетическая структура распадется, и в тело им уже не вернуться. Как-либо еще увидеть Свет Вечности человеку невозможно. Поэтому видимое «живьем» свечение матрицы, легко меняющее очертания и оттенки, не имеет никакого отношения к Богу-Свету, встречаемому после расставания с жизнью.

Последним тезисом Кастанеды против традиционных конфессий стал намек на то, что религиозное чувство человека порождается потусторонними хищниками – воладорами. Карлос пишет, что когда дон Хуан открыл ему тайну

существования летунов, он почувствовал страх – испугался Божьего гнева, который обрушится на него за вмешательство в «нечто, сокрытое самим Богом». Ученицы же Кастанеды сообщают на своих семинарах, что энергия, выделяемая верующими на молитвенных собраниях – идеальная пища для воладоров.*******

Очевидно, что ограниченные возможности видения толтеков также породили и пресловутого Орла. Если увиденный толтеками энергетический кокон – первый уровень потусторонней «изнанки» физического мира, состоящий из «грубых», в том числе и витальных, энергий, то, возможно, тогда сам Орел есть резервуар такой энергии. Он был абсолютизирован воинами поскольку виделся им как нечто, порождающее жизнь и смерть.


Конечно, мистики всех религий знакомы со столь поразившим магов видением иссиня-черной тьмы, прорезываемой вспышками энергии. (Христианские подвижники, например, видели «сверхчувственные лучи божественного мрака»). Но они понимают относительность своих достижений, и неизменность тайны Божества. Даосы: «Глубокий мрак – так можно выразить дао словами, но это не дао». Суфии:«...Бог всегда остается неизвестным – интуиции ли, созерцанию, – ибо бренное не может охватить вечного». Православные исихасты, в частности, считают, что видят не Первопричину всего, что позволяет знать суть мироздания и человека, а лишь нетварные, божественные энергии-действия. ( Ветхий Завет: «Наклонил Он небеса и сошел – мрак под ногами Его». Пс. 17:10).

Поэтому вывод мексиканских магов, что увиденный ими Орел является окончательной реальностью, с точки зрения других мистических систем, неправомерен. проникнуть за «мерцающую тьму» и увидеть действительного Хозяина над любым «пожиранием» и зарождением, им не удалось и не удастся. «И мрак сделал покровом Своим...». (Пс. 17:12) Соответственно, ошибочны и действия, вызванные верой в истинность существования Орла и Правила. Сам дон Хуан, конечно, многократно подчеркивал, что «истинная тайна находится вне нас», источник Вселенной непостижим, и все его описания – лишь «способ говорить». Однако прыжок в пропасть, на который отваживались маги, совершают люди, либо сумасшедшие, либо полностью уверенные в достоверности своего знания.


Но возможно, что учение толтеков – только фикция, плод творчества очень талантливого и хорошо эрудированного писателя. Также возможно, что его многотомное повествование об учении дона Хуана – это смесь описаний реального опыта общения Карлоса с мексиканским магом (не проповедующим, однако, нового мистического учения) и выдержек из разных религиозных и философских доктрин. Правда, прямых доказательств, подтверждающих подобные подозрения, предоставлено пока не было.


Закон любой религии – вера способна изменять реальность. «...Истинно говорю вам: кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам». (Мк. 11:23-24) И если верой можно двигать горы, то тем более от нее зависит наша судьба в инобытии, где правит адресат любой веры.


Все религии настаивают на том, что суть человека бессмертна, и главное с ним происходит за порогом смерти. Даже родственные толтекам шаманисты применяют особые обряды и практики, помогающие душе обустраиваться в ином мире. Но сами видящие в жизнь на том свете не верят. Они считают, что все люди приговорены к полному уничтожению, и нечеловеческими усилиями пытаются вырвать для себя эксклюзивное бессмертие. Что же с ними в действительности происходит во время Огня изнутри? И что ждет их в случае неудачи? Потустороннее загадочно, неисповедимо, но всегда откликается на обращение человеческого духа. Каждый получает по своей вере. Вера мексиканских магов и последователей Кастанеды в распад собственной души может стоить им очень дорого.* Не зная бессмертия, они не знают и Бога.


Дон Хуан ошибался – человек не «пыль на дороге». При всем своем несовершенстве, омраченности и греховности, он все-таки бессмертен. Это знали и жившие за много веков до дона Хуана индейцы древней Мексики. «...Когда мы умираем, в действительности мы не умираем, потому что живем, воскресаем, продолжаем жить, и это делает нас счастливыми. Поэтому старые люди говорили: тот, кто умер, превратился в бога. Говорили: он стал там богом...» смерти являются слова святого Григория Богослова: «Если ты будешь низко думать о себе, то напомню тебе, что ты... созданный Бог».


Ещё никому не удалось доказать возможность пересечения двух параллельных линий, но всё же, совмещать их возможно.


Вывод:


В своей работе мы старались показать необходимость серьёзного научного исследования проблем изложенных в работах Кастанеды, в первую очередь с философской и литературоведческой точки зрения. Мы также попытались в некоторой мере опровергнуть поверхностное отношение к его работам и обрисовать перспективы для гуманитарных наук, возникающие при глубоком изучении его идей.


Как дополнение к проделанному исследованию хочу добавить, что:


1. Творчество Карлоса Кастанеды не имеет ничего общего с пропагандой наркотиков и насилия. Не противоречит моральным принципам современного общества.


2. Кастанеда предлагает оригинальные ответы на "вечные" вопросы: о смысле жизни, о нашем месте в этом мире, которые заслуживают, если не приятия их, то хотя бы тщательного рассмотрения.


3. Он предлагает совершенно непривычный для европейского человека, с религиозными традициями христианства, взгляды на жизнь, как на вызов, принятие полной ответственности за свои поступки сейчас, а не в загробной жизни, требование полного контроля над любой возникающей в жизни ситуацией.


Список литературы


1. Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки. – К: София,1995.


2. Карлос Кастанеда. Отдельная реальность. – К.: София, 1995.


3. Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан. – К.: София, 1995.


4. Карлос Кастанеда. Сказки о Силе. – К.: София, 1995.


5. Карлос Кастанеда. Второе кольцо Силы. – К.: София, 1995.


6. Карлос Кастанеда. Дар Орла. – К.: София, 1995


7. Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. – К.: София,1995.


8. Карлос Кастанеда. Сила безмолвия. – К.: София,1995


9. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. – К.: София,1993.


10. Карлос Кастанеда. Активная сторона бесконечности. – К.: София,1997.


11.Алексей Ксендзюк. Вернуться к Кастанеде?


12. Алексей Ксендзюк. Ошибка Дона Хуана.


13. А.А. Грицанов, О.А. Грицанов. Мысли о Кастанеде.


14.Маргарет Раньян Кастанеда. Магические путешествия с Карлосом.


15.Виктор Пелевин.


16.Лошакова Елена. О Кастанеде.


17. Статья из газеты "the Arizona Republik" от 20 июня


18. Ветхий Завет : Пс. 17:10, 17:12. Мф. 4:5-6. Мк. 11:23-24.


[1] В 1990 г. в Советском союзе были известны лишь первые три тома К.К.



 
 

Всего год назад учёные заставили человека ощутить полную иллюзию отделения души от её физической оболочки. «Переселить душу» в чужое тело оказалось немногим сложнее. И неважно, чьё это тело – мужчины, женщины или даже бездушного манекена – лишь бы было похоже на человеческое. Переселить душу в тумбочку или табурет пока не получается.
(http://img.gazeta.ru/files3/376/2902376/naukaaa.jpg)
Достаточно лишь немного задуматься и можно отчётливо почувствовать, что находишься внутри своего тела. Ощутить, где именно «внутри», сложнее, хотя абсолютному большинству кажется, что сознание всё-таки заключено в голове. Причины тому могут быть разные – и то обстоятельство, что большую и, возможно, самую важную часть информации мы получаем от глаз, и какие-то культурные установки. Однако ощущение, что твоё «я» находится внутри твоего тела, не оставляет представителей ни одной культуры.

Что такое положение дел нам выгодно и даже необходимо — несомненно. Большинство из нас свою жизнь проводят в движении, и именно в движении нас подстерегают основные опасности. И пусть хищные звери и даже битвы с сородичами для нас уже не столь актуальны, как для наших предков, ударяться плечом о дверной косяк никому не хочется. А для этого очень полезно понимать не только, где находятся наши глаза, но и какое положение относительно внешних предметов занимает наше тело в целом и его отдельные члены в частности.

Правда, как возникает это ощущение своего тела, мы до сих пор не знаем, несмотря на вековые усилия философов, психологов и нейрофизиологов. Учебники, решившиеся обсуждать этот вопрос, обычно мямлят что-то невнятное про «интеграцию» отдельных сигналов от разных органов чувств – тех же глаз, ушей, тактильных рецепторов по всему телу от пяток до макушки. Те же тексты твердят, что огромную роль выполняет и неосознаваемый контроль взаимного положения членов относительно многочисленных суставов и напряжение мышц, удерживающих их в заданном положении. И хотя насчёт убедительности всех этих объяснений можно поспорить, в логичности им не откажешь.

Однако эта логичная конструкция неверна.

Чтобы ощутить себя в другом теле, достаточно синергии двух чувств – видеть чужое тело, как своё, и ощущать прикосновения к нему, как к своему.

Чтобы показать это, Валерия Петкова и Хенрик Эхрссон из стокгольмского Каролинского института научились «переселять» человеческие души в тела других людей и даже бездушных манекенов.

Всё, что нужно для магического действа – пара телекамер от системы видеонаблюдения, не самый дорогой шлем для компьютерных игр «виртуальной реальности» (без модных гироскопов, позволяющих определить ориентацию головы, на которую шлем надет) и два карандаша. Ещё пара минут несложного шаманства со стороны экспериментатора, и подопытный оказывается в другом теле, которое видит, чувствует и за которое боится больше, чем за своё собственное. Иллюзию не разрушает даже реальная встреча с собой настоящим, который на время эксперимента становится чужим.
(http://img.gazeta.ru/files3/376/2902376/petkova400.jpg)
Эхрссон уже прославился серией экспериментов с очевидно резиновой ладонью, которую он при помощи несложных манипуляций заставлял волонтёров ощущать как собственную. Он же был автором и одной из знаковых работ по искусственному введению людей в состояние «выхода из тела», при котором человек не просто видит себя со стороны, как в зеркале или на свадебной видеокассете, но и совершенно отчётливо ощущает своё присутствие рядом, в стороне от своего физического существа.

Болгарской аспирантке Эхрссона Валерии Петковой вместе с руководителем удалось сделать следующий шаг – не просто вынуть душу из тела, но и засунуть её в новое жилище.

Результаты этой работы, которую коллеги и конкуренты учёных тут же признали очень важной, опубликованы в последнем номере PLoS ONE.

Петкова и Эхрссон поставили пять, в общем-то, несложных экспериментов, в каждом из которых приняли участие от одного до трёх десятков добровольцев – молодых здоровых жителей Стокгольма обоих полов, ничего прежде не слышавших о таких экспериментах, не замеченных в психических расстройствах и обладающих нормальным зрением на оба глаза.

Последнее обстоятельство важно, поскольку все эксперименты начинались с того, что на голову подопытным одевали узкий шлем, подававший в глаза по отдельности стереоскопическое изображение. Картинку для левого и правого глаза получали две телекамеры, смонтированные на том теле, в которое предстояло «переселить душу» волонтёра. Камеры снимали тело таким образом, как увидели бы его глаза волонтёра, пересади учёные голову подопытного на шею этого туловища. Короче говоря, подопытные видели чужое тело, как своё – если не учитывать, что изображение в камерах от стандартной системы видеонаблюдения было не самым качественным.


Опыт по «переселению души» добровольца в тело манекена. Виктория Петкова одновременно прикасается карандашами к животам подопытного и манекена (A). Подопытный чувствует прикосновение к своему животу, но при этом видит прикосновение к животу манекена (B). Этого оказывается достаточно, чтобы «обмануть» человеческий мозг, заставив его почувствовать тело манекена «своим». // Petkova & Ehrsson, PLoS ONE, 2008

Просто видеть чужое тело, как своё, мало для полного в него погружения. Однако достаточным для этого оказалось добавить самую малость – видеть, как к чужому телу прикасаются, и чувствовать эти прикосновения своей кожей. При этом два прикосновения должны быть синхронными. За синхронизацию (да и за всё остальное в эксперименте и обработке его данных), как и положено аспирантке, отвечала Виктория Петкова.

В первом опыте души переселялись в тело стандартного витринного манекена. Петкова просила добровольцев опустить голову со шлемом вниз, как будто они смотрят себе под ноги. После этого включались камеры, укреплённые на голове манекена и также направленные вниз, и участники эксперимента могли вдоволь полюбоваться рельефными мускулами своего нового тела, которое как, собственно, «своё» пока не ощущалось.

Однако стоило Валерии одновременно прикоснуться к животу манекена и волонтёра двумя карандашами, как начиналось «переселение душ». При этом прикосновение к своему телу доброволец чувствовал, но не видел, а прикосновение к манекену – видел, но, естественно, не чувствовал.

По словам корреспондента Associated Press Карла Риттера, на котором аспирантка специально повторила опыт,

уже при первом синхронном прикосновении возникает какое-то совершенно необычное ощущение – ты чувствуешь, что находишься в теле манекена, что оно твоё.

Волонтёров, в отличие от Риттера, подобным образом Петкова трогала две минуты. Части из них доставались синхронные прикосновения, части – нет. Поскольку одновременность зрительных и осязательных сигналов была ключевым фактором, то разделение на экспериментальную и контрольную группы в большинстве опытов проводилось именно по признаку синхронность/асинхронность.

По результатам опроса подопытных, у «синхронных» ощущение переселения души было куда более отчётливым. Они однозначно утверждали, что «чувствовали прикосновение к манекену», что «моё чувство прикосновения было вызвано прикосновением к манекену» и даже что «тело манекена стало моим». Общее же ощущение пребывания в чужом теле сохранялось в течение долгого времени – как минимум несколько минут (до тех пор, пока у подопытных хватало терпения смотреть вниз на «своё» чужое туловище).

Страх ножа и ложки
Эмоцией, которую измеряли Эхрссон и Петкова, был страх. Заставив подопытных ощущать тело манекена, как собственное, учёные... →
Специально для тех, кому результаты таких опросов кажутся чересчур субъективными и недостаточно количественными, учёные провели второй и третий эксперименты, в которых измерили чувства числом – проводимостью кожи, которая из-за потоотделения всегда резко возрастает, когда нас одолевают сильные переживания. Объективные количественные измерения подтвердили субъективные качественные показания участников эксперимента.

По словам учёных, переселять душу нельзя куда попало – подходит только человекообразный предмет.

Это подтвердил ещё один опыт, в котором манекена заменил прямоугольный ящик тех же размеров. Добиться перевоплощения волонтёров в тёмно-зелёную коробку не удалось, как и вызвать сочувствие к ней – сколько ни грозила Валерия Петкова коробке страшным кухонным ножом, добровольцы потеть отказывались, и проводимость кожи в обеих группах оставалась одинаковой.

Зато в человека можно превратиться какого угодно. Мужчина может стать женщиной, женщина – мужчиной, белый – чёрным, а чёрный – фиолетовым. Никакой зависимости от пола и национальности при переселении душ учёные при анализе выявить не смогли. И хотя экспериментов с чёрным и фиолетовым манекенами Петкова и Эхрссон не проводили, прежние работы их коллег с виртуальными образами в компьютерных играх показывали, что человек легко ассоциирует себя с представителями другой расы, иной возрастной группы или социального статуса. Более того, такая ассоциация сохраняется и после игры, позволяя одним преодолеть расовые предрассудки, а другим – победить природную застенчивость.

Наверное, самым примечательным опытом был последний – по переселению душ волонтёров в саму Валерию Петкову.

На этот раз телекамеры учёные укрепили у неё на голове, и смотрели эти виртуальные глаза на самих подопытных, которым предстояло увидеть себя со стороны. А в качестве источника тактильных ощущений выступали взаимные пожатия руки. Волонтёры жали руку экспериментаторши так и тогда, как им пожелается, так что при делении добровольцев на синхронную и асинхронную группы Петковой пришлось проявить всё своё проворство.

Оно того стоило – и мужчины, и женщины из синхронной группы вскоре почувствовали, что это они жмут руку человеку в шлеме, которого видят перед собой. При этом они признавались, что чувствовали, будто находятся сзади, за той рукой, что жмёт руку человеку в шлеме. И добровольцев не смущало, что в стоящем перед ними человеке в шлеме они явно узнавали себя. Ощущение присутствия в теле Валерии Петковой не разрушило даже это немыслимое противоречие: «Я жал руку самому себе», — признался один из участников эксперимента. А когда в поле зрения появился нож, волонтёры куда сильнее переживали при его приближении к руке Петковой, чем к своей собственной!

По словам учёных, их самих удивляет тот факт, что «перенести» пространственное положение центра самоощущения человека из одного тела в другое оказалось так просто.

Хенрик Эхрссон и Валерия Петкова надеются, что их результаты помогут учёным, психологам и даже смогут пригодиться в технике – например, при управлении роботами в реальном времени.

А поклонникам виртуальной реальности вроде Second Life, возможно, и не понадобится наряжаться в специальные костюмы, чтобы всем своим телом почувствовать, как бродишь в созданном тобой мире. Достаточно видеть свои подошвы и ощущать лёгкие удары по пяткам на каждом шагу. Что это может значить для общества, давно описали фантасты.

Эта статья предназначена тем, кто так или иначе уже знаком или интересовался работами Карлоса Кастанеды. Цель изложенного материала - дать читателю понимание, как использовать эту технику в своей жизни. Долгое время после прочтения работ Кастанеды я испытывал недовольство, главным образом, самим собой, из-за кажущейся неспособности найти применение важнейшим аспектам его учения. Мои попытки "очистить свой тональ", казалось, всегда служили мне напоминанием о том, насколько мое внутреннее состояние вышло из-под контроля, и наконец, отчаявшись и устав притворяться, что мне хоть сколько-нибудь удалось освоить эти принципы, я медленно отплыл к своей обычной жизни, успокоив себя тем, что все это намного превосходит мое понимание. Я и не знал, что нечто значительно более сильное, чем я сам, удерживает меня на пути, который, как мне казалось, я оставил. Сейчас ничто не сможет возвратить меня к моей прежней жизни.

Эти заметки сложились в тот период жизни, когда внутренние изменения и реализация происходили с такой стремительностью, что все это просто заставляло меня записывать свои мысли. Я чувствовал, что, не сделай я этого, многие тонкие вещи просто затеряются в возникших в моем мозге сливающихся потоках идей. Мне кажется, что эти заметки, набросанные для памяти, возможно, будут полезны и тем, кто попытается сделать то же, что и я.

Мне предстоит еще долго идти по пути, на котором я оказался, но и пройдено уже немало. Прежде чем продолжить изложение этих мыслей, я хотел бы выдвинуть идею двойного изображения. Дело в том, что мое понимание, став глубже и объемнее, немедленно нашло применение в реальной жизни.

Двойное изображение - это метод приобретения нужного знания для тех, кто начинает действовать. Он схож со стереоскопическим зрением. В каждом из глаз возникают слегка различные картины мира, которые воспроизводятся в мозгу. И от этого небольшого различия мы получаем новую, реальную и полезную информацию - перспективу. Этой информации не содержит ни одна из картин в отдельности.

Из множества источников я извлек двойное изображение для учения дона Хуана.    Следует отметить, что ни один из отдельно взятых источников не содержит двойного изображения всего учения - только небольшие отрывки. Но воспринятые вместе, они производят впечатление потрясающей мощи.

Я хотел бы особо поблагодарить доктора Уэйна Дайера за его вклад в двойное изображение. Многое можно почерпнуть из его кассеты "Выбор собственного величия" и из его книги "Ваши запретные зоны" - обе работы безукоризненны; Энтони Робинса за его книгу и серию кассет под единым заголовком "Востребованная Сила"; Джона Гриндера и Ричарда Бандлера за их работу по созданию психотехнологии, получившей название "Нейролингвистическое программирование", благодаря которой вы можете делать особые шаги для усиления контроля ваших ментальных функций. И наконец, что самое важное, я хочу поблагодарить Карлоса Кастанеду за его блистательное, мастерское и смелое изложение учения дона Хуана. Моя жизнь стала изумительной, загадочной и вдохновенной. Я в долгу перед этим человеком, давшим мне нить, которая свилась в бечевку двойного изображения его работ. Нить стала бечевкой, затем канатом, и я надеюсь, что скоро найду способ, чтобы ухватиться за ткань нагваля, открывшуюся во всей полноте.

Путь охотника

Охота - это взаимоотношения. Когда охотишься, вступаешь во взаимоотношения с добычей. Когда вы охотитесь за Силой, личная сила вынуждает вас вступить во взаимоотношения с Силой. Для того чтобы получить добычу, добыча требует от вас определенных действий, производимых определенным образом.

К примеру, охотник за оленем не должен ждать, когда олень постучится к нему в комнату. Олень требует, чтобы охотник погрузился в среду обитания оленя, изучил ее и стал профессионально передвигаться по царству оленя. Олень требует также, чтобы охотник узнал его привычки, движения, любимую пищу и т. д. Охотник, хотя он редко это осознает, должен хоть немного внутренне подготовиться, если хочет достичь задуманного. Охота за Силой похожа на любую охоту. Сила - самая требовательная добыча, но и вознаграждает она сверх меры.

Разрушение привычного распорядка

Как часто вы едите вне дома? Куда вы обычно ходите поесть? Что вы обычно заказываете? Эти вопросы позволят вам заметить, как сильны привычки в вашей жизни.

У многих людей есть любимые рестораны и несколько любимых блюд в каждом из них. Нет ничего дурного, что вы едите (или делаете еще что-то) то, что вам нравится. Но если вы читаете эти строки, намереваясь охотиться за Силой, вы не должны упускать возможность получать ее с каждым съедаемым куском.

Сила требует вашей открытости для восприятия опыта. Я знаю людей, ходящих в местный полинезийский (восточный) ресторан, меню которого насчитывает две сотни различных блюд. Но эти люди всегда выбирают из всех те же три блюда. Не то что еда могла бы им не понравиться (по своей собственной воле они даже представления не имеют, что это такое), но потому, что их вполне устраивает то, что они уже знают.

Большинство людей устраивают их комнаты, но они все равно идут в лес охотиться на оленя. Чтобы охотиться за

Силой, вы должны пойти в леса своей жизни. Сознательно избегайте поступков, которые вам удобны. Разрушьте привычный распорядок своей жизни, чтобы дать доступ Силе.

Сходите в ресторан и закажите то, чего вы раньше не пробовали. Ходите на работу каждый день новым путем. Какой ботинок вы надеваете первым с утра? Завтра наденьте ботинки в обратном порядке. И последнее, возможно, самое главное - после того, как вам показалось, что все хорошо удается, проверьте, не стало ли разрушение привычек вашей новой привычкой?

Никогда не будьте предсказуемы! Причиной, по которой охотник настигает оленя, - является способность предсказать, где находится олень. Разрушая привычный распорядок, вы смещаете равновесие вашей жизни и можете превратиться из преследуемого в преследователя, на шаг приблизясь к силе.

Дело ради делания

Важнейшая черта вашего поведения - способность делать что-либо, что нельзя объяснить, не ожидая никакой награды или понимания со стороны окружающих. Если вы примете это полностью, вам будет легко. Здесь нет ни стратегии, ни поэзии, ни причины, - по крайней мере, вначале.

Вы должны отделаться от скованности и психического дискомфорта, которые будут мешать вам делать то, что "непривычно" для вас в компании других людей. Сила делает странные запросы к тем, кто ее ищет.

Начните практиковать некоторые вещи. Убедитесь, что вы это практикуете часто, но без распорядка! Расположите письменные принадлежности на вашем столе в определенном порядке, но без причины.

Ходите спиной вперед вокруг вашего дома дважды в неделю.

Пишите себе записки не ведущей рукой (даже если вы их не сможете прочесть).

Обойдите магазин, в который вы раньше не заходили.

Просто так.

Исследуйте каждое место, где вы раньше не бывали.

Просто так.

И забудьте об этом.

Точка.

Таким образом, вы раскроетесь для шепота Силы. Сила может захотеть, чтобы вы шли куда-либо или делали что-либо. У вас не возникнет мысли вначале, для вас это не важно, но важно для Силы.

Если вы, идя по улице, почувствуете потребность свернуть на окольный путь, или заглянуть в магазин, или заговорить с незнакомцем, не оставляйте это без внимания. Возможно, вас ведет сила. Важно то, что вы стали замечать то, на что раньше не обращали внимания.

Избавиться от чувства собственной важности

Это имеет значение. Преодоление чувства собственной важности - это длиннейший участок на пути совершенствования, ведущего в неизведанные пространства жизни. Чувство собственной важности мешает нам делать то, что мы хотим или должны, так как мы не знаем, чем это представится посторонним или нам самим.

Если мы хотим предпринять что-то новое и боимся провала (или того, как это будет выглядеть в чужих глазах, случись провал), то мы можем не совершить этого и упустить Силу, которую могли бы ухватить в нужный момент.

Недавно, на семинаре во время перерыва на ланч, я решил покружиться на вращающемся стуле. Джентльмены, с которыми я был на семинаре, сделали вид, что меня не знают и знать не желают и отказались присоединиться к моей забаве. Мне всегда нравилось кружиться, ритмическое чувство расслабляло и доставляло удовольствие. Но я кружился в детстве совсем немного по той же причине. Затем, в пору отрочества и юности меня поразила мысль, что эти детские вещи не входят в круг детских развлечений.

С этого времени я понял, что не нуждаюсь, чтобы посторонние воспринимали меня как взрослого. Я знал, кто я такой и не должен был ничего никому доказывать. Физически я взрослый человек, и от кружения на стуле меня не убудет. К тому же я понял, что радости детства вновь открыты для меня.

Чувство собственной важности не имеет никакого отношения к самоуважению.    Утрачивая чувство собственной важности, можно обрести большее самоуважение.

Собственная значимость заставляет вас испытывать смущение, если ваши поступки не соответствуют убеждениям, стандартам и мыслям других о том, что "положено".

Чувство собственной важности заставляет вас ограждать себя от осуждения со стороны и добиваться впечатления "правоты". Беда в том, что это не ваше, а чужое представление о "правоте".

Если в вашем сердце есть убежденность в правоте (кружение ...), вы не должны искать оправданий причин и поступков. Позвольте посторонним высказать свое мнение и, если хотите, поблагодарите их за это и приступайте к намеченному, не заботясь, насколько это их устраивает. Сделайте это и увидите, что мир раскрылся вокруг вас и для вас... Захватывающее дух удовольствие.

Попытайтесь! И помните заповедь NLP - провала не будет, возникнет обратная связь. Помните, что вы что-то можете в этом мире, если вы приемлете последствия. Чувство собственной важности - только фильтр в системе вашей веры, что делает последствия неприемлемыми. Утратьте ее и приблизьтесь к неограниченной силе.

Безупречность

Дон Хуан неоднократно выделял безупречность как наиболее важный аспект в жизни воина. Тот, кто ведет жизнь воина, должен оптимально использовать свои энергетические уровни. Мысль и действие, поведение и убеждения позволят вам получить приток энергии с наименьшим ее расходом. Это призывает к обдумыванию ваших действий, к проверке ваших намерений, к бережливости прежде всего.

Меньше самосозерцания. Как и чувство собственной важности, самосозерцание обычно свойственно людям и является главнейшей причиной утечки энергии. Благодаря ему вы выплескиваете значительное количество энергии на совершенно незначительные поступки и события.

Существуют две области, где распыляется энергия, - физический план и психическое измерение. В физическом плане автоматические или бессознательные привычки, такие, как постукивание пальцами, покусывание ногтей и т. п., приводят к утечке энергии.

Подумайте об этих и о других нервозных привычках как о бреши в ваших энергетическом и тонком телах. Эта энергия расплескивается в действиях, которые не имеют общего вектора с вашими устремлениями.

Энергетические потери малы, но они суммируются и должны восполняться. Существует более важная область, для которой следует сохранить энергию.

Если утечки энергии в физическом плане не заставляют вас свернуть с пути, то в царстве мысли утечка энергии может привести вашу жизнь к остановке.

Почему марафонцы смиряют свой шаг? Чтобы сохранить энергию для последней мили и рвануться к финишу. Что же это за энергетические потоки, возникающие при взаимодействии человека и мира? Мысль. Думая, мы используем свою энергию. Мы тратим свою энергию там, где ее и черпаем.

Сегодня приступим к исследованию, как тратится наша мыслительная энергия. Направлена ли она к нашим высшим целям или к самым страшным сновидениям?

Когда мы едем с работы домой, думаем ли мы о проблемах минувшего дня или о планах на вечер?

Каковы наши мысли в большинстве своем? Светлые и хорошие или мрачные и зловещие?

Негативные мысли откачивают нашу энергию. Спросите у любого, кто разочаровался в жизни, есть ли в нем энергия?

Чувствует ли он себя живым и бодрым? Часто таким людям недостает энергии встать утром с постели. Не то что приветствовать жизнь с энтузиазмом.

Негативные мысленные образы понесутся от вас сломя голову по мере увеличения запасов вашей личной силы. Это не мгновенное переключение. Ваши негативные "думающие мышцы", возможно, окрепли от частых тренировок, а позитивные "думающие мышцы" одряхлели и атрофировались. Как и при всяком мышечном развитии, мышцы увеличиваются при их частом использовании.

Так, ваша ведущая рука сильнее, чем не ведущая. Хотите развить вашу слабую руку? Чаще упражняйте ее. Если в течение дня вы замечаете, что чаще пользуетесь своей сильной рукой, попытайтесь действовать другой - дайте ей шанс развиться.

Мысль может развиваться тем же образом, что и мышца. Осознанно ищите возможность подумать о чем-то хорошем. И вы увидите, как ситуация работает на вас. Услышьте, как вам говорят что-то приятное. Испытайте доброе чувство к чему-то.

Но что важнее - когда вы чувствуете, что погрузились в негативные мысли, используйте вашу "слабую руку" и настройте мысли на позитивный лад, особенно если мысль обращена к будущему.

Когда вы собираетесь поговорить с шефом, не представляйте, что вас отбранят или сердито прервут. Настройтесь на открытый, дружеский разговор. То, что вы переживете на мыслительном уровне, вы переживете и в "реальности".

Говоря об изгнании негативных мыслительных образов, я вовсе не предлагаю смотреть на мир сквозь розовые очки. У вас всегда должен быть резерв на случай, если ваши дела пойдут не так, как нужно. Если у вас будут тылы, вы не полетите вверх тормашками при любой неожиданности. Если вы знаете, как поступать в таком случае, и у вас нет альтернативного плана, давайте подумаем, как работают наши мысли.

Отдавайте свою энергию хорошему, и в вашей жизни будет больше хорошего. Это непререкаемый закон Вселенной - вы получаете то, о чем думаете. Думайте о добром, и в вашей жизни будет больше доброго. Сохраняйте энергию, будьте безупречным для путешествия, в котором вы обретете дар Орла - свободу и целостность.

Безупречность - это эффективность

Безусловно, это наиболее необходимый набор ментальных образов и поступков, который вы приобретаете для важнейших аспектов вашей реальности. Если вы можете сделать пять шагов там, где обычно делаете десять, и пять шагов не повредят делу - дойдите до цели за пять шагов. Это более безупречно. Это прямая дорога, она свернет только в том случае, если прямая заставит вас взбираться в горы, а поворот даст вам возможность этого избежать.

В этом случае продуманность поступков очень важна, вы должны чувствовать, что ваши действия помогут вам распознать, что грозит в пути. Иначе вы можете столкнуться с утесами, горами и чредой непредвиденных случайностей. Предвидение - не гарантия того, что неожиданное не случится, но оно уменьшит риск. Зрячий имеет больше шансов пересечь напряженную магистраль, чем слепой, но и зрячий может попасть под колеса.

Рассматривая безупречность таким образом, вы сможете создать свой, субъективный идеал и превратить его в объективный. Это станет вашими осязаемыми принципами на пути к свободе и целостности.

Тропа воина

С первым же шагом, после разрушения привычного распорядка, вы начинаете становиться воином. Это то отношение к жизни, что делает вас неуязвимым для мира.

Я не посмею прикоснуться к вам, если вы собираетесь стать воином. Это не значит, что ваша жизнь вдруг станет идилличной и легкой. Но вступив на этот путь, вы можете оказаться на гребне событий, которые в другое время захлестнули и опрокинули бы вас.

Часть задачи - это найти точку зрения, с которой все события вашей жизни вы будете воспринимать как вызов, как нечто, ставшее на вашем пути, что вы должны преодолеть.

Вот "мелкий тиран". Это может быть человек, событие или ситуация. Нечто, что "нажимает на ваши кнопки", то, что вы ожидаете, зная наверняка, что при столкновении с этим вы становитесь злым, подавленным, раздраженным, будете вне себя. Одним словом, настроение ваше испортится.

Наличие бесчисленного множества мелких тиранов - это врожденное свойство, и если в вашей жизни есть хоть один - считайте, что вам повезло, т. к. мелкие тираны помогут вам на пути к безупречности. Мелкие тираны - это напильники, которые оттачивают вас, сглаживая ваши неровности при столкновении с окружающим миром.

Благодаря им мы избавляемся от прутьев, цепляющих скользящую мимо ткань жизни. Наилучшие маленькие тираны - "рашпили" - очень усердные пилочки. Следует отметить, что есть класс напильников, которые мы по праву зовем "ублюдками".

Напрашивается вопрос - как вы используете мелких тиранов. Для их использования требуется осознание вами чувства безупречности.

В конце я предлагаю метафору:

В определенные моменты жизни вас настигает шторм, и страшный ветер кружит над вами. Представьте себе рвущийся ветер, меняющий направление быстрее, чем вы успеваете сообразить. Ветер может сбить вас с пути, швырнуть дождем в лицо. И вам постоянно кажется, что вы теряете равновесие.

Состояние безупречности можно сравнить с внезапно стихшим ветром, который до этого носил вас. Продувает ли он вас насквозь или кружится над вами - трудно сказать наверняка, но он уже не сдвинет вас с места. Вы можете слышать ветер, можете видеть его последствия, но его толчки вас уже не достигают. Вы можете только ощущать его свежее дыхание, если этого захотите.

1 Abstract

In the late 1960's a postgraduate anthropology student at the University of California Los Angeles published a PhD thesis titled The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Today the thesis is regarded as the greatest case of academic fraud in American history. Despite the University of California eventually revoking the PhD five years after it was awarded, there was never an actual admission of its inauthenticity by the author himself, Mr. Carlos Castaneda, who insisted on its validity until his death in 1997. Despite Castaneda's insistence it is generally held that his works are mere fiction and that "Castaneda's only sorcery consisted in turning the University of California into an ass" (Richard De Mille, Castaneda' s Journey: The Power and the Allegory, (Authors Guild, 1976), p2)
Whilst I agree with both these statements, I argue within these ingeniously (Numerous critical analysts of Castaneda work have concluded that he was a genius, albeit a fraudulent one.) crafted fictional stories exists a successful method of philosophical enquiry that has been largely ignored, or simply not yet recognized as legitimate in the academic arena: the displacement of reason, as a methodology for obtaining reason. In this paper I am going to explore Castaneda's implementation of this technique and explain why it a valid a method of philosophical enquiry

2 Shaman Philosophy?

In Castaneda's first four works he documented the beliefs and practices of the ancient Yaqui Indian sorcerers through the description of a series of events which supposedly took place under his apprenticeship with the Yaqui 'burjo' (sorcerer) Don Juan Matus. Don Juan's teachings appear to the reader to be a complete system of understandings about reality and the human role in it, which is not only theoretical but also practical, indeed to truly understand the theory one must 'learn' through a series of abstract mental and physical exercises, of which Castaneda documents his subjection. "Don Juan teaches what is, how to know what is, and how to live so as to know what is,- ontology, epistemology, ethics." (Richard De Mille, Castaneda' s Journey: The Power and the Allegory, (Authors Guild, 1976), 117
)
This process ultimately leads one to a conscious understanding of reality very different from a western perspective of reality, so different that their mental perspective of what reality is, actually alters. In Don Juan's way of knowledge "Space does not conform to Euclidean geometry, time does not form a continuous unidirectional flow, causation does not conform to Aristotelian logic and man is not differentiated from non-man or life from death as in our world."
David Silverman, the leading academic critic of Castenda's works, has classed Castaneda as the perfect introductory work for the study of the social sciences. (David Silverman, Reading Castaneda: A Prologue to the Social Sciences (London Routledge & Kegan Paul, 1975), 2) Through a critical analyse of Castaneda's first four works this paper will identify the methodology by which Castaneda is able to convince the reader to question their assurance of what reality is; their perspective and interpretation of it, and their place and actions within in it. In much the same way we examine how Socrates did so. This paper finds that the technique used by Castaneda is a calculated and methodical assault that challenges the readers 'description of reality' (as Don Juan refers to it), through displacing reason. Essential to this 'description of reality' is the methodology for interpretation of reality, and the subsequent reasoning of what constitutes truth according to that methodology. Both of these processes that govern our human understanding of the world around us are deeply challenged by the author's philosophical questioning which, not coincidently, is enwrapped in an emotionally touching fictional story of master and pupil. These are some of the elements of the displacement of reason.
After critical analyse of this technique used by Castaneda it will be clear that the impact of Castaneda's works are not in any of its actual philosophies, necessarily, but rather in its ability to convince the reader that the world before them is only a description to their conscious mind and that if they are willing to 'learn', or in Castaneda's case 'relearn'; that they can alter that 'description of the world' and thus take a different understanding from reality; very much philosophical result. Indeed for novels that attract readers on their mystical appeal, their real magic is to awaken the reader to the power of an aspect of philosophy itself. The displacement of reason then is a technique that engages one in the wisdom of philosophy itself by questioning what is really is truth. As Bertrand Russell states "To keep alive our sense of wonder by showing familiar things in an unfamiliar aspect." (Bertrand Russell, The Problems of Philosophy (Oxford University Press, 1997), 157 7 Carlos Castaneda, The Wheel of Time, (HarperCollins Publishers, 1999), 137)
To be perfectly clear Castaneda's novels are not work's of philosophy, there is no defined academic doctrine for directly assessing truth in their dialogue, and yet the questions raised in that dialogue lead to a very familiar 'philosophical understanding'. Castaneda's fiction is a scrupulous attack on the assurance of western logic, reason and reliance on the scientific method, by way of perspective, that puts the reader face to face with the unknown factors of our existence, the very factors that philosophy itself seeks to probe. Indeed what better way to challenge familiar thinking than to illustrate its pitfalls and highlight the infinite possibilities that are shut out by it's complacency? And that the solution, which awakes a naivety born from familiarity, lies in the comprehension of "an ancient way of knowledge of an ancient people now scattered across the remote Sonora desert" speaks volumes of Castaneda's comprehension of what is required to release the hold of the western 'description of reality', to displace reason and lead the reader to realize the fragility of definition itself.

3 Displacing Method

"Human beings are perceivers, but the world that they perceive is an illusion: an illusion created by the description that was told to them from the moment they were born. So in essence, the world that their reason wants to sustain is the world created by a description and its dogmatic and inviolable rules, which their reason learns to accept and defend." (Carlos Castaneda, The Wheel of Time, HarperCollins Publishers, 1999, 137)
For Don Juan the way that the vast majority of human beings interpret reality is defined by the description that is taught to them about it, and a person's description constitutes the sum of all labels and meanings used to define the reality around them. Don Juan believes that we come to rely on the integrity such labels without the questioning of their authority and in doing so form concrete meanings as to what reality is, and also what it is telling us. Our reason then attaches itself to these meanings and in time, from youth to adulthood, becomes limited by them. It is this limit that Don Juan seeks to release the apprentice Castaneda from. Thus behind the acts of mysticism documented in the novels, and the carefully misleading emotional exposition of Castaneda as he under goes the apprenticeship, is a calculated and ironically methodical assault on the reader's reason, reason that becomes limited by a familiar methodology. This assault seeks to manipulate ones reason by firstly detaching it from its western methodologies and then after this challengingly it to reconsider what constitutes truth.
Reason is the mental faculty that is able to generate conclusions from assumptions or premises. Although all human beings posses the ability to reason, what a person takes as meaning is often an entwinement of the ability to reason and the method that reason knows, thus if one has no method applied for their reason to grasp to, then they must give their own meaning to what is before them, and depending on the circumstances create their own method. Of course human reasoning may either adopt a methodology in any given situation or not, but it takes great awareness by an individual to notice, when taking a certain view point of reality, the role of a certain methodology has played in the justification of that view point, especially if it is socially accepted methodology of which a person has been born into. When method is removed from ones analysis of reality the labels we give to aspects of reality lose their meaning because the system that supplied that meaning is no longer present.

As David Silverman points out in his work 'Reading Castaneda, An Introduction to the Social Sciences' Castaneda is faced with predicaments in which even the problem presented by Don Juan itself is not clear, despite Don Juan's insistence that a certain action must be performed to solve it. Such an exercise demands that Castaneda's method be forgotten by his reason, and that he should achieve this by using his 'intent'. In the uncertainty created by Don Juan, Castaneda has to develop his own ability to achieve the set task, but at this he fails. He appeals to Don Juan for guidance but faces a stringent reluctance by Don Juan to meet Castaneda's western way of knowledge/thinking on its own terms; which is to provide a previously known method that thus can thus lead to some form of truth or perceived understanding.
The very first exercise that Don Juan gets Castaneda to perform is to find a particular spot on the porch floorboards outside of Don Juan's residence where Castaneda 'could sit without fatigue, where a man would be at his best.'(Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 30) To Castaneda such a task seemed irrational; how could one spot on a flat porch be any different from any other spot - in terms of how it feels? So he insists to Don Juan that he doesn't understand the task that he has been set. Don Juan replies by threatening to terminate the apprenticeship before it even begins if he can't find the spot. It would appear this is done in order to infect Castaneda with the fear necessary to release Castaneda's method from his reasoning, which he has turned to in order to solve the riddle. Then intent on solving the problem Castaneda considers numerous questions in order to try and determine where the spot might be located but only becomes more agitated and unsure when his reasoning fails him. After searching for an entire evening he starts to see different colours and feel different temperatures in different spots but since he is alone he is not sure this is really happening and after a terrifying ordeal in which he feels tremendous fear at one particular spot he eventually finds a spot where he feels better and falls asleep. He awakes later that morning and is rewarded with congratulations on having been successful, although Castaneda is not quite sure why he achieved success and starts to try and deduce why he was successful, but Don Juan immediately distracts him.

In almost all the tasks he sets, Don Juan asks Castaneda to use "unknown means to achieve unknown ends". Perhaps an appropriate metaphor for Castaneda's experience is teaching a child to swim. Don Juan has not told Castaneda what water is, what swimming is, or how to do it, and nevertheless has thrown him in the deep-end and warned him if he doesn't swim he will die. Indeed the threat of death is constant in all of Don Juan's teachings. As a result of course Castaneda is absolutely terrified for the better part of his experiences with Don Juan, feverishly trying to keep above water through rational analysis of the riddles that Don Juan speaks in, always trying to cling to scientific methodology so that he may find the answer, or in most cases understand the question, and thus survive. But this is the wrong method, Don Juan is the philosophical protagonist intent on demonstrating the flaws of any one method. As his experiences multiply the need for rational explanation increases, but so do the occasions in which he does learn to adapt without method, although every time after such an event takes place Castaneda nearly goes insane in analysis of what really occurred during these few successes.
Don Juan's teachings illustrate that if a humans reasoning become definitive then essentially that is all that human becomes, and truth, ideals, questions and answers and the passage of both our community and our own individual livelihood meld into one irrefutable defined end - imprisoned, in constant denial of the eloquent beauty and power that is the unknown element that lies at the foundation of our very existence. Don Juan's teachings illustrate the fallacy of only thinking in one particular manner, even if that manner is confirmed by others. In academic philosophy there is most definitely an argument that objective confirmation, scientific reasoning, isn't deserving of such authority as it has. This is a view that is, and arguably always should be, kept open by philosophical analysis: "If science, the vehicle for reason, cannot assume the special authority it claims to have, then we must reassess the credentials of magic, mythology and traditional beliefs and practices. In particular, this reassessment must begin with out current Western attitudes towards indigenous ways of life." (Paul Feyerabend "Against Method" Philosophy Now, Vol 74, 2009.)

Indeed much of Castaneda's concern with the experiences he has under Don Juan arises because of the lack of objectivity; "Did I really become a crow? I mean would anyone seeing me have thought I was an ordinary crow?" Don Juan's response to this line of thinking is to answer a middle ground; "Such analysis is a ploy designed for those who suffer from the need for a methodical truth."

Not coincidently Castaneda remains stuck on the methodology of western man; in the questions he asks and answers he expects to hear. It is probably because of this constant reversion to the method of objective fact that his thesis was awarded a PhD and initially held to be a legitimate anthropological work, as the reader's own concerns regarding the 'magical' are seemingly addressed. There is little doubt that this back and forth technique has some degrading affect and achieves the displacement of the reader's traditional reasoning.

4 Displacing Truth

Having carefully manipulated the reader towards the possibility that their method of worldly enquiry is limited, Castaneda then challenges the meaning's which that methodology gives rise to. Playing on idealism and drug use Castaneda is able to lead the reader to the conclusion of idealism itself; that they can't say for sure whether their mind creates the world around them or not.

"You think everything in the world is simple to understand because everything you do is a routine that is simple to understand, at the waterfall when you looked at Genaro moving across the water fall, you believed that he was a master of somersaults because a somersault was all you could think about. And that is all you will ever believe he did, yet Genaro did not somersault across the waterfall"

Don Juan insinuates that Castaneda was limited to only seeing the event which Genaro performed in the form of somersaults, because that was all his 'routine' mind could fathom in explanation. Castaneda of course insists on objective fact, that we would all see the same event because the event itself (what happens in reality) is objective. Don Juan replies that the event did happen in one factual manner but that Castaneda had not made himself available to being able to see it, instead his mind had given him only what it could fathom: 'somersaults'. Don Juan's reply is that yes the world is factual but as perceivers/interpreters of that fact what we see differs on the construct of our own perception.
The readers of course cannot confirm this themselves but they are left with the thought in their mind that logically it could be possible for a group of people, i.e. an ancient tribe of Indian people in some far away desert, to perceive the world in a different manner because there is no proof the world is not of our minds formation.

The apparent condoning of illicit drug use by Don Juan is the most controversial aspect of Castaneda's work. In the first two books the use of the natural hallucinogenic Peyote and various species of mushrooms is frequently insisted upon by Don Juan. Don Juan states later in the apprenticeship when the period of drug use is over that the drugs were required because Castaneda was especially dumb. What he meant by that was that it was difficult for him to let go of the western methodology that defined his description of reality. So really he was to smart. When Adlous Huxley famously swallowed one tenth of gramme of Mescaline, the illicit drug found in the peyote plant that Don Juan insists Castaneda consume for the first three years of his apprenticeship, Huxley wrote "the great change was in the world of objective fact" Huxley claimed to see what was before him, a flower, in an entirely more revealing and intimate manner than he could have possibly imagined without taking the Mescaline. He also claimed that the effect was such that it revealed in more detail the reality before him. It is this very same claim the Don Juan makes. "which is truer; the world we see now or the world we evolve to see when we ourselves change?"
In such experiences Castaneda cannot rely on his routine explanations of the world, his normal methodology for interpretation of truth, because the circumstances in which he finds himself go so far beyond ordinary circumstance. It is the careful manipulation around such philosophical dilemmas that Don Juan is able to appear so convincing and wise. As illustrated below, when Castaneda experiments with the Honguitos mushroom, or 'little smoke', as Don Juan refers to it.

"Castaneda: 'I really felt I lost my body, Don Juan.'
Don Juan: 'You did'
Castaneda: 'You mean I really didn't have a body?'
Don Juan: 'What do you think yourself?'
Castaneda 'Well I don't know. All I can tell you is what I felt.'
Don Juan: 'That is all there is in reality - what you felt'"

The philosopher Wittgenstein said "If we try to draw a tree we are only drawing what we see, the tree is not necessarily a tree, nor is the picture an adequate representation of it, for it is something else entirely."(Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations (Blackwell Publishers, 1969), 48)
Thus we see a carefully crafted manipulation by the author appear, firstly by creating doubt in the readers mind about the ability of their methodology to assess the world around them, and then secondly, after having exposing a hole in their assurance, by challenging their conception of truth. The end result is a confused reader, whose reason is sufficiently displaced as to question what reason itself is, and take notice of a broader worldview.

5 Displacing Reason: A Philosophical Method?

"At the time of the platonic dialogues Socrates was called atopos, that is, "unclassifiable" What makes him atopos is precisely the fact that he is a "philo-sopher" in the etymological sense of the word; that is he is in love with wisdom...It is the love of this wisdom, which is foreign to the world, that makes the philosopher a stranger in it" (Paul Hadot, Philosophy as a way of life, (Blackwell Cambridge 1995), 57)
In the Greek tradition it is the proposition of questions, the magnificent gift of Socrates, which has had the most impact in making people consider the reality around them. So some, (albeit mainly on cult websites), have gone as far as to compare Don Juan to Socrates, the similarity being in the approach each took in making those around them question reality and their place in it. But it is foolish to take these novels so far; Socrates had solid philosophical analysis behind his questioning and was, as far as we can be aware, a real person. But what of Castaneda's own actual philosophies? Not surprisingly Castaneda's actual philosophy consists of no more than a series of unrelated metaphysical speculations cleverly brought to life through the actual old rituals of the Yaqui Indian people, and a play on age old philosophical dilemmas. However the displacement of reason, ultimately leads the reader to use reason against their traditional form of reason, so Castaneda achieves this by actually using reason, idealism is a legitimate argument, the fragility of truth a legimate cause, the method of displacing reason might not be forthcoming - but it works.

Richard De Mille wrote of Castaneda's philosophy: "Perhaps the most interesting metaphysical question is: Why is there something and not nothing? Don Juan's naugal idea is a way of asking that question. It is a gratifying way because it sounds a lot like an answer, but when you say the world comes out of an unspeakable void filled with potentiality - you have not exactly told anybody how to get to the men's room." (De Mille, Richard," The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies", Ross Erkison, 1980)

De Mille is of course correct; the metaphysical system presented lacks clarity and detail, yet this is intended, the displacement of reason leads to confusion and this challenges the reader to question their own reality. That Castaneda was found to be a fake is of course disappointing for all those who followed him on the premise of his authenticity alone. Upon the collapse of authenticity many would undoubtedly have felt rather foolish in believing, thus hastily turning back to the routine reasoning that carries one comfortably enough through everyday life. So perhaps it can be argued that Castaneda did more damage for philosophy, and especially perhaps Yaqui Indians, than good. UCLA and indeed TIME Magazine would also have some regrets. Yet I would argue that for the majority of readers the realisation of Castaneda's fraudulence will be of little consequence in comparison to the questions his method were able to raise for them about the reality they have assumed to be definite.

6 Conclusion

In a seemingly off the cuff remark Don Juan says to Castaneda: "Your problem is that you want to understand everything, and that is not possible. If you insist on understanding then you're not considering your entire lot as a human being. Your stumbling block is intact. Therefore you have done almost nothing in all these years."
For an off the cuff remark its quite an insult to western knowledge. But what is this statement really? An unsubstantiated set of semi truths about the human condition that don't seem to connect, presented in a prose attaining a presumed innocence of being well thought through, enwrapped in an emotionally touching comment drawing the readers mind far from their traditional reasoning. The result of course is that the reader relates, becomes confused and then because of this confusion is quasi enlightened at the same time. Castaneda's inadvertent method, the displacement of reason to achieve reason, should be recognised.

Article Author: Editor

Carlos Castaneda, a young ethnologist from the University of California, wanted to write a thesis about the hallucinogenic plants of Mexico

CASTANEDA
Carlos Castaneda, a young ethnologist from the University of California, wanted to write a thesis about the hallucinogenic plants of Mexico. During a trip to this country, he met Don Juan, an old Yaqui sorceror who initiated him to the Toltec tradition. Castaneda relates his initiation in a series of very popular books that go way beyond the academic framework of ethnology. Within these books, Castaneda mentions different exercises that his master taught him, and that he later compiled in a method that he called ‟Tensegrity". In this brief article, we would like to analyse one of these exercises in the light of the discoveries in cerebral physiology of a French researcher, Doctor Francis Lefebure.

In The Second Ring of Power, first published in 1977, Castaneda describes an exercise that he practices with other initiates (La Gorda, Lidia, Rosa and Josefina), as it had been taught by their master, The Nagual Don Juan.

‟She (La Gorda) put her hand on my writing pad and said that we had a terribly busy day ahead of us and we needed to store energy in order to withstand it. We had, therefore, to energize ourselves with the sunlight. She said that the circumstances required that we take the sunlight with the left eye. She began to move her head slowly from side to side as she glanced directly into the sun through her half-closed eyes.

A moment later, Lidia, Rosa and Josefina joined us. Lidia sat to my right, Josefina sat next to her, while Rosa sat next to La Gorda. All of them were resting their backs against the poles. I was in the middle of the row.
It was a clear day. The sun was just above the distant range of mountains. Their started moving their heads in perfect synchronization. I joined them and had the feeling that I too had synchronized my motion with theirs. They kept it up for about a minute and then stopped.

All of them wore hats and used the brims to protect their faces from the sunlight when they were not bathing their eyes in it. La Gorda had given me my old hat to wear.
We sat there for about half an hour. In that time we repeated the exercise countless times I intended to make a mark on my pad for each time but La Gorda very casually pushed my pad out of reach."

This exercise, described by Castaneda, is very similar to the exercise of lateral head sway proposed by Dr Lefebure. The main difference being that Castaneda and the other initiates focus on the sun with their left eye, but we will come back to this point later in this article.

Focusing on a bright enough source of light leads to the production of a phosphene. The phosphenes are the patches of changing colors that we can perceive with our eyes closed, after having focused on a source of light. They correspond to what ophtalmologists call images of retinal persistence or after-images. The phosphenes are not only due to the functioning of the retina but, as Dr Lefebure has demonstrated, they actually are an energy that emanates from the brain. It is thanks to the study of the phosphenes that Dr Lefebure has been able to design a set of techniques allowing an efficient development of personal energy.

In 1934, at the age of 18, Francis Lefebure was initiated by a master: Artheme Galip (a Ukranian diplomat), who triggered a series of powerful experiences by laying of hands. Dr Lefebure relates these experiences in his book ‟Initatory Experiences" Vol 1-3. At the same time, Galip taught Francis lefebure a set of exercises meant to maintain and develop the energy transmitted by the laying of hands. These exercises were part of the Zoroastrian tradition, which Galip had studied in a temple of that obedience. These techniques comprised exercises of head sways. Sadly, the mode of operation recommended by Galip did not bring solely beneficial effects. Galip's way of practicing head sways was wrong enough to trigger harmful effects, thereby creating a paradox between the beneficial effects of his laying of hands and the negative effects of the exercises he taught.
It is only in 1959, when he met the Indonesian mystic Pak Subuh, that Dr Lefebure made a crucial discovery that allowed him to understand scientifically the effects of the various modes of head sways. He called this discovery the Subud Effect.

Extract from Exploring the Brain with the Study of the Oscillations of the Double Phosphenes:
‟On the occasion of Pak Subuh's visit to Paris, we have studied the movements of the head that he practices and that belong to an ancient Javanese tradition. These exercises resemble the Zoroastrian initiatory practices that were taught to us by our master Artheme Galip, though there are some slight differences. There is no doubt that head sways, practiced regularly, have an effect on the brain and, consequently, on the conscience of the individual. But, out of all the traditional versions, which are favorable? If two modes of operation allow to obtain good results, what are the differences between these results? How can one have a relatively objective understanding of the action of each different types of head sway when electroencephalograms require complete immobility?

Those were the questions that we were pondering at the time.

To answer them, we had the idea to use the phosphenes. We decided to study the action of head sways on the phosphenes.

Straight away, we discovered an absolutely amazing and totally unpredictable phenomenon; as far as we know, it has never been reported before, though a child could have discovered it as a game.
From a distance of two meters, focus for a minute on an ordinary lamp, then turn it off and remain in the dark. After a short phase of latency, the phosphene appears. Now, sway your head laterally (from left to right) at average speed: you see that the phosphene sways at the same pace as your head.

Let us try again the same experiment but, this time, sway your head at a fast rhythm: THE PHOSPHENE SEEMS TO STAY FIXED ON THE MEDIAN AXIS OF THE BODY. Now sway your head very slowly: the phosphene seem to sway a little, BUT LESS THAN THE BODY.

Consequently, there is a rhythm, and a single one, that favors the association of the movements of the phosphene with the movements of the head, the other rhythms reducing or interrupting this association. In rememberance of the circumstances of its discovery, we called SUBUD EFFECT the unexpected opposition between the movements of the phosphene, that depend on the pace of the movements of the head.

The Subud effect is the dissociation of the movements of the phosphene and the movements of the head when the movements of the head are fast.

This simple fact already has a considerable neurological and pedagogical reach. It opens the way for a new branch of humanities: neuro-pedagogy."

Then, Dr Lefebure had the idea to study what would happen if he produced a phosphene in each eye, separately. In order to do that, Dr Lefebure designed the following apparatus: the eyes are separated by a field of vision separator (a simple cardboard plate is enough); two lamps are lit in turn at a rhythm of two seconds per side, to produce a double phosphene, i.e. a single phosphene in each eye. The phosphenes thus produced appear in alternation, on average for six seconds on the right and six seconds on the left, and so on,twenty to thirty times. The alternation of the double phosphenes is due to a rhythmic work of the encephalon, more precisely to an alternation of the work of the cerebral hemispheres. Dr Lefebure practiced this experiment at different times of the day and noticed that his cerebral alternation was much more regular in the morning, after a good night's sleep, than in the evening after a hard day's work. He concluded that certain conditions improve cerebral alternation, when other conditions disturb it. A regular cerebral alternation being the mark of a good condition of the brain, Dr Lefebure enunciated a new law of cerebral physiology: ‟Everything that facilitates cerebral alternation improves intellectual work and everthing that improves intellectual work facilitates cerebral alternation". The application of this law led to the designing of a revolutionary technique of cerebral exploration: cerebroscopy.

On a purely medical level, cerebroscopy allows to measure precisely the impact on the brain of various parameters: physical activity, diet or drug treatment, for example. Similarly, cerebroscopy can analyse the effects on the brain of initiatory exercises and their many variations. Examined closely by cerebroscopy, initiatory exercises lose their empiricism and can thus be improved scientifically. This knowledge has allowed Dr Lefebure to precise and correct the exercises that Galip had taught him, as well as other exercises he borrowed from other traditions, resulting in the creation of a scientifically improved yoga: Phosphenism.

Exercises of head sways can be found in many traditions all over the world, a proof of the universality of this practice. The Yaqui tradition described by Castaneda also includes exercises of lateral head sways, with the purpose of accumulating energy or personal power. Like Phosphenism, the Yaqui tradition combines head sways with focusing on sources of light. In the course of his research, Dr Lefebure has proved that it is maintaining a rhythm in thougths and associating it to the phosphene that produces this energy. The relationship between rhythm and light is mysterious, and the study of the phosphenes allowed Dr Lefebure to clarify this relationship.

Extract from Phosphenism, a New Explanation of the Origins of Religion:
‟Religious rites and the rhythms of the phosphenes:
When we observe a phosphene, it seems to present random movements. But in a way, it is possible to do a dissection of the phosphene, and to detect several very regular separated rhythms which interaction give a feeling of disorder at first glance.
This study of the rhythms of the phosphenes is essential for understanding their relationship with religious rites. If we think while observing a phosphene, our thoughts will tend to follow the natural rhythms of the phosphenes.
The rhythm of the solar co-phosphene actually inspires the rhythm of prayers, litanies or mantras and produces currents of energy in the body that are exteriorized in the form of dances and postures. This is why praying while focusing on the sun is the basis of all religious rites."

Prayer associated to the phosphene is thus at the origin of all religious rites and so it is not surprising that cultures from totally different times and places have achieved very similar results. Empiricism cannot be dissociated from traditional practices, and so it introduces variations in the exercises that are more due to a lack of precision than to genuine fundamental differences. Variations of climate, diet or of primary necessities bring a final touch of ‟local color" to the practices. The production of a phosphene with the left eye only is such an instance and corresponds to a particular goal of the Yaqui sorcerers. Indeed, today's science understands the different functions of the cerebral hemispheres, which can be summarized in the following table:

LEFT HEMISPHERE      RIGHT HEMISPHERE
Verbal: uses words
Analytic: dialectic
Rational: mathematical deduction
Temporal: uses space and time
Logical: reason
Deals with: logic, analysis and organisation      Non verbal: the conscience of things
Synthetic: functions by simultaneity
Non rational: speculative, abstract
Non temporal: utopian, imaginary
Intuitive and global: dreams and emotions
Deals with: art, imagination, creativity

As this table shows, the right hemisphere is the seat of artistic and creative thinking, but also of initiatory experiences. Let us note that the right part of the body corresponds to the left hemisphere when the left part of the body corresponds to the right hemisphere (consequently, the left eye is linked to the right hemisphere). By producing phosphenes with the left eye the Yaqui sorcerers try to provoke specific effects by stimulating the right brain. Castaneda's notion of tonal and nagual (tonal = material world / nagual = spiritual world) can be applied to the cerebral hemispheres. The right hemisphere belongs to the realm of the nagual when the left hemisphere belongs to the realm of the tonal. It is the left part which apprehends the tonal when it is the right part which apprehends the nagual. Focusing on the sun with the left eye stimulates the right hemisphere and, consequently, one's relationship with the spiritual world or nagual. The Yaqui sorcerer's interest for this practice seems obvious.

The exercise of lateral head sways provoke synchronizations between the cerebral hemispheres, creating extra energy in the brain that the will of the individual can direct towards the direction he/she chooses. The exercise practiced by Castaneda and Don Juan's initiates has the same purpose: acquiring extra energy to perform a particular type of work (in this case, magic).

The exercise of lateral sway, as described by Castaneda, has at least another point in common with Dr Lefebure's version: the regularity of the rhythm. Indeed, Castaneda seems to judge that it is beneficial that all the members of the group practice sways in a synchronous fashion. Again, the discoveries of Dr Lefebure will help us understand the purpose of such a practice in a scientific manner.

The schema published in Dr Lefebure's book: Cerebral Development with Alternating Hearing cleverly illustrates the effects of practicing synchronous head sways in a group.
(http://www.phosphenism.com/images/z/castaneda/castaneda_onde2.jpg)
yaqui   toltèque
plantes pouvoir   nagual

The precision of the rhythm employed will increase the efficiency of this practice; that is why Dr Lefebure recommends using a metronome for practicing all rhythmic thinking exercises. In this perspective, he designed the Mantratron, a metronome specialized for initiatory exercises that improves significantly the practice of head sways or any other rhythmic thinking exercise (breathing, mantras, etc.).

Another interesting point in Castaneda's story is that Don Juan's initiates use hats. Indeed, focusing on the sun should not be continuous, it should be alternated with periods of internalization, eyes closed. Wearing a hat or an eye patch creates conditions of darkness that are favorable for internalization. The initiates of Don Juan do not use headgear to simply protect themselves from the powerful mexican sun, but to create the necessary conditions for internalization and the observation of the phosphene.

To conclude this analysis, we would like to raise a subject that might be particularly useful to the persons who want to follow in Castaneda's footsteps.

In The Second Ring of Power, Castaneda exchanges informations about power plants (or psychotropic plants) with Las Hermanitas (the initiates of Don Juan). Together, they compare their experiences on the subject:
‟La Gorda explained that power plants were used only by sorcerers who had mastered their art. Those plants were such a powerful affair that in order to be properly handed, the most impeccable attention was needed on the part of the sorcerer. It took a lifetime to train one's attention to the degree needed. La Gorda said that complete people do not need power plants, and that neither the little sisters nor the Genaros had ever taken them, but that someday when they had perfected their art as dreamers, they would use them to get a final and total boost, a boost of such magnitude that it would be impossible for us to understand...

...I considered the issue for a moment. The effect of psychotropic plants had indeed been terrifying for me. They seemed to reach a vast reservoir in me, and extract from it a total world. The drawback in taking them had been the toll they took on my physical well-being and the impossibility to control their effect. The world they plunged me into was enamenable and chaotic. I lacked the control, the power, in Don Juan's terms, to make use of such a world. If I would have the control, however, the possibilities would be staggering to the mind...

(...) (La Gorda speaking) And this brings me to the next thing the Nagual asked me to tell you. He said that because you were empty he had to gather your second attention of the nagual, in a different way than ours. We gathered that attention through dreaming and you did it with his power plants. The Nagual said that his power plants gathered the menacing side of your second attention in one clump, and that's the shape that came out of your head. He said that that's what happens to sorcerers when they are given power plants. If they don't die, the power plants spin their second attention into that awful shape that comes out of their heads.

Now we're coming to what he wanted you to do. He said that you must change directions now and begin gathering your second attention in another way, more like us. You can't keep on the path of knowledge unless you balance your second attention. So far, that attention of yours has been riding on the Nagual's power, but now you are alone. That's what he wanted me to tell you.
- How do I balance my second attention?
- You have to do dreaming the way we do it. Dreaming is the only way to gather the second attention without injuring it, without making it menacing and awesome. Your second attention is fixed on the awful side of the world; ours is on the beauty of it. You have to change sides and come with us. That's what you chose last night when you decided to go with us."

Several points in this story require explanations: the terms ‟empty" and ‟full" are related to a particular condition of the energy of human beings. The ‟empty" state appears as a hole in the person's ‟luminosity" (or aura). According to Castaneda, several factors can make a human being ‟empty". Most Westeners, cut off from the world of energy, end up being empty when they reach adulthood. It then becomes almost impossible for them to move what Castaneda calls their ‟assembly point", i.e. to change their level of consciousness. In the beginning of his initiation, Don Juan gives power plants to Carlos Castaneda to move his ‟assembly point", allowing him to contact his ‟second attention", i.e. to enter the invisible worlds of the nagual or spiritual planes. Without this manipulation Castaneda, being a Westerner, would not even be aware of the existence of such planes of consciousness. Nevertheless, using power plants has several major drawbacks: their negative effects on the well-being of the physical body, the impossibility to control their effect, and the fact that they gather the menacing side of one's ‟second attention", thus focusing it on the savage and terrifying aspect of the world, when the ‟art of dreaming" focuses it on the beauty of the world.

All the Westeners who have used psychotropic plants should understand the problem raised by Castaneda.

‟The art of dreaming" is the Yaqui name for out of body experiences or astral projection. Don Juan recommends this method for gathering the ‟second attention" without harming it. Nevertheless, how could it be done if a person cannot practice ‟the art of dreaming" or astral projection? In fact, the delicate clockwork of the etheric (energy) body of Westeners, atrophied by years of neglect, or even wrecked by the abuse of alcohol, is completely jammed, resulting in the impossibility to move the ‟assembly point" without the potent but traumatizing help of power plants. Fortunately, the works of Dr Lefebure offer an alternative to the use of these plants. Fast mantras or exercises of thinking at a rhythm of 1/6th of a second, all the more if they are practiced in a group, can favorably replace power plants and produce quick and intense effects. The rhythm of six beats per seconds is particularly efficient as it is one of the main rhythms of the phosphene. It is the rhythm at which the muscles tremble when they are contracted. Dr Lefebure describes it the following way:

‟The trembling of the phosphene at a rhythm of 1/6th of a second can sometimes be perceived when you focus on the sun and that it seems to shake. The main interest of this rhythm is that it can resonate with the electrical oscillations of the muscles which actually follow the same rhythm. It can trigger beautiful inner phenomena."

In The Development of the Supranormal Powers of the Mind by Thinking at a Rhythm of 1/6th of a Second, Dr Lefebure describes the effects of this rhythm on consciousness. Daniel Stiennon developed this technique thanks to an encounter in the astral plane with Master Ueshiba Morihei, the inventor of aïkido. This particular way of practicing fast mantras come from the japanese Go-shinto tradition, i.e. Shinto hermetism. It is called ‟furitama furihondo" (literally: ‟shaking the soul"), and consists in making the muscles of the arms vibrate while tending them downwards, hands joined together, in a standing position. The vibration of the muscles thus produced serves as a base for the vibration of the etheric (energy) body, litterally projecting consciousness into the higher planes. In a group, the mode of operation consists in placing a circle of transmitting subjects around a receiving subject, preferably laying down in the center of the circle. This exercise has been practiced many times in workshops organized by the School of Doctor Lefebure, with sometimes more than a hundred participants.

This technique can be substituted to the use of power plants and constitutes a fast and safe way to access astral projection or ‟the art of dreaming". Once the ‟assembly point" (consciousness) of the individual has been shifted by such a practice, it will be much easier to reproduce this kind of experience with simple exercises of contemplation or harmonization with the energies of nature and the cosmos.

WARNING: NEVER FOCUS ON THE SUN FOR MORE THAN ONE OR TWO SECONDS. ALWAYS REMOVE GLASSES, SUNGLASSES OR CONTACTS. DRINK A LOT OF WATER.
For more information check Dr Lefebure's book: Phosphenic Mixing Applied to Education.

by Bruce Wagner : Details magazine

With his vision of a separate reality, Carlos Castaneda transfixed a generation. In a rare interview, the legendary sorcerer talks to Bruce Wagner about don Juan, freedom, dreaming, and death-and the funny things that happen on the way to infinity.

Carlos Castaneda doesn't live here anymore. After years of rigorous discipline---years of warriorism---he has escaped the ratty theater of everyday life. He is an empty man, a funnel, a teller of tales and stories; not really a man at all, but a being who no longer has attachments to the world as we know it. He is the last nagual, the cork in a centuries---old lineage of sorcerers whose triumph was to break the "agreement" of normal reality. With the release of his ninth book, The Art of Dreaming, he has surfaced---for a moment, and in his way.

COMMON SENSE KILLS

My name is Carlos Castaneda. I would like you to do something today. I would like you to suspend judgment. Please: don't come here armed with "common sense." People find out I'm going to be talking---however they hear---and they come to dis Castaneda. To hurt me. "I have read your books and they are infantile." "All of your later books are boring. Don't come that way. It's useless. Today I want to ask you, just for an hour, to open yourself to the option I'm going to present. Don't listen like honor students. I've spoken to honor students before; they're dead and arrogant. Common sense and idealities are what kill us. We hold onto them with our teeth---that's the "ape."

That's what don Juan Matus called us: insane apes. I have not been available for thirty years. I don't go and talk to people. For a moment, I'm here. A month, maybe two . . . then I'll disappear. We're not insular, not just now. We cannot be that way. We have an indebtedness to pay to those who took the trouble to show us certain things. We inherited this knowledge; don Juan told us not to be apologetic. We want you to see there are weird, pragmatic options that are not beyond your reach. I get exotic enjoyment at observing such flight---pure esotericism. It is for my eyes only. I'm not needy; I don't need anything. I need you like I need a hole in the head. But I am a voyager, a traveler. I navigate---out there. I would like others to have the possibility.

THIS WAY OUT

The navigator has spoken before groups in San Francisco and Los Angeles, and his cohorts---Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, and Carol Tiggs--- have given lectures ("Toltec Dreaming---The Legacy of Don Juan") in Arizona, Maui, and at Esalen. In the last two years, Donner-Grau's and Abelar's books (in which they discuss Castaneda and their tutelage under don Juan Matus) have entered the marketplace: Being-in-Dreaming and The Sorcerer's Crossing, respectively. The accounts of these two women are a phenomenological mother lode, bona fide chronicles of their initiation and training. They are also a great windfall, for never have readers of Castaneda had access to such direct illuminating reinforcement of his experience. ( "The women are in charge," he says. "It is their game. I am merely the Filipino chauffeur"). Donner-Grau describes the collective consensus of these works as "intersubjectivity among sorcerers"; each one is like a highly individualistic road map of the same city. They are 'energetic" enticements, a perceptual call to freedom rooted in a single, breathtaking premise--- We must take responsibility for the nonnegotiable fact that we are beings who are going to die. One is struck by the cogency of their case, and for good reason. The players, all Ph.D.'s from UCLA's department of anthropology, are stupendous methodologists whose academic disciplines are in fact oddly suited for describing the magical world they present---a configuration of energy called "the second attention." Not a place for the timid New Ager.

THE OFFENDING PARTY

I do not lead a double life. I live this life: There is no gap between what I say and what I do. I am not here to pull your chain, or to be entertaining. What I am going to talk about today are not my opinions---they are those of don Juan Matus, the Mexican Indian who showed me this other world. So don't be offended! Juan Matus presented me with a working system backed by twenty seven generations of sorcerers. Without him I would be an old man, a book under my arm, walking with students on the quad. See, we always leave a safety valve; that's why we don't jump. "If all else fails, I can teach anthropology. " We are already losers with losers' scenarios. "I'm Dr. Castaneda . . . and this is my book, The Teachings of Don Juan. Did you know it's in paperback?" I would be the "one book" man---the burnt-out genius. "Did you know it's in a twelfth edition? It's just been translated into Russian."

Or maybe I'd be parking your car and mouthing platitudes: "It's too hot . . .it's fine, but it's too hot. It's too cold . . . it's fine, but it's too cold. I gotta go to the tropics . . . "

SORCERY ACTION THEATER

In 1960, Castaneda was a graduate student in anthropology at UCLA. While in Arizona researching the medicinal properties of plants, he met a Yaqui Indian who agreed to help. The young fieldworker offered five dollars an hour for the services of don Juan Matus, his picturesque guide. The usher refused. Unbeknownst to Castaneda, the old peasant in huaraches was a peerless sorcerer, a nagual who artfully drafted him as a player in the Myth of Energy (Abelar calls it Sorcery Action Theater). In payment for his services, don Juan asked for something different: Castaneda's "total attention."

The astonishing book born of this encounter---The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge---became an instant classic, neatly blowing the hinges off the doors of perception and electrifying a generation. Since then, he has continued "to peel away at the onion, adding journals of his experience, magisterial elucidations of nonordinary realities that erode the self. A sweeping title for the work might be The Disappearance of Carlos Castaneda.

We need to find a different word for sorcery," he says. "It's too dark. We associate it with medieval absurdities: ritual, evil. I like 'warriorism' or 'navigation.' That's what sorcerers do they navigate."

He has written that a working definition of sorcery is "to perceive energy directly." Sorcerers said that the essence of the universe resembled a matrix of energy shot through by incandescent strands of consciousness-actual awareness. Those strands formed "braids containing all-inclusive worlds, each as real as this ours is merely one among an infinity. The sorcerers call the world we know the "human band" or "the first attention."

They also saw the essence of the human form. It was not merely an apelike amalgamation of skin and bones, but an eggshaped ball of luminosity capable of traveling along those incandescent strands to other worlds. Then what held it back? The sorcerers' idea is we are entombed by social upbringing, tricked into perceiving the world as a place of hard objects and finalities. We go to our graves denying we are magical beings; our agenda is to service the ego instead of the spirit. Before we know it, the battle is over---we die squalidly shackled to the Self. Don Juan Matus made an intriguing proposition: What would happen if Castaneda redeployed his troops? if he freed the energy routinely engaged by the aggressions of courtship and mating? if he curtailed self-importance and withdrew from the "defense, maintenance, and presentation" of the ego---if he ceased to worry whether he was liked, acknowledged, or admired? Would he gain enough energy to see a crack in the world? And if he did, might he go through? The old Indian had hooked him on the "intent" of the sorcerers' world.

But what does Castaneda do during the day?

Talks to the crazy apes. For now, anyway---in private homes, ballet studios, bookstores. They make pilgrimages from the world over: icons of New Awareness past, present, and future, energy groupies, shrinks and shamans, lawyers, Deadheads, drummers, debunkers and lucid dreamers, scholars, socialites and seducers, channelers, meditators and moguls, even lovers and cronies "from 10,000 years ago." Furious note takers come, junior naguals in the making. Some will write books about him; the lazier ones, chapters. Others will give seminars---that is, for a fee. "They come to listen for a few hours, "he says, "and the next weekend they are giving lectures on Castaneda. That's the ape." He stands before them hours at a time enticing and exhorting their energy bodies," and the effect is hot and cold all at once, like dry ice. With numinous finesse, he wrests savage tales of freedom and power like scarves from the empty funnel---moving, elegant, obscene, hilarious, bloodcurdling, and surgically precise. Ask me anything! comes the entreaty. What would you like to know?

Why were Castaneda and Co. making themselves accessible? Why now? What was in it for them?

THE ENORMOUS DOOR

There is someone who goes into me unknown and waits for us to join her. She's called Carol Tiggs---my counterpart. She was with us, then vanished. Her disappearance lasted ten years. Where she went is inconceivable. It does not yield to rationality. So please suspend judgment! We were going to have bumper sticker.

COMMON SENSE KILLS

Carol Tiggs went away. She was not living in the mountains of New Mexico, I assure you. One day I was giving a lecture at the Phoenix Bookstore and she materialized. My heart jumped out of my shirt fomp fomp fomp. I kept talking. I talked for two hours without knowing what I was saying. I took her outside and asked her where she had been---ten years! She became cagey and started to sweat. She had only vague recollections. She made jokes.

The reappearance of Carol Tiggs opened an enormous door---energetically--- through which we come and go. There's a huge entry where I can hook you to the intent of sorcery. Her return gave us a new ring of power; she brought with her a tremendous mass of energy that allows us to come out. That's why we are available at this moment. Someone was introduced to Carol Tiggs at a lecture. He said, "But you look so normal." Carol Tiggs said: "What did you expect? Lightning coming out of my tits?"

THE WHORES OF PERCEPTION

Who is Carlos Castaneda, and does he have a life?

It's 1994 already: Why doesn't he just get it over with? Tell us his age and have Avedon take the picture. Hasn't anyone told him that privacy is dead? That the revelation of details no longer diminishes? In exchange for our total attention, he's got to orient us. There are things one would like to know--- mundane, personal things. Like where does he live? What did he think of Sinatra's Duets? What has he done with the egregious profits from his books? Does he drive a turbo Bentley like all the big old Babas? Was that really him with Michael Jordan and Edmund White at uptown Barneys?

They've been trying to pin him down for years.

They even reconstructed his face from memories of old colleagues and dubious acquaintances; the absurd result looks like a police artist's rendering of benevolent Olmec man for Reader's Digest. In the '70s, a photo appeared in a Time cover story (only the eyes were visible)---when the magazine learned the model was a counterfeit, they never forgave him.

Around when Paul McCartney was declared dead, the rumor solidified. Carlos Castaneda was Margaret Mead.

His agent and lawyers are full-time hedges against the onslaught of correspondents and crazies, spiritual hang gliders, New Age movers and seekers, artists wishing to adapt his work--- famous and unknown, with or without permission---and bogus seminars replete with Carlos impersonators. After thirty years, there is still no price on his head. He has no interest in gurus or guruism; there will be no turbo Bentleys, no ranches of turbaned devotees, no guest-edit of Paris Vogue. There will be no Castaneda Institute, no Center for Advanced Sorcery Studies, no Academy of Dreaming---no infomercials, mushrooms, or Tantric sex. There will be no biographies and there will be no scandals. When he's invited to lecture, Castaneda receives no fee and offers to pay his travel fare. The gate is usually a few dollars, to cover rental of the hall. All that is asked of attendees is their total attention.

"Freedom is free," he says. "It cannot be bought or understood. With my books, I've tried to present an option---that awareness can be a medium for transportation or movement. I haven't been so convincing; they think I'm writing novels. If I were tall and handsome, things might be different---they would listen to the Big Daddy. People say, 'You're lying.' How could I be lying? You only lie to get something, to manipulate. I don't want anything from anyone --- only consensus. We'd like there to be consensus that there are worlds besides our own. If there's consensus to grow wings then there'll be flight. With consensus comes mass; with mass there will be movement."

Castaneda and his confederates are the energetic radicals of what may be the only significant revolution of our time --- nothing short of transforming the biological imperative into an evolutionary one. If the sovereign social order commands procreation, the fearless order of sorcerers (energetic pirates all) is after something less, well, terrestrial. Their startling, epochal intent is to leave the earth the way don Juan did twenty years before: as sheer energy, awareness intact. Sorcerers call this somersault "the abstract flight."

THE EXQUISITE APE

When I was young, I used to idolize Alan Watts. After I became "Carlos Castaneda," I had entree and went to him. He scared the living daylights out of me. He was not what he pretended to be---he asked me to bed. I said, "Hey Alan, what is this? "But Carlos," he said, "don't you see the beauty? That I'm able to understand perfection, yet cannot attain my beliefs? I am imperfect but embrace the weakness it means to be human." That's harseshit. I told him: "I know people who say the opposite; they do what they say. And they live to prove we a sublime." There is a woman, big spiritualist. Millions of dollars go though her hands---she's been doing it twenty years. I went to see he4r at someone' house and she was stroking the crotch of a man, right in front of where I stood. Was she doing it to impress me? To shock? I cannot be shocked. Later, I cornered her in the kitchen. I said, "What do you say to yourself when you're alone in the middle of the night?" Don Juan used to put that question to me. "What do you say when you're alone and you look in the mirror?" "Ah, Carlos," she said, "that's the secret. Never to be alone." Is that really the secret? Never to be alone? How horrendous. That's a shitty secret.

This Yaqui sorcerer asked me to suspend judgment for three days---to believe for three days that to be human was not to be weak, but to be sublime. Either one is true, yes...but how much more powerful to be sublime.! The ape is insane, but also exquisite. Don Juan was a frigging ape---but he was in impeccable warrior. He left the world, intact. He became energy; he burned from within.

He used to say, "I was born a dog...but I don't have to die like one. Do you want to live like your father?" He asked me that. "Do you want to die like your grandfather?" Then came the bit question: "What are you going to do to avoid dying that way?" I didn't answer---I didn't have to. The answer was: "Nothing." A terrifying moment. How that haunted me.

CRITICAL MASS

I met with Castaneda and "the witches" over a period of a week at restaurants, hotel rooms, and malls. They're attractive and vibrantly youthful. The women dress unobtrusively, with a touch of casual chic. You wouldn't notice them in a crowd, and that's the point.

I skimmed a New Yorker outside the cafe of the Regent Beverly Wilshire. The ad for Drambuie seemed particularly hideous: Inevitably, no matter how much we struggle, In one way or another, one day we become our parents. Instead of resisting this notion, we invite you to celebrate this rite of passage with an exquisite liquor ... Don Juan was laughing in his grave --- or out of it, which brought to mind a welter of questions: Where was he anyway? The same place Carol Tiggs came back from? If that were so, did that mean the old nagual was capable of such reentry? In The Fire From Within Castaneda wrote that don Juan and his party evanesced sometime in 1973---fourteen navigators gone, to the "second attention." What exactly was the second attention? It all seemed clear when I was reading the books. I searched my notes. I'd scrawled "second attention = heightened awareness" on the margin of a page, but that didn't help. Impatiently, I riffled through The Power of Silence, The Eagle's Gift, Journey to Ixtlan. Though there was much throughout I didn't understand, the basics had been thoroughly, coherently described. Why couldn't I hold any of it in my head?

I was failing Sorcery 101.

I ordered a cappuccino and waited. I let my mind drift. I thought about Donner-Grau and the Japanese monkeys. When I'd spoken to her on the phone to arrange an interview, she'd mentioned Imo. Every anthropology student knows about Imo, the famous macaque. One day Imo spontaneously washed off a sweet potato before eating it; in a short while, the macaques of the entire island followed suit. Anthropologists might call this "cultural" behavior, but Donner-Grau said it was a perfect example of critical mass---monkey intersubjectivity.

Castaneda appeared. He smiled broadly, shook my hand, and sat down. I was about to bring up the monkeys when he began to weep. The forehead crinkled; his entire body convulsed in lamentation. Soon he was gasping like a grouper thrown from the tank. His lower lip twitched, wet and electrified. His arm unfurled toward me, the hand palsied and trembling---then it opened like a night---blooming bud from Little Shop of Horrors, as if to receive alms.

"Please!" He declared a shaky truce with his facial muscles just to spit out the words. He bore down on me in needy supplication. "Please love me!"

Castaneda was sobbing again, a great broken, choking hydrant, his bathos effortless as he became an obscene weeping contraption. "That's what we are: apes with tin cups. So routinary, so weak. Masturbatory. We are sublime, but the insane ape lacks the energy to see---so the brain of the beast prevails. We cannot grab our window of opportunity, our 'cubic centimeter of chance.' How could we? We're too busy holding onto Mommy's hand. Thinking how wonderful we are, how sensitive, how unique. We are not unique! The scenarios of our lives have already been written," he said, grinning ominously, "by others. We know . . . but we don't care. Fuck it, we say. We are the ultimate cynics. Cono! Carajo! That's how we live! In a gutter of warm shit. What have they done to us? That's what don Juan used to say. He used to ask me, 'How's the carrot?' 'What do you mean?' 'The carrot they shoved up your ass.' I was terribly offended; he could really do it to me! That's when he said, 'Be grateful they haven't put a handle on it yet.' "

"But if we have a choice, why do we stay in the gutter?"

"It's too warm. We don't want to leave---we hate to say goodbye. And we worry---ooo-fa, how we worry---twenty-six hours a day! And what do you think we worry about?" He smiled again, a rubbery Cheshire cat. "About me! What about me? What's in it for me? What's gonna happen to me? Such egomania! So horrendous. But fascinating! "

I told him his views seemed a little harsh, and he laughed. "Yes," he said, in the ludicrously constipated, judgey tones of an academic. "Castaneda is a bitter and insane old man." His caricatures were drolly, brutally on target.

"The greedy ape reaches through a grate for a seed and cannot relinquish control. There are studies; nothing will make him drop that seed. The hand will cling even after you hack off the arm---we die holding onto mierda. But why? Is that all there is---like Miss Peggy Lee said? That cannot be; That's too horrendous. We have to learn how to let go. We collect memories and paste them in books, ticket stubs to a Broadway show ten years ago. We die holding onto souvenirs. To be a sorcerer is to have the energy, curiosity, and guts to let go, to somersault into the unknown---all one needs is some retooling, redefinition. We must see ourselves as beings who are going to die. Once you accept that, worlds open up for you. But to embrace this definition, you must have 'balls of steel.' "

THE NATURAL HERITAGE OF SENTIENT BEINGS

When you say "mountain" or "tree" or "White House," you invoke a universe of detail with a single utterance; that's magic. See, we're visual creatures. You could lick the White House---smell it, touch it---and it wouldn't tell you anything. But one look, and you know everything there is to know: the "cradle of democracy," whatever. You don't even need to look, you already see Clinton sitting inside, Nixon on his knees praying---whatever. Our world is an agglutination of detail, an avalanche of glosses---we don't perceive, we merely interpret. And our interpretation system has made us lazy and cynical. We prefer to say "Castaneda's a liar" or "This business of perceptual options just isn't for me." What is for you? What's "real"? This hard, shitty, meaningless daily world? Are despair and senility what's real? That the world is "given" and "final" is a fallacious concept. From an early age we get "membership." One day, when we've learned the shorthand of interpretation, the world says "welcome." Welcome to what? To prison. Welcome to hell. What if it turns out that Castaneda is inventing nothing? If that's true, then you're in a very bad spot.

The interpretation system can be interrupted; it is not final. There are worlds within worlds, each as real as this. In that wall over there is a world, this room is a universe of detail. Autistics get caught, frozen in detail---they trace a finger on the crack until it bleeds. We get caught in the room of everyday life. There are options other than this world, as real as this room, places where you can live or die. Sorcerers do that---how exciting! To think that this is the only all---inclusive world . . .that's the epitome of arrogance. Why not open the door to another room? That's the natural heritage of sentient beings. It's time to interpret and construct new glosses. Go to a place where there's no a priori knowledge. Don't throw away your old system of interpretation---use it, from nine to five. After five? Magic hour.

NO SE HABLA ESPAÑOL AQUÍ

But what does he mean by "magic hour"?

Their books are meticulously detailed evocations of the unknown, yet the irony remains; there's no real Lexicon for their experience. Magic hour isn't wordfriendly--- its surplus energies are experienced bodily. Whenever Castaneda left don Juan to return to Los Angeles, the old nagual liked to say he knew what his student would be up to. He could make a list, he said---maybe a long list, but still, a list---upon which Castaneda's thoughts and actions could inevitably be found. But it was impossible for Castaneda to do the same for his teacher. There was no intersubjectivity between the two men. Whatever it was the Indian did in the second attention could only be experienced , not conveyed. Back then, Castaneda had neither the energy nor the preparation it took for such consensus.

But the ape is possessed by words and syntax. He must understand, at all costs. And there must be regimen to his understanding.

"We are linear beings: dangerous creatures of habit and repetition. We need to know: There's the chicken place! There's the shoelace place! There's the car wash! If one day one of them isn't there---we go bananas." He insisted on paying for lunch. When the waiter returned with the slip, I had a sudden urge to grab the credit card and see if it was in his name. He caught my glance.

"A business manager tried to get me to do the old American Express ad: CARLOS CASTANEDA, MEMBER since 1968." He laughed gleefully, circling back to his theme. "We are heavy, heavy apes, very ritualistic. My friend Ralph used to see his grandmother on Monday nights. She died. And he said, 'Hey Joe---I was Joe then---'hey Joe, now we can get together on Monday nights. Are you free Mondays, Joe? 'You mean every Monday, Ralph?' 'Yes, yes! Every Monday. Won't it be great?' 'But every Monday? forever?' 'Yes, Joe! You and me on Mondays---forever!' "

SORCERY 101

I met a scientist at a party---a well---known man. Eminent. A luminary. "Dr. X." He wanted to dis me, heavily. He said, "I read your first book; the rest were boring. Look, I'm not interested in anecdotes. I'm interested in proof." Dr. X confronted me. He must have thought l was as important as he was. I said, "If I was to prove the law of gravity, wouldn't you need a degree of training to follow me? You'd need 'membership'--- maybe even equipment. You'd need to have taken Physics 1, 2, 16, maybe even Physics 23. You'd have already made tremendous sacrifices to learn: to go to school, to study long hours. You may even have stopped dating. " I told him if he wanted proof he'd have to take Sorcery 101. But he wouldn't do that; that takes preparation. He got angry and left the room. Sorcery is a flow, a process. Just as in physics you need certain knowledge to follow the flow of the equations, Dr. X would have had to do some very basic things to be in a position to have enough energy to understand the flow of sorcery. He would have had to "recapitulate" his life. So: the scientist wanted proof but didn't want to prepare. That's the way we are. We don't want to do the work---we want to be helicoptered to awareness, without getting mud in our shoesies. And if we don't like what we see, we want to be helicoptered back.

THE TRACKS OF TIME

It is tiring being with this man. He's overly, ruthlessly present--- the fullness of his attention exhausts. He seems to respond to my queries with all he has; there's a liquid, eloquent urgency to his speech, dogged and final, elegant, elegiac. Castaneda said he feels time "advancing" upon him. You sense his weight, something foreign you can't identify, ethereal yet indolent, densely inert--- like a plug or buoy, a cork lying heavily on the waves.

We're walking in Boyle Heights. He stops to demonstrate a martial arts position called the horse---legs slightly bent, as if in the saddle. "They stood like this in Buenos Aires---in my day. Everything was very stylized. They were adopting the poses of men long dead. My grandfather stood this way. The muscle under here"---he points to the backside of his thigh---"that's where we store nostalgia. Self-pity is a most horrendous thing."

"What did you mean about 'time advancing' on you?"

'Don Juan had a metaphor. We stand in a caboose, watching the tracks of time recede. 'there I am a five years old! There I go ---' We have merely to turn around and let the time advance on us. That way, there are no a prioris. Nothing is presumed; nothing presupposed; nothing neatly packaged."

We sat on a bus bench. Across the street a beggar held a piece of cardboard for the motorists. Castaneda stared past him toward the horizon. "I don't have a tinge of tomorrow---and nothing from the past. The department of anthropology doesn't exist for me anymore. Don Juan used to say the first part of his life was a waste---he was in limbo. The second part of his life was absorbed in the future; the third, in the past, nostalgia. Only the last part of his life was now. That's where I am."

I decided to ask something personal and prepared to be rebuffed. For them, biographical evidence will mesmerize as surely as a crack in the wall---leaving everyone with bloody fingers.

"When you were a boy, who was the most important man in your life?"

"My grandfather --- he raised me." His hard eyes were glinting. "He had a stud pig called Rudy. Made a lot of money. Rudy had a little blond face---gorgeous. They used to put a hat on him, a vest. My grandfather made a tunnel from the sty to the showroom. There would come Rudy with his midget face, trailing this huge body behind! Rudy, with his screwdriver pincho; we watched that pig commit barbarities."

"What was he like---your grandfather.''

"I adored him. He was the one who made the agenda; I was going to carry his banner. That was my fate, but not my destiny. My grandfather was an amorous man. He schooled me in seduction at an early age. When I was twelve, I walked like him, talked like him---with a constricted larynx. He's the one who taught me to 'go in through the window.' He said women would run if I approached them head-on---I was too plain. He made me go up to little girls and say: 'You're so beautiful!' Then I'd turn and walk away. 'You are the most beautiful girl I have ever seen!'---quickly walk away. After three or four times they'd say, 'Hey! Tell me your name.' That's how I got 'in through the window.'"

He got up and walked. The beggar was heading for the bushy dead zone that surrounded the freeway. When we got to his car, Castaneda opened the door and stood a moment.

"A sorcerer asked me a question, a long time ago: What kind of face does the bogeyman have, for you? I was intrigued. This thing I thought would be shadowy, murky, had a human face--- the bogeyman often has the face of something you think you love. For me, it was my grandfather. My grandfather, who I adored. I got in and he started the car. The last part of the beggar disappeared into the grubby hedgerow."

"I was my grandfather. Dangerous, mercenary, conniving. petty, vindictive, filled with doubt---and immovable. Don Juan knew this."

FALLING IN LOVE AGAIN

At seventy-five, we're still looking for "love" and "companionship." My grandfather used to wake up in the middle of the night crying, "Do you think she loves me?" His last words were, "Here I go baby, here I go!" He had a big orgasm and died. For years I thought that was the greatest thing--- magnificent. Then don Juan said, "Your grandfather died like a pig. His life and death had no meaning."

Don Juan said death can't be soothing--- only triumph can. I asked him what he meant by triumph and he said freedom: when you break through the veil and take your life force with you. "But there's still so much that I want to do! "He said, "You mean there are still so many women you want to fuck." He was right. That's how primitive we are.

The ape will consider the unknown, but before he jumps he demands to know: What's in it for me? We're businessmen, investors, used to cutting our losses-- -it's a merchant's world. If we make an "investment," we want guarantees. We fall in love but only if we're loved back. When we don't love anymore, we cut the head off and replace it with another. Our "love" is merely hysteria. We are not affectionate beings, we are heartless.

I thought I knew how to love. Don Juan said, "How could you? They never taught you about love. They taught you how to seduce, to envy, to hate. You don't even love yourself---otherwise you wouldn't have put your body through such barbarities. You don't have the guts to love like a sorcerer. Could you love forever, beyond death? Without the slightest reinforcement---nothing in return? Could you love without investment, for the piss of it? You'll never know what it's like to love like that, relentlessly. Do you really want to die without knowing?"

No---I didn't. Before I die, I have to know what it's like to love like that. He hooked me that way. When I opened my eyes, I was already rolling down the hill. I'm still rolling.

RECAPITULATE YOUR LIFE!

I had too many Cokes and was paranoid.

Castaneda said sugar is as effective a killer as common sense. "We are not 'psychological' creatures. Our neuroses are by---products of what we put in our mouths.'--- I was certain he saw my "energy body" irradiating cola. I felt absurd, defeated---I decided I would binge that night on profiteroles. Such is the piquant, dark-chocolated shame of the picayune ape.

"I had a great love affair with Coke. My grandfather possessed a pseudosensuality.

'I gotta have that pussy! I need it! I need it now!' My grandfather thought he was the hottest dick in town. Most extravagant. I had the same thing--- everything went right to my balls, but it wasn't real. Don Juan told me, 'You're being triggered by sugar. You're too flimsy to have that kind of sexual energy.' Too fat to have this 'hot dick."

'Everyone's smoking in Universal CityWalk. Strange, sitting with Carlos Castaneda in this architectural approximation of middle-class Los Angeles--- this "agglutination of detail," this 'avalanche of glosses" that is a virtual city. There are no black people and nothing resembling heightened awareness; we've shifted from the human band to the band of MCA. We are inhabiting a perversely bland version of a familiar scene from his books, the one where he abruptly finds himself in a simulacrum of the everyday world.

"You said that if Dr. X had 'recapitulated his life,' he might have retrieved some energy. What did you mean?"

"The recapitulation is the most important thing we do. To begin, you make a list of everyone you ever knew. Everyone you ever spoke to or had dealings with."

"Everyone?"

"Yes. You go down the list, chronologically re-creating the scenes of exchange." "But that could take years."

"Sure. A thorough recapitulation takes a long time. And then you start over. We are never through recapitulating---that way there's no residue. See, there's no 'rest.' Rest is a middle-class concept---the idea that if you work hard enough, you've earned a vacation. Time to go four-wheeling in the Range Rover or fishing in Montana. That's horseshit."

"You re-create the scene ... "

"Start with sexual encounters. You see the sheets, the furniture, the dialogue. Then get to the person, the feeling. What were you feeling? Watch! Breathe in the energy you expended in the exchange; give back what isn't yours."

"It almost sounds like psychoanalysis."

"You don't analyze, you observe. The filigrees, the detail---you're hooking yourself to the sorcerers' intent. It's a maneuver, a magical act hundreds of years old, the key to restoring energy that will free you for other things."

"You move your head and breathe---"

"Go down the list until you get to mommy and daddy. By then you'll be shocked; you'll see patterns of repetition that will nauseate you. Who is sponsoring your insanity's? Who is making the agenda? The recapitulation will give you a moment of silence---it will allow you to vacate the premises and make room for something else. From the recapitulation you come up with endless tales of the Self, but you are no longer bleeding."

EVERYTHING YOU ALWAYS WANTED TO KNOW ABOUT ENERGY.. BUT WERE AFRAID TO ASK

When I came to don Juan, I was already fucked to death; I'd exhausted myself that way. I'm not in the world anymore, not like that; sorcerers use that kind of energy to fly off, or to change. Fucking is our most important act, energetically. See, we've dispersed our best generals but don't try to call them back; we lose by default. That's why it's so important to recapitulate your life.

The recapitulation separates our commitment to the social order from our life force. The two are not inextricable. Once I was able to subtract the social being from my native energy, I could clearly see: I wasn't that "sexy."

Sometimes I talk to groups of psychiatrists. They want to know about the orgasm. When you're out there flying in the immensity's, you don't give a shit about the "Big O." Most of us are frigid; all this sensuality is mental masturbation. We are "bored fucks"---no energy at the moment of conception. Either we're first born and the parents didn't know how to do it, or last born and they're not interested anymore. We're fucked either way. We're just biological meat with bad habits and no energy. We are boring creatures, but instead we say, "I'm so bored."

Fucking is much more injurious for women ---men are drones. The universe is female. Women have total access, they're already there. It's just they're so stupidly socialized. Women are portentous fliers; they have a second brain, an organ they can use for unimaginable flight. They use their wombs for dreaming.

Do we have to stop fucking? The men ask Florinda that. She says, "Go ahead! Stick your little pee-pee wherever you want! " Oh, she's a horrible witch! She's worse with the women--- the weekend goddesses who paint their nipples and go on retreats. She says, "Yes, you're here being goddesses. But what do you do when you get home? You get fucked, like slaves! The men leave luminous worms in your pussy!"

A truly terrible witch!

THE COYOTE TRAIL

Florinda Donner-Grau takes no prisoners. She is small-boned, charming, and aggressive--- like a jockey with a shiv.

When Donner-Grau first encountered don Juan and his circle, she thought they were unemployed circus workers who trafficked in stolen goods. How else to explain the Baccarat crystal, the exquisite clothes, the antiquarian jewelry? She felt adventurous around them--- by nature she was cocky, daring, vivacious. For a South American girl, her life had been freewheeling.

"I thought I was the most wonderful being who ever was---so bold, so special. I raced cars and dressed like a man. Then this old Indian said the only thing 'special' about me was my blonde hair and blue eyes in a country where those things were revered. I wanted to strike him---in fact, I think I did. But he was right, you know. This celebration of Self is totally insane. What the sorcerers do is kill the Self. You must die, in that sense, in order to live---not live in order to die."

Don Juan encouraged his students to have a "romance with knowledge." He wanted their minds sufficiently trained to view sorcery as an authentic philosophical system; in a delicious reversal distinctive to the sorcerer's world, fieldwork led to academia. The road to magic hour was funny that way.

She recalled the first time Castaneda took her to Mexico to see Don Juan. "We went via this long, snaky route---you know, the 'coyote trail.' I thought he was taking a weird route so we wouldn't be followed, but it was something else. You had to have enough energy to find that old Indian. After I don't know how long, there was someone on the road waving us in. I said to Carlos, 'Hey, aren't you going to stop?' He said, 'It isn't necessary.' See, we had crossed over the fog. "

We rocketed past Pepperdine. Someone was selling crystals by the road. I wondered if Shirley MacLaine's house had burned; I wondered if Dick Van Dyke had rebuilt. Maybe Van Dyke had moved into MacLaine's with the Sean Penns.

"What happens with people who are interested in your work---the ones who read your books and write letters? Do you help them?"

"People are intellectually curious, they're 'teased' or whatever. They stay until it gets too difficult. The recapitulation is very unpleasant; they want immediate results, instant gratification. For a lot of the New Agers, it's The Dating Game. They case the room---furtive, prolonged eye contact with potential partners. Or it's just shopping on Montana Avenue. When the thing becomes too expensive in terms of what they have to give of themselves, they don't want to pursue it. You see, we want minimal investment with maximal return. No one is really interested in doing the work."

"But they would be interested, if there was some kind of proof what you're saying---"

"Carlos has a great story. There was a woman he'd known for years. She called from Europe, in terrible shape. He said come to Mexico---you know, 'jump into my world.' She hesitated. Then she said, 'I'll come---as long as I know my huaraches are waiting on the other side of the river.' She wanted guarantees she'd land on her feet. Of course, there are no guarantees. We're all like that: We will jump, as long as we know our huaraches are waiting for us on the other side."

"What if you jump---as best you can---and it turns out it was only a fever dream?"

"Then have a good fever."

CARLOS CASTANEDA'S PRIVATE PARTS

This is not a book for people.

That's what someone who has known him for years said about The Art of Dreaming. In fact, it is the crown of Castaneda's work, an instruction manual to an undiscovered country---the delineation of ancient techniques used by sorcerers to enter the second attention. Like his other books, it's lucid and unnerving, yet there's something haunting about this one. It smells like it was made somewhere else. I was curious how it all began.

"I used to take notes, with don Juan---thousands of notes. Finally, he said, 'Why don't you write a book?' I told him that was impossible. 'I'm not a writer. "But you could write a shitty book, couldn't you?' I thought to myself, Yes! I could write a shitty book. Don Juan laid down a challenge: 'Can you write this book, knowing it may bring notoriety? Can you remain impeccable? If they love you or hate you is meaningless. Can you write this book and not give in to what may come your way?' I agreed. Yes. I'll do it.

"And terrifying things came my way. But the panties didn't fit."

I told him I wasn't sure about the last remark, and he laughed.

"That's an old joke. A woman's car breaks down and a man repairs it. She has no money and offers him earrings. He tells her his wife wouldn't believe him. She offers her watch but he tells her bandits will steal it. Finally, she takes off her panties to give him. 'No, please,' he says. 'They're not my size.'"

THE CRITERIA FOR BEING DEAD

I had never been alone until I met don Juan. He said, "Get rid of your friends. They will never allow you to act with independence--- they know you too well. You will never be able to come from left field with something. ..shattering." Don Juan told me to rent a room, the more sordid the better. Something with green floors and green curtains that reeked of piss and cigarettes. "Stay there," he said. "Be alone until you are dead." I told him I couldn't do it. I didn't want to leave my friends. He said, "Well, I can't talk to you ever again." He waved goodbye, big smile. Boy, was I relieved! This weird old man---this Indian---had thrown me out. The whole thing had tied itself up so neatly. The closer I got to L.A., the more desperate I became. I realized what I was going home to---my "friends." And for what? To have meaningless dialogue with those who knew me so well. To sit on the couch by the phone waiting to be invited to a party. Endless repetition. I went to the green room and called don Juan. "Hey, not that I'm going to do it--- but tell me, what is the criteria for being dead?" "When you no longer care whether you have company or whether you are alone. That is the criteria for being dead."

It took three months to be dead. I climbed the walls desperate for a friend to drop by. But I stayed. By the end, I'd gotten rid of assumptions; you don't go crazy being alone. You go crazy the way you're going, that's for sure. You can count on it.

ASSEMBLING AWARENESS

We headed in his station wagon toward the cheap apartment house where Castaneda went to die.

"We could go to your old room," I said, "and knock on the door. For the hell of it." He said that might be taking things too far."

'What do you want out of life?' That's what Don Juan used to ask me. My classic response 'Frankly, Don Juan, I don't know.' That was my pose as the 'thoughtful' man--- the intellectual. Don Juan said, 'That answer would satisfy your mother, not me.' See, I couldn't think---I was bankrupt. And he was an Indian. Carajo, cono! God, you don't know what that means. I was polite, but I looked down on him. One day he asked if we were equals. Tears sprang to my eyes as I threw my arms around him. 'Of course we're equals, don Juan! How could you say such a thing!' Big hug; I was practically weeping. 'You really mean it?' he said. 'Yes, by God!' When I stopped hugging him he said, 'No, we are not equals. I am an impeccable warrior---and you are an asshole. I could sum up my whole life in a moment. You cannot even think." We pulled over and parked underneath some trees. Castaneda stared at the seedy building with an odd ebullience, shocked it was still there. He said it should have been torn down long ago---that its perseverance in the world was some kind of weird magic. Children were playing with a giant plastic fire engine. A homeless woman drifted past like a somnambulist. He made no move to get out. He began talking about what "dying in that green room" meant. By the time he left that place, Castaneda was finally able to listen unjaundiced to the old Indian's far-out premises.

Don Juan told him that when sorcerers see energy, the human form presents itself as a luminous egg. Behind the egg---roughly an arm's length from the shoulders---is the "assemblage point," where incandescent strands of awareness are gathered. The way we perceive the world is determined by the point's position. The assemblage point of mankind is fixed at the same point on each egg; such uniformity accounts for our shared view of everyday life. (Sorcerers call this arena of awareness "the first attention.") Our way of perceiving changes with the point's displacement by injury, shock, drugs---or in sleep, when we dream. "The art of dreaming" is to displace and fix the assemblage point in a new position, engendering the perception of alternate, all-inclusive worlds ("the second attention"). Smaller shifts of the point within the egg are still inside the human band and account for the hallucinations of delirium ---or the world encountered during dreams. Larger movements of the assemblage point, more dramatic, pull the "energy body" outside the human band to nonhuman realms. That is where don Juan and his party journeyed in 1973 when they "burned from within," fulfilling the unthinkable assertion of his lineage: evolutionary flight.

Castaneda learned that whole civilizations---a conglomerate of dreamers---had vanished in the same way.

He told me about a sorcerer of his lineage who had tuberculosis---and was able to shift his assemblage point away from death. That sorcerer had to remain impeccable; his illness hung over him like a sword. He could not afford an ego- --he knew precisely where his death lay, waiting for him.

Castaneda turned to me, smiling. "Hey . . ."

He had a strangely effusive look, and I was ready. For three weeks I'd been awash in his books and their contagious presentation of possibilities. Perhaps this was the moment in which I'd make my pact with Mescalito. Or had we already "crossed over the fog" without my knowing?

"Hey," he said again, his eyes fairly twinkling. "Do you want to get a hamburger?"

BOYCOTTING THE PAGEANT

"That the assemblage point of man is fixed in one position is a crime."

I sat with Taisha Abelar on a bench in front of the art museum on Wilshire. She didn't sync up with my image of her. Castaneda said that as part of Abelar's training, she'd assumed different personas---one being the "Madwoman of Oaxaca," a lecherous, mud---smeared beggar woman---back in her days as a struggling actress in Sorcery Action Theater.

"I was going to call my book The Great Crossing but I thought that was too Eastern." "The Buddhist concept is pretty similar."

"There are lots of parallels. Our group has been crossing over for years but only recently have we compared notes---because our leaving is imminent. Seventy-five percent of our energy is there, 25 percent here. That's why we have to go."

"Is that where Carol Tiggs was? That 75 percent place?"

"You mean the Twilight Zone?"

She waited a deadpan beat, then laughed.

"We felt Carol Tiggs on our bodies when she was gone. She had tremendous mass. She was like a lighthouse; a beacon. She gave us hope---an incentive to go on. Because we knew she was there. Whenever I would become self-indulgent, I felt her tap me on the shoulder. She was our magnificent obsession."

"Why is it so difficult for the 'ape' to make his journey?"

"We perceive minimally; the more entanglements we have in this world, the harder it is to say goodbye. And we all have them---we all want fame, we want to be loved, to be liked. My gosh, some of us have children. Why would anyone want to leave? We wear a hood, cloaked . . . we have our happy moments that last us the rest of our lives. I know someone who was Miss Alabama. Is that enough to keep her from freedom? Yes. 'Miss Alabama' is enough to pin her down."

It was time to pose one of the Large Questions (there were a number of them): When they spoke of "crossing over," did that mean with their physical bodies? She replied that changing the Self didn't mean the Freudian ego but the actual, concrete Self---yes, the physical body. "When don Juan and his party left," she said, "they went with the totality of their beings. They left with their boots on."

She said dreaming was the only authentic new realm of philosophical discourse---that Merleau-Ponty was wrong when he said mankind was condemned to prejudge an a priori world. "There is a place of no a prioris---the second attention. Don Juan always said philosophers were 'sorcerers manques.' What they lacked was the energy to jump beyond their idealities.

"We all carry bags toward freedom: Drop the baggage. We even need to drop the baggage of sorcery."

"The baggage of sorcery?"

"We don't do sorcery; we do nothing. All we do is move the assemblage point. In the end, 'being a sorcerer' will trap you as sure as Miss Alabama."

A shabby, toothless woman shuffled toward us with postcards for sale---the Madwoman of the Miracle Mile. I picked one and gave her a dollar. I showed it to Abelar; it was a picture of Jesus, laughing.

"A rare moment," she said.

THE GUESTS ARRIVE

Where in this world is there left to explore?

It's all a priori---done and exhausted. We are slated for senility; it waits for us like magina, the river sickness. When I was a boy, I heard of it. A disease of memories and remembrance. It attacks people who live on the river shore. You become possessed of a longing that pushes you to move on and on---to roam without sense, endlessly. The river meanders; people used to say "the river is alive." When it reverses its course, it never remembers it was once flowing east to west. The river forgets itself.

There was a woman I used to visit at the convalescent home. She was there fifteen years. For fifteen years she prepared for a party she was throwing at the Hotel del Coronado. This was her delusion; she would ready herself each day but the guests would never come. She finally died. Who knows---maybe that was the day they finally arrived.

THE INDEX OF INTENT

"How should I say you look?"

His voice became unctuously absurd. He was Fernando Rey, the bourgeois narcissist---with just a hint of Laurence Harvey.

"You may say I resemble Lee Marvin."

It was dusk in Roxbury Park. There was the steady, distant whomp of a tennis ball volleying against a concrete backstop.

"I read an article once in Esquire about California witchcraft. The first sentence went: 'Lee Marvin is scared.' Whenever something is not quite right, you can hear me: Lee Marvin is scared."

We agreed I would describe Castaneda as wheelchair-bound, with beautifully 'cut' arms and torso. I would say he wore fragrance by Bijan and long hair that delicately framed a face like the young Foucault.

He began to laugh. "I knew this woman once, she gives seminars now on Castaneda. When she felt depressed, she had a trick---a way to get out of it. She'd say to herself: 'Carlos Castaneda looks like a Mexican waiter' This is all it took to pull her up. Carlos Castaneda looks like a Mexican waiter!---instantly refreshed. Fascinating! How sad. But for her, it was good as Prozac! "

I'd been leafing through the books again and wanted to ask about "intent." It was one of the most abstract, prevalent concepts of their world. They spoke of intending freedom, of intending the energy body---they even spoke of intending intent.

"I don't understand intent."

"You don't understand anything." I was taken aback. "None of us do! We don't understand the world, we merely handle it---but we handle it beautifully. So when you say 'I don't understand,' that's just a slogan. You never understood anything to begin with."

I was feeling argumentative. Even sorcery had a "working definition." Why couldn't he give one for "intent"?

"I cannot tell you what intent is. I don't know myself. Just make it a new indexical category. We are taxonomists---how we love to keep indexes! Once, don Juan asked me: 'What is a university?' I told him it was a school for higher learning. He said, 'But what is a "school for higher learning"?' I told him it was a place where people met to learn. 'A park? A field?' He got me. I realized that 'university' had a different meaning for the taxpayer, for the teacher, for the student. We have no idea what 'university' is! It's an indexical category, like 'mountain' or 'honor.' You don't need to know what 'honor' is to move toward it. So move toward intent. Make intent an index. Intent is merely the awareness of a possibility---of a chance to have a chance. It's one of the perennial forces in the universe that we never call on---by hooking onto the intent of the sorcerer's world, you're giving yourself a chance to have a chance. You're not hooking onto the world of your father, the world of being buried six feet under. Intend to move your assemblage point. How? By intending! Pure sorcery."

"Move toward it, without understanding."

"Certainly! 'Intent' is just an index---most fallacious, but utterly utilizable. Just like 'Lee Marvin is scared."'

POOR BABYISM

I meet people all the time who are dying to tell me their tales of sexual abuse. One guy told me when he was ten, his father grabbed his cock and said, "This is for fucking!" That traumatized him for ten years! He spent thousands on psychoanalysis. Are we that vulnerable? Bullshit. We've been around five billion years! But that defines him: He is a "sexual abuse victim." Mierda.

We are all poor babies.

Don Juan forced me to examine how I related to people wanted them to feel sorry for me. That was my "one trick." We have one trick that we learn early on and repeat until we die. If we are very imaginative, we have two. Turn on the television and listen to the talk shows: poor babies to the end.

We love Jesus---bleeding, nailed to the cross. That's our symbol. No one's interested in the Christ who was resurrected and ascended to Heaven. We want to be martyrs, losers; we don't want to succeed. Poor babies, praying to the poor baby. When Man fell to his knees, he became the asshole he is today. CONFESSIONS OF AN AWARENESS ADDICT Castaneda has long eschewed psychotropic drugs, yet they were an enormous part of his initiation into the nagual's world. I asked what that was about.

"Being male, I was very rigid---my assemblage point was immovable. Don Juan was running out of time, so he employed desperate measures.

"That's why he gave you the drugs? To dislodge your assemblage point?"

He nodded. "But with drugs, there's no control; it moves helter-skelter."

"Does that mean the time came when you were able to shift your assemblage point and dream without the use of drugs?"

"Certainly! That was don Juan's doing. You see, Juan Matus didn't give a fuck about 'Carlos Castaneda'. He was interested in that other being, the energy body ---what sorcerers call "the double". That's what he wanted to awaken. You use your Double to dream, to navigate in the second attention. That's what pulls you to freedom. 'I trust that the Double will do its duty,' he said. 'I will do anything for it---to help it awaken.' I got chills. These people were for real. They did not die crying for their mommies. Crying for pussy."

We were at a little cafe in the middle of the Santa Monica Airport. I went to the bright bathroom to wet my face and take it all in. I stared in the mirror and thought about the Double. I remembered something don Juan told Castaneda in The Art of Dreaming. "Your passion," he said , "is to jump without capriciousness or premeditation to cut someone else's chains."

On the way back, I formed a question.

"What was it like---I mean, the first time you shifted your assemblage point without drugs?"

He paused for a moment, then moved his head from side to side.

"Lee Marvin was very scared!" He laughed. "Once you start breaking the barriers of normal, historical perception, you believe you are insane. You need the nagual then, simply to laugh. He laughs your fears away."

THE PLUMED SERPENT

I saw them go---don Juan and his group, a whole flock of sorcerers. They went to a place free from humanness and the compulsive worshipping of man. They burned from within. They made a movement as they went, they call it the "plumed serpent." They became energy; even their shoes. They made one last turn, one pass, to see this exquisite world for the last time. Ooh-woo-woo! I get chills---I shake. One last turn . . . for my eyes only.

I could have gone with him. When don Juan left he said, "It takes all my guts to go. I need all my courage, all my hope---no expectations. To stay behind, you will need all your hope and all your courage." I took a beautiful jump into the abyss and woke up in my office, near Tiny Naylor's. I interrupted the flow of psychological continuity: Whatever woke up in that office could not be the "me" that I knew linearly. That's why I'm the nagual.

The nagual is a nonentity---not a person. In place of the ego is something else, something very old. Something observant, detached--- and infinitely less committed to the Self. A man with an ego is driven by psychological desires. The nagual has none. He receives orders from some ineffable source that cannot be discussed. That's the final understanding: The nagual, in the end, becomes a tale, a story. He cannot be offended, jealous, possessive---he can't be anything. But he can tell tales of jealousy and passion.

The only thing the nagual fears is "ontological sadness." Not nostalgia for the good old days---that's egomania. Ontological sadness is something different. There's a perennial force that exists in the universe, like gravity, and the nagual feels it. It's not a psychological state. It is a confluence of forces that unite to clobber this poor microbe who has vanquished his ego. It is felt when there are no longer any attachments. You see it coming, then you feel it on top of you.

THE LONELINESS OF THE LONG-DISTANCE REPLICANT

He used to love the movies, 10,000 years ago. Back when they showed allnighters at the Vista in Hollywood, back when he was learning the criteria for being dead. He doesn't go anymore, but the witches still do. It's a diversion from their freakish, epic activities---sort of like safe-sex dreaming. But not really.

"You know, there's a scene in Blade Runner that really got to us. The writer doesn't know what he's saying, but he hit something. The replicant is talking at the end: 'My eyes have seen inconceivable things.' He's talking about the constellations---'I have seen attack ships off of Orion'---nonsense, inanities. That was the only flaw for us, because the writer hasn't seen anything. But then the speech becomes beautiful. It's raining and the replicant says, 'What if all those moments will be lost in time . . .like tears in the rain?'

"This is a very serious question for us. They may be just tears in the rain--- yes. But you do your best, sir. You do your best and if your best isn't good enough, then fuck it. If your best isn't good enough, fuck God himself."

A FOOTNOTE TO FEMINISTS

Before I met him a final time, I was scheduled to see the mysterious Carol Tiggs for breakfast. Twenty years before, she had "jumped" with don Juan Matus's party into the unknown. Unimaginably, she had returned, somehow triggering a veritable road show of sorcerers. I was feeling more and more uneasy about our pending appointment. Each time the Large Question loomed ("Where the hell were you those ten years? " ), it evanesced . I felt like I was on the tracks; Carol Tiggs was waving from the caboose.

In a universe of dualities, Tiggs and Castaneda are energetic counterparts. They are not in the world together as man and wife. They have "double" energy; to a seer, their energetic bodies would appear as two luminous eggs instead of one. This doesn't make them "better" than Donner-Grau or Abelar or anyone---on the contrary. It gave them the predilection, as Juan Matus once said, to be "twice the asshole." Until now, Castaneda wrote exclusively about don Juan's world, never his own. But The Art of Dreaming is suffused with Carol Tiggs's dark, extraneous presence---and rife with hair-raising accounts of their excursions into the second attention, including the precipitous rescue of a "sentient being from another dimension" who takes the form of an angular, steely-eyed little girl called the Blue Scout.

I was just about to leave when the phone rang. I was sure it was Tiggs, calling to cancel. It was Donner-Grau.

I told her a dream I had that morning. I was with Castaneda in a gift shop called the Coyote Trail. She didn't care! She said normal dreams were just "meaningless masturbations." Cruel, heartless witch.

"I wanted to add something. People say to me, 'Here you are putting feminism down... the "leader" of this group was Juan Matus and now the new nagual is Carlos Castaneda---why is it always a male?' Well, the reason those males were 'leaders' was a matter of energy---not because they knew more or were 'better.' See, the universe truly is female; the male is pampered because he is unique. Carlos guides us not in what we do in the world, but in dreaming.

"Don Juan had this horrible phrase. He used to say women are 'cracked cunts'- --he wasn't being derogatory. It's precisely because we are 'cracked' that we have the facility for dreaming. Males are rigid through and through. But women have no sobriety, no structure, no context; in sorcery, that's what the male provides. The feminists become enraged when I say females are inherently complacent, but it's true! That's because we receive knowledge directly. We don't have to endlessly talk about it---that's the male process.

"Do you know what the nagual is? The myth of the nagual? That there are unlimited possibilities for all of us to be something else than what we are meant to be. You don't have to follow the route of your parents. Whether I'm going to succeed or not is immaterial."

FOR YOUR EYES ONLY

Just after I hung up, the phone rang again. Carol Tiggs was calling to cancel. I expected to feel relief but it was a bringdown.

I'd spoken to people who had seen her lecture in Maui and Arizona. They said she was gorgeous; that she worked the room like a stand-up; that she did a mean Elvis. "I'm sorry we can't meet," she said. At least she sounded genuine. "I was looking forward to it."

"It's okay. I'll catch up with you at one of your lectures."

"Oh, I don't think I'll be doing that again for a while." There was a pause. "I have something for you."

"Is it the lightning from your tits?"

She hesitated a moment then broke into peals of laughter.

"Something much more dramatic." I felt a tug at the pit of my stomach. "You know, they always said people have this split between mind and body---this imbalance, this 'mindbody problem.' But the real dichotomy is between physical body and energy body. We die without having ever awakened that magical Double, and it hates us for that. It hates us so much it eventually kills us. That's the whole 'secret' of sorcery: accessing the Double for abstract flight. Sorcerers jump into the void of pure perception with their energy body."

Another pause. I wondered if that was all she was going to say. I was about to speak but something held my words in check.

"There's a song that don Juan thought was beautiful---he said the lyricist nearly got it right. Don Juan substituted one word to make it perfect. He put in freedom where the songwriter had written love."

Then the ghostly recitation began:

You only live twice
Or so it seems.
One life for yourself
And one for your dreams.
You drift through the years
And life seems tame.
'Til one dream appears
And Freedom is its name.
And Freedom's a stranger
Who'll beckon you on
Don't think of the danger
Or the stranger is gone.
This dream is for you
So pay the price.
Make one dream come true. . .*

* From "You Only Live Twice" by John Barry and Leslie Bricusse

She held back in silence a moment.

Then she said "Sweet dreams," parodied a witchy cackle, and hung up.

ITCH OF THE NAGUAL

As the days became chillier it was easy to feel regret---about anything, even Prozac. What if it turns out Castaneda is inventing nothing? If that's true, then you are in a very bad spot.

We met for the last time on a cold day at the beach, by the pier. He said he couldn't stay long. He was sorry I wasn't able to meet Carol Tiggs. Some other time. I felt much the poor baby---Damnit, I just want to be loved. I was scared as Lee Marvin; I was Rutger Hauer with a tin cup; a shrieking Miracle Mile Jesus.

And Jesus looked down on all the people and said: I'm so bored.

We sat down on one of the benches on the bluff. I wanted to detain him, just for a moment. "Tell me the last time you felt nostalgia."

He answered without hesitation.

"When I had to say goodbye to my grandfather. He was long dead by then. Don Juan told me it was time to say goodbye: I was preparing for a long journey, no return. You have to say goodbye, he said, because you will never come back. I conjured my grandfather in front of me---saw him in perfect detail. A total vision of him. He had 'dancing eyes.' Don Juan said, 'Make your goodbye forever.' Oh, the anguish! It was time to drop the banner, and I did. My grandfather became a story. I've told it thousands of times."

We walked to his car.

"I feel an itch in my solar plexus---very exciting. I remember don Juan used to feel that, but I didn't understand what it meant. It means it will soon be time to go." He shivered with delight. "How exquisite!" As he drove off, he shouted at me through the window: Goodbye, illustrious gentleman!

THE DIMMING OF THE LIGHTS

I heard about a lecture in San Francisco. I was finished writing about them but decided to drive up. To put a cork in it, so to speak.

The auditorium was in an industrial park in Silicon Valley. His plane was late; when he walked in, the hall was filled. He spoke eloquently for three hours without a break. He answered questions with incitements, solicitations, and parries. No one moved.

At the end, he talked about killing the ego. Don Juan had a metaphor: " 'The lights are dimming, the musicians packing away their instruments. There is no more time for dancing: It is time to die.' Juan Matus said there was endless time, and no time at all---the contradiction is sorcery. Live it! Live it gorgeously.

A young man rose from the audience.

"But how can we do this without someone like don Juan? How can we do it without joining---"

"No one 'joins' us. There are no gurus. You don't need don Juan," he said emphatically. "I needed him---so I can explain it to you. If you want freedom, you need decision. We need mass in the world; we don't want to be masturbators. If you recapitulate, you'll gather the energy---we will find you. But you need a lot of energy. And for that, you have to work your balls off. So, suspend your judgment and take the option. Do it.

"Don Juan used to say, 'One of us is an asshole. And it isn't me.'" He paused a beat. "That's what I came to tell you today."

Everyone roared with laughter and rose in applause as Castaneda left through the back door.

I WANTED TO CHASE HIM DOWN, SCREAMING

Please love me! That would have been good for a laugh, anyway. But I forgot my tin cup.

I walked the sidewalk edges of the pond in darkness. A light wind scattered the brittle leaves on its border. One of our conversations came back---he'd been talking about love. I heard his voice and imagined myself on the caboose, slowly turning to face the words as they advanced...

"I fell in love when I was nine years old. Truly, I found my other Self. Truly. But it was not fated. Don Juan told me I would have been static, immobile. My fate was dynamic. One day, the love of my life---this nine-year old girl!--- moved away. My grandmother said, 'Don't be a coward! Go after her!' I loved my grandmother but never told her, because she embarrassed me---she had a speech impediment. She called me 'afor' instead of 'amor.' It was really just a foreign accent, but I was very young, I didn't know. My grandmother put a bunch of coins in my hand. 'Go and get her! We'll hide her and I'll raise her!' I took the money and started to go. Just then, my grandmother's lover whispered something in her ear. She turned to me with an empty look. 'Afor,' she said, 'afor, my precious darling . . .' and she took the money back. 'I am sorry, but we have just run out of time.' And I forgot about it---it took don Juan to put it together, years later.

"It haunts me. When I feel the itch---and the clock says quarter to twelve---I get chills! I shake, to this day!"

" 'Afor . . . my darling. We have just run out of time.' "

© Copyright Details Magazine
Publication Date: March 1994.

Top

Дыхание — самый существенный компонент "внутренней" работы в ушу .
"Дыхание — бог силы", гласит древняя китайская пословица.
Без правильного дыхания не может быть ни концентрации внимания, ни статической медитации, ни динамической, ни накопления энергии.

Именно координация дыхания с движениями обеспечивает устремление энергетической волны в любую точку тела и ближнего пространства, дающее значительную прибавку в силе и позволяющее в то же время действовать легко и свободно.





Введение



Губы сомкнуты, рот закрыт, язык касается неба.


Воздух входит и выходит целиком через нос.

Когда применяешь силу, воздух выходит с шумом.

Так обретешь в себе Единое ци Первозданного.

(Мастер ушу Ли Цзымин)

В этой песне поясняются принципы правильного дыхания, позволяющего накапливать в себе "Единое ци Первозданного Хаоса" (кунью- ань ици), то есть "подлинную", или врожденную, несотворенную энергию универсума. Как гласит старинная поговорка мастеров ушу , "вовне тренируем сухожилия, кости и кожу, внутри тренируем Еди ное ци". Тренировка же внутренней энергии- ци осуществляется в основном через дыхание.

В школе Тунбэй немного говорят о правильном способе дыхания, обращая, главным образом, внимание на его естественность и спонтанность. Однако общие принципы дыхания для всех внутренних стилей и школ ушу используются и здесь.

Дыхание осуществляется в основном через нос, тогда как губы неплотно сомкнуты, а кончик языка касается альвеол у основания верхних зубов, поскольку такое положение языка необходимо для протекания энергии по контуру главных меридианов в человеческом теле, что объединяет Нижнее и Верхнее Киноварные Поля. Правильное дыхание в процессе выполнения упражнений обеспечивает умеренное выделение слюны во рту, при этом горло не может "пересохнуть", и энергия свободно циркулирует по меридианам. 

Тому, кто только приступает к занятиям ушу, следует помнить: дыхание должно быть естественным и непринужденным: не следует акцентировать на нем слишком большое внимание, однако надо использовать нижний тип дыхания ("животом"). В спортивном спарринге, а тем более в реальной схватке важно дышать незаметно для противника, иначе он легко "вычислит" Вас - в момент перехода от фазы вдоха к выдоху возникает "брешь" в Вашей обороне.

И напротив, если Вы внимательны к дыханию противника, то можно с определенной достоверностью судить о его намерении начать атаку или нанести удар; тогда Вам легче перехватить инициативу, нанести упреждающий удар и перейти к немедленной контратаке.

В дальнейшем по мере накопления опыта и роста мастерства каждый находит свою, пригодную для него форму дыхания. Наиболее распространенной является так называемое "обратное" дыхание: при вдохе живот втягивается, и воздух сначала скапливается в груди, а затем опускается вместе с опусканием энергии- ци в область нижнего даньтянь . С точки зрения "внутренней работы" совершенное дыхание должно стимулировать круговое движение (так называемый "небесный круговорот") энергии меж ду точками хуэйинь в промежности и байхуэй у темени. Фаза "накопления си лы" соответствует скапливанию ци в Киноварном Поле, а момент "испускания силы" означает выброс энергии, сопровождаемый концентрированным выдохом.

Яндекс.ДиректВсе объявления
Занятия Ушу Оздоровление, самооборона, медитация, дисциплина. Цена 150-375 руб.
Адрес и телефон kung-fu-dao.ru Казань


Подобный концентрированный выдох и выброс силы в Тунбэй сопровождается характерным звуком, напоминающим вы крик "Хум" (или "Ху") с "опорой" на диафрагму и сомкнутыми при этом неплотно губами. Вдох идет незаметно в паузах между ударами, во время перемещений и "забирающих" блоков.

Такая система сочетания вдохов-выдохов в Тунбэй характерна также и для многих школ традиционного ушу. Например, в школе багуачжан в песне, посвященной тренировке ци и секретам дыхания, говорится:

Плотно стисни зубы и рот не разевай.

При открытом рте ци уйдет, и силе откуда взяться?

Нужно знать: ци всегда пребывает в животе,

Взмахни руками — и ци растечется свободно.

При всех движениях и поворотах ци движется легко

И пронизывает до конца все мышцы и все суставы.

Так тренируй ци всякий день сутра и до вечера,

И тело станет крепким, а живот — как железный!

Выполнение дыхательных упражнений условно можно разделить на три этапа: комбинирование легочного и диафрагменного дыхания, образование так называемого малого круга дыхания в области брюшины и, наконец, образование "большого круга" дыхания легкими и диафрагмой. Соответственно, дыхательные упражнения способствовали прохождению ци по определенным точкам, которые замыкались в малый и большой "небесные круги". Как правило, во всех школах дыхательные упражнения сочетаются с акупрессуриым давлением на жизненно важные точки тела и воздействием на группы мышц для "выталкивания" выдыхаемого воздуха.

Дыхание служит основой психофизического тренинга, развивающего скрытые энергетические возможности организма.






Основной раздел. Способы дыхания



I . Дыхание в процессе "тихого сидения" и медитации

"Тихое сидение" (цзогун):

Все упражнения нэйгун делятся на два типа - статические, выполняемые на месте без движения, и динамические, выполняемые в движении.

Большинство статичных упражнений выполняются сидя – это так называемые "сидячие упражнения" ( цзогун ). Ими достигается "достижение мастерства в покое" ( цзингун ), сюда также можно отнести и "упражнения Дамо" ( дамогун ). Классическая позиция - позиция полулотоса, когда человек сидит на полу на мягкой циновке, подведя пятки как можно ближе к корпусу и согнув ноги в коленях.

Подобная практика не только позволяет поддерживать отменное психическое здоровье, снимать нервные стрессы, регулировать работу сознания, но и помогает в занятиях ушу и пригодна для людей любого возраста.

1. Сядьте на мягкую циновку (коврик), подведите пятки как можно ближе к себе, в данном случае не играет особой роли, какая нога находится впереди. Вложите правую ладонь в левую, тыльная часть правой ладони соприкасается с внутренней частью левой, большие пальцы соединены друг с другом, обе ладони расположены у даньтянь . Спина прямая, голову держите ровно, глаза слегка прикрыты. Язык касается верхнего неба, плечи опустите, полностью расслабьтесь, дышите ровно, но таким образом, чтобы ни грудь, ни живот не приходили в движение.

Примечание 1.

Возможно выполнение упражнения не в позе полулотоса, как это описано здесь, а сидя на стуле. Важно, чтобы Вы не опирались в этом случае о спинку стула, а ноги были согнуты под углом чуть больше 90 градусов.
Яндекс.ДиректВсе объявления
Фитнес-клуб X-Fit
Все лето занимайся бесплатно! Заряжающий фитнес, освежающий бассейн!
xfit.ru Казань

2. Сконцентрируйте внимание на поле даньтянь , представляйте, будто вдыхаемый воздух входит сюда, однако, живот при этом не должен двигаться. Дышите так, как Вы обычно дышите (естественное дыхание).

3. Брюшное дыхание (на вдохе живот выпячивается или втягивается, на выдохе — соответственно втягивается или выпячивается). Дыхание должно быть спокойным, тонким, ровным, глубоким. Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы.

Примечание 2.

В процессе выполнения упражнений следует очистить свое сознание, удалить все посторонние мысли. Внимание концентрируется только на дыхании. В этом безличностном состоянии ума представьте себе, что Абсолют ведет Ваше дыхание, раскачивая его подобно открывающейся и закрывающейся двери. Открытие – вдох, закрытие – выдох.

4. Выполняйте упражнение в соответствии с указаниями п.2. Теперь представьте, будто ци выходит из даньтянь и теплым потоком опоясывает поясницу три раза слева направо, затем повторите три раза справа налево.

5. Мысленно направьте ци из даньтянь по левой стороне корпуса, затем до области груди, далее горизонтально слева направо и, наконец, по правой стороне корпуса опустите ци обратно в даньтянь . Повторите три раза. Затем поднимите ци по правой стороне груди и опустите по левой три раза.

6. Представьте, будто ци выходит из левой части даньтянь, струится вниз по внутренней боковой поверхности левой ноги до центральной точки стопы юнцюань ("бьющий родник"), затем поднимается вверх по внешней боковой поверхности ноги и возвращается в даньтянь . После этого выполните то же упражнение для правой ноги.

7. Представьте, будто ци выходит из левой части даньтянь , поднимается по левой боковой поверхности корпуса до левой подмышечной впадины, по внутренней поверхности руки идет в мизинец, пробегает по пальцам руки и доходит до большого пальца.

Затем по внешней поверхности руки поднимается к плечу, по спине идет к правому плечу, в правую подмышечную впадину, опускается вниз по внутренней поверхности правой руки до мизинца, переходить по пальцам руки в большой палец, поднимается по внешней поверхности руки к правому плечу и, наконец, по правой боковой поверхности тела возвращается в даньтянь . Выполните упражнение три раза.

8. Из даньтянь ци опускается в центральную точку промежности хуэй-инь , далее поднимается вверх к крестцу, по заднесрединному каналу думай восходит в центральную точку головы на макушке - байхуэй , затем опускается вниз вдоль носа в точку тяньту , расположенную между ключицами на центральной линии и, наконец, по переднесрединному меридиану думай возвращается в даньтянь .

В процессе выполнения упражнений у Вас может быть ощущение, будто ци в области даньтянь начинает "вскипать". На определенной стадии занятий возможна визуализация протекания ци по отдельным участкам тела.

Выполняйте это упражнение в чистом, хорошо проветренном помещении, вдалеке от посторонних звуков. Лучшее время для занятий - рано утром после пробуждения и поздно вечером, перед сном, однако, если для Вас это затруднительно, можно выбирать и другие часы для занятий.

"Дзэнское сидение" и медитация:

Одна из ведущих японских школ дзэн - школа Сото - считает главным во "внутренней работе" сидячую медитацию - дзадзэн .

Методика сидения в различных ее вариациях распространена по всему Востоку. В канонической буддийской иконографии Будда созерцает, расположившись в позе лотоса. Этому же должны следовать и его последователи.

Дзадзэн складывается из процедур по отработке навыков принятия позы, установления дыхания и самососредоточения. Подобно медитирующему Бодхидхарме, человек обычно усаживается на пол и обращается лицом к стене. Под себя он подкладывает мягкую циновку или подушку для того, чтобы при длительном сидении не нарушилось кровообращение. Как правило, используются две основные позы — кэккафудза (полный лотос) и ханкафудза (полулотос). Известны также бирманская и японская позы. Обращается внимание на то, чтобы не изгибался позвоночник. Грудь не выпячивается, нижняя часть живота внешне расслабленна и немного выдвинута вперед. Таким образом основной вес тела концентрируется в его нижней части. При этом плечи должны быть опущены, шея расслаблена, руки ладонями вниз положены на колени, большие пальцы слегка прикрыты. При соблюдении всех этих условий увеличивается напряжение в брюшной полости, что необходимо в данном виде практики.

Дыхание в системе дзэн -тренировки приравнивается к искусству. Обычно делают по пять, четыре или даже три вдоха и выдоха в минуту. Мастер дзэн дышит так тихо и незаметно, что даже пух, поднесенный к его носу, не шелохнется. Многие утверждают, что в дзадзэн дыхание происходит через кожу.

Применяются различные подводящие способы обучения дыханию, например,

считают вдохи и выдохи. Когда вдыхают, то на вдохе произносят "раз", когда выдыхают — "два", и так далее до завершения определенного цикла. Затем все повторяется. Можно считать только выдохи, вдохи пропускать или же наоборот. На начальной стадии обучения счет ведут шепотом, потом считают про себя.

При дыхании следят за тем, чтобы в работе больше участвовала диафрагма, для этого при вдохе следует расслаблять мышцы нижней части тела. Выдыхать воздух нужно как можно медленнее, особенно в начальной фазе выдоха. Обычно слегка задерживают дыхание при переходе от фазы вдоха к выдоху. В конце выдоха делается небольшая пауза, затем происходит довыдох с легким наклоном корпуса вперед (практика мисоги ).

Повышенная концентрация внимания в процессе выполнения упражнений на всех этих факторах помогает устранить внутренний диалог, убрать ненужные мысли, мешающие самососредоточению. Переход на нижний тип дыхания и связанное с этим замедление дыхания способствуют достижению пассивной бдительности сознания, его, как принято говорить, "зеркальности", что всегда являлось главной целью психофизического тренинга многочисленных школ воинских искусств дальневосточного региона.
Яндекс.ДиректВсе объявления
Научиться драться без тренировок Лучшие боевые искусства в одном
sistemniyboy.ru


Подобное состояние непременно соотносилось с творческим экстазом людей самых разных профессий: актеров, художников, каллиграфов, поэтов и т.д. В связи с этим становится понятным фигуральное выражение многих классиков дзэн , "духовная сила человека исходит именно из нижней части живота.




II . Дыхание в таолу и ударной технике

Движения, взгляд и дух в таолу:

Дыхание в Тунбэй характеризуется следующими формулами: "энергия ци достигает глубины", "энергия- ци опускается в даньтянь ". Это потому, что дыхание при выполнении движений связано с их продолжительностью, а также со стимулированием физического усилия, что выражено в формуле "энергия- ци стимулирует силу". Комплексы Тунбэй сложны по структуре, выполняются быстро, отличаются большим объемом движений, поэтому требуют большое количество кислорода. Если не владеть в совершенстве способом абдоминального дыхания с "опускание ци в даньтянь" и не применять его, то это может привести к поверхностному дыханию, и как результат - к сбою дыхания, нарушению циркуляции ци и крови. Поверхностное дыхание приведет к внутренней пустоте (незаполненности организма энергией- ци ), вызывает стеснение жизненной энергии- ци , что приводит к недостаточному поступлению кислорода при вдохе, недостаток кислорода вызывает недостаток силы, вследствие чего движение не может быть продолжительным, дыхание становится учащенным. Итог: появляется головокружение и боли в сердце, бледность, пересыхает горло, нарушается координация. Поэтому во время выполнения движений необходимо применять абдоминальный тип дыхания, совершенствовать "взращивание энергии- ци ".

Помимо "глубокого" ( чэнь ) дыхания применяются еще три типа дыхания: ти ("поднимать"), то ("подпирать") и цзюй ("концентрировать"). Совокупность этих типов дыхания называется " ти , то , цзюй , чэнь ". Способ дыхания ти применяется при переходе от работы в низких позициях к высоким, то - при статическом режиме в высоких и низких позициях. При выполнении жестких коротких движений следует переходить на способ цзюй ; при переходе от высоких позиций к низким применяется способ чэнь . Эти способы дыхания, применяемые в зависимости от изменения характера движений, тем не менее неизменно подчиняются основному требованию: "энергия- ци должна достигать глубины". В то же время дыхание должно быть свободным и естественным, нельзя его подстраивать под движение.

Движения тела, в основном, определяются движением поясницы ("живая поясница рождает быстрые движения").

Мастера ушу говорят: "Движения должны быть подобны извивающейся змее".

В таолу глаза двигаются за ладонью, следует быть внимательным к выполняемой форме, когда движение закончено, глаза смотрят в точку по направлению движения.

Глаза наполнены духовностью, дух исходит из глаз.

Не прикрывать глаза, а всякий раз держать открытыми так, как будто вдруг, открыв глаза, вы неожиданно обнаружили какую-то вещь. Нельзя смотреть вперед, как будто перед вами ничего нет.

Дух должен наполнять тело. Соединение цзинь-шэнь ("семя - дух"); дух объемлет все пространство. Он должен проявляться на лице, т.е. лицо должно быть спокойным, но в нем где-то должно быть проявление скрытого гнева. Никаких других чувств на лице! В то же время выражение на лице должно соответствовать характеру движений.

Способы дыхания в таолу:

1. Поднимающийся способ дыхания ( ти ). В этом случае низ живота поднимается вверх, как бы "перекачивая" в грудную клетку находящийся внизу воздух. При этом центр тяжести поднимается вверх, что используется в случае прыжков и при переходах из низкой в высокую стойку.

2. Поддерживающее дыхание ( то ). Применяется при ровных движениях из стабильной позиции. Дыхание в этом случае производится центральной частью тела. Пример - раскрытие рук в позиции гунбу .

3. Концентрирующее дыхание ( цзюй ). Делается акцент на фазе выдоха с концентрацией и опусканием ци в область "киноварного поля" (нижний даньтянь ). Обычно этот тип дыхания сопровождается коротким звуком, причем в каждой школе ушу существуют свои способы выкриков, выдохов и пр. Однако в любом случае дыхание должно быть естественным и следовать ритму и рисунку (паттерну) данного формального комплекса ( таолу ).

Примечание.

Предполагают, что в основе издаваемых в процессе выполнения таолу выкриков и других подобных характерных звуков лежат так называемые архетипические фонемы (архетипы). Они изначально вытекают из самой природы того или иного движения, его боевой интерпретации и целевой направленности.

Например, "колющему" удару мечом соответствует короткий выкрик "То!", если же удар "режущий", то он сопровождается звуком "Зззз...". Эти звуки вызывают в человеке соответствующие ассоциации, провоцируя тем самым определенное состояние сознания, что, в свою очередь, влияет на правильность выполнения соответствующего приема.

Дыхание в ударной технике:

Блоки и удары:

Как отмечалось выше ( см. разделы II . 3. 4 и II . 3. 5 ), обычно блоки и удары в Тунбэй представляют собой единое целое, в этом случае блок сопровождается выдохом, также как и удар. Отдельные блоки, выполняемые с уводами руки или ноги противника, "приклеиванием" к ней своей блокирующей руки ("липкие руки"), выполняются на вдохе, причем в конце движения блок и вдох прекращаются резко и одновременно.

Удары:

1. В момент нанесения удара резко выдохнуть через нос примерно одну треть всего объема воздуха в легких, сжимая горло и прижимая язык к твердому нёбу. Затем следует резкая остановка, и в контакте идет "довыдох" с напряжением диафрагмы и опусканием ци в даньтянь . Опускание ци сочетается с "опорой" дыхания в фазе выдоха. Воздух как бы "загоняется" вниз, опускается на выдохе в нижнюю часть легких, а не выбрасывается через нос или рот, поэтому в результате возникающего напряжения в голосовой щели возможна определенная голосовая вибрация. К примеру, многие китайские мастера школы Тунбэй при отработке приемов и выполнении таолу акцентируют усилие, издавая характерный резкий выкрик "Хум!" (или "Ху!").

2. Имеются также удары, наносимые с полной концентрацией всех сил в момент контакта; при этом за счет выталкивания диафрагмы и сближения ребер удар идет с резким выбрасыванием воздуха и криком. Выдох здесь может происходить через рот и нос одновременно. Такие удары обычно завершают атаку, когда противник оказывается открытым и не может защититься.

3. При нанесении серии ударов каждый удар выполняется на выдохе с короткой остановкой дыхания после каждого удара.

4. В особых ударах со сбросом энергии максимальная концентрация достигается не в момент контакта, а в момент отрыва наносящей удар руки от цели.

Дыхание осуществляется следующим образом: после вдоха на паузе посылается волна энергии из нижней части живота вместе с быстрым ударом руки в точку контакта. Удар должен идти с полным расслаблением мышц. Мобилизуя все Ваши внутренние ресурсы и концентрируя сознание на выбрасывании энергии в тело противника, Вы с резким выдохом мгновенно отдергиваете свою руку назад.







III . Восстановительное и очистительное дыхание

Полярность и смена дыхания:

Полярность дыхания: примерно каждые два часа происходит смена циклов дыхания. Иньское (положительное) дыхание осуществляется через правую ноздрю, ему соответствует общее состояние физического подъема и способность переносить большие нагрузки. И напротив, если Вы дышите через левую ноздрю, то в это время следует снизить физические нагрузки. Наконец, дыхание через обе ноздри располагает к сенсорной и медитативной практике.

Энергия биполярна, т.е. она имеет положительную составляющую ( ян ) и отрицательную ( инь ). Соотношение этих составляющих определяет энергетический баланс в организме человека.

Несколько приемов восстановительного дыхания:

Исходная позиция: стоя поставить стопы на ширину плеч параллельно друг другу, голову держать прямо, грудь не выпячивать, едва согнуть ноги в коленях, руки свободно опустить. Смотреть вперед или вперед и вниз.

1 вариант восстановления (сихучу):

Из исходной позиции поднять согнутые в локтях руки и скрестить запястья, сжав кулаки, на уровне груди, слегка наклонив корпус вперед. Сделать резкий вдох через нос, одновременно поворачивая колени внутрь, носки стоп разворачиваются наружу. Плечи остаются немного сзади, нижняя часть живота выдается вперед. На вдохе мысленно собрать ци тела и "внешнюю ци " в нижней области даньтянь (3 - 4 см. ниже пупка).

2 вариант восстановления:


В процессе выполнения разминки и основной части тренировки для восстановления работоспособности организма рекомендуется делать восстановительное дыхание. Делая вдох, медленно поднимать руки в плоскости тела ладонями вверх до положения над головой. Далее повернуть ладони вниз и плавно опускать их перед грудью, выпрямляя руки и как бы опираясь ладонями в воображаемый стол на уровне своего живота.

Вдох и выдох осуществляются через нос. Губы слегка сомкнуты, кончик языка касается верхнего нёба.

Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы. Одновременно с поднятием рук идет небольшой поворот корпуса вправо, соответственно выдох и опускание рук сопровождаются поворотом корпуса влево.

3 вариант восстановления:

В другом варианте восстановительного дыхания после выполнения резкого и "шумного" вдоха через нос с одновременным рывком сжатыми кулаками к положению "обнимающий кулак" ( бяоцюань ) на уровень верхней части бедер по бокам тела, резко бросить руки перед собой ладонями вверх и задержать дыхание. Опуская ци вниз, одновременно сжимать и разжимать кулаки 2-3 раза с большим напряжением, после чего выдержать паузу в течение нескольких секунд и плавно опускать с выдохом руки ладонями вниз, как бы "прессуя" воздух и "загоняя" его в нижнюю часть легких.

Примечание.

Во время выдоха воздух не выходит через нос и рот, а волевым усилием направляется вниз в нижнюю часть легких.



IV . Специальные упражнения для тренировки дыхания



Упражнения стоя:

"Стояние столбом" восходит к древней системе дачэнцюань . Делится на два направления: "стояние столбом пестования жизни" и "боевой столб".

Упражнение 1. "Стояние столбом пестования жизни":

Это — лечебная, оздоровительная и укрепляющая методика, внешне напоминающая закономерности роста и развития дерева с мощными корнями. Она не требует ни специального помещения, ни какого бы то ни было оборудования. Лучше заниматься на природе, в тихом безлюдном месте, однако эффективность ненамного уменьшится, если находиться в помещении, которое отвечает требованиям к занятиям. Время занятий - любое. Рекомендуется включить данный комплекс в свою утреннюю зарядку и начинать ее со "стояния столбом". Отличительными чертами приведенных упражнений являются простота, эффективность, достигаемая в короткий срок и особенно высокая при лечении таких хронических заболеваний, как неврастения, гастрит, колит, коронарная болезнь сердца, а также при слабом телосложении, холоде в конечностях и т. д.

1) Позы в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

Существует большое количество разновидностей поз в "стоянии столбом", однако все сводятся к следующим: "естественное стояние", "трехкруговое стояние", "стояние с надавливанием вниз" и "смешанное стояние столбом".

По степени сложности их можно поделить на три вида: "стояние столбом" в высокой, средней и нижней стойке. Высокая стойка предполагает незначительное сгибание ног в коленях, что не требует больших усилии, предназначена для пожилых людей, а также лиц со слабой конституцией. В средней стойке колени сгибаются под углом около 130°, обычно подходит тем, у кого достаточно хорошие физические данные. Низкая стойка требует сгибать колени под углом 90°, предназначена для здоровых людей или тех, кто в основном восстановил свое здоровье.

1. "Естественное стояние столбом": расставить ступни на ширину плеч параллельно друг другу, голову держать прямо, грудь не выпячивать, слегка согнуть ноги в коленях, левую руку ладонью положить на живот, правую — поверх левой. Смотреть вперед или вперед и вниз.

2. "Трехкруговое стояние столбом" подразделяется на "мячедержащее" и "охватывающее". Первое предполагает небольшое округление рук, второе — значительное.

"Мячедержащее стояние": руки образуют полукруг, они как бы держат мяч на расстоянии около 30 см перед лицом. Взгляд направлен вперед или вперед и вниз.

"Охватывающее стояние": руки как бы обхватывают дерево, кисти перед грудью на расстоянии около 60 см. Взгляд направлен вперед или вперед и вниз.

3. "Стояние столбом с надавливанием вниз": руки согнуты в локтях, пальцы разъединены и направлены вперед, предплечья параллельны полу, ладони обращены книзу. Смотреть вперед или вперед и вниз.

В зависимости от состояния здоровья занимающегося выбирается высокая, средняя или низкая стойка.

4. "Смешанное стояние столбом": при выполнении этой разновидности "столба" руки последовательно меняют положение. Стояние в каждой из этих поз может занимать от одной минуты (на начальном этапе) до 10 мин (на последующих).

Основные требования к стойке в "стоянии столбом": стопы параллельны друг другу; ноги расставлены на ширину плеч; верхняя часть туловища выпрямлена; голова держится ровно, прямо; губы и зубы сомкнуты; грудь слегка вобрана, спина растянута; плечи и локти опущены; все тело максимально расслаблено; ноги сгибаются так, чтобы колени не выступали за линию носков ног.

2) Дыхание в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

1. Естественное дыхание (дышите легко - так, как Вы привыкли, как обычно дышите).

2. Брюшное дыхание (на вдохе живот выпячивается или втягивается, на выдохе — соответственно втягивается или выпячивается). Дыхание должно быть спокойным, тонким, ровным, глубоким. Выполнять его желательно под руководством учителя.

3. На вдохе мысленно собрать ци тела и "внешнюю ци " в нижней области даньтянь, во время выдоха собранную ци переместить в точки юнцюань на подошвах ног, затем снова поднять ее в даньтянь и т. д. Необходимо следить, чтобы дыхание было мягким и естественным, без малейшего применения силы.

3) Сосредоточение в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

Способы сосредоточения в "стоянии столбом" могут быть следующими:

1. Войти в образ ребенка. Вспоминать приятные эпизоды детства, дорогих и близких людей. Нельзя думать о том, что вызывает страх, испуг и другие отрицательные эмоции. Этот способ особенно рекомендуется начинающим.

2. Сосредоточивать внимание на нижней области даньтянь или на точках юнцюань .

3. Вслед за вдохами и выдохами перемещать внимание от одной выбранной точки к другой, например, от области даньтянь к точкам юнцюань .

4) Динамическая работа в упражнении "Стояние столбом пестования жизни":

1. Медленно выпрямить ноги. Одновременно с этим на вдохе поднимать руки ладонями кверху. Когда кисти достигнут уровня шеи, перевернуть их ладонями книзу и на выдохе опустить руки (как бы надавливая ладонями) до уровня живота. Выполнить эти движения 8 раз подряд.

2. Одновременно с медленным выпрямлением ног на вдохе поднимать руки ладонями кверху. Когда кисти достигнут уровня шеи, отвести их за голову и продолжать подъем рук до уровня макушки, затем перевернуть кисти ладонями книзу, поставить их перед головой и медленно опустить, выдыхая, к животу. Повторить 8 раз.

3. После завершения упражнения для усиления эффекта растереть ладони. Можно также выполнить массаж головы (приглаживание волос) и лица ("умывание") Повторить 24 раза.

Выбор первого или второго способа завершения "стояния столбом" произволен.

Рекомендации:

1. От начала и до конца упражнения сохранять расслабленность. На лице должна быть слабая улыбка. Во время "стояния" не следует отслеживать возникающие ощущения.

2. Начинающим рекомендуется на первом этапе занятий применять естественное дыхание, первый способ сосредоточения и "стояние с надавливанием вниз" в высокой стойке.

3. В течение всего времени выполнения упражнения необходимо сохранять выбранную позу. Произвольные движения не допускаются.

4. Если во время "стояния" вы почувствуете жар, тепло, онемение в каких-то местах тела, мышечные подергивания, дрожание пальцев иди ног, то не стоит волноваться: это — обычное явление при занятиях цигун . Вы просто не должны обращать на это внимание.

5. Из-за неравномерного распределения ци в организме может возникнуть ощущение холода в одном плече и жара — в другом или даже в половине тела — холод, в половине — жар. По мере занятий это проходит. Но в случае, если холод будет чувствоваться во всем теле, следует немедленно остановить занятие, согреть руки и лицо в теплой или горячей воде. Занятие продолжить на следующий день.

6. Не следует при сильном ветре заниматься на открытом воздухе. При слабом ветре — можно; стоять нужно спиной к ветру. При занятиях в помещении необходимо следить за тем, чтобы воздух был свежим.

7. Не следует заниматься при сильном голоде, в течение двух часов после еды, в состоянии сильного утомления.

8. Сразу после занятий не следует пить воду, принимать душ, есть, переключаться на активную деятельность, лучше 20-30 мин спокойно походить, завершая занятие.

Примечание 1.

После принятия стойки (ноги уже согнуты) следует "округлить промежность" ( дан ). Для этого надо:

— слегка развести и свести колени;

—подобрать живот, слегка втянув мышцы живота выше лобковой кости;

—мысленным движением (т. е. предельно легким) втянуть сфинктеры ануса;

— расслабить поясницу. Добиться этого можно, представив себя сидящим или как бы "подвешенным за макушку", или медленно опускающимся на корточки.

Примечание 2.

Расслабление поясницы тесно связано со сгибанием ног в коленях, расслаблением бедер, "округлением промежности". Все эти движения должны выполняться плавно, так, чтобы одно переходило в другое. Это — ключевое требование, в противном случае ци не сможет свободно циркулировать по каналам тела. Следует:

—слегка вобрать грудь, но не сутулиться;

—распрямить спину, лопатки немного расправить, но не вытягиваться в струну;

—опустить плечи и подать их чуть вперед; должно быть такое ощущение, что они свешиваются;

—опустить локти и слегка расставить их в стороны;

—расслабить запястья, пальцы свободно разомкнуты;

—расслабить подмышечные впадины, руки должны быть в таком положении, чтобы между предплечьем и подмышечной впадиной было определенное расстояние (такое, чтобы поместить яйцо);

—мысленно подвесить голову за макушку, для чего подобрать подбородок и слегка подать голову точкой байхуэй (верх макушки) вверх;

—прикрыть глаза (но не закрывать совсем), это способствует общей релаксации;

—сомкнуть зубы и губы (но не сжимать их), это будет препятствовать истечению "внутренней ци " во внешнюю среду;

—упереть легко кончиком языка в нёбо у альвеол (бугорки за верхними зубами);

мышцы лица как бы готовы собраться в улыбку (мысленно улыбнуться). Это способствует расслаблению внутренних органов, достижению спокойствия.

Выполнив все эти требования, можно приступать к основному упражнению.

"Стояние столбом" — одна из самых популярных и универсальных методик, она используется и в лечебно-оздоровительных целях и как неотъемлемая часть многих систем ушу и тайцзицюань . Методика отличается простотой и эффективностью.

Однако следует следовать всем рекомендациям, правильно заканчивать упражнение, не быть нацеленным на немедленный успех в процессе занятий.

Необходимо понять: "отклонения" возможны, даже если стараться соблюдать все требования и указания. Работа с ци , с даньтянями — дело очень тонкое. Для того чтобы правильно "стоять", даже с учителем, а без него - тем более, нужен индивидуальный опыт, и не только положительный, но и отрицательный.




Упражнение 2. "Боевой столб":

"Внутренняя работа" в тунбэйцюань и многих других стилях традиционного ушу основана на знании приемов цигун - "мастерство в накоплении энергии ци ". Без этого техника ушу будет "мертва" и представляет собой либо обычную гимнастику, либо сводятся к приемам рукопашного боя. Поэтому каждая тренировка в ушу должна начинаться и заканчиваться цигун , который включает достаточно большое упражнений. Прежде всего, следует начинать со статичного цигун , выполняемого в позиции стоя на одном месте. Основное подготовительное упражнение в тунбэйцюань - это "боевой столб". Оно направлено на отработку циркуляции ци в теле и использовании "выброса силы" ( фацзинь ) от стоп через поясницу, плечи, руки, причем определяющим является здесь именно взрывная работа ног ( тэнто ), так как большинство ударов в сочетании с блоками и круговыми сведениями рук в этом стиле дополняет и усиливает работа ног, направляя и концентрируя импульс в конечной фазе движения.

Все общие положения относительно позиции, расположения головы, ног, рук, спины аналогичны предыдущему упражнению.

Встаньте прямо, ноги на ширине плеч, ступни параллельны друг другу. Представьте, что ваша голова подвешена к небу и не наклоняется в стороны. Плечи опущены и полностью расслаблены. Шея, позвоночник и центральная точка промежности хуэйинь находятся на одной линии. Руки свободно опущены вдоль бедер. Ноги в коленях слегка согнуты, пальцы стоп немного согните, как бы захватывая ими землю. Глаза полуприкрыты, язык касается верхнего нёба. Эта позиция позволяет открыть меридианы циркуляции ци , установив связь между макушкой (точка байхуэй ), нижним даньтянь и центральной точкой стоп юнцюань .

Дышите естественно и расслабленно, на вдохе чуть сжимая и напрягая живот, на выдохе - увеличивая его, опуская ци в даньтянь . Затем обе ладони, обращенные вовнутрь, медленно поднимаются на уровень средней части живота. Руки слегка согнуты в локтях, ладони будто держат мяч. Пальцы рук немного согнуты, мизинцы - прямые и отведены в стороны, в центре ладоней при этом образуется характерная ложбинка.

Расстояние между ладонями составляет 20-30 см. Держите во внимании точки лаогун в центре ладоней, мысленно свяжите их между собой золотым лучом света. Слегка поворачивая ладони одна относительно другой, как будто переворачивая шар, который вы держите в руках, почувствуйте тепло в ладонях.

Мысленно представьте, что вдыхаемый воздух опускается в даньтянь , при этом энергия ци поднимается по заднесрединному меридиану, а затем на выдохе поднимается вверх по переднесрединному. Проделайте несколько подобных дыхательных циклов, обычно число повторений кратно 8, т.е. составляет 16, 24 и более.

Упражнение 3. Динамическая работа в положении стоя:

Оставьте руки в том же положении, однако теперь как бы перемешивайте ладонями вязкую глину, не теряя ощущения связи между ними. Мысленно представьте себе в области даньтянь ярко светящийся шар, перенесите в него свой вес и вместе с вращательными движениями ладоней рук попробуйте катать этот шар в горизонтальной плоскости, совершая малоамплитудные круговые движения бедрами. Через несколько минут Вы почувствуете, что движения рук, ног и корпуса происходят как бы спонтанно, независимо от Вас.

Как только к Вам пришло это ощущение, пошлите на выдохе энергию в точки юнцюань стоп, сделайте волнообразное движение корпусом, "проглатывая грудь" и округляя спину, и с выдохом, приподнимая пятки, резко ударьте ногами в землю, одновременно посылая импульс через бедра, плечи, локти в точки лаогун обеих рук, толкая ладони вперед. Взгляд устремлен вперед за кончики пальцев. Это движение производится на выдохе. Во время толчка немного напрягите ладони, как бы делая имя шлепок, оставляя на невидимой поверхности отпечаток, подайте вперед точки " лаогун ", направляя через них энергию.

Повторите все упражнение несколько раз.

Это упражнение значительно повышает общую энергетичность организма, сенситивность рук, взрывную мощь ударов, а также координирует работу ног и всего тела.

Примечание.

Последнее упражнение можно дополнить перемещениями в стойках цилиньбу вперед и назад. Например, из левосторонней цилиньбу Вы можете перейти вперед в правостороннюю, резко ударяя в пол идущей вперед правой стопой ( тэнто ) и направляя энергию в точку юнцюань . В движениях важно применять принцип "открытий" и "закрытий". С толчком ладонями вперед направить энергию через стопы, ноги, плечи и локти в точки лаогун . С выдохом через сомкнутые губы энергия ци мысленно посылается в область даньтянь .

Можно разнообразить упражнение, включая в него тунбэйскую технику рук: вместо толчка ладонями вперед использовать подбивы кистями с последующим "уколом" локтем ( динчжоу ), или, например, завершать движение вперед, бросая кисть снизу, как бы "подвешивая" ее ( куа ).

Упражнение "Уй-ди!" на "опору" дыхания:

Это подводящее упражнение с названием "Уй-ди!" на постановку акцентированного абдоминального выдоха (или как говорят, на постановку "опоры"– термин, часто используемый в школах театрального мастерства, среди артистов, певцов и всех, кто в силу своей профессиональной деятельности должен много говорить, петь и вообще напрягать горло.

Наклоняясь вниз и протягивая правую руку за воображаемым камнем, Вы произносите на (выдохе) звук: "У-у-уй...". Продолжаете тянуть тот же звук до тех пор, пока рука не поднимется на уровень плеча одновременно с выпрямлением тела. Резко " бросаете" этот воображаемый камень вперед перед собой вместе с громким выкриком: "...ди!", завершая фразу и заканчивая упражнение. Повторить упражнение 8 раз. То же самое проделать, "бросая камень" левой рукой.

Набор энергии с помощью контроля дыхания:

Набор энергии осуществляется с участием мысли без волевого усилия - (дается спокойное приказание).

1 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 10-15 мин. Сначала следует сосредоточиться на важности выполняемых упражнений, на развитии энергетических способностей (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 8 сек. - вдох, 8 сек. - пауза, 8 сек. - выдох.

2 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 15 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 10 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 10 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

3 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 20 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 15 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 15 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

4 неделя занятий. Упражнения выполнять 3 раза в день по 30 мин. Подготовительная работа аналогична предыдущему циклу (5 мин.).

Добиться полного расслабления. Циклическое дыхание: 20 сек. - вдох через левую ноздрю, 10 сек. - задержка дыхания, 20 сек. - выдох через правую ноздрю (два дыхательных цикла в минуту).

Примечание.

Соотношения фаз дыхательных циклов могут изменяться в зависимости от Вашего состояния.

После каждых 10 циклов, начиная со 2-ой недели, переменить ноздрю (правую на левую и наоборот).

Дыхание и тренировка рук:

Ниже приводятся 8 упражнений: из них 6 - для развития сенситивности пальцев рук, 2 - для кистей.

1. Опустить пальцы рук вниз, почувствовать их тяжесть, держать во внимании каждый палец в отдельности. Кисти рук находятся на уровне даньтянь .

2. Мысленно набрать энергию, зарядить ладони. Кисть левой руки развернуть вверх ладонью, пальцы слегка согнуты и разведены. Правая кисть - сверху и параллельна левой, также с расставленными и слегка согнутыми пальцами.

а) правой кистью совершать круговые движения по часовой стрелке (циферблат - левая ладонь, обращенная кверху) таким образом, чтобы ногтевые фаланги пальцев проходили по краю ладони и концам пальцев. Движения правой руки не равномерное: оно убыстряется при прохождении над пальцами левой руки и замедляется при подходе к основанию ладони. Руки как бы перемешивают некую вязкую энергетическую субстанцию, находящуюся в ладонях. Набор энергии преимущественно осуществляет правая рука. Далее сбросить энергию с ладони левой руки, для чего следует свести вместе мизинец, безымянный, средний и указательный пальцы и провести мягко, едва касаясь, их ногтевыми фалангами сверху вниз по всему большому пальцу левой руки;

б) не сбрасывать энергию с левой руки, а мысленно "перегнать" ее в левую ладонь;

в) из правой ладони энергию через плечевой пояс перегнать в левую, потом - в ногу и т. д.;

г) левая кисть без напряжения сжата в кулак и опущена вниз, правая рука полусогнута и вытянута вперед на уровне груди, ладонь параллельна телу, пальцы слегка согнуты и расставлены. Вообразите, что против правой ладони находится левая. Вращайте правую ладонь по часовой стрелке относительно воображаемой левой. Движения ладони неравномерные, как и в упражнении по набору энергии.

При выполнении вращательных движений центр ладони (точка лаогун ) и кончики пальцев выделяют энергию;

д) правая ладонь с расставленными пальцами совершает вращение по часовой стрелке над подошвой левой ноги (циферблат - подошва). Заряжается энергией преимущественно подошва. "Пропустить" мысленно энергию из подошвы левой ноги в правую, затем - в руку и т.д.


Обычно отдающая энергию рука у мужчин - правая. Левая рука - экранирующая (при лечении), т.е. воспринимающая. При биодиагностике используются, как правило, три пальца руки: указательный, средний и безымянный.





Дыхание и тренировка сенситивности пальцев рук:

Одна рука неподвижна, другая совершает движения. Во время упражнений не следует терять связь между руками. Образно надо представлять течение энергии, концентрировать внимание на ощущениях в пальцах (тепло, покалывание).

1. Пальцы подвижной руки совершают круговые движения вокруг кончиков пальцев (до основания ногтя) неподвижной руки. Сначала отрабатывается мизинец вокруг мизинца, затем, безымянного пальца, среднего и т. д. - все пальцы поочередно. В процессе тренировки, чтобы остальные пальцы не включались в работу - их надо слегка отставить в сторону и чуть-чуть согнуть.

2. Кончики пальцев противостоят друг другу. Вращение пальцев активной руки производится аналогично п.1. Выполняя спиралевидные движения, пальцы разводят на расстояние чувствительности и затем вновь сводят.

3. Ладони параллельны друг другу. Палец подвижной руки расположен над пальцем неподвижной так, что перекрываются только их ногтевые фаланги. Вращение пальцев активной руки осуществляется только в пределах подушечки неподвижного пальца (см. п.1), поднимая и опуская палец.

4. Кончики противостоящих пальцев располагаются друг против друга; палец подвижной руки совершает резкие маятниковые движения относительно неподвижной с задержкой при прохождении кончика пальца. Все пальцы прорабатываются поочередно.

5. Пальцы одной руки вращаются вокруг кончиков пальцев другой. Вначале делаются широкие круги вокруг кончиков пальцев, потом круги сужаются, а пальцы разводятся на некоторое расстояние друг от друга. Затем палец активной руки начинают попеременно приближать и удалять, как бы нанося резкие удары по кончикам пальцев в районе ногтей.

6. Ладони согнуты так, что четыре пальца противопоставлены одному большому. Подвижная ладонь совершает круговые движения, пропуская поочередно вначале большой палец, а затем четыре противопоставленные ему пальца неподвижной руки. Модно совершать колебательные движения поочередно, пропуская пальцы неподвижной руки внутрь согнутой ладони подвижной. Движения захватывают только кончики ногтей пальцев рук.





Упражнения для развития сенситивности ладоней:

1. Плечи свободно опущены вниз, локти сведены насколько это возможно и фиксированы на нижней части грудной клетки. Ладони параллельны друг другу, пальцы рук слегка раздвинуты. Ладони совершают плавные колебательные движения (под воздействием биополей) и постепенно разводятся на ширину плеч. При этом сохраняется чувство взаимодействия (контакта) между ладонями. Затем ладони сводятся в исходное положение.

При разделении ладоней производят два колебания во внутрь, а затем одно более широкое в стороны. При сближении ладоней наоборот - два в стороны и одно более размашистое - внутрь.

2. Ладони развернуты по отношению друг к другу под углом (крест накрест) и согнуты так, как будто бы в них вложен шар, пальцы немного согнуты и разведены.

Представить себе, что шар давит на нижнюю ладонь, при этом руки совершают два- три колебательных движения с опусканием вниз под тяжестью шара.

Затем поднять руки в исходное положение, мягко перекинуть шар из ладони в ладонь и повторить движение уже относительно другой руки. При передаче шара с руки на руку ладони разворачиваются так, чтобы кончики пальцев одной руки проходили над кончиками пальцев другой.

Представить себе, что руки - это шланги, пропускающие энергию. Для подведения энергии к кистям рук следует, стоя на месте, слегка раскачивать их из стороны в сторону, наполняя мысленно руки энергией.





Упражнение для открытия в ладонях энергетических выходов:

Сесть и поднять ладони на уровень груди с согнутыми локтями, затем сомкнуть. Ладони и пальцы рук соприкасаются друг с другом. После этого концентрировать свое внимание на ладонях, представляя себе поток энергии, проходящий через ладони. Упражнение в начале выполняется достаточно продолжительное время (до 45 мин.) с тем, чтобы активизировать энергетические выходы в ладонях (вызвать "пробой" энергетических выходов в ладонях).

Дополнительные замечания:

1. Дыхание человека подразделяется на три уровня:

— среднее. Это обычный тип дыхания в повседневной жизни, в естественном состоянии организма;

— высокое, или полное. Так человек дышит при сильных нагрузках, при "прокачках" легких (вентиляция, насыщение кислородом крови, набор энергии);

—низкое. Такое дыхание применяется при избавлении от кислорода в организме, насыщении его углекислотой, когда человек полностью расслаблен.

2. Для лучшего усвоения пищи после еды следует сделать несколько дыхательных циклов: обычно правым легким и через правую ноздрю (что активизирует кислотную среду для пищеварения в желудке), а через 2 часа - обратное (для усиления выделения щелочных соков).

3. При ходьбе главный принцип - это естественность и расслабленность движений. В литературе, описывающей систему "маятника", технику велесовой борьбы (кстати, она напоминает шаги пьяного или очень усталого человека, который буквально едва "таскает" ноги), приводится аналогичная схема дыхания: выдох делаем на каждый шаг, вдох должен получаться естественным (о нем не следует думать).

4. При беге надо дышать так называемым "собачьим дыханием", то есть делать выдох до нижнего уровня и дышать в нем, разделив его на три части. Когда почувствуете усталость, можно сделать несколько высоких вдохов. Такой тип дыхания надо культивировать постоянно, на тренировках и в жизни: сели - выдох, приняли удар - выдох, наклон - выдох и так далее

Если вы хотите познать себя, узнайте о вашей личной смерти. Это не может быть предметом сделки, это - единственная вещь, хозяином которой вы действительно являетесь. Все остальное может потерпеть неудачу, но не смерть, вы можете видеть это как факт. Учитесь, как использовать это, чтобы произвести настоящие перемены в ваших жизнях".

"Также прекратите верить в истории ковбоев, никто не нуждается в вас. Ни один из нас не является столь важным, чтобы они изобрели что-нибудь столь же фантастическое, как бессмертие. Маг, обладающий смирением, знает, что его судьба - та же самая, что и любого другого живого существа на земле. Поэтому, вместо того, чтобы иметь ложные надежды, он работает конкретно и трудно, чтобы оставить свое человеческое состояние и воспользоваться единственным выходом, который мы имеем: разрывом нашего барьера восприятия".
"В то время, когда вы слушаете советы смерти, делайте себя ответственным за свои жизни, за полноту ваших действий. Исследуйте себя, познайте себя и живите интенсивно, как живут маги. Интенсивность - единственная вещь, которая может спасти нас от скуки".

"Однажды, уравнявшись со своей смертью, вы будете в состоянии сделать следующий шаг: сократить до минимума свой багаж. Этот мир - тюрьма, и необходимо покинуть его как беглецы, не беря с собой ничего. Люди - путешественники по своей природе. Летать и знать другие горизонты - наше предназначение. Вы берете с собой вашу кровать или стол, на котором вы едите, в путешествие? Синтезируйте вашу жизнь!"

Он говорил, что человечество нашей эпохи приобрело странную привычку, которая является симптомом умственного состояния, в котором оно живет. Когда мы путешествуем в других странах, мы покупаем все виды бесполезных вещей, которые мы наверняка не приобрели бы в нашей собственной стране. Как только мы возвращаемся домой, мы складываем их в углу, и забываем об их существовании до того дня, когда мы случайно их обнаруживаем. Тогда мы бросаем их в мусор.

"Это происходит и с нашим путешествием по жизни. Мы - как ослы, несущие кипу бесполезных вещей, в которых нет ничего ценного. Все, что мы делаем, служит только для того, чтобы, в конце, когда приходит старость, мы без конца повторяли одну фразу, подобно треснутой пластинке".

"Маг задает вопрос: какой смысл все это имеет? Зачем вкладывать мои средства в то, что ничем не поможет мне? Свидание мага - это свидание с неизвестным, он не может отдавать свою энергию ничтожности. В своем путешествии по земле берите то, что составляет истинную ценность, иначе это не заслуживает внимания".

"Сила, которая управляет нами, дает нам выбор. Или мы проводим жизнь, мародерствуя вокруг наших привычек, или мы решаемся на то, чтобы узнать другие миры. Только осознание смерти может дать нам необходимый толчок".

"Обычный человек проводит всю свою жизнь, не останавливаясь, чтобы поразмышлять, потому что он думает, что смерть - в конце жизни; в конце концов, мы всегда будем иметь время для нее! Но воин обнаруживает, что это неверно. Смерть живет в стороне, на расстоянии вытянутой руки, постоянно бдительная, она смотрит на нас, готовая прыгнуть при малейшей провокации. Воин превращает свой животный страх к исчезновению в радость, потому что он знает, что все, что он имеет - это мгновение. Думайте, как воины: все мы умрем!"

Один из присутствующих спросил его:

"Карлос, на одной из встреч вы говорили нам, что наличие воина состоит в видении смерти как привилегии. Что это означает?"

Он ответил:

"Это означает оставить наши умственные привычки".

"Мы столь приучены к жизни в обществе, что, даже перед смертью, мы продолжаем думать в терминах группы. Религии говорят нам не об индивидууме в контакте с абсолютом, а - о стадах овец и коз, которые идут в небеса или в ад, согласно их благословению. Даже если мы - атеисты, и мы не верим, что что-нибудь будет происходить после смерти, это 'что-нибудь' является общим, это - одно и то же для всех. Мы не можем подумать, что сила безупречной жизни может изменить вещи".

"При таком невежестве естественно, что обычный человек или испытывает панику от неизбежности смерти и пытается заговорить это молитвами и лекарствами, или он просто ошеломлен шумом мира".

"Люди имеют эгоцентрическое и чрезвычайно упрощенное видение вселенной. Мы никогда не останавливаемся, чтобы рассмотреть нашу судьбу как временное существование. Однако навязчивая идея будущего выдает нас".

"Искренность или цинизм наших убеждений не имеют значения, в глубине все мы знаем то, что должно случиться. По этой причине все мы оставляем памятники. Мы строим пирамиды, небоскребы, мы делаем детей, мы пишем книги или, по крайней мере, мы рисуем наши инициалы на коре дерева. Позади этого подсознательного импульса - древний страх, молчаливое убеждение в смерти".

"Но есть человеческая группа, которая была способна противостоять этому страху. В отличие от обычного человека, маги жаждут любой ситуации, которая выводит их за пределы социальной интерпретации. Какая возможность лучше, чем их собственное исчезновение? Благодаря ее частым вторжениям из неизвестного, они знают, что смерть не является естественной, она магическая. Естественные вещи подчинены законам, смерть - нет. Умирать, всегда личное событие, и по этой единственной причине, смерть - акт силы".

"Смерть - прихожая бесконечности, дверь для другого измерения. Кто пересекает ее когда-нибудь, возвращается обратно к происхождению. Наш недостаток понимания побуждает нас видеть это как обычное преобразование. Но нет ничего обычного в смерти; все при ее поступи становится экстраординарным. Только присутствие смерти дает силу жизни, она концентрирует чувства".

"Наши существования сделаны из привычек. Будучи рожденными, мы уже запрограммированы как вид, и наши родители отвечают за наши сужения даже больше, чем программа, которая загружает в нас то, что общество ожидает от нас. Но никто не может умереть подобно рутине, потому что смерть волшебна. Она заставляет вас знать, что она - ваш неотделимый советчик, и она говорит вам: 'Будьте безупречными. Есть только единственный выбор - быть безупречным'".

Девушка, участвующая в разговоре, была явно возбуждена его; словами, и заметила ему, что одержимость присутствием смерти в его учении была такой деталью, которая способствовала его омрачнению. Ей больше нравится оптимистический акцент, более сосредоточенный на жизни и ее достижениях.

Карлос улыбнулся и ответил:

"Ох, дорогая! В твоих словах заметен недостаток глубокого жизненного опыта. Маги не отрицательны, они не ищут смерть. Но они знают то, что дает ценность жизни - это иметь цель, из-за которой можно умереть".

"Будущее непредсказуемо и неизбежно. Однажды вы не будете здесь больше, так что вы уже ушли. Вы знаете, что дерево для вашего гроба вероятно уже спилено?"

"Как для воина, так и для обычного человека, безотлагательность смерти - та же самая, потому что ни один из двух не знает, когда его шаги закончатся. По этой причине необходимо быть внимательным перед лицом смерти, она может выскочить к нам из-за любого угла. Я знал парня, который поднялся на мост и стал мочиться на электропоезд, который проходил. Моча попала на кабель высокого напряжения, это вызвало разряд, который сжег его тут же".

"Смерть - не игра, она - действительность! Если бы этого не было, не было бы никакой силы в том, что делают маги. Она вовлекает вас лично, хотите вы это или нет. Вы можете быть циником и отказаться от других тем обучения, но вы не можете высмеять собственную смерть, потому что она - вне вашего решения, и она неумолима".

"Парадная карета судьбы возьмет нас всех. Но есть два типа путешественников: воины, которые могут стать свободными, потому что каждая деталь их жизней была настроена, и обычные люди, со скучными существованиями, без творческого потенциала, единственное ожидание которых - повторение их стереотипов с начала до конца. Люди, конец которых не будет иметь никакого различия, даже если этот конец случится сегодня или через тридцать лет. Все мы - там, ждущие на платформе вечности, но не каждый знает это. Осознание смерти - большое искусство".

"Когда воин держит под контролем свои рутины, когда он не заботится больше о том, быть ли ему в компании или быть одиноким, потому что он слышит тихий шепот духа, тогда вы можете сказать, что он действительно умер. Начиная с этого момента, даже самые простые вещи в его жизни становятся для него необыкновенными".

"По этой причине маг учится жить снова. Он смакует каждое мгновение, как будто оно последнее. Он не тратит время в удовольствиях и не разбрасывает свою энергию. Он не ждет старость, чтобы размышлять о тайнах мира. Он - впереди, исследует, узнает и удивляется".

"Если вы хотите освободить место для неизвестного, откройте вход к вашему личному исчезновению. Примите вашу судьбу как неизбежный факт, который существует. Очистите это чувство, станьте ответственным за невероятный случай того, чтобы быть живым. Не просите смерть; она не будет снисходительной с теми, кто поступает нечестно. Призовите ее, зная, что вы пришли в этот мир, чтобы узнать ее. Бросьте вызов ей, даже зная, что независимо от того, что мы делаем, мы не имеем ни малейшей возможности победить ее. Она так изящна с воином и так безжалостна с обычным человеком".

После этой беседы Карлос дал нам упражнение.

"Это - о классификации ваших любимых, каждого, кто интересует вас. Как только вы классифицируете их, согласно степени чувств, которые вы имеете к ним, возьмите их одного за другим и передайте смерти".

Я мог заметить ропот испуга, который встряхнул слушателей.

Делая успокаивающий жест, Карлос добавил:

"Не пугайтесь! Смерть не имеет ничего мрачного. Мрачная вещь - то, что мы не можем столкнуться с ней обдуманно".

"Вы должны сделать это упражнение в полночь, когда фиксация вашей точки сборки ослаблена, и вы готовы верить в призраков. Это очень просто. Вспомните ваши дорогие существа в свете их неизбежного конца. Не думайте в том, как или когда они умрут. Просто сделайте себя знающим, что однажды они не будут здесь больше. Один за другим они уйдут, бог знает, в каком порядке, и не имеет значения, что вы делаете, чтобы избежать этого".

"Вызвав их в памяти, вы не причините им вреда, напротив, вы будете помещать их в соответствующей им перспективе. Точка прихода смерти является потрясающей, она восстанавливает истинные ценности жизни".

Особенности младенца. Младенец воспринимает переживание как реальность; для него переживание И есть Реальность. Младенец наделен врожденной склонностью к актуализации своего организма. Его поведение направляется целью, то есть направлено на удовлетворение потребности в актуализации во взаимодействии с воспринимаемой реальностью. В этом взаимодействии младенец ведет себя как организованное целое. Переживания оцениваются позитивно или же негативно через организмический оценивающий процесс на основании их вклада в поддержание тенденции к актуализации. Младенец стремится к позитивно оцениваемым переживаниям, избегая оцениваемых негативно.

Развитие «Я». В результате тенденции к дифференциации (которая является аспектом тенденции к актуализации) часть переживаний индивида символизируются в сознании как самоощущение. Через взаимодействие со значимыми другими в окружении самоощущение приводит к Я-концепции, объекту восприятия в эмпирическом поле.

Потребность в позитивном отношении. С осознаванием «Я» развивается потребность в позитивном отношении со стороны других. Удовлетворение этой потребности зависит от взаимодействия с эмпирическими полями других. Взаимное удовлетворение проявляется при взаимодействии с людьми, которые удовлетворяют позитивное отношение индивида, когда индивид воспринимает себя как удовлетворяющего потребность другого. Позитивное отношение значимого социального другого может быть более важно, чем собственный организмический оценивающий процесс.

Развитие потребности в самоуважении. Потребность в самоуважении развивается из ассоциации удовлетворения или фрустрации потребности в позитивном отношении с самоощущением. Переживание утраты позитивного отношения, таким образом, зависит от трансакций с любым социальным другим.

Развитие условий ценности. Самоуважение становится селективным, когда значимые другие разделяют самоощущения индивида на более или менее заслуживающие позитивного отношения. Оценка самоощущения как более или менее заслуживающего самоуважения и составляет условие ценности. Переживание одного лишь безусловного позитивного отношения препятствует развитию условий ценности и ведет к безусловному самоуважению, к конгруэнтности потребностей в позитивном отношении и самоуважении с организмической оценкой, а также к поддержанию психологической адаптации.

Развитие неконгруэнтности между «Я» и опытом. Потребность в самоуважении ведет к селективному восприятию опыта с учетом условий ценности, так что переживания, согласующиеся с присущими индивиду условиями ценности, воспринимаются и точно символизируются в сознании, в то время как переживания, противоречащие условиям ценности, воспринимаются избирательно и искаженно или даже совсем не осознаются. Наличие самоощущений, не организованных в Я-структуру в символизированной форме, ведет к некоторой неконгруэнтности между «Я» и опытом, к ранимости и психологической дезадаптации.

Развитие расхождений в поведении. Неконгруэнтность между «Я» и опытом ведет к неконгруэнтности в поведении, так что некоторые виды поведения согласуются с Я-концепцией и точно представляются в сознании, в то время как другие актуализируют переживания организма, не ассимилированные в Я-структуру, следовательно, не осознаются или подвергаются искажению, чтобы стать конгруэнтными «Я».

Переживание угрозы и процесс защиты. Переживание, неконгруэнтное Я-структуре, подсознательно воспринимается как угрожающее. Если это переживание точно представлено в сознании, оно внесет разногласия и вызовет состояние тревоги. Процесс защиты предотвращает это, приводя общее восприятие переживания в соответствие с Я-структурой и условиями ценности. Последствиями действия защитных механизмов являются ригидность в восприятии, неточное восприятие реальности, а также интенсионность.

Процесс распада и дезорганизации. В ситуации, когда значимое переживание говорит о наличии выраженной или существенной неконгруэнтности между «Я» и опытом, процесс защиты не может протекать успешно. Таким образом, тревога переживается с интенсивностью, зависящей от степени угрозы Я-структуре. Переживание точно осознается, в результате развивается состояние дезорганизации. Организм иногда поступает в соответствии с переживаниями, подвергшимися отрицанию или искажению, а иногда в соответствии с Я-концепцией, со всеми ее искаженными или отвергнутыми переживаниями.

Процесс реинтеграции. Для увеличения конгруэнтности необходимо ослабление условий ценности и усиление безусловного самоуважения. Восприятие безусловного позитивного отношения значимого другого является одним из способов выполнения этих условий. Чтобы быть переданным, безусловное позитивное отношение должно существовать в контексте эмпатического понимания. Когда это отношение воспринимается индивидом, это ведет к ослаблению, или растворению, существующих условий ценности. За счет этого усиливается собственное безусловное позитивное отношение индивида к себе, угроза снижается и развивается конгруэнтность. Человек становится менее восприимчивым к восприятию угрозы, менее склонным с защитной позиции, более конгруэнтным, усиливается его самоуважение и позитивное отношение к другим, возрастает психологическая адаптированность. Процесс организмического оценивания постепенно становится основой регуляции поведения, индивид приближается к полному функционированию. Психотерапия, собственно, заключается в создании таких условий и получении соответствующих результатов.

Остановка внутреннего диалога является очень важным фактором в занятиях магией, ранее я уже затрагивал данную тему, а в этой статье я постараюсь объяснить, для чего же все-таки необходима остановка внутреннего диалога, и какую роль в жизни играет внутренний диалог, далее, для удобства чтения ОВД, или ВД.

Как я уже говорил ранее, ОВД является базовой практикой, с которой начинаются занятия любыми видами магии, но, к сожалению не все понимают, зачем нужно останавливать внутренний диалог. Эта статья будет также ответом на вопрос, заданный в комментариях к предыдущей статье о точке сборки.

Если говорить о конечной цели ОВД, то она состоит в остановке мира, остановка мира – термин введенный Кастанедой, он объясняет, что ОВД должна проводиться для накопления внутреннего безмолвия. И когда внутреннее безмолвие достигает определенного уровня, то происходит остановка мира, и вещи становятся совсем другими.

К тому же ОВД используется для сдвига точки сборки, поскольку при включенном ВД произвести сдвиг точки сборки невозможно. Вообще, внутренний диалог играет в человеческой жизни огромную роль, сейчас я постараюсь объяснить всю его полномасштабность и огромное влияние.

Известно, что за день в голове человека проносится несколько тысяч мыслей, большинство из которых повторяются или очень похожи по смыслу и содержанию, т.е. ВД постоянно активен, и, это важно понять, мы своим ВД строим окружающий нас мир.

Мир такой, каким мы себе его представляем, он такой только потому, что мы все время на автомате представляем его таким, ведь нас с детства научили делать это, т.е. все те мысли, которые постоянно приходят и уходят, строят мир вокруг нас. Если же ВД некоторое время не будет активен, то и окружающий мир в это время не будет строиться.

Таким образом, можно понять, что при его остановке можно увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле, состоящими из энергии, но для этого необходимо остановить ВД на достаточное время. А при умении останавливать его полностью на достаточно долгое время, можно собрать вокруг себя принципиально другую модель мира, отличающуюся от общепринятой, в которой действуют законы, установленные магом.

Например, одним из таких действий является использование магического круга, который не выпускает личную силу мага за свои пределы, и таким образом концентрирует всю ее в себе, тем самым многократно увеличивая ее и позволяя магу совершать поистине невообразимые действия.

Мощное упражнение для остановки внутреннего диалога
Есть еще один важный аспект, состоящий в том, что у ВД есть несколько уровней, например, есть активный ВД, когда вы обдумываете что-либо, а есть пассивный, который и выражается в нескольких уровнях.

Для достижения полной остановки внутреннего диалога, необходимо остановить его на всех уровнях, т.е. необходимо достичь полного внутреннего безмолвия. Тогда мир перестает быть таким, каким вы его знаете, ничего более не определенно, и ничто не является тем, чем вы его всегда знали.

Я не стану производить классификацию уровней внутреннего диалога и расписывать ее, поскольку это довольно условно и, к тому же мне довольно сложно объяснить это на словах. Вместо этого я дам вам одно упражнение, выполнение которого приводит к остановке ВД, поскольку при его выполнении вы на несколько секунд просто потеряете способность мыслить, оно очень мощно выбивает из головы все мысли, хотите вы  того, или нет.

Это упражнение из йоги, оно называется Бхастрика, еще его называют кузнечные мехи, потому что его выполнение напоминает движение кузнечных мехов.

Для выполнения Бхастрики примите удобную позу, и начните через нос делать вдохи и выдохи как можно быстрее и интенсивнее, при этом надо вдыхать полностью, т.е. делать полные йоговские вдохи. Если вам пока сложно быстро делать такие вдохи, то просто делайте как можно более глубокие и быстрые вдохи и выдохи, но, это важно, дышать при этом надо через нос, и как можно быстрее.

Всего надо сделать десять быстрых вдохов и выдохов и, сделав десятый вдох, задержать дыхание с полными легкими воздуха, это будет один циклы выполнения упражнения. Всего надо сделать три таких цикла вдохов-выдохов, один за другим, по десять вдохов и выдохов на каждый цикл.

Если после первого цикла вы еще сможете мыслить, то после второго это станет уже затруднительным, а на третьем думать вы уже не сможете. Чтобы проверить это и убедиться в эффективности данного упражнения, при каждой задержке дыхания отсчитывайте 15-20 секунд. На первый раз это будет легко, на второй уже сложнее, а выполнив упражнение в третий раз, вы уже вряд ли сможете сосчитать даже первые десять секунд, хотя, вполне возможно, что на третий раз вы собьетесь со счета во время, когда будете считать вдохи.

Перед тем как закончить, хочу привести пример влияния внутреннего диалога на жизнь: известно, что бизнесмены зарабатывают большие деньги именно потому, что изменили свое мышление на правильное, нужное им, т.е. приобрели так называемое бизнес мышление. Изменив свое мышление, они тем самым изменили свою картину мира, изменили те мысли, которые в течении дня проносятся у них в голове.

Все люди, добившиеся больших успехов в чем-либо, твердят одно и то же, они говорят о том, что их успех начался с правильного мышления, они изменили свое мышление и только после этого изменился и окружающий их мир. Жаль только не все это понимают, и чаще такие высказывания принимают за нечто не важное, когда на самом деле правильное мышление это то, на что стоит обратить внимание в первую очередь.

На этом мы закончим сегодняшнюю тему и скорее всего, закроем написание статей на тему остановки внутреннего диалога т.к. об этом написано уже достаточно, необходимо только действовать.

И мне будет очень интересно увидеть комментарии людей, которые проделают описанное в статье упражнение, если вы еще не проделали его, то сделайте это сейчас и поделитесь вашими впечатлениями в комментариях.

(http://putstrannika.ru/wp-content/uploads/2012/07/%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0-%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D0%BE-%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B0.jpg)

Пустота (санскр. "шунья", "шуньята") – ключевое понятие в методологии одного из основных философских направлений махаянского буддизма – мадхьямики, называемой иногда также "шуньявадой", – первоначально оформлялось в текстах, объединяемых под общим названием "праджняпарамитская литература". Говорят также о "праджняпарамитской традиции", в, отличие от традиции Абхидхармы. Хотя этот термин ("шунья") был известен и в палийском каноне, характер основной философской категории он, стал приобретать только в текстах Праджняпарамиты. Существенно, что формирование концепции шуньявады происходило не в форме "чистого", отвлеченного теоретизирования, а в тесной связи с напряженными поисками в области сотериологии, а также психотехнической практики, которая всегда занимала в буддизме значительное место. Это обстоятельство, которое подразумевает достаточно свободное перемещение из сферы теоретического знания в сферу непосредственно переживаемого в процессе практики духовного опыта (и обратно), ставит под сомнение правомерность употребления самого слова "концепция" по отношению к шуньяваде. Это подтверждается и самими праджняпарамитскими текстами, в которых неоднократно встречается указание на то, что истинное "просветление" невозможно без "освобождения от всех концепций". Одними из тех "концепций", которые следовало преодолеть с помощью метода шуньявады, являлись прежде всего концепции Абхидхармы, которым в сутрах Праджняпарамиты уделялось наибольшее место и которые постоянно подразумеваются практически почти в каждом праджняпарамитском тексте. Для того чтобы было понятно содержание сутры Праджняпарамиты, необходимо иметь хотя бы самое общее понятие об Абхидхарме.

Психологическое учение Абхидхармы представляло собой попытку заменить метафизические представления о субстанциональности души (санскр. "атман") плюралистической концепцией непрерывно сменяющих друг друга состояний, каждое из которых представляет собой сложный комплекс чувственных и психических элементов (дхарм). При этом, поскольку продолжительность соединения составляет бесконечно малую временную величину, оказывается невозможным обнаружить в этом потоке сменяющих друг друга психических состояний нечто постоянное, т.е. то, что можно было бы отождествить с индивидуальным "Я".

Разработка теории "несуществования" индивидуального "Я" направила мысль буддистов на углубленный интроспективный анализ содержания психической деятельности человека и привела к необходимости исследовать его психические состояния и процессы, условия их возникновения, протекания и угасания. Разумеется, необходимо помнить, что подход ранних буддистов к исследованию психики был неизбежно односторонним и подчинен целям религиозной практики. В то же время следует признать, что цель предпринятого ими исследования заключалась в том, чтобы дать естественное и причинное объяснение факторам, определяющим в конечном счете человеческое поведение, исключив всякую возможность для привлечения в качестве таковых потусторонних сверхъестественных сил (см.: [1,с. 305]).

Согласно воззрениям абхидхармистов, все то, что в повседневной жизни именуется "личностью", "индивидом", "индивидуальным "Я", при более строгом и детальном анализе оказывается только условным обозначением, абстракцией, как самостоятельная и неизменная сущность реально не существующей. В действительности существует только поток (сантана) непрерывно сменяющих друг друга психических состояний вместе с внешними явлениями и предметами, находящимися в состоянии взаимодействия, сцепленности1. Анализ этого потока позволяет выделить из него отдельные элементы, представляющие собой определенные функции, процессы, органы и т.д. Группировки этих элементов по сходству их признаков (наиболее употребительные: 5 скандх, 12 аятана, 18 дхату) позволяли достаточно полно описать протекание тех состояний, которые обычно отождествляются с представлениями об индивидуальном "Я". Собственно, пять скандх включают в себя все части тела, воспринимающие органы, все психические функции и процессы, а также те явления и предметы, которые воспринимаются субъектом в данный момент.

Сенсуализм раннего буддизма, его стремление ограничить мир рамками непосредственно доступного опыта становятся понятными, если вспомнить, какого рода представления об окружающем мире, его устройстве и движущих силах господствовали в то время. Мифологические представления и ритуальная практика были той реальностью, с которой нельзя было не считаться. В период становления раннего буддизма собственная психика оказалась наилучшей лабораторией, а интеллект – наилучшим инструментом, позволяющим применять рациональные методы исследования. Опираясь на систематизированные наблюдения, последователи буддизма в результате создали учение, которое, по всеобщему признанию, отличалось наибольшей разработанностью в области психологии и значительно опередило в этом смысле современные ему философские системы. Но это же обстоятельство обусловило постепенное превращение буддизма в идеалистическую философию2.

Анализ каждого потока (сантаны) как вихря дхарм представляет собой "атомарный" уровень психологического анализа. Сами по себе дхармы, составляющие пять скандх, рождаются и исчезают в течение бесконечно малого временного промежутка – кшаны, составляющей 1/6400099080 часть суток. Но тело человека существует в течение более длительного времени, более длительными, чем кшана, являются также и многие психические состояния, которые характеризуют важные аспекты человеческого поведения. Для понимания их связности, сцепленности в едином потоке, а также обусловленности необходим уже другой уровень анализа3. И этот уровень реализуется в теории зависимого происхождения, или в пратитьясамутпаде [4, с. 114, 348-355; 5, с. 221-233].

Пратитьясамутпада является, по сути, развернутым изложением второй и третьей из "четырех благородных истин", открывшихся Будде в момент "просветления". Согласно канону, Будда "в течение первой стражи ночи" рассмотрел цепь причинности в прямом и обратном порядке.

Формула зависимого происхождения (пратитьясамутпада), раскрывающая содержание этой цепи причинности, содержит 12 нидан (каждая из них является причиной для последующих) и характеризует определенное сочетание дхарм, которые мыслились прежде всего как психические элементы, т.е. каждая нидана характеризует определенное психическое состояние. Часть таких состояний может быть соотнесена самим субъектом с определенными периодами, этапами или только моментами в его психической жизни, поскольку они содержатся в его памяти и сознании. Но другая часть находится за пределами нынешней жизни человека, и обычно люди не располагают знанием о том, что послужило, с точки зрения буддистов, истинной причиной их появления на свет и всего того, что с ними в этой жизни происходит и произойдет.

Начальное звено этой цепи – "омраченность", или неведение ("авидья") (1-я нидана). Когда в пратитьясамутпаде речь идет об "омраченности", констатируется тот факт, что в рамках рассматриваемого континуума дхарм (сантаны), которые, сочетаясь, составляют человека и все переживаемое им, изначальное волнение элементов не остановлено, не прекращено. Каждое действие, каждый поступок человека, которые могут быть описаны как определенное сочетание дхарм, однозначно представляют тот порядок элементов, который возникает в следующий момент. Таким образом, комбинация элементов в последний момент перед смертью является результатом всех предшествующих деяний в течении всей жизни и в том случае, если волнение дхарм не прекращено, их конфигурация, очертания ("санскары") (2-я нидана) определяют образ жизни, характер личности в "новом рождении". "Новое рождение", так же как и предыдущее, определяется элементом "сознание". Сознание (виджняна) является третьим звеном (3-я нидана) в цепи причинности. На следующем этапе констатируется наличие всех чувственных и нечувственных элементов (нама-рупа) (4-я нидана). Группировка дхарм в следующий момент (5-я нидана) в потоке элементов проявляет наличие областей шести органов чувств (шад-аятана), т.е. глаза, уха, носа, языка, тела (осязание) и ума. Следующий, шестой период развития индивидуума (6-я нидана) характеризуется "соприкосновением" (спарша) элементов: сознания, нама-рупы (объективных элементов) и шести органов чувств. С этого момента, по учению пратитьясамутпады, живое существо, находясь еще в эмбриональном состоянии, начинает переживать окружающий мир как объективное, т.е. видит, слышит, осязает и т.д., но не испытывает при этом каких-либо положительных или отрицательных эмоций. Эти чувства появляются на следующем, седьмом этапе (7-я нидана), который так и обозначается – "чувства" (ведана). Хронологически в жизни человека этот этап наступает только через два года после рождения и продолжается довольно долго. Затем на восьмом этапе (8-я нидана) появляются жажда, желание, или вожделение (танха). Существует несколько различных проявлений жажды в виде стремлений, психологических установок и в форме инстинктов страстей. Проявление жажды у различных индивидов различается в зависимости от уровня приближения их к состоянию психического и нравственного совершенства. В форме проявления страстей желание ассоциируется с сексуальным чувством, которое пробуждается в 16-17 лет. На девятом этапе (9-я нидана) возникает привязанность (упадана). Привязанность является тем элементом, который удерживает человека в круговороте бытия, и в этом смысле она предшествует бытию человека и предопределяет его. Жизнь, "становление" (бхава) во всей своей полноте развертывается на десятом этапе (10-я нидана) и только при наличии предшествующих звеньев цепи. Все, что будет совершено в этой жизни личностью, как свидетельствует пратитьясамутпада, предопределит ее состояние в "следующем рождении", и прежде всего предопределит сам акт этого рождения. "Рождение" (джати) – следующее звено в цепи причинности – само по себе является причиной старости и смерти. "Рождение" (джати) и "старость-смерть" (джара-марана) – соответственно 11-е и 12-е звенья (ниданы) в 12-членной формуле пратитьясамутпады и относятся к "следующей жизни" человека. "Настоящая жизнь" описывается восемью "периодами" (ниданами), начиная с третьего – "сознания" (виджняны) – и кончая десятым – "становлением" (бхава). Два первых элемента – "неведения" (авидья) и "содеянное" (санскара) – относятся к "предшествующей жизни". Таким образом, 12-членная формула причинности охватывает "три жизни" индивида. Последний член формулы (джара-марана) является здесь коррелятом первой "благородной истины" – истины о страдании, которому подвержено все живое.

""Dukkha" (страдание. – С.Л.) – это то, что неминуемо связано с сансарическим циклом рождений, становлений и смерти, непременное условие феноменального существования. Отсюда вытекают действия, необходимые для преодоления "dukkha"" [6, с. 138]. То есть "страдание" прекращается с прекращением "рождения" (джати), "становления" (бхава) и т.д. вплоть до "неведения". "Неведение" же не имеет причины, оно безначально.

Теория дхарм и пратитьясамутпада позволяли объяснить все явления психической жизни человека, а посредством последней – и все явления окружающего мира, не прибегая для этого к помощи каких-либо потусторонних или сверхъестественных сил. В то же самое время весь мир оказывался раздробленным на потоки "сантаны", причем ни один из элементов, входящих в один поток, не мог быть элементом другого потока дхарм, "образующего" другое существо. Но при этом возникает вопрос о реальности чужого "Я", о возможности общения между различными идивидами, а так же о возможности передачи знания от одного лица к другому (см. [7]). Таким образом, если привлечение общепсихологических представлений позволило буддийским мыслителям на какое-то время оставить в стороне разрешение онтологических вопросов, то социально- психологическая проблематика все-таки вынуждала их обратиться к поискам общей субстанциональной основы, позволявшей вернуть картине мира ее целостность. Этой проблеме в той или иной степени уделяют внимание все три текста, рассматриваемые в данной статье: "Праджняпарамита-хридая-сутра", "Арьякаушика-праджняпарамита-нама", "Праджняпарамита-экакшара-нама".

Как известно, тексты буддизма махаяны разбиваются на три периода, или на "три поворота колеса Учения" (дхарма-чакра-правартана). Основной точкой зрения текстов "первого поворота" является отрицание единого, неизменного, индивидуального "Я". Реальными считаются только дхармы, объединенные в 5 скандх, 12 баз знания (аятана) и 18 составных элементов (дхату) потока "индивидуального существования" (сантана). Каждый из них имеет свой отличительный признак (свалакшана) и возникает как независимая реальность.

Праджняпарамитские тексты представляют собой "второй поворот колеса Учения". Если целью текстов "первого поворота" являлось отрицание существования души как самостоятельной реальности, то

Праджняпарамита акцентировала внимание на том, что подобной реальности лишены и сами дхармы. Возможность для такого вывода давали уже раннебуддийские тексты, поскольку в них принцип "анатман" ("не-я") распространялся не только на индивидуальную личность, но и на отдельные элементы. "Все дхаммы лишены души. Когда мудро смотрят на это, тогда испытывают отвращение к злу. Вот путь к очищению", – говорится в "Дхаммападе" [8, с. 106]. В период утверждения раннего буддизма смысл подобных утверждений заключался в том, чтобы лишить душу какого-либо прибежища и вместилища, не оставить ей никакого места в мире. Но возможно и другое толкование. Так же как и душа, дхармы лишены того, что именуется "самостоятельной сущностью". Они возникают, проявляются и исчезают. Они подчиняются действию закона причин и следствий, т.е. обусловлены. Их можно рассматривать как некоторую удобную абстракцию, пригодную для описания психических процессов. В действительности же, следуя буддийской логике, они иллюзорны, о них нельзя определенно сказать, что они есть, но нельзя также утверждать, что их нет. Таков смысл, который буддисты вкладывали в понятие "шунья", что обычно переводится как "пустота".

В "Хридая-сутре" говорится, что бодхисаттва Авалокитешвара в момент интуитивного "прозрения" увидел, что 5 скандх пустотны по своей природе. Затем, в процессе диалога со знаменитым учеником Будды Шарипутрой, он разъясняет это положение и вытекающие из него следствия для догматики и практики буддизма.

Первоначально метод анализа не отличается от применяемого в абхидхарме. Дхармы пяти скандх рассматриваются как элементы, которые могут быть атрибутированы, но в качестве атрибута выступает шунья.

Анализ начинается с рупа-скандхи. "Форма (рупа) есть пустота, пустота есть форма (форма – пустотна, пустота – форменна), нет формы помимо пустоты, нет пустоты помимо формы. Где форма – там и пустота, где пустота – там и форма". Пустота и форма являются атрибутами друг друга.

Такая же логическая операция проводится и в отношении других скандх: веданы – "чувства", самджни – "различающей мысли", санскары – "энергии", виджняны – "сознания". Так же как и в отношении рупа-скандхи (формы), в отношении всех этих скандх утверждается, что они пусты. Но пустота – это то, что, по определению, безатрибутно. Следовательно, все элементы, обладая признаком пустоты, не могут обладать еще каким-либо другим признаком. Не обладая какими-либо признаками, дхармы, которые по самой своей природе пусты, не могут рождаться и исчезать, загрязняться или очищаться и т.д. Так как дхармы не обладают какими-либо различительными признаками, их нельзя дифференцировать и вычленить из некоей целостности, которую они представляют.

Точно таким же образом теряют всякий смысл и все другие существующие классификации элементов (по аятанам, дхату), так же как и "ниданы" пратитьясамутпады. В самом деле, если, как пишет О. О. Розенберг, "дхармы, кружащиеся в вихре бытия, – это тот факт страдания, который, согласно традиции, был понят Буддою, когда он погрузился в созерцание под деревом прозрения", то отсутствие проявления дхарм, лишенных всех своих признаков, означает также отсутствие страдания, отсутствие причины страдания и, следовательно, отсутствие такого этапа, как прекращение страдания. Далее О. О. Розенберг отмечает: "Но в вихре дхарм имеются и такие, которые указывают на возможность приостановить мучительный круговорот. Эти дхармы образуют тот путь, на котором все живые существа, проявляющиеся на поверхности комплекса дхарм, могут достичь вечного покоя нирваны" [5, с. 233]. Из положения о том, что все дхармы пусты, следует столь же радикальный вывод о пути прекращения страдания, каким он оказывался в отношении первых трех "благородных истин" (о страдании, о причине страданий, о возможности прекратить страдания) .

С точки зрения обычной двузначной логики отрицание чего-либо предполагает утверждение его противоположности. Если отрицается наличие "А", то тем самым утверждается присутствие "не-А". Логика авторов праджняпарамитских сутр не ограничивается фиксированием одной из этих двух крайних позиций, но направляет внимание сознания на область, которая находится между ними. Отрицание "А" не предполагает здесь немедленную фиксацию "не-А". Уходя с позиции "А", читатель "Хридаи" не оказывается тут же в области "не-А", а попадает в область, находящуюся между "А" и "не-А". Причем эту промежуточную область, согласно логике праджняпарамиты, принципиально невозможно зафиксировать как какую-либо позицию, скажем, как позицию, обозначаемую "не-А и не не-А". Эта область, находящаяся за всеми границами и пределами всякой возможности обозначения, служит указанием того направления, к которому должен стремиться буддист, желающий уйти от всего обусловленного, феноменального, имеющего признаки.

Логика, используемая в "Хридае" и других праджняпарамитских текстах, не двузначна, но и не многозначна, скорее, ее можно было бы назвать "незначной", "уводящей от знаковости". Логика праджняпарамиты создавалась не для описания реальных объектов, их связей и отношений во внешнем мире, а служила для отражения психических состояний и процессов, природа которых не ясна еще окончательно и современной психологии, но в отношении которых есть основания полагать, что они скорее непрерывны, чем дискретны (см. [9]), и, следовательно, не могут быть достаточно удовлетворительно описаны дискретными логическими конструкциями.

Праджняпарамитский текст сразу же ставит своего читателя в положение, когда привычные логические схемы "не работают" и для адекватного их прочтения требуется интуиция. Текст логически организован так, чтобы вызвать вспышку такого интуитивного "прозрения" у читателя, поэтому термин "праджняпарамита" можно перевести еще и как "запредельная интуиция".

В принципе, по логике Праджняпарамиты, все эти логические схемы ("А" и "не-А", "не-А" и "не не-А" и т.д.) и многие другие можно заменить всего лишь одним единственным "А", что и сделано в "Праджняпарамита-экакшаре". Объем обозначаемого этим "А" превышает все то, что может быть выражено с использованием остального алфавита деванагари (т.е. санскритского алфавита, как, впрочем, и любого другого), и, сверх того, еще и то, что не может быть с его помощью выражено.

Собственно, это "А" – символ той "внезнаковой" "паузы недеяния", о которой пишет М. Мамардашвили:

"В этой же паузе, а не в элементах прямой непосредственной коммуникации и выражений осуществляются и соприкосновение с родственными мыслями и состояниями других, их взаимоузнавание и согласование, а главное – их жизнь, независимая от индивидуальных человеческих субъективностей и являющаяся великим чудом" [10, с. 58].

В другом месте у того же автора мы встречаем еще такой образ:

"Это как бы не ускользающая, а скользящая точка одновременности. Какое-то вертикальное или веерное сечение, позволяющее нам соприсутствовать с Платоном, Декартом, Буддой и т.д. Это точка, где прошлое соприсутствует с будущим, а будущее – с прошлым" [10, с. 97].

"Каушика-праджняпарамита" – не такое выдающееся праджняпарамитское произведение, каким, безусловно, является "Хридая-сутра" и в какой-то степени "Экакшара". В ней читатель не встретит той "интеллектуальной драмы", какой насыщено все содержание "Хридаи" [11, с. 9], но напряженные негативные определения праджняпарамиты в первой части приближают к цели в стремлении "удержать неудержимое" [10, с. 85], а парадоксальность второй части проявляется также в возможности смены в ней местами того, что является причиной, и того, что является следствием (см. статью Е. А. Торчинова в настоящем сборнике), т.е. в обратимости причинно-следственной связи между дхармами и праджняпарамитой.

Применение принципа шуньяты "снимало" ценность для практики "спасения" многочисленных классификаций элементов, разработанных традицией Абхидхармы, и используемых ею дискурсивно-логических методов психологического анализа. Соответственно изменилась и роль сознания, которое было центральным элементом в абхидхармистской доктрине. В теоретическом плане акцент все больше переносился с эмпирического сознания на абсолютное. В практике отдавалось все большее предпочтение интуитивным методам достижения "прозрения", основывающимся на трансцендентной (запредельной) мудрости, т.е. праджняпарамите.

Принцип шуньяты оказался весьма плодотворным как в теоретическом, так и в практическом плане. Он был положен в основу многих принципов махаяны, таких, например, как концепция "внезапного просветления". Он присутствует в многочисленных медитативных системах, используемых в практике большого числа школ и течений махаяны. Если в метафизическом плане он уравнивал все дхармы, то в плане социальном служит теоретической основой для провозглашения Равенства всех живых существ (разумеется, только в сотериологическом, а не в социально-практическом смысле). Это опосредованным образом влияло на формирование различных милленаристских течений средневекового народного буддизма с ярко выраженной эгалитарной направленностью. Все это обусловило большую популярность праджняпарамитских текстов, и особенно "Хридая-сутры"4. Она почиталась) наряду с "Ваджраччхедикой" – одним из основных текстов школы чань (дзэн)) и получила большое распространение в Китае и Японии, являясь обязательным, каждодневным чтением в чаньских (дзэнских) монастырях (см. [12]). В настоящее время текст сутры переведен на большинство европейских языков [13, с. 18; 14, с. 33]. В "Хридая-сутре" затрагиваются важные проблемы, имеющие первостепенную значимость для философского и психологического анализа в том виде, в каком он практиковался в буддизме. Короткие тексты Праджняпарамиты были рассчитаны на реализацию динамического процесса перехода из состояния зафиксированной субъект-объектной оппозиции в такое психическое состояние, в котором подобные оппозиции не воспринимаются сознанием практикующего медитацию. Этой задаче были подчинены как композиция и содержание текстов, так и их предельно сжатый объем.

Ниже дается перевод "Хридая-сутры", "Каушика-праджняпарамиты" и "Праджняпарамита-экакшары" с тибетского оригинала5 для того, чтобы читатель мог самостоятельно познакомиться с содержанием этих памятников.

СУТРА, ИЗЛАГАЮЩАЯ СУТЬ
ПОБЕДОНОСНОЙ ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ6
Такую речь я слышал однажды7: Победоносный8 пребывал в Раджагрихе на Орлиной горе (Гридхракуте) с большим собранием монахов-бхикшу и великим собранием бодхисаттв. В то время Победоносный погрузился в самадхи, именуемое "Глубокий Блеск"9.

И в то же время Арья Авалокитешвара10, бодхисаттва-махасаттва11, практикуя созерцание глубокой мудрости, выводящей за пределы12, увидел, что пять скандх13 по природе своей чисты и пусты.

Тогда побуждаемый магической силой Будды почтенный Шарипутра14 спросил бодхисаттву Авалокитешвару: "Те сыновья и дочери из хорошей семьи15, которые захотят практиковать глубокую запредельную мудрость, как они должны изучать?"

Бодхисаттва-махасаттва Авалокитешвара ответил почтенному Шарипутре: "О, Шарипутра! Те сыновья и дочери из хорошей семьи, которые желают практиковать глубокую запредельную мудрость, должны созерцать и увидеть, вследствие этого, что пять скандх по своей природе пусты.

Форма16 есть пустота17, пустота18 и есть форма. Нет формы помимо пустоты, нет пустоты помимо формы. Так же и чувства19, различающие мысли20, энергии21 и сознание22 пусты.

О, Шарипутра! Поэтому все дхармы пусты и лишены признаков, не рождаются и не исчезают, не загрязнены и не чисты, не увеличиваются числом и не уменьшаются.

О, Шарипутра! Поэтому в пустоте нет формы, нет чувства, нет различающей мысли, нет энергий, нет сознания, нет глаз23, нет уха24, нет носа25, нет языка26, нет тела27, нет ума28, нет видимого29, нет звука30, нет запаха31, нет вкуса32, нет осязаемого33, нет дхармового элемента34... Нет дхату видения35... нет дхату сознания36. Нет неведения37, нет прекращения неведения38, нет старости и смерти39, нет прекращения старости и смерти.

Подобно этому нет страдания40, нет возникновения страдания41, нет прекращения страдания42, нет пути прекращения страдания43, нет мудрости44, нет достигнутого45 и нет недостигнутого46.

О, Шарипутра! В соответствии с этим для бодхисаттв нет достижения, опираясь на эту глубокую запредельную мудрость и пребывая в ней, они не имеют препятствий и омраченности, и, уйдя от заблуждений, они достигнут полного освобождения, нирваны.

Опираясь на эту глубокую запредельную мудрость, все будды трех времен достигли наивысшего и совершенного полного "просветления"47.

В соответствии с этим мантра запредельной мудрости, мантра Великого Знания, наивысшая мантра, уравнивающая неравное, мантра, полностью успокаивающая все страдания, не ложная, должна быть истинно познана.

Мантра запредельной мудрости такова:

ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СВАХА!

О, Шарипутра! Так бодхисаттвы-махасаттвы должны практиковать глубокую запредельную мудрость".

В этот момент Победоносный вышел из своего самадхи и выразил одобрение бодхисаттве-махасаттве Авалокитешваре: "Прекрасно, прекрасно, сын из хорошей семьи. Именно так, подобным образом, как ты это проповедовал, нужно практиковать глубокую запредельную мудрость. И этим доставишь радость всем Татхагатам". Так сказал Победоносный.

И почтенный Шарипутра, бодхисаттва Авалокитешвара, все монахи, бывшие вокруг, боги, люди, асуры возрадовались словам Победоносного и восславили его проповедь.

СУТРА ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ,
ИЗЛОЖЕННОЙ КАУШИКЕ
Поклоняюсь все Буддам и Бодхисаттвам!

Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе Гридхракуте с большим собранием монахов-бикшу и с многими сотнями тысяч бодхисаттв, каждый из которых был наследным принцем. В это время Победоносный в присутствии богов даровал поучение Шакре48, главенствующему над богами:

"Таков, Каушика, смысл Запредельной Мудрости. Запредельную мудрость не следует рассматривать: ни как "обладающую", ни как "не обладающую" признаками; ни как "получение", ни как "изъятие"; ни как "схватывание", ни как "несхватывание"; ни через "загрязнение", ни как "незагрязнение"; ни как "очищение", ни как "неочищение"; ни как "оставление", ни как "неоставление"; ни как "присутствие", ни как "отсутствие"; ни как "собирание", ни как "несобирание"; ни как "связывание", ни как "несвязывание"; ни как "обусловленное", ни как "необусловленное"; ни как "дхарму", ни как "не-дхарму"; ни как "таковость", ни как "не-таковость"; ни как "пределы реальности", ни как "отсутствие пределов реальности";.

Каушика, в соответствии с этим Запредельную Мудрость так следует созерцать! Запредельная Мудрость равна себе вследствие того, что все дхармы равны. Запредельная Мудрость глубока, вследствие того, что все дхармы глубоки. Запредельная Мудрость обособлена, вследствие обособленности всех дхарм. Запредельная Мудрость неподвижна, вследствие неподвижности всех дхарм. Запредельная мудрость нерассудочна, по той причине, что нет "рассудочности" во всех дхармах. Запредельная Мудрость бесстрашна по той причине, что нет страха во всех дхармах. Запредельная Мудрость безбоязненна, по той причине, что нет боязни во всех дхармах. Запредельная Мудрость имеет только один "вкус", так как все дхармы одного "вкуса". Запредельная Мудрость есть "непроизведение", вследствие "непроизведенности" всех дхарм. Запредельная Мудрость непрекращаема, вследствие непрекращаемости всех дхарм. Запредельная Мудрость подобна небесному своду, по той причине, что дхармы подобны небесному своду. Запредельная Мудрость безгранична, вследствие безграничности формы. Подобным же образом Запредельная Мудрость безгранична вследствие безграничности чувств, различающих мыслей, энергий и сознания. Запредельная Мудрость безгранична потому, что безгранична область земли. Подобным же образом Запредельная Мудрость безгранична потому, что безграничны области воды, огня, ветра, пространства и сознания. Запредельная Мудрость беспредельна, как беспредельна гора Сумеру. Запредельная Мудрость беспредельна, как беспределен океан. Запредельная Мудрость подобна себе, как ваджра, точно так же, как ваджра подобна себе. Запредельная Мудрость неразделима, вследствие того, что все дхармы неразделимы. Запредельная Мудрость "неохватываема", потому, что не может быть "схвачена" собственная сущность всех дхарм. Запредельная Мудрость подобна "чистой мысли", по той причине, что дхармы подобны "чистой мысли". Запредельная Мудрость не производит действия, вследствие того, что все дхармы не производят действия. Запредельная Мудрость несравненна, вследствие того, что все дхармы несравненны.

Подобным образом Запредельная Мудрость безгранична, вследствие безграничности трех сфер очищения (субъекта, объекта, действия) совершенства (парамит): совершенства в даянии, совершенства в нравственном поведении, совершенства в терпении, совершенства в энергичности, совершенства в медитации, совершенства в мудрости, совершенства в овладении методом, совершенства (трансцедентальной) силы обета, совершенства в силе, совершенства знания.

Запредельная Мудрость подобна восемнадцативидной пустоте (шуньяте): пустоте внутренних элементов бытия (субъекта); пустоте внешних объектов; пустоте тех и других вместе в том, что касается органов чувств и тела; пустоте пустоты; пустоте великого (бесконечного) пространства; пустоте высшей реальности; пустоте обусловленного; пустоте необусловленного; пустоте беспредельного; пустоте безначального и бесконечного; пустоте неотрицаемого; пустоте высших сущностей; пустоте всех дхарм; пустоте всякой детерминации; пустоте необнаружимости (в прошлом и будущем); пустоте неэмпирического: пустоте собственного существования; пустоте неэмпирического и собственного существования. Такова эта восемнадцативидная пустота. В этом Запредельная мудрость.

Звезды, принимаемые за светильники,
Майя, капли росы, пузыри,
Сон, сверкание молнии, облако -

Подобно этому нужно рассматривать все обусловленное.

НАМО БХАГАВАТИ АРЬЯПРАДЖНЯПАРАМИТАЕ!
ОМ, ДХИХ, ТРИХ, ШРИ, ШРУТИ, СМРИТИ, МАТИ, ГАТИ, ВИДЖАЕ, СВАХА!

Непрекращение и невозникновение,
Неизмеримое и неверное,
Неединое и немножественное,
Неприходящее и недвижное,
Прекращение деятельности
Взаимообусловленного возникновения
Разъяснил Совершенный Будда Полностью Просветленный.

"Его, лучшего из проповедующих, восхваляю!"

Так проповедовал Победоносный. Тогда Достопочтенный Шарипутра, Шакра, владыка богов, монахи-бхикшу, бодхисаттвы, и вся вселенная со всеми богами, людьми, гандхарвами и асурами возрадовались тому, что проповедовал Победоносный, и воздали хвалу.

Арья праджняпарамита сутра, называемая "Каушика", закончена.

СУТРА ПОБЕДОНОСНОЙ ЗАПРЕДЕЛЬНОЙ МУДРОСТИ,
МАТЕРИ ВСЕХ ТАТХАГАТ, В ОДНУ БУКВУ
Так я слышал однажды: Победоносный пребывал в Раджагрихе на горе Гридхракуте вместе с большим собранием монахов-бхикшу, с 1250 монахами и с великим собранием бодхисаттв. В это время Победоносный обратился к Достопочтенному Ананде, сказав так:

"Ананда, восприми, на благо и спасение всех живых существ эту Запредельную Мудрость в Одну Букву, а именно букву "А"".

Так проповедовал Победоносный. Преподобный Ананда, большое собрание монахов, великое собрание бодхисаттв и вся вселенная со всеми богами, людьми, асурами и гандхарвами возрадовались и восславили проповедь Победоносного.

Список литературы

Радхакришнан С. Индийская философия. – М., 1956. – Т. 1. 2. Веккер Л. М. Психологические процессы. – Л., 1974. – Т. 1.

Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. – М., 1980.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1980.

Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. – Пг., 1918. – Ч. II.

Топоров В. И. Учение Нагараджуны о движении в связи с аксиоматикой раннего буддизма // Литература и культура древней и средневековой Индии. – М., 1979.

Дармакирти. Обоснование чужой одушевленности. – Пг., 1922.

Дхаммапада. – М., 1960.

Налимов В. В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении. – Тбилиси, 1978.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. – М., 1990.

Терентьев А. А. "Сутра сердца Праджняпарамиты" и ее место в истории буддийской философии // Буддизм. История и культура. – М., 1989.

Luk Ch. A Straight Talk on the Heart Sutra // Ch'an and Zen Teachings. First Series. – 1960.

Conze E. The Prajnaramita Literature. – L., 1960.

Conze E. Text, Sources and Bibliography of the Prajnaparamita-hrdaya // Journ. of the Royal Asiaic Society. – 1948. – N 2. – P. 33-51.

Obermiller E. E. The Doctrine of the Prajnaparamita as exposed in Abhisamayalankara of Maitreya // Acta Orientalia. – Leiden, 1933. – V. 11.

Btschom-ldan-adas-ma-sches-rab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pai-sning-po. Dass Herz (die Quintessens) der zum jenseitigen Ufer des Wissens gelangten Alterherrlichst-Vollendeten. Eine tübetische Religiosschrift. – Leipzig, 1835.

Arya-kauiika-prajnäparamitä-näma // Bkah-hgyur. Rgyud. – PA. -Fol. 19a-20a.

Bhagavati-prajnaparamitä Sarva-Tathagata-mata-ekaksara-näma // Bkah-hgyur. Sher phyin. – MA. – Fol. 38a.

1. Вступление

    В этом тексте делается попытка представить непротиворечивую картину устройства окружающего нас мира, пользуясь минимальным набором предположений, неких постулатов, принимаемых без доказательства. Эта картина мира должна дать объяснение артефактам, не укладывающимся в традиционные представления о мире.

2. Устройство мира

    Постулат 1
Мир представляет собой совокупность беспорядочно пересекающихся энергетических линий, тянущихся из бесконечности в бесконечность.

    Энергетические линии (называемые также "эманации", "струны") являются основой построения мира. В современной физике разрабатывается теория струн, математически описывающая структуру окружающего нас пространства и формулируемая в десятимерном пространстве-времени. На сайте Wikipedia в статье "Теория струн" читаем:

    "Теория струн - направление математической физики, изучающее динамику не точечных частиц, как большинство разделов физики, а одномерных протяжённых объектов, так называемых струн. В рамках этой теории постулируется, что все фундаментальные частицы и их фундаментальные взаимодействия возникают в результате колебаний и взаимодействий ультрамикроскопических струн, длина которых составляет порядка 10-35 м (планковская длина). Данный подход, с одной стороны, позволяет избежать таких трудностей квантовой теории поля, как необходимость перенормировки, а с другой стороны, приводит к более глубокому взгляду на структуру материи, сил и самого пространства-времени, поскольку язык теории струн подходит для описания как микроскопического мира (область применения квантовой механики), так и макроскопического мира (область применения общей теории относительности).

    Теория струн возникла в середине 1970-х годов в результате развития струнной модели строения адронов. Середина 1980-х и середина 1990-х ознаменовались бурным развитием теории струн, и ожидалось, что в ближайшее время на основе теории струн будет сформулирована так называемая "единая теория", или "теория всего", поискам которой Эйнштейн безуспешно посвятил десятилетия. В последние годы теория струн столкнулась с серьёзной трудностью, называемой проблемой ландшафта, суть которой состоит в том, что теория струн позволяет равноправное существование огромного множества различных вселенных, а не только той, в которой мы существуем."

    Человек воспринимает окружающий его мир как трехмерный. Теория струн утверждает, что окружающий мир, как минимум, - десятимерный, а это означает, что существует бесконечное число трехмерных (параллельных) миров.

    "Как в плоскости (2-мерном пространстве) можно провести бесконечное количество непересекающихся прямых (1-мерных пространств), как в объеме (3-мерном пространстве) легко проводится бесконечное количество непересекающихся плоскостей (2-мерных миров), так и в 4-мерном мире можно расположить бесконечное количество 3-мерных пространств (привычных нам объемов)." (http://www.x-libri.ru/elib/chern013/00000002.htm (http://www.x-libri.ru/elib/chern013/00000002.htm))

    Ну, а если размерность мира равна 10 ?...

    Постулат 2
Объекты окружающего нас мира представляет собой контейнеры (коконы), заключающие в своем объеме участки (отрезки) некоторого набора бесконечных энергетических линий.

    Энергетические линии, заключенные в коконе живого организма, находятся в постоянном движении, образуя множество энергетических вихрей, имеющих прямое соответствие с органами физического тела организма. Истощение энергетических центров приводит к нарушению функционирования соответствующих им физических органов и является причиной онкологических заболеваний. "Всеядность" рака в виде его способности поражать практически любую систему любого живого организма объясняется единообразным механизмом соответствия "энергетический центр - орган", именно нарушение энергетической "подпитки" органа приводит к его онкологическому поражению.
     Истощение энергетического центра (рассеяние, потеря энергии в нем) является следствием множества факторов. Такими факторами могут стать как прямое физическое воздействие на орган (солнечное и радиоактивное облучение, воздействие химических веществ, физические травмы, ушибы, ожоги и т.д), так и эмоциональный стресс.
     В современном мире количество источников эмоциональных стрессов, как одной из причин онкологических заболеваний человека, по сравнению, с, например, XIX веком, увеличилось во много раз (взять хотя бы телевидение с его постоянной негативной информацией). Воздействие онкогенных факторов проявляется комплексно, параллельно, однако, именно эмоциональный стресс оказывает самое разрушительное действие на человека. Постоянный стресс (депрессия, хроническая усталость, отсутствие полноценного отдыха) неотвратимо приводит к истощению энергетических центров и, как результат, к онкологическому заболеванию. Следовательно, чтобы излечить онкологическое заболевание, необходимо восстановить функционирование (запас энергии) энергетического центра, а также свести к минимуму влияние онкогенных факторов.

    Энергетические линии, отрезки которых заключены в коконе живого организма, имеют бесконечное продолжение вне кокона, пронизывая на своем пути бесконечное количество коконов других живых организмов, а также энергетических контейнеров, принадлежащих объектам неживой природы, подобно тонкой нити, связывающей бусинки в ожерелье. Бесконечное число энергетических линий, проходящих через кокон живого организма, образует непостижимую вселенскую сеть энергетических взаимосвязей, объединяющую кокон со всеми объектами окружающего мира (см. также статью "Главный секрет мироздания").

    Посредством энергетических линий "всё в мире взаимосвязано" в буквальном смысле и именно эта взаимосвязь объясняет механизм таких явлений как телепатия, доминация, телекинез, ясновидение и т.д. Телепатия ("чтение чужих мыслей") как непосредственное восприятие информации, находящейся в коконе другого живого организма, доминация ("навязывание своих мыслей") как непосредственная передача информации в другой кокон, телекинез как непосредственное воздействие на объект с целью перераспределения его внутренней энергии - имеют одну и ту же физическую основу: воздействие через общие энергетические линии, открывающие доступ к коконам живых организмов и к энергетическим контейнерам неживых объектов.

   

     На этом рисунке изображена вероятная схема явления ясновидения, на которой представлено множество параллельных миров, различающихся только текущим моментом времени t, причем одни миры опережают момент t, а другие отстают от него. Это означает, что некоторые будущие события для мира с текущим временем t уже возможно произошли в мирах с опережающим временем и, наоборот, то, что случилось в мире с текущим временем t, еще только может случиться в мирах с отстающим временем.
     Ясновидящий получает информацию о событиях, действительно произошедших в мирах с опережающим временем, и высказывает ее в виде предсказания. Однако, это предсказание не имеет стопроцентной неизбежности, поскольку для мира с текущим временем t, в котором находится ясновидящий, такое развитие событий - чрезвычайно вероятный, но всего лишь один из возможных вариантов будущего, потому что за человеком всегда остается его "право выбора", способность в каждой конкретной ситуации поступать так, как он считает правильным.
     В качестве примера приведем главу "Зазеркалье" из книги Н.П.Бехтеревой "Магия мозга и лабиринты жизни", в которой описывается визит автора книги к болгарской ясновидящей Ванге. Ванга посоветовала Бехтеревой съездить в Сибирь. При этом, как ни странно это звучит, сама Ванга не представляла себе, что такое "Сибирь", город или местность. Вернувшись в Ленинград, Бехтерева получила приглашение в Сибирь на чтения, посвященные ее деду - академику В.М.Бехтереву. И не поехала, выбрав другой вариант развития событий.

    Постулат 3
Коконы "живых" объектов окружающего мира (флора и фауна) имеют специфическую особенность, так называемую "точку сборки мира", - область кокона, заключающую в себе те и только те энергетические линии, которые воспринимаются сознанием "живого" объекта.

    Человек имеет ограниченное восприятие мира - например, не может ощущать магнитное поле, не слышит инфра- и ультра-звуки, не видит свет в инфра- и ультра-диапазонах частот. Тем не менее, по косвенным признакам он знает о их существовании и научился их использовать с помощью физических приборов. Человек воспринимает только те энергетические линии, которые проходят в данный момент через его точку сборки, и интерпретирует их в своем сознании в картину "реального" окружающего мира.

    При изменении положения точки сборки воспринимается некоторый другой набор энергетических линий, а, значит, и картина "реального" окружающего мира становится другой. На рисунке 5 представлена схема перемещения точки сборки в энергетическом коконе человека.

   

    Для единообразного восприятия окружающего мира всеми людьми (для того, чтобы они "жили" в одинаковом мире) положение точки сборки у них должно быть одинаковым.
    "Быть как все" означает иметь одинаковое со всеми положение точки сборки. Человечество подобно множеству радиоприемников, настроенных на одну волну (на одну радиостанцию). При изменении положения точки сборки изменяется и степень доступности информации, воспринимаемой человеком, поэтому человек со смещенным (по отношению к общепринятому) положением точки сборки приобретает экстрасенсорные способности. Экстрасенс подобен радиоприемнику с "уплывшей" радиочастотой: кроме нужной радиостанции, он воспринимает еще и шумы других, соседних, радиостанций.

    Положение точки сборки новорожденного устанавливается родителями в процессе общения с ним в первые месяцы его жизни (баюкание, разговоры с ним, колыбельные и т.д.), а затем самостоятельно поддерживается ребенком с помощью внутреннего диалога (постоянного разговора с самим собой). Чем более развит внутренний диалог человека, тем сильнее точка сборки привязана к своему постоянному положению, тем тверже человек "стоит" в привычном "материальном" мире.

    Прекращение внутреннего диалога приводит к смещению точки сборки, а, следовательно, и к потере привычного восприятия мира. Каждый человек проделывает такой фокус по крайней мере один раз в сутки - неконтролируемое внутренним диалогом смещение точки сборки погружает человека в сон. Сон наступает, когда человеку удается отделаться от внутреннего диалога, и, наоборот, чтобы побыстрее проснуться, прийти в себя, нужно побольше внутренне или вслух поболтать с самим собой (спеть песню наступающему утру).

    Причиной смещения точки сборки являются также воздействие алкоголя, наркотических веществ, экстремальные температурные воздействия, эмоциональный стресс как реакция организма на очень сильное воздействие - физическое (болевой шок) либо психическое (внезапное известие), непомерная физическая усталость и т.д. Результатом такого воздействия и последующего за ним смещения точки сборки может быть впадение в сонное состояние, транс, обморок ("потеря сознания") или, в критических случаях, - сумасшествие (психическое расстройство).

    Смещение точки сборки относительно общепринятого для большинства людей положения и постоянная фиксация ее в новом положении является причиной как экстрасенсорных способностей, так и психических заболеваний (см. также "Сон" и "Шизофрения").

    Экстрасенсорные способности могут быть обнаружены в детстве (см. также "Дети индиго"), а могут проявиться уже в зрелом возрасте - вследствие болезней, физических травм, как результат нахождения в состоянии комы, клинической смерти (см. также "Экстрасенсы").

    Человек может воспринимать только те энергетические линии, которые заключены в его коконе. Остальная часть энергетических линий, не проходящих через кокон человека, не может быть воспринята человеком и, следовательно, его восприятие мира - ограничено. Так называемая "тёмная материя", не воспринимаемая человеком, составляет по подсчетам ученых, до 96% всей материи Вселенной (см. статью "Открыто излучение темной материи").

    Способности экстрасенсов в научной среде находятся под большим сомнением по многим причинам:
     - реакции экстрасенсов всегда субъективны (им "кажется"), не имеют стопроцентной повторяемости;
     - нет достаточно точных научных методик обследования экстрасенсов;
     - нет физических приборов для обследования экстрасенсов;
     - часть "серьезных" ученых не желают изучать экстрасенсов во избежание "потери" своего научного авторитета;
     - наконец, самое главное: само наличие в нашем мире людей с экстрасенсорными способностями противоречит общепринятой в научном обществе картине окружающего мира.

    Тем не менее в нашем материалистическом мире имеется один реально существующий артефакт, который представляет собой настоящий вызов общепринятой картине мира. Он противоречит всем сложившимся в научном мире представлениям о мире, постоянно присутствует в нашем мире как физический объект для научного изучения и, судя по реакции обследовавших его ученых, приводит их в состояние настоящего шока.

    Осенью 2002 года в Бурятии было открыто захоронение Хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова, умершего (?!) в 1927 году, тело которого выглядит, как тело человека, умершего не более двенадцати часов назад, тело сохраняет гибкость, клетки тела живы, а их ядра целы, присутствуют глазные яблоки и т.д. (см. также "Тайна Хамбо-ламы").

     Как же можно объяснить этот феномен с точки зрения излагаемой здесь вероятной картины мира?

     Дело в том, что человек в состоянии изменять положение точки сборки и фиксировать ее в новом положении по своему усмотрению. Понятно, что на такое способен только человек, имеющий для этого необходимый запас энергии, а также обладающий нужными для этого методиками (знаниями, практиками). Хамбо-лама Итигэлов с помощью своих учеников совершил некий специальный ритуал очищения ("не касаясь земли"), а затем стал читать молитвы и медитировать перед тем, как войти в свое нынешнее состояние.

     В результате точка сборки Хамбо-ламы Итигэлова находится в таком положении, при котором через нее проходят энергетические линии, созидающие мир, время в котором течет иначе, чем в "нашем" мире. Хамбо-лама Итигэлов "живет" (его сознание находится) в другом (параллельном?) мире, а в "нашем" - находится только его физическое тело как символ непостижимых возможностей человека.

3. Вывод

    Общеизвестен философский термин - БРИТВА (или скальпель) ОККАМА, принцип, выдвинутый английским монахом, философом-номиналистом Уильямом Оккамом (Ockham, Occam; ок. 1300-1349), который гласит "Не пытайся объяснить посредством большего то, что можно объяснить посредством меньшего" или в более позднем варианте формулировки - "Не следует умножать сущности без необходимости". Это означает, что объяснение (или решение) не должно быть слишком сложным по сравнению с самой решаемой задачей и что следует отдавать предпочтение более простым теориям перед более сложными, если и те, и другие одинаково подтверждаются практикой.

     Три описанных здесь постулата позволяют нам объяснить множество явлений, кажущихся сверхъестественными, а также сложить из разрозненных кусков цельную картину мира.

     Вышеизложенные представления о мире могли бы также оказать помощь ученым в борьбе с неизлечимыми до сих пор психическими и онкологическими заболеваниями, поскольку их причины следует искать в энергетической структуре человека.

     О том же самом другими словами (http://www.kartinamira2.narod.ru/ds.htm) 
   Рисунок 5 и некоторые материалы взяты с сайта http://www.karlik2.narod.ru/kk08.htm (http://www.karlik2.narod.ru/kk08.htm)
     e-mail: kartinamira2@yandex.ru
     12.12.2008

В последнее время все более популярными становятся работы американского ученого-антрополога Карлоса Кастанеды. С одной стороны, в академическом мире данные труды вызывают настороженность и неоднозначную реакцию, так как научные воззрения этого автора идут вразрез с "классическими" работами в области психоанализа.

Однако с другой стороны в учебных курсах по философии и психологии многих вузов работы К. Кастанеды введены как дополнительный материал к изучению, и некоторые вопросы даже включены в программу экзаменов. Работы этого ученого получают все большее признание, в частности, в среде российских специалистов, работающих в области мышления, практической психологии и сознания.

Работы К. Кастанеды можно было бы отнести к разряду "полевых заметок" ученого-исследователя, т.к. они представляют собой дневники, куда заносились результаты исследований и непосредственный опыт особых состояний сознания. В этой работе я попытаюсь привести также и комментарии группы молодых московских ученых, практиковавших некоторые техники, связанные с состоянием сновидения, в течение 5 лет.

1. Внимание, восприятие, осознание


Основной предпосылкой, сделанной К. Кастанедой в его работах, является осознание того, что человеческие существа представляют собой не только высокоорганизованную биологическую структуру, но и тонкое поле светящейся энергии, которая окружает каждого человека, придавая ему форму светящегося кокона или яйца.

В последнее время наличие т.н. биополя вокруг человека не только не вызывает сомнений, но даже зафиксировано методами специального фотографирования. При определенной тренировке внимания человеку становится доступным восприятие подобных энергетических полей. Приведем несколько основных утверждений, где передан более чем 20-летний опыт Кастанеды в приемах экстраординарного восприятия.

1. Все живые существа наравне с их физической оболочкой представляют собой поля тонкой энергии, которая, тем не менее, может быть доступна восприятию человека вследствие определенной тренировки внимания.

2. Тонкое поле человека представляет собой светящийся кокон или яйцо.

3. Окружающий мир, наравне с его физической формой, представляет собой необозримый поток светящихся волокон, протянувшихся во всех мыслимых направлениях.

4. Внутри человеческого кокона также заключен набор волокон, по типу совпадающих с волокнами окружающего мира, с той лишь разницей, что волокна внутри кокона отделены от внешних границей этого кокона.

5. Все человеческие существа имеют на своих светящихся оболочках особое образование, представляющее собой пятно более интенсивного свечения, расположенное на самой оболочке. Данное пятно у всех человеческих существ расположено за правой лопаткой человека на расстоянии вытянутой руки от тела. Внешние волокна, пронизывающие окружающее пространство, и внутренние, находящиеся внутри оболочки человека, контактируют между собой именно в этом пятне. Можно сказать, что данная точка приводит в соответствие внутренние и внешние волокна.

6. Наблюдая в течение долгого времени, как работает данное пятно, видящие пришли к выводу, что данная точка отбирает отдельно взятые внешние волокна, приводя их в соответствие с внутренними, обуславливая тем самым восприятие человека. Когда внутреннее волокно кокона и внешнее приведены в соответствие, происходит акт восприятия человеком определенной картины мира. Данная точка, в силу своих функций, была названа точкой, собирающей осознание или точкой сборки.


Комментарии к вышесказанному


Косвенное подтверждение наличия подобного механизма восприятия можно провести, рассмотрев личный опыт любого человека. Допустим, всем нам хорошо известна трудность восприятия и различения объектов, движущихся в поле нашего зрения с большой скоростью ("туннельный эффект" у пилотов, "эффект гипноза дороги" у водителей и т.п.). Т.е. все мы ощущаем присутствие конечной скорости восприятия. В терминах К. Кастанеды это означает, что точка сборки не успевает приводить в соответствие волокна между собой, обеспечивая тем самым восприятие осредненной картины окружающего мира.

Также, наблюдая за работой точки сборки у разных людей, видящие выделили огромное отличие между восприятием детей и взрослых. Было отмечено, что точки сборки детей подвижны, в то время как у взрослых они прочно фиксированы в одном месте и лишь изредка претерпевают слабые колебания. После этого открытия была отмечена следующая особенность: точки сборки более старших людей фиксируются в определенном месте в силу привычки.

Дети же являются более свободными в силу малого жизненного опыта и поэтому имеют более подвижное осознание. Кстати, хорошо известно, что многие дети в раннем возрасте воспринимают окружающий мир не так однозначно, как взрослые. Особенно в раннем возрасте дети очень четко и остро ощущают настроение окружающих людей.

Постепенная фиксация точки сборки с взрослением человека равнозначна обеднению картины окружающего мира или его рутинизации. Нам всем хорошо известно состояние рутины, которое мы испытываем при многократном повторении определенных действий. Это является результатом фиксации точки сборки, т.е. утратой подвижности осознания в результате все той же привычки. Говоря о механизме пятна восприятия, необходимо сказать о самом методе, как воспринимает человек.

Выбор объектов, которые допускаются в поле нашего зрения, производится особым механизмом, который Кастанеда назвал вниманием. После того, как внимание выбрало группу объектов к восприятию, происходит фиксация точки сборки на волокнах, соответствующих данным объектам.

Затем происходит акт осознания воспринятого. Здесь Кастанеда делает очень важное дополнение о механизме, который представляет нашему сознанию ту или иную форму объекта (под формой в данном случае подразумевается вся совокупность информации об объекте). Этот механизм был назван актом интерпретации. Основным механизмом фиксации осознания человека является особое внутреннее состояние, которое всем нам хорошо известно.

Такое состояние называют внутренним диалогом. Мы все знаем, что внутри каждого из нас идет постоянный внутренний разговор, который представляет собой непрерывный поток мыслей. Также необходимо отметить, что картина воспринимаемого мира и правила ее восприятия оказываются навязанными нам в процессе нашего взросления, воспитания, обучения. В принципе, наше воспитание можно рассматривать, как своеобразную форму "дрессировки" нашего восприятия более старшими особями (это происходит в определенной степени и в животном мире).

Наше восприятие начиналось с того, что нас, в первую очередь, обучали говорить, а следовательно, обо всем думать. Постепенно нам была передана общепринятая картина мира, не вызывающая сомнений. В результате нашего взросления произошла фиксация нашего осознания. Но самое удивительное то, что в последствии мы воспринимаем окружающую действительность именно в том виде и тем способом, которые были нам навязаны в течение длительного процесса нашего воспитания и обучения.

Подобная дрессировка внимания происходит практически у каждого биологического вида, однако у людей этот процесс наиболее длителен и отличается тем, что основным методом дрессировки, или фиксации осознания, является разговор. Практически, когда заканчивается наше воспитание, мы все уже являемся "заложниками" общепринятой картины мира, или общепринятой идеи окружающей действительности, что на самом деле является "общепринятым соглашением о картине мира". Получив однажды описание окружающего мира, человек отныне будет применять его в процессе своей жизни.

Характерно, что все совпадающее с данным описанием мира воспринимается и осознается, однако, все, что не совпадает с описанием, либо не воспринимается вовсе, либо вызывает дискомфорт, сильный страх, а иногда даже состояние ужаса. Это происходит от того, что органы восприятия человека находятся в полной зависимости у описания мира, которым владеет данный человек. То, что является носителем и хранителем данного общепринятого описания мира, можно назвать нашим разумом. "Разум - особый механизм, который призван классифицировать все воспринимаемое, опираясь на описание картины мира". Таким образом, можно сказать, что все, попадающее в поле восприятия, сначала классифицируется и интерпретируется разумом на основе общепринятого соглашения о картине окружающей действительности. Разум постоянно сверяется с данным описанием и практически не классифицирует объекты или явления, несовпадающие с ним.

Кастанеда отмечает, что "свечение поля вокруг человек, осознание и точка сборки являются такими же объективными фактами, как и его физическое тело". Однако данные понятия не входят в общепринятое описание мира и поэтому не воспринимаются подавляющим большинством людей. Один из авторов отмечает, что на протяжении долгого времени работы с детьми было замечено, что на ранних стадиях воспитания некоторые дети фиксируют наличие биополя вокруг человеческого тела. К сожалению, такие дети, как правило, считаются детьми с "отклонениями психики".

Говоря о механизме интерпретации можно остановиться на простом примере. Всем нам хорошо известна ситуация, когда разум допускает небольшие "ошибки" в восприятии объектов. Очень часто клубок спутавшихся ниток на полу или сухая ветка воспринимается нами, например, как причудливое насекомое, однако через некоторое время, приглядевшись, мы видим, что представляет собой на самом деле данный объект. И вот именно в этот момент растерянности и происходит подгонка воспринимаемой картины под знакомое описание, после чего разум испытывает успокоение. Можно сказать также, что разум довольно удачно справляется с задачей обеднения нашего восприятия до минимально необходимого уровня, охраняя тем самым наше сознание от натиска непостижимых сил.


2. Тайна сновидения


Наиболее интересной и малоизученной областью человеческого сознания является особое состояние людей - сновидение. Безусловно, до сих пор предпринимались попытки исследований данного явления учеными-психологами. Однако применяемые методы, в большинстве своем, представляют всего лишь попытки классификации данного состояния в терминах все того же общепринятого описания окружающей действительности.

К. Кастанеда в своих работах осветил совершенно другой подход к сновидению и дал практические методы, позволяющие по-новому взглянуть на данное явление. Некоторые техники практиковались группой молодых ученых и автором на протяжении последних 4 лет. Основные положения их исследований можно было бы свести к следующему:

1) Было замечено, что у спящего человека происходит очень плавное и гармоничное смещение точки сборки в процессе сна. Нам всем хорошо известно, что сновидения являются очень подвижными и динамичными видениями различных картин и переживанием ощущений вплоть до тактильных. Это объясняется тем, что при сдвиге точки сборки во сне она начинает задействовать новые пучки волокон, которые не могут быть доступны в процессе бодрствования.

2) Как уже говорилось, все человеческие существа принудительно фиксируют свои точки сборки в привычном положении, однако это не может происходить довольно долго в силу больших затрат психической энергии на удержание точки сборки. Поэтому необходимость сна вызвана не столько накоплением физической усталости тела человека, сколько необходимостью ослабления фиксации точки сборки во сне для восстановления энергии. Претерпевая движение во время сна, точка сборки задействует разные пучки волокон, в результате чего мы видим иногда совершенно фантастичные картины.

3) Так как другие пучки волокон соответствуют другим полям энергии, во сне мы действительно достигаем подчас абсолютно других миров и даже целых вселенных, которые соответствуют этим энергетическим полям. Наш механизм интерпретации (а также наш рационализм) частично продолжает работать и во сне. Чем более фантастичная обстановка разворачивается перед нами в сновидении, тем более отличное поле энергии достигнуто в данный момент.

4) Мы все знаем, что сновидения большинства людей изобилуют многими "несуразными" объектами, которые не могут быть никаким образом классифицированы, однако могут быть восприняты. До сих пор была популярна теория о накоплении и проекции в сновидение остаточных переживаний после состояния бодрствования.

Однако данная теория не в состоянии объяснить, почему мы видим объекты, совершенно далекие от какого-либо обыденного или структурированного опыта восприятия. На самом деле во сне осознание сталкивается с совершенно иными по своему типу и происхождению полями энергии, приходящими из других реальностей. В данном случае разум не может классифицировать эти поля в соответствии с известными описаниями, в результате чего наш механизм интерпретации представляет нам совершенно фантастичные картины.

5) Очень часто столкновение во сне с чужеродным типом энергии вызывает у нас сильный страх, после чего немедленно срабатывают защитные функции разума, и мы просыпаемся. Проблема полноценного восприятия в сновидении состоит в том, что без должной тренировки внимания у нас нет возможности "зацепиться" за воспринимаемую картину, т.к. точка сборки подвижна в сновидении и воспринимаемые картины, как правило, мимолетны и быстро сменяют друг друга. Критической характеристикой сновидения можно было бы назвать "полноту восприятия", т.е. картины, видимые во сне отличаются именно этим от картины воспринимаемой действительности в состоянии бодрствования.

6) Отсутствие полноты восприятия в сновидении продиктовано не только общепринятым мнением о
природе сновидения, но и нетренированностью внимания человека, неумением концентрировать внимание во сне. Последнее вызвано не только незнанием большинства людей о такой возможности, но и всеобщим мнением о природе сновидений, как явлений, не имеющих никакой силы.


3. Картина окружающей действительности и психоделические средства


Как говорилось выше, все человеческие существа поддерживают единую, не вызывающую сомнений, картину окружающей действительности. Несмотря на некоторые географические, социально-культурные, религиозные и политические отличия в жизни людей, все мы воспринимаем окружающий мир одинаково.

Как отмечает Кастанеда, это происходит потому, что на протяжении всей нашей сознательной жизни мы несем с собой соглашение о картине мира, которое было передано нам в процессе нашего воспитания, обучения и общения. Можно сказать, что мы являемся практически заложниками у данного описания, которое никогда не позволяет нам усомниться в реальности и однозначной детерминированности окружающего мира.

Наше внимание натренировано воспринимать действительность строго определенным образом, и можно сказать, что в этом плане все мы являемся мастерами такого метода восприятия. Всем нам присущ рационализм, который удачно поддерживает незыблемость картины мира. Отмечено, что рационализм заставляет нас также верить, что то, как мы воспринимаем мир и является единственно возможным способом.

Парадоксально, но с другой стороны, нам хорошо известно, что устойчивость восприятия может быть легко разрушена определенным воздействием на наше тело, например, при употреблении алкоголя или психоделических средств. В данном случае, рационализм находит нужное объяснение последствиям данных воздействий, однако некоторые авторы отмечают, что эти вещества могут легко смещать точку сборки. Как известно, употребление галлюциногенных средств используется в шаманизме, и было бы глупо утверждать, что это вызвано только традицией.

Дело в том, что привычка фиксировать точку сборки в обыденном положении, и господствующее описание окружающей действительности настолько сильны, что у человека практически нет возможности самостоятельно сдвинуть пятно восприятия в новое положение. Однако наркотики делают это очень легко и быстро, не позволяя, правда, контролировать данный процесс.

Фатальной привычкой человека является также "потребность в беспрерывном внутреннем диалоге". В свой работе один из авторов приводит простейший пример - достаточно иногда лишь прислушаться к своему потоку мыслей, и мы тут же замечаем, как любой объект, попадающий в поле нашего зрения, получает моментальную словесную оценку в нашей голове. Прервать внутренний диалог означает ослабить фиксацию точки сборки в привычном положении.

Однако это является труднодостижимым тонким состоянием сознания в силу все той же привычки, и недаром все эзотерические техники, будь то йога с ее системой медитации, или дзен с его принципом безмыслия - все это направлено лишь к одному: прервать бесконечный мысленный разговор. Как только поток мыслей останавливается, точка сборки становится подвижной, а сознание приобретает гибкость. Подвижность точек сборки у детей объясняется также и тем, что они не несут в себе такой расширенный список представлений об окружающем мире, а значит, и не имеют такого сложного и развитого внутреннего диалога, как взрослые, поэтому они не фиксируют свое сознание так же жестко.


4. Разум и процесс познания


В данной главе хотелось бы кратко коснутся собственно методологии познания человеком окружающей действительности. Необходимо заметить, что большинство наук на сегодняшний день имеют практически единый подход, несмотря на разные области исследований, к процессу познания. В своей работе Кастанеда говорит: "большинство научных систем представляют собой всего лишь инвентарные списки понятий".

Т.е., несмотря на столетия отработки методов научных исследований, общую схему можно было бы описать следующим образом (в частности, для естественных наук): собственно практическое исследование, часто с выдвижением гипотезы, эксперимент, получение данных и их обработка, разработка теории. И вот здесь срабатывает одна из характерных функций разума, названная Кастанедой "явлением инвентаризации" или "ловушкой инвентаризации". Человечество действительно подчас сталкивается с удивительными по своей глубине и сложности явлениями, однако осознание данного явления и его изучение согласуются и не выходят за рамки общепринятого представления о мире.

Разум по-прежнему продолжает классифицировать какую-либо задачу, опираясь на внутренний диалог и общепринятое описание. Когда же существующая система представлений (а точнее, набор инвентарных списков разума) уже не может отражать данное явление, мы создаем новый инвентарный список, называя это новой теорией. На самом же деле это всего лишь расширение и усложнение внутреннего диалога человека.

Более или менее глубокое знание того или иного инвентарного списка делает человека учеником или мастером в данной области. Таким образом, опираясь на работу разума и считая его единственно возможным инструментом познания, мы слепо беремся изучать явления, глубину и суть которых разум познать не в состоянии.

И вот здесь возникают, например, такие образования, как теория подобия, математическое моделирование, квантовая механика, которые, безусловно, эффективно работают в определенной области познания. Но данные методы являются лишь рефлексией на то, что разум не в силах описать и понять всей сложности явлений окружающего мира, хотя с задачей инвентаризации и дискретизации сложных явлений в более простые справляются довольно успешно.

Можно было бы сказать, что органы восприятия лишь фиксируют, а разум классифицирует и интерпретирует объективные воздействия окружающего мира. Однако то, что представляется впоследствии в виде объяснений, является чистым произволом самого разума, в соответствии с общепринятым соглашением о картине окружающего мира.

Чем с более сложным явлением сталкивается разум, тем более сложный и развернутый, а также громоздкий инвентарный список он стремится поставить в соответствие данному явлению. Поэтому нам
всем хорошо известно, насколько скучными для понимания являются большинство теорий.

То есть можно сказать, что разум создает сложнейшие описания, а на основании этих описаний рождает сложнейшие технологии. Однако самым удивительным является тот факт, что инвентарные списки разума продолжают работать лишь до тех пор, пока точка сборки человека не изменит своего положения.


Выводы

Безусловно, опыт Карлоса Кастанеды и его книги необходимо рассматривать как удивительный опыт, который, тем не менее, теперь доступен и нам. К сожалению, очередной уловкой нашего рационализма является мнение, что познание в области глубинных тайн человека возможно только в среде труднопонятных, как правило, сугубо "этнических" трансцендентных и изотерических техник. Наш разум, натренированный за период взросления и обучения, не соглашается с тем, "что ключ от тайны лежит прямо у наших ног".

И тот же рационализм превращает попытки изучения внутренней природы человека в крайние скучное занятие, заставляя наращивать инвентарные списки понятий, которые, по мнению разума, должны "прояснить" загадку человека.

Необходимо признать, что мы практически ничего не знаем об окружающем мире и его тайнах вне рамок нашего описания мира. Все, что лежит за описанием, является для нас суть неизвестным. Незнание "глубины" мира приводит к тому, что многое из созданного нами разрушает мир вокруг нас, тем самым, разрушая нас самих.

Сегодня мы уже забыли, что значит находиться в согласии с окружающим миром. В результате мы добиваемся своих целей сложнейшими построениями и очень часто решаем задачу косвенным путем, забывая, что ничего из окружающей действительности не может принадлежать нам. "Прикоснуться хотя бы на мгновение к тайне Вселенной - вот единственная награда и единственная возможность понять все величие и весь ужас того, что ты - человек".
Алексей Дудинов

нас в гостях Виктор Сергеевич Бойко - основатель Московского центра "Классическая йога" (первая в России организация подобного рода), опытный йог, посвятивший практике более 30 лет, автор нескольких книг по йоге и йогатерапии. В.С. Бойко провел десятки семинаров в городах России. В 1995-1996 гг. приглашался в качестве инструктора по йоге в США. В 1998 году минское издательство "Вида-М" выпустило его первую книгу "Йога. Скрытые аспекты практики". Используя йогатерапию, успешно работает со случаями, не поддающимися лечению методами традиционной медицины.
Виктор Сергеевич любезно согласился ответить на наши вопросы.

Несколько упрощая ситуацию, можно, тем не менее, сказать, что все современные духовные учения (те, что включают в себя психофизиологическое развитие и собственно психологический, медитационный тренинг) исполняют три функции - компенсаторную (функцию психологической "ортопедии"), когда они заменяют в жизни практикующего традиционные религии и оказываются психологическим "убежищем" от неприемлемых ценностей и стиля социальной жизни, психокорректирующую и физиорегулирующую, когда они исправляют ущерб, нанесенный личности, и исцеляют недуги, которые сопровождают все тот же принятый западным социумом стиль жизни, и, наконец, трансформационную - когда учение направляет все внимание и силы практика на достижение тех психоэмоциональных состояний и восприятий, которые не свойственны человеку в его нынешнем виде.
Все это можно выразить тремя символами - Вера, Исцеление и Преображение. Кастанедовский нагуализм в этом отношении совершенно прозрачен - это учение трансформационное, и призывает оно к Преображению нашей природы.
Вы, как известно, - сторонник рациональной йоги, "йоги для жизни". В свете этих трех концепций (направлений), к чему ближе та йога, которую Вы популяризируете? К Вере, Исцелению или Преображению?

Сегодня, на мой взгляд, сам факт возникновения большого количества таких учений и характер их с одной стороны говорит о всеобщей утрате традиционной религиозности, с другой - о нестерпимости мировоззренческого вакуума. Человеку, как успешно социально адаптированному, так и принужденному выживать в условиях жесткой конкуренции, необходимо иметь удовлетворительное (дающее душевный покой) представление о том, ЗАЧЕМ существует в ТАКОМ ВИДЕ весь этот мир, включая его самого.
Действительно, подавляющая часть населения деградирует физически, подвергаясь все более нарастающим нервно-эмоциональным перегрузкам. Традиционная йога, прикладное использование которой я предлагаю, не призывает и не ведет к трансформации человеческой природы, к переделке ее по какому-то идеальному образцу. Я противник любой социальной алхимии, в том числе - кастанедовской, поскольку сам родился и вырос в условиях тотального социалистического эксперимента по переделке человека и природы. Природа человека по большей части (за исключением генетического неблагополучия и случайности) прозрачна и совершенна - пока ее не деформируют, не искалечат неблагоприятные внешние воздействия вкупе с последующим развитием собственных заблуждений и ошибок. Так что если йога и вызывает трансформацию, то лишь в аспекте возвращения к себе самому - каким бы ты был от природы, если бы не давление бытия и системные деформации, им вызванные.
Воздействие практики йоги двоякое, это очищение с последующим физическим и душевным исцелением. На самом деле люди в массе своей остро нуждаются в двух вещах: здоровье тела и покое души. Когда это есть - все остальное зависит уже от масштаба творческого потенциала личности.
Что касается веры, то йога, являясь специфической психофизической деятельностью, никак ее епархию не затрагивает и не отменяет.

Виктор Сергеевич, во многих трансформационных учениях большое внимание уделяется телесному здоровью. В классической йоге, которой Вы занимаетесь более 30 лет, работа с телом является первоочередной и основной работой по самосовершенствованию. Нагуалисты не всегда уделяют должное внимание работе с физическим телом. Какое влияние оказывает состояние тела на психику? Каковы механизмы влияния телесного на психическое - и наоборот, благодаря чему мы в конце концов открываем в себе целостное существо?

Конечно, состояние «матчасти» - физического тела - оказывает на психику непосредственное и решающее влияние. Работа же с телом в йоге является лишь имеющим автономную (и весьма высокую ценность!) способом отвлечения внимания-сознания от внешнего мира. Когда в процессе практики человек входит в так называемое системное состояние, то в нем на организм и личность действуют уже не только асаны, как таковые, но нечто большее, о чем пойдет речь ниже.

В репортажах Кастанеды особое значение приобретает умение "остановить внутренний диалог" (ОВД). Хорошо известно, что первая сутра Патанджали прямо определяет йогу как "читта вритти ниродха" (т.е. затухание, остановка неконтролируемой ментальной активности - "исчезновение (ниродха) вихреподобных колебаний (вритти) разума (читта)". Этот ключевой в обеих системах момент интересует множество практикующих. Какими путями и методами в йоге достигается то, что называется успокоением ума, безмолвием и т.д.? Какие существуют практические приемы, какие внутренние и внешние условия этому благоприятствуют?

Безусловно, остановка внутреннего диалога (точнее говоря - как произвольной, так и спонтанной ментальной активности в любом ее виде) является целью традиционной йоги и основой ее воздействия. Но если в древности вызванные этим необычные эффекты коммуникации послужили базой для создания и развития мистических и религиозных концепций, то сегодня мы должны относиться к этому здраво, отбрасывая шелуху и оставляя полезную суть, которая, по крайней мере, на первый взгляд, достаточно проста. А именно: асаны йоги ведут к полной релаксации и в этом состоянии выполняются. Под полной релаксацией подразумевается молчание тела (отсутствие его перемещения в пространстве и явных воспринимаемых ощущений в мышцах и внутренних органах) и ума - опустошение ментального пространства при сохранении номинальной самоосознанности.
В зависимости от типа репрезентативной системы (преобладания зрительной, аудиальной либо кинестетической составляющей в процессе сознательного мышления и спонтанной ментальной активности) и личных особенностей используются самые различные приемы, позволяющие пространству ума освободиться от содержимого. Но основой их всех является отстранение, дистанцирование наблюдающей части Я от потока образов, внутреннего голоса либо их комбинации. Благоприятствует этому прекращение движения тела и минимальное количество внешних раздражителей. Любые попытки волевой остановки привычного мыслительного процесса ведут к мгновенной утрате релаксации и возникновению нового напряжения.


В связи с этим неминуемо возникает вопрос - чем отличается "безмолвие ума" йогина от "остановки внутреннего диалога" толтека? Если мы принимаем принципиальную основу того, что написано в книгах Кастанеды, и учитываем опыт сегодняшних практиков, то практические последствия этих двух состояний различны. Остановка внутреннего диалога вызывает сначала изменение диапазона восприятия, а в дальнейшем - "остановку мира", условно говоря, "революцию интерпретаций" сенсорных сигналов, поступающих извне. Данные феномены подтверждены большим количеством свидетельств. Быть может, нечто подобное происходит и в психике йога, но не акцентируется исследователями? Если же ничего подобного не происходит, то чем, на Ваш взгляд, это можно объяснить?

Непонятно, почему Кастанеда говорит исключительно об остановке внутреннего диалога, ведь множество людей вообще не знают, что такое внутренний голос, они либо мыслят образами, либо ничего не видят и не слышат в пространстве сознания, мысли у них возникают как бы ниоткуда. Следует ли отсюда, что нагуалистический подход доступен (даже теоретически) только для ограниченного числа «слышащих»? Это, по меньшей мере, странно. Исходя из моего личного опыта молчание ума никоим образом НЕ вызывает автоматически изменение диапазонов восприятия, да и КАК она может вызвать его, если органы восприятия - «продукт» миллионов лет эволюции? Если мы хотим видеть инфракрасные лучи и слышать ультразвук, то для этого необходимо изменить конструкцию соответствующих приемников, каждый из которых улавливает лишь строго определенную часть информационного потока. Если можно было бы произвольно регулировать восприятие, кто бы стал изобретать телескоп, микроскоп, очки, бинокль, томограф, локатор и т. д.?
Если в нагуализме «революция интерпретаций» является запрограммированной, самовнушенной, то тогда толтек воспринимает окружающее НЕ как настоящий койот, но как человек, стопроцентно внушивший себе, что он СТАЛ койотом. Если подобное внушение совмещено с воздействием галлюциногенов, то достоверность эффекта может быть непредсказуемо большой и устойчивой. Быть может, адепты-воины переживают свои путешествия в иной реальности не сходя с места, как это бывает после приема наркотиков? Но тогда непонятно, каким образом они исчезают при этом для окружающих. Как бы то ни было, описания Кастанеды превращаются в сказку, нарушающую физические законы, именно с этого момента его эпопеи.
При достижении же ментального молчания в йоге происходит следующее. Обычно сознание бодрствующего человека преимущественно заполнено информационным потоком извне плюс минимально, когда человек физически здоров, базовыми сигналами, поступающими от тела (потребность в пище, воде, отдыхе и т.д.)
Непрерывно осуществляется процесс целеполагания и достижения намеченных целей - собственно это и составляет содержание жизни. В практике йоги тело выполняет доступные асаны в таком режиме, который вызывает перенастройку внимания на тело, при этом всякое целеполагание снимается, а сам режим практики и созданные условия вызывают торможение сознания вплоть до полной его «очистки». При этом возникает ряд промежуточных стадий, различных для людей с разной репрезентацией, например, у тех кто видит образы, они начинают терять связность и упорядоченность, превращаясь в отрывки «снов», теряя всякий смысл. Для тех, кто слышит голос (неважно - свой или чужой, диалог или монолог) эта фаза характерна появлением бессвязности - наблюдатель (отстраненная стационарная часть Я) перестает понимать о чем идет речь. У кинестетиков может возникнуть автономная мышечная «суета». Короче говоря, после достижения физической релаксации и стадии репрезентативного хаоса наступает релаксация ментальная. Субъективно ее появление выражается в специфическом «оседании» сознания, при этом теплеет лицо, конечности, возникают мышечные подергивания, в асанах появляется дополнительная текучесть формы хотя, казалось бы, она уже исчерпана и доведена до абсолютно возможного на сегодня предела. Восприятие тускнеет и начинает «таять», субъективно кажется что ты погружаешься под воду, осознаешь свое тело и окружающие звуки как бы издалека. Мелькание образов становится непонятным либо они останавливаются и в сознании наступает какой-то один преобладающий цвет. Бывает так что фазы ментальной релаксации различны, скажем в начале практики человек «видит» перед внутренним взором бегущую строку. Через какое-то время она уходит и в сознании возникает болтовня. Еще позже она сменяется красочными образами, сноподобными сюжетами и наступает «отпад».

Так или иначе ментальное торможение, выражающееся в некоторых перечисленных выше проявлениях (разнообразие которых на самом деле огромно) характерно полным снятием целеполагания и ментальной «разреженностью», тяготеющей к полной пустоте (либо сноподобному хаосу с периодическим полным отключением сознания). Это состояние вначале нарабатывается в паузах между асанами, затем проникает и в них. Оно и является так называемым системным состоянием, начальными этапами того самого «читта вритти ниродха», о котором сказано в Сутрах Патанджали.
Чем данное состояние замечательно и характерно? Тем, что в нем сохраняется бодрствующее сознание, полностью лишенное, наряду с телом, привычной активности. Только в таком состоянии психосоматика (система) САМА ставит цель и осуществляет ее, а у нее она всегда одна - возвращение к ультрастабильности! К максимальной устойчивости гомеостаза во всех его аспектах - как в телесном, так и психическом. Система (психосоматика) начинает сама себя восстанавливать, очищать и «ремонтировать», вводя в обращение все наличные стратегические резервы. Одновременно с оздоровлением тела идет сброс вытесненного патологического материала, накопленного в бессознательном. В течение этого процесса, воспроизводящегося ежедневно во время практики йоги, постепенно восстанавливается оптимальная внутрипсихическая коммуникация между Я и бессознательным. Следствием этого является:
1. уход большей части осознаваемого ранее мыслительного процесса под порог восприятия;
2. постоянные проявления интуиции и различных сиддх;
3. смена способа взаимодействия с социумом - вместо увеличения интенсивности и величины энергии, вкладываемой во внешний мир, людей и события для получения желаемых результатов, адепт йоги минимизирует эти параметры. Тем не менее, при сохранении устойчивости внутреннего покоя и минимальных усилиях, он получает полный необходимый результат в любых аспектах деятельности и бытия в целом.
Таким образом самосовершенствование, которое должен спланировать и начать некто идеальный, не совершающий тех ошибок, которые и вызвали необходимость изменения к лучшему, в начальной стадии освоения традиционной йоги берет на себя сама система. При создании соответствующих условий и невмешательстве она приводит себя в порядок, и затем, на высших стадиях йоги, может самонастроиться на высшее. И это, в отличие от красивых, но крайне невразумительных метафор Кастанеды, вполне конкретная и доступная каждому (разумеется, в соответствующих пределах) работа с телом и сознанием.

Виктор Сергеевич, описательная модель, предложенная в книгах Кастанеды, затрагивает существенные представления человека о себе и о Мире. Помимо известной "магической пары" тональ - нагуаль, которую многократно критиковали за бесконечную "вторичность" (обращая нас то к Канту с его "вещью-в-себе", то к античным скептикам, то к буддистам), мы находим энергетическую вселенную, состоящую из "эманаций", "энергетическое тело", или "кокон", и, наконец, "точку сборки". И именно размышления о роли "точки сборки" в самой возможности трансформации нашего вида, приводят к заключению о том, что внимание, организующее восприятие, есть энергообмен субъекта восприятия с перцептивным объемом. Характер внимания и предоставленный этому вниманию объем определяют возможность или невозможность Трансформации, а также конкретные особенности трансформации.
С одной стороны, этот вывод как бы очевиден и лежит на поверхности, с другой - мы не находим в ведущих психотрансформационных направлениях (к которым, бесспорно, относится йога) ясного оформления этой идеи. Мы лишь находим множество практик, касающихся развития и концентрации внимания, и множество частных трансформационных эффектов. Находите ли Вы параллели либо аналогии в йоге концепции "сборки восприятия" как решающего фактора, определяющего всю энергетическую структуру человеческого существа, а если не находите, то какими причинами объясняете их отсутствие?

Если «магическая пара» Кастанеды вполне удовлетворительно согласуется с концепцией «сознание - бессознательное», то «видение энергетического тела» - некого сгущения эманаций, а также «нитей», связующих живые, неживые и промежуточные объекты нашего мира не имеет прямых либо косвенных аналогов (в известном мне из практики и многолетнего общения с адептами и поклонниками) опыте йоги. Более того, если кастанедовские описания энергетической модели устройства мира и механизма действия «точки сборки» выглядят хотя и маловероятно, но внешне непротиворечиво, то момент ее фиксации не выдерживает критики, поскольку он привязан к абсолютно нелогичной флуктуации - фигуре Арендатора.
Что есть восприятие? Это взаимоувязанная работа органов чувств, портов, через которые информация поступает в мозг, предварительно обрабатывается бессознательным и затем дозировано подается в сознание - в аспекте, наиболее интересующем Я в данный момент времени. Внимание - оперативная часть сознания, оно обладает необходимой и достаточной, обеспечивающей ясность восприятия энергией. Я бы воздержался от трактовки феномена внимания как энергообмена субъекта восприятия с перцептивным объемом, скорее речь может идти о тонусе внимания-сознания, он имеет спектр значений от максимального (при опасности либо расстройстве психики, скажем - МДП) до минимального, которое Веданта описывает формулой «ом шакшин ахам» - «я - свидетель».
Именно ЭТО состояние полностью отстраненного и безучастного наблюдателя - слабого раствора обычной активности Я - почти полной «стертости» самоосознания и есть читта-вритти-ниродха (в различных его стадиях, вплоть до самадхи).
Восприятие осуществляется природными механизмами и взаимодействием (в том числе и синхронностью работы) органов чувств, воля человека не может вмешиваться в эту автоматику, тем более менять диапазоны. Что же до энергии, то для психики индивида она всегда равна единице, и когда посредством ментальной релаксации (достижением начальных стадий читта-вритти-ниродха) субъект деактивирует бодрствующее сознание, большая часть ее передается бессознательному, активизируя его. При этом по закону сообщающихся сосудов информационные массивы бессознательного начинают диффундировать в «разреженное» пространство сознания, будучи преимущественно представлены в нем по «епархии» ведущей репрезентативной системы (плюс вытесненные эмоции, фобии и т.д.).
Когда система полностью очищена и сбалансирована, в медитативных практиках может устанавливаться (согласно намерению и возможностям) спонтанная коммуникация наблюдающего «остатка» Я со все более глубокими слоями бессознательной психики, вплоть до архетипического. Такая внутрипсихическая перекомпоновка ведет к постепенному возрастанию информационного масштаба личности, порой - в трудно представимых масштабах, граничащих с чудом. Все описанные выше изменения (начиная с системного восстановления и до потенциально возможного контакта с Единым) и есть личностная, но никак не видовая трансформация.
Исходя из вышесказанного каких-либо параллелей или аналогий «сборки восприятия» в описаниях Кастанеды и йоге я не нахожу, равно как и резона предполагать наличие возможностей восприятия, не реализованных эволюцией.

В своей книге "Йога: искусство коммуникации" Вы особо подчеркиваете роль йоги в достижении психической целостности путем улучшения коммуникативных связей сознания. По-видимому, эти процессы имеют универсальный характер в различных учениях, хоть и осуществляются в различных формах. Как, по-вашему, какие уровни коммуникации затрагиваются в практиках, описанных в книгах Карлоса Кастанеды, скажем, в случае перепросмотра, не-делания, сталкинга, осознанных сновидений?

В книге "Йога: искусство коммуникации" показывается возможность (и способ) достижения психической целостности, а также потенциального дрейфа субъекта к более фундаментальным уровням Сети всеобщих взаимодействий путем создания условий, включающих режим системной самонастройки, это и есть реализация принципа не-деяния.
Кроме того заметьте, что я НЕ определяю, подобно Кастанеде, сущность, вид или характер упомянутых связей, йога работает по принципу «черного ящика», в то время как модели нагуализма явно избыточны и в большей степени удовлетворяют требованиям построения романтической фабулы, нежели бритве Оккама.
Неясно насколько Кастанеда был знаком с йогой, но если перепросмотр еще можно соотнести с внутрипсихическими процессами, возникающими в глубокой медитации, то не-делание толтеков лежит в плоскости телесного восприятия, не имеющего аналогов в повседневности. Не-делание в йоге - организация условий для запуска и протекания процессов, находящихся ВНЕ человеческой компетенции и управления, временная передача полномочий системе (психосоматике). В нагуализме не-делание является особой разновидностью контроля, мало понятной даже в крайне метафоричном изложении дона Хуана. Вообще в учении толтеков волевой контроль настолько тотален, что практически не оставляет места естественности. Помимо прочего это требует такого расхода всех видов энергии, что путь воина, в противоположность йоге (как я ее понимаю и преподаю) абсолютно не совместим с обычной жизнью, он по определению абсолютно асоциален. Отсюда и сталкинг, без которого содружеству воинов трудно выжить среди людей.
Кстати, можно провести любопытную аналогию между гурджиевским мекхинесом (уход от ответственности за манипулирование людьми) со сталкингом - введением людей в заблуждение, дабы они не обращали внимания на не слишком отвечающие морали действия толтеков.
Осознанное сновидение - один из вариантов развития практики Йога-нидры, это коммуникация со спонтанной продукцией психики с возможностью воздействия на эту спонтанность, что в прикладном аспекте не имеет особой ценности. В контексте нагуализма осознанное сновидение - еще один из способов специальной регулировки, который требует немалых затрат и является частью гораздо более сложных энергетических манипуляций.

Одна из целей практикуемого последователями Кастанеды перепросмотра заключается в особом прорабатывании тоналя, благодаря которому, говоря языком психологии, психика практикующего избавляется от застарелых комплексов, "блоков" и "зажимов". Подобно этому, йога-нидра в йоге является одной из практик, способствующей налаживанию контактов с личным бессознательным. Каков механизм воздействия йога-нидры на психику практикующего? Каких результатов с точки зрения укрепления тоналя можно достичь благодаря этой практике?

Йога-нидра - одна из тибетских психотехник, входящая в так называемые шесть доктрин Наропы. Путем монотонного передвижения сознания по телу оно «укачивается» путем колебания глубины торможения, возникает пунктирное отключение сознания. Так или иначе во время этих «провалов» происходит сброс текущих, «свежих» напряжений, а также части прежнего их «запаса», что постепенно оптимизирует внутрипсихическую коммуникацию, контакт между личностью и системным разумом. Описать механизмы такой оптимизации с точки зрения науки на сегодняшний день не представляется возможным, домыслы же недопустимы. Однако есть железный факт: если Нидра применена грамотно, субъект приходит в состояние когда верные выборы и решения в процессе жизни начинают превалировать над ошибочными, в йоге это называют состоянием «внутреннего гуру».

Видите ли Вы возможность для йоги - этого древнего и накопившего ценнейший опыт учения - войти в сегодняшнюю цивилизацию, сегодняшнее "описание мира", сохранив содержание, но изменив форму - т.е. сам "язык" - символическую и метафизическую систему? Как Вы относитесь к подобной "трансляции" в йоге?

Да, такую возможность я вижу и давно работаю над тем, чтобы она претворилась в действительность. По моему мнению, метафизику следует навсегда оставить в покое, поскольку она является гораздо более поздним «довеском» к йогической технологии, равно как йогическая мистика - тупиковым путем развития. Есть универсальная технология, позволяющая устранять системные нарушения и расстройства, вызванные издержками развития цивилизации. Почему бы не остановиться на ней, памятуя замечательные слова апостола: «Все испытывай - лучшего придерживайся»?

И наконец, из предыдущего вопроса логическим образом вытекает следующий. Будет ли меняться (пересматриваться) метафизика и метапсихология йоги? Что в этом смысле происходит в йоге? Или вопрос "описания" (описательных моделей) вообще не кажется Вам важным в йогической садхане?

Ответ на предыдущий вопрос включил в себя ответ и на этот. Еще С.Радхакришнан отметил тот неоспоримый факт, что «Личный Бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. «Мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие Бога ТОЛЬКО для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» («Индийская философия», ИИЛ, М., 1957, т.2, с. 328.).
Повторяю: практика йоги - технология системной самонастройки, и не более того. Но и - не менее.
Современный нагуализм отказался от "исключительной роли Нагваля", или, как сказали бы йоги, от "института Гуру". В йоге, как многим известно, есть целые направления, где подобное вообще немыслимо. Речь, как Вы понимаете, не идет о "тренере" или "инструкторе", который может быть абсолютно необходим при освоении ряда упражнений в телесной или медитативной йоге. Речь идет об образе Учителя, Наставника, Носителе Традиции, принимающим и передающим ее. Иногда этот образ сродни "религиозному символу" (это как раз в том случае, когда йога выполняет компенсаторную, духовно-ортопедическую функцию). Как лично Вы относитесь к этому явлению в среде садхаков? Это необходимо? Это, наоборот, мешает? Или Гуру как объект поклонения - личное дело каждого, и Вы просто говорите ученикам: "хотите - поклоняйтесь, хотите - нет"?
Это важный вопрос. Как на Востоке, так и на Западе институт гуру давно и безнадежно скомпрометирован, поскольку сегодня древняя система взаимоотношений «учитель - ученик» неминуемо вызывает злоупотребления. По этой теме даже есть соответствующая литература (см., например, Д.Крамер, Д.Олстед: «Маски авторитарности. Очерки о гуру». - Прогресс-Традиция, М.,2003. - 407 с. - 3000 экз.).
Будучи уже много лет транслятором йоги в российский социум, я пришел к собственному видению данной темы. Суть его в следующем: есть на свете родители, учителя, врачи. Миссия их всегда имеет начало и конец: дети вырастают и нужно оставить их в покое, дав возможность найти свою дорогу и идти по ней. Ученики заканчивают школу и, пользуясь полученными знаниями, уходят в мир. Врач вылечивает больного. И во всех трех случаях, когда миссия окончена, надобность человека (людей) в родителях, учителях, врачах - исчерпывается и отпадает. Ясно что не в смысле полной ненадобности: родители по-прежнему во многих аспектах нужны детям, и наоборот, учителя могут всю оставшуюся жизнь сохранять самые теплые отношения со своими учениками, врачи - с бывшими пациентами. Но регулировка и управление жизнью детей, учеников и пациентов должна вовремя заканчиваться! А НЕ сохраняться навсегда. Даже самые лучшие специалисты и учителя НЕ могут и НЕ должны сегодня претендовать на управление какими-либо аспектами жизни своих учеников кроме области обучения йоге! Если учитель йоги является классным специалистом, скажем, еще и в психотерапии, если он просто широко образованный, интересный человек у которого ученик йоги может почерпнуть что-то полезное - при обоюдном интересе к этому - ради Бога! Но образ Гуру либо Учителя - увольте! Я передаю не тысячелетнюю традицию со всеми ее рудиментами в виде «гурства», но наиболее древнюю, до-религиозную ЧАСТЬ традиции - технологию. И если я могу подсказать людям еще что-то полезное для нормализации их жизни и разрешения проблем - честь мне и хвала.
Но если нет - я должен давать только йогу. К сожалению, множество незрелых душ попадают на крючок, начиная вести себя соответствующим образом - я говорю как о «гурьях», так и об их поклонниках, это, с моей точки зрения, позорное, жалкое и нездоровое зрелище, граничащее с моральным растлением с одной стороны, и деградацией - с другой. Гуру - это анахронизм, лично мне ближе понятие «эксперт», мастер своего дела, владеющий предметом настолько, что может объяснить его любому с необходимой степенью простоты с одной стороны, и компетентности - с другой. И вести человека в йоге до тех пор, пока не будут разрешены проблемы и не накоплен опыт, достаточный для самостоятельной дальнейшей практики.
Никакого поклонения, это бред, я никого НЕ учу жить, но только делюсь с людьми специфическим знанием, которого они не имеют. И для этого, выражаясь языком масс, «косить» под святого вовсе не обязательно.

В своих книгах, статьях и беседах Вы иногда ссылаетесь на свое согласие с некоторыми положениями учения дона Хуана. Какие установки, описанные в книгах Кастанеды, Вам особенно близки, и которые Вы, может быть, используете в практике или в повседневной жизни?

В учении дона Хуана мне, откровенно говоря, нравятся не сами установки или миропонимание тольтеков, не их цель и методы, к ней ведущие (хотя они порой удивительно совпадают с некоторыми моментами йогической технологии), но метафоричность и, если хотите, хороший романтизм и несомненные литературные достоинства самого Кастанеды. Например, объясняя взаимоотношения между сознанием и бессознательным, я зачастую использую образы и метафоры дона Хуана - уж очень они наглядны!
Но согласие с некоторыми положениями - с какими? Да, перепросмотр отчасти напоминает то, что происходит при регулярных занятиях медитацией, но чтобы получить полноценную возможность медитировать, нужны годы занятий Хатха-йогой.
Что же до морально-этической части учения тольтеков, то мое несогласие с ней - абсолютное, но это не мешает с уважением относится к этому учению как к нетривиальной попытке познания.

Журнал "Время нагуаля" искренне благодарит Виктора Сергеевича Бойко за интересную беседу."

Галлюциногенные средства (психотомиметики) 1 были известны человеку с древнейших времен и играли значительную роль во многих архаических культурах. Так, существуют свидетельства того, что опиум выращивался и использовался еще 6 тысяч лет тому назад шумерами и ассирийцами. Древние египтяне открыли медицинское использование опиатов 3,5 тысячи лет тому назад, что засвидетельствовано в «Лечебном папирусе из Фив». Около 2700 г. до н.э. в Китае уже использовали коноплю (в виде настоя, как чай): император Шен Нунг предписывал своим подданным принимать ее в качестве лекарства от подагры и рассеянности. Ряд галлюциногенных грибов, представителей видов stropharia и psilocybe, называвшихся «тео-нанакатль», или «божественная плоть», играли важную роль в ритуалах ацтеков. Они употребляли также пейот (Lерhорhеса williаmbi), маленький, лишенный колючек кактус, содержащий различные алкалоиды, включая мескалин. 2 Во многих перуанских мумиях двухтысячелетней давности обнаружены высушенные листья коки (Eryhoxylum coca). На одежде инка имелся карман, называемый чуспа, чтобы носить с собой листья. Кока была эмблемой мальчиков инков, знаком силы и выносливости. 3 В Сибири задолго до нашей эры были известны опьяняющие свойства местных психотропов – конопли, белены, багульника, борщевика и других растений, издревле использовавшихся в Евразии для приготовления наркотических снадобий. Традиция употребления галлюциногенных грибов, прежде всего мухоморов (Amanita muscaria), существовала у чукчей, коряков, камчадалов и юкагиров.

О роли наркотических веществ в архаических культурах ведутся споры среди ученых, причем некоторые зарубежные авторы преувеличивают их роль в культурном развитии человечества. Например, Т. Маккена, привлекая обширный по охвату материал из антропологии, истории древнейших культур, ботаники, психологии, психофармакологии, культурологии и многих других областей знания, формулирует в своей работе «Пища богов»психоделическую теорию эволюции человека. 4 Он утверждает, что вызывающие мутации психоактивные химические соединения явились катализаторами возникновения человеческой саморефлексии, способствовали развитию воображения и способности предвидения, оказали существенное влияние на возникновение языка и религии. Влияние психоактивных растений на культуру является предметом основанной Гордоном Уоссоном науки этномикологии, 5 которая приобрела академическое признание. 6 О значительной роли наркотических веществ в традиционном обществе пишет Марлин Добкин де Риос. Она отмечает, что представители многих доиндустриальных обществ включали воздействующие на сознание растения в сферу своей повседневной деятельности. Так, например, поведение в сфере экономики, социальная организация и система верований некоторых народов всегда находились под влиянием использования таких растений. 7 Растительные галлюциногены, чье присутствие в человеческой истории намного древнее, чем это обычно признается, по мнению Добкин де Риос, оказали влияние на эволюцию человека. Их воздействие сказалось на концепции шаманства и анимистических верований, на моральных устоях архаических обществ.

Безусловно, влияние наркотических веществ на становление культуры как таковой не стоит преувеличивать, однако бесспорно, что их значение в архаических культурах было достаточно велико. Чаще всего употребление галлюциногенов было связано с ритуально-обрядовой практикой и имело очень древние исторические традиции, подтвержденные многочисленными письменными источниками и находками археологов.

Одним из древнейших галлюциногенных напитков является сома, описанная в девятой мандале «Ригведы», в которой указывается, что сома выше богов, сома – сущность высшая. 8Сома – это сок, выжатый из набухших волокон какого-то растения, также называемого сомой. В текстах как бы подразумевается, что сок этот очищали, пропуская через войлочный фильтр, а затем (в отдельных случаях) смешивали с молоком. Сому считали принесенной орлом с «вышних небес» или с гор, куда ее поместил Варуна – член раннеиндуистского пантеона. Данный напиток использовался как лекарство, излечивающее всякую болезнь и продлевающее жизнь. Считалось, что после принятия сомы «...нужда и забота пропадают, мучительное желание изгоняется и бежит прочь ...смертным овладевает вдохновение; бедняк, опьяненный сомой, чувствует себя богатым; глоток ее побуждает певца возвысить голос и вдохновляет его на песнь; поэту дает силу сверхъестественную, так что он чувствует себя бессмертным». Вследствие вдохновляющего влияния напитка еще в индоиранский период возникла тенденция персонифицировать этот сок в образе бога Сомы и приписывать ему почти все деяния других богов, силу этих богов, еще более возрастающую от глотка сомы.

Попытки идентифицировать сому привели к научным спорам. 9Сому отождествляли и с Ephedra – растением, родственным тому, что является источником стимулятора эфедрина, и с Sarcostemma – родственником американского молочая, и с Cannabis – коноплей, и с безлиственным вьющимся растением вида Periploca, а также с забродившим молоком кобылицы, с забродившим медом либо со смесью тех или иных веществ. Гордон и Валентина Уоссоны выдвинули мысль о том, что сома, возможно, была грибом. 10Однако вопрос об идентификации сомы так и не решен.

Галлюциногенные вещества широко использовались в архаических обществах в магико-религиозных целях: чтобы вступить в контакт со сверхъестественными силами; совершить религиозное действо; исцелить болезнь и установить ее причины; предсказать будущее или укрепить сплоченность общества.

Использование галлюциногенных растений характерно для шаманизма, однако исследователи по-разному оценивают их роль в шаманской культуре. Так, по мнению Р. Гордона Уоссона, именно употребление психоделических веществ показывает, что шаманизм подлинен и жив. 11О важной роли галлюциногенов в шаманской практике писал М. Харнер. 12 Напротив, М. Элиаде считал «наркотический шаманизм» своего рода упадничеством, отмечая, что «транс при помощи наркотиков – полутранс». 13 Существует также мнение, что широкое применение наркотических веществ характерно для раннего шаманизма, впоследствии на смену ему пришли иные психотехники.

Связь шаманизма с галлюциногенными растениями бесспорна. Так, в мансийском фольклоре шамана называли «мухомороедящим» человеком. В одном из мансийских героических сказаний рассказывается: «Эква-Пырыщ сходил, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесил. Шаман ворожить стал, мухоморы есть, в бубен бьет, ворожит. О проделках Эква-Пырыща вот-вот узнает». 14Нивхские шаманы обязательно практиковали перед совершением обряда, во время его проведения сжигание багульника (Ledum palustrel, Ledum hypoleucum). Специальный дымокур для этого был неизменным атрибутом шамана наряду с поясом, костюмом и бубном. Шаманы удэгейцев, нанайцев и орочей также использовали багульник во время камланий. Заготовленные заранее сушеные листья они бросали в очаг или на раскаленную сковородку. 15 Дым воздействовал на психику самого шамана, создавал в закрытом помещении благоприятную среду для проведения сеанса общения с духами, способствуя наступлению массового гипноза присутствующих и шаманского транса. У айнов перед камланием в горячую золу помещали ветки ели, лиственницы, дикого чеснока и растения с местным названием нутя. Последнее является слабым растительным наркотиком. Тлея, эти растения источали ароматный запах, дым, видимо, являлся слабым транквилизатором. Шаман перед камланием пил соленую морскую воду, где вымачивались ветки ели и нутя. Наркотический сок растения помогал шаману достичь состояния измененного сознания. В ходе сеанса шаман еще два или три раза выпивал эту жидкость, постоянно поддерживая наркотическое опьянение организма. 16 Таким образом, многим шаманским обрядам свойственно использование психотропных и галлюциногенных препаратов, хотя наряду с этим использовались и другие способы изменения сознания.

Стоит отметить, что наркотические вещества в архаических обществах использовались не только шаманами. Например, у хантов мухоморы потребляли исполнители героических сказаний: «... певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов – 7-14-21, то есть число кратное семи: от них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого. Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку». 17

Практически во всех архаических культурах наркотические вещества использовались в лечебных целях. Так, лечебный сеанс хантыйского исылта-ку (фокусника и лекаря) с применением мухомора достаточно подробно описали В.Н. Кулемзин и Н.В. Лукина. 18 Вся медицинская процедура сводится к усыплению пациента, его длительному сну и пробуждению. Для погружения пациента в сон исылта-ку готовит довольно сложное снадобье. Он размачивает в двух сосудах с теплой водой сухую пленку мухомора и сам гриб без пленки, при этом вода должна быть снеговой, а чашка деревянной, как в любой ритуальной практике нарушение заведенного порядка здесь недопустимо. Выпив снадобье, пациент должен спать в холодном помещении три дня. Сам врачеватель тоже принимает мухомор, вместе с клиентом он должен отправиться к подземному богу Кали-Торуму, передать подарок и попросить, чтоб не забирал больного. У последнего от приема снадобья снижается кровяное давление, замедляется дыхание, то есть наступает очень тяжелая интоксикация, при неосторожности или превышении дозы наркотика может наступить паралич дыхательного центра и остановиться дыхание. Доза исылта-ку, по всей видимости, незначительна, поскольку он должен бодрствовать, следя за состоянием спящего, и вовремя вывести его из этого состояния. Необходимо указать, что лечебная практика хантыйского исылта-ку семантически чрезвычайно сходна с действиями мексиканского мага дона Хуана по употреблению наркотического кактуса пейота, описанными Карлосом Кастанедой. 19

В архаических культурах галлюциногены часто служат средством обучения. Так, у обитателей влажных тропических лесов, описанных Б. Лэмбом и М. Кордова-Риосом, главным предназначением галлюциногенного растения аяхуаска являлось изучение повадок животных для более успешной охоты. 20 Не вызывает сомнения, что и другие примитивные народы в прошлом использовали подобные растения для обострения чувственного восприятия и восстановления воспоминаний, лишь отчасти доступных обычному сознанию. Причем, как указывает М. Добкин де Риос, характерной чертой архаических обществ является отражение культуры в галлюцинаторных ощущениях. Стереотипные видения в традиционных обществах весьма распространены и служат для подтверждения того, что произошел контакт с миром божественного. 21 По мнению Карлоса Кастанеды, благодаря употреблению галлюциногенных растений человеку становится доступен интуитивный способ познания окружающего мира. 22

Галлюциногенные вещества иногда позволяли людям перенести жизненные тяготы. Например, в таких городах Перуанской Амазонии, как Икитос и Пукальпа, местными жителями использовалось растение питури, содержащее алкалоиды скополамин и гиосциамин. Небольшие дозы этого растения вызывали галлюцинации и иллюзии, отрешенность от времени и пространства. Питури играло важную роль в общественной жизни аборигенов. Его способность подавлять чувство голода и жажды позволяла им не только приспособиться к пустыне, но и преодолевать значительные расстояния в поисках воды и пищи. Экономическое значение этого растения для популяций аборигенов видно из существования так называемых путей питури – обширных торговых связей, которые распространялись от северной до южной оконечности пустыни. Они позволяли аборигенам вести торговлю этим растением. 23

Как следует из вышеизложенного, в архаических культурах галлюциногенные вещества использовались в религиозно-магической практике, являлись одним из способов достижения измененного состояния сознания в шаманизме, применялись в лечебных целях, служили своеобразным средством обучения. Причем случаи злоупотребления наркотическими веществами в традиционных обществах крайне редки. В частности, исследователь Р. Блум, изучивший свыше 247 архаических общественных образований, отмечает, что подобное злоупотребление практически отсутствует, и галлюциногенные вещества не представляют опасности для местной культуры. 24

Однако отдельные этнографические описания можно трактовать и как случаи бытовой наркомании. Например, как описывает Ф. Елистратов, в 1787 г. один из членов северо-восточной географической экспедиции наблюдал «наркотический сеанс» у ительменов, которые «...вместо вина употребляют грибы красные, называемые мухоморами, с которых бывают пьяны или лучше сказать бешены до крайности, кои же не потчеваны мухомором, может, по неимению оных, те стараются пить урину от взбесившихся, и от того еще больше бешены, нежели первые» 25. В.Г. Богораз подробно описал три стадии опьянения мухомором у чукчей, которые могли наступать по отдельности или последовательно в течение одного приема. На первой стадии (характерной для молодых) наступает приятное возбуждение, беспричинная шумная веселость, развиваются ловкость и физическая сила. На второй стадии (часто у стариков) появляются галлюциногенные реакции, люди слышат голоса, видят духов, вся окружающая реальность для них приобретает иное измерение, предметы кажутся непомерно большими, но они все еще осознают себя и нормально реагируют на привычные бытовые явления, могут осмысленно отвечать на вопросы. Третья стадия – самая тяжелая: человек входит в состояние измененного сознания, он полностью теряет связь с окружающей реальностью, находится в иллюзорном мире духов и под властью их, но он долгое время активен, передвигается и говорит, после чего наступает тяжелый наркотический сон. 26 В данных описаниях, скорее всего, речь идет именно о бытовой наркомании. Как и все наркотические средства, мухомор вызывал типичную интоксикацию, от приема внутрь возникала зависимость организма от алкалоидов. Привычка к мухоморам была очень сильной, при отсутствии грибов пристрастившиеся к ним пили собственную мочу или мочу недавно наевшегося человека, в некоторых случаях даже мочу оленей, пасущихся в грибных местах. Мускарин и микоатропин почти не расщепляются в организме и выводятся из него в растворенном виде, поэтому моча оставалась практически столь же токсичной, как и сами грибы. Однако случаи наркотической зависимости у примитивных народов до их соприкосновения с народами цивилизованными крайне редки. Кроме того, этнографические описания XVIII – XIX вв. дают достаточно субъективные сведения об архаических культурах, которые можно трактовать по-разному.

Подводя итог, следует отметить, что в подавляющем большинстве в архаических обществах галлюциногенные вещества использовались достаточно широко, прежде всего, в религиозно-обрядовых целях. Наркотические вещества позволяли достичь измененного состояния сознания шаманам, использовались в магической практике и в лечебных целях; возникающие под их воздействием галлюцинации считались особым способом «обучения». Причем случаи зависимости от наркотиков архаическим обществам практически не известны. Сами галлюциногенные вещества считались там священными, их употреблению предшествовала специальная подготовка, которая, как правило, включала половое воздержание и особую диету. Прием наркотических веществ сопровождался особыми ритуальными действиями, возникающие видения служили людям духовной опорой, защитой от неизвестной угрозы, средством, позволяющим увидеть будущее. Употребление наркотических веществ только ради удовольствия было практически немыслимым, так как в представлении членов архаических обществ могло навлечь беды на весь коллектив.

——————————————————————————–

1Галлюциногены – вещества, вызывающие у здоровых людей нарушения психики в форме зрительных и слуховых галлюцинаций и других нарушений восприятия (Петровский Б.В. Энциклопедический словарь медицинских терминов. М., 1983. Т. 2. С. 388-389).

2 Perez de Barradas J. Drogas Ilusionogenas de los Indios Americanos // Antropologia у Etnologia. 1950. №3. P. 9-107.

3 Там же. С. 20.

4 МаккенаТ. Пища богов. М., 1995.

5Этномикология – наука об использовании грибов в культурах народов мира.

6 Wasson R.G. Soma: Divine Mushroom of Immortality. The Hague, Mouton, 1968; Wasson R.G., Wasson V.P. Mushrooms, Russia, and History. NewYork, 1957. 2 v.

7 Добкин де Риос М. Растительные галлюциногены. М., 1997. С.5.

8 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.

9 Bender E. R. Gordon Wasson on Soma and Daniel H.H. Ingalls Response // New Haven:American Oriental Society. 1971. Publication №7.

10 Wasson R.G. Soma: Divine Mushroom of Immortality. The Hague, Mouton, 1968.

11 Wasson R.G., Wasson V.P. Mushrooms, Russia, and History. NewYork, 1957. 2 v.

12 Харнер М. Путь шамана // Знание-сила. №4-7. С. 106–127.

13 Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М., 1998. С. 11.

14 Чернецов В.Н. Вогульские сказки: Сборник фольклора народа манси. Л., 1935. С. 77.

15 Брехман И.И., Сем Ю.А. Этнофармакологическое исследование некоторых психоактивных средств малых народов Сибири и Дальнего Востока // Лекарственные средства Дальнего Востока. Хабаровск, 1970. Вып. 10. С. 18. Подмаскин В.В. Использование лекарственных растений и животных удэгейцами // Биологические ресурсы восточной и Юго-восточной Азии и их использование. Владивосток, 1978. С. 57.

16 Спеваковский А.Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Наука, 1988. С. 168.

17 Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891. С. 5.

18 Кулемзин В.Н., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. С. 118–120.

19Кастанеда К. Учения Дона Хуана: путь знания индейцев яки. М., 1991. Кастанеда К. Отдельная реальность: Продолжение бесед с доном Хуаном. М., 1991. Кастанеда К. ПутешествиевИкстлан. М., 1992.

20 Lamb B. Cordova-Rios M. Wizard of the Upper Amazon. NewYork, 1971.

21 Добкин де Риос М. Растительные галлюциногены. М., 1997.

22 Кастанеда К. Учения Дона Хуана: путь знания индейцев яки. М., 1991. Кастанеда К. Отдельная реальность: Продолжение бесед с доном Хуаном. М., 1991. Кастанеда К.ПутешествиевИкстлан. М., 1992.

23 Spenser В., Gillen F.J. Native Tribes of Central Australia. London, 1899.

24 Blum R. Drugs and Society. Stanford, 1964.

25 Дневная мемория геодезиста Ф. Елистратова от Тагальской крепости берегом по пенжинской губе до р. Пенжины в последовании под командою титулярного советника Баженова с 14-го сентября по 21-е число 1787 года // Этнографические материалы северо-восточной географической экспедиции 1785-1795 гг. Магадан, 1978. С. 170.

26 Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М., 1991. С. 140-141.

Другие посты по теме:

1.Эдвард Ф. Андерсон. Ботаника пейота. Пейот, священный кактус Эдвард Ф. Андерсон. Ботаника пейота: Глава 8 из книги Эдварда...
2.Марлин Добкин де Риос. Растительные галлюциногены ПСИХОТРОПНЫЕ ВЕЩЕСТВА Термин "психотропный" использовался в учебном курсе как синоним...
3.Галлюциногены в шаманской практике Включенность психитропных и галлюциногенных препаратов в контекст обряда, по-видимому, является...
4.THE LEAVES OF THE SHEPHERDESS (ЛИСТЬЯ ПАСТУШКИ Shka Pastora) Я выращивала растение - Salvia divinorum - уже двадцать лет...
5.Ральф Мецнер "Молекулярная Мистика: Роль Воздействующих на психику Веществ в Шаманских Практиках Изменения Сознания" Начиная с расцвета психоделических исследований в 1960-ых, когда множество людей...
6.Вольфганг Штернек "В поисках внутренней утопии." Подобно астронавту, путешествующему через необъятные просторы космоса, психонавт путешествует в...
7.Анна Юдина "Не спать" Человек несовершенен. Он недостаточно быстр, недостаточно смел, недостаточно вынослив. Когда...
8.Вольфган Штернек "Рэйв, Наркотики и Киберплемя" В девяностых большое количество молодых людей нашли путь самовыражения в...
9.Что такое шаманизм? Вероятно, самая древняя система целительства в мире. Шаманизм особенно широко...
10.Культура безумия. Петросян С.Р. "К настоящему времени нет доказательств того, что психоделики наносят необратимый...





Оставить комментарий
Щелкните чтобы отменить ответ
(обязательно)

(обязательно)

(дополнительно)


Визуальный редактор текста
Панели инструментов редактораПростые стили Полужирный Курсив Зачеркнутый Убрать форматированиеАбзац Цитата По левому краю По центру По правому краюСсылки Вставить/Редактировать ссылку Убрать ссылкуВставка Изображение Вставить специальный символнажмите ALT-0 для открытия справки◢Путь элементов
   


Главная цель колониального захвата – земля с её корренным населением и природными богатствами. Без идеологического подавления или духовного порабощения вечное существование колониального режима невозможно.

Рубрики
Поиск информации по категориям
Выживание
Геноцид – Обман
Изотерические материалы
Интересная информация
Интересные видеоматериалы
История наркотических веществ
Новые наркотики "Spice"
Психоделические растения
Торговля наркотиками
Классические наркотики Пиво, алкоголь, спирт, этанол
Классические наркотики табак
Книги психоделические
Концептуальная литература
Концепция общественной безопасности
Медицина – геноцид – Гмо
Новости VooDoo
Прививки – вакцинация
Совет 300 кто нами правит
Экономика
Ювенальная юстиция
Последние записи
Манифест: Колония – государство лишённое политической, экономической и духовной самостоятельности.
В Америке премия за «изъятого» ребенка равна $5000, в Европе платят €1000 за голову»
Карательное попечительство
Толерастия за наши деньги
Советы на всякий случай, а случаи бывают разные
Ювенальная юстиция сотрёт генетическую память
Швеция сегодня или каковы они, «европейские ценности»?
Слушая гимны, делая выводы
Война цивилизаций
Современная финансовая система простыми словами
Ссылки
Блог Николая Викторовича Старикова
КПЕ официальный сайт
Счетчик
Статистика сайта
 
© 2009 Кто ты? Откуда ты? Куда ты идешь?. Копирование запрещено.   ВходМагазин все для татуажа Товары для татуажа Поделитесь с друзьями
Я.ру
ВКонтакте
Одноклассники
Twitter
Facebook
Мой Мир
LiveJournal
Google Plus
Яндекс

Вытесняющий разум  – Карлос Кастанеда

1.   Аннотация

В поздних 1960-х аспирант антропологии Калифорнийского университета Лос-Анджелеса опубликовал кандидатскую диссертацию названную "Учение Дона Хуана: Путь знания индейцев Яки". Сегодня диссертация рассматривается как как величайшее академическое мошенничество в Американской истории. Несмотря на то, что Калифорнийский университет в конечном счете аннулировал диссертацию через пять лет осле того как она была защищена,  автор фактически никогда не признал её не аутентичности. Мр. Карлос Кастанеда, настаивал на её достоверности до своей смерти в 1997г.. Несмотря на упорство Кастанеды общепризнано что эта работа по большей части вымысел и "единственное колдовство Кастанеды это превращение Калифорнийского университета в задницу" (Ричард де Миль, Путешествие Кастанеды: Власть и Аллегория,(Автор Гуилд, 1976), p2 )
Я согласен с обоими утверждениями, я хочу доказать что внутри этих хитроумно (множество критических аналитиков работ Кастанеды пришли к выводу что он был гением хотя и мошенником) созданных вымышленных историй существует успешный метод философского исследования, который был проигнорирован или просто пока не распознан как лигитимный на академической арене: вытеснение разума, как методология достижения разумности. В этой статье я собираюсь исследовать применение Кастанедой этой техники и объяснить почему он является действенным методом философского исследования.     

2.   Философия шаманов

В первых четырех работах Кастанеды он задукоментировал верования и практики колдунов древних индейцев Яки через описание серии событий, которые предположительно имели место во время его обучения колдуном Яки (брухо) Доном Хуаном Матусом. Учение Дона Хуана выглядит для читателя как целостная система понимания реальности и человеческой роли в ней, не только теоретически, но и практически, конечно, что бы верно понимать теорию некто должен "научиться" посредством серии абстрактных ментальных и физических упражнений, которые Кастанеда задукоментировал во время своего обучения(?). "Дон Хуан учил что есть, как узнать то что есть, и как жить зная что это, онтологии, эпистемиологии, этике." (Ричард Де Миль, Путешествие катанеды: Сила и Аллегория,(Автор Гюилд, 1976)117?))
Этот процесс в конечном счете ведет к сознательному пониманию реальности как чему то сильно отличающемуся от западного восприятия реальности, настолько отличающемуся что их метальное воззрение на то чем является реальность, на самом деле меняется. На пути знания Дона Хуана "пространство не подчиняется Евклидовой геометрии. Время не образует непрерывный односторонний поток, причинность не согласуется с Аристотелевой логикой и человек не отличается от не-человека, а жизнь от смерти как в нашем мире"


Дэвид Сильверман, лидер академической критики работ Кастанеды, классифицировал Кастанеду как совершенную вводную работу в социальную науку. (Дэвид Сильверман, Читая Кастанеду: Пролог социальных наук(Лондон Раутледж & Кеган Рауль, 1975), 2). Через критический анализ первых четырех книг Кастанеды этот текст идентифицирует методологию благодаря которой он заставляет читателей задуматься о том что представляет собой реальность; их перспективы и их интерпретацию, и их место и действия внутри нее. По большей части так же как это делал Сократ. Этот текст обнаруживает, что техника использованная Кастанедой есть расчетливая и методическая атака, которая бросает вызов "описанию реальности" читателей. (как это описывал Дон Хуан), через замещение разума. Естественно это "описание реальности" есть методология описания реальности с последующим объяснением, что составляет истину в согласии с этой методологией. Оба процесса управляющие нашим человеческим пониманием мира вокруг нас ставятся под глубокое сомнение философским дискурсом автора, который не случайно вложен в трогательную историю учителя и ученика. Это один из элементов вытеснения разума.

После критического анализа техники используемой Кастанедой становится ясно, что влияние работ Кастанеды заключается столько в их философских доктринах, но скорее в их способности убедить читателя в том, что находящийся перед ними мир, есть только описание мира для их осознающего ума и , если они готовы "учиться", или в Кастанедовском случае "переучиться", то они смогут поменять "описание мира" и это даст иное понимание реальности, безусловно философский результат. Естественно для новелл, которые привлекает читателей их мистическими запросами, их реальная магия это побудить читателей осознать силу аспекта самой философии. Замещение разума есть следовательно техника которая вовлекает читателя в знание самой философии через обсуждение вопроса "что есть истина?". Как утверждал Бертран Рассел "что бы поддерживать интерес, показывая неизвестные аспекты известных вещей" (Бертран Рассел, Проблемы философии(Издание оксфордского университета, 1997), 157 7 Карлос Кастанеда, Колесо времени, издание ХарперКоллинс, 1999), 137)

Более точно выражаясь Кастанедовские новеллы не есть философские работы, в них нет определенных академических доктрин для прямой оценки истины в этих диалогах, в то же время вопросы, поднимаемые в этих диалогах, ведут к тому, что очень напоминает "философское понимание". Литература Кастанеды это безупречная атака на самоуверенность западной логики, разумность и опору на научный метод, через перспективу, которая ставит читателя лицом к лицу с неизвестными факторами нашего бытия, точно так же как сама философия, ищет опробования. В самом деле какой из путей лучший оспаривать известное мышление или иллюстрировать их проблемы и высвечивать бесконечные возможности, которые закрываются благодаря их самодовольству? И это решение, которое пробуждает врожденную наивность от известного, лежит в понимании "древнего пути знания древних людей, разбросанных по сонорской пустыне" говорят тома Кастанедовского осмысления того, что требуется, что бы отпустить сдерживаемое западным "описанием реальности", что бы заместить разум и привести читателя к пониманию хрупкости определения себя.     

3.   Метод замещения

"Человеческие существа восприниатели, но мир который они воспринимают есть иллюзия: иллюзия создаваемая описанием, о котором им рассказывали с момента рождения. Таким образом в сущности, мир, который их разум хочет поддерживать есть мир, созданный описанием и его догматическими непреложными законами, которые их разум научился принимать и защищать" 
(Карлос Кастанеда, Колесо времени, Издание ХарперКоллинз, 1999, 137)
Для Дона Хуана способ, которым широкое большинство человеческих существ интерпретирует реальность, определяется описанием, которым он был обучен для этого и персональное описание состоит из суммы всех ярлыков и значений обычно определяющую реальность вокруг них. Дон Хуан верил, что мы опираемся на достоверность подобных ярлыков не задавая вопросов об их значении и делая так образует конкретное значение в отношении того что есть эта реальность и что это говорит нам. Наш разум привязывается к этим значениям и в период с детства до юношества, становится ими ограничен.
Это то ограничение от которого Дон Хуан пытался освободить своего ученика Кастанеду. Таким образом, акты мистицизма, задокументированные в новеллах и тщательная обманчивое описание как Кастанеда проходит обучение, есть расчитанная и иронически методичная атака на разум читателя, разум, который становится ограниченным известной методологией. Эта атака с целью манипулирования чьим то разумом, вначале отрывая его от западной методологии и после этого побуждающий его пересмотреть, что составляет истину.
Разум есть ментальная способность, которая способна генерировать выводы из предпосылок и предположений. Хотя все человеческие существа обладают способностью к разуму, то что человек берет как значение есть часто окружение способности мыслить и метод которым разум познает, следовательно, если некто не имеет прикладного метода для своего разума ухватить, следовательно, они могут дать свое собственное значение тому что перед ними и в зависимости от обстоятельств создать свой собственный метод. Конечно, человеческое мышление может либо принять методологию в какой либо данной ситуации или нет, но от индивида требуется значительный уровень осознания, что бы увидеть, когда он принимает некоторую точку зрения на реальность, роль которую некая методология играет в обосновании этой токи зрения, особенно если эта методология принята социумом, в котором индивидуум родился. Когда из анализа удаляется метод реальности, ярлыки, которые были даны аспектам реальности теряют их значения потому, что система предоставляющая эти значения больше не существует.
Как указал Девид Сливерман в своей работе "Читая Кастанеду, Введение в социальную науку", Кастанеда столкнулся с трудностями, при которых даже проблемы представленные самим Доном Хуаном неясны, несмотря на утверждения Дона Хуана о том, что некоторые действия должны быть предприняты для их разрешения. Подобные упражнения требуют, что бы метод Кастанеды был забыт его разумом, и что он должен достигнуть этого используя "намерение". В неопределенности созданной Доном Хуаном, Кастанеда должен был развить свою способность выполнить эту задачу, но в этом он потерпел неудачу. Он обратился к Дону Хуана за руководством, но столкнулся со строгим нежеланием принять западный путь знания/мышления Кастанеды в их собственной терминологии, который состоял в предоставлении известного ранее метода, который вел к некоторой форме истины или понимания восприятия.
Самое первое упражнение, которое Дон Хуан дал Кастанеде было найти некое пятно на полу веранды около дома Дона Хуана, где Кастанеда  "мог сидеть без устали и где человек находился в наилучшем состоянии". (Карлос Кастанеда, Учение Дона Хуана; Путь знания индейцев Яки, 30) Для Кастанеды такая работа казалась иррациональной; как может одно пятно на крыльце отличаться от любого другого пятна – в смысле – как это ощутить ? Поэтому он пытался настойчиво объяснить Дон Хуану, что он не понимает поставленную задачу. Дон Хуан отвечал угрозами прекращения обучения, до того как оно началось, если он не найдет пятно. Возможно это делалось для того что бы освободить метод Кастанеды от мышления, которое он включил, что бы решить загадку. Итак намереваясь решить проблему Кастанеда рассмотрел множество вопросов, с целью попытаться определить где находится пятно, но только стал больше волноваться и более неуверенным, когда его мышление принесло ему неудачу. После целой ночи поисков он стал видеть различные цвета и ощущать различную температуру в различных областях, но поскольку он был один, он не был уверен что, это действительно так и после ужасного испытания, при котором он почувствовал ужасный страх от одного конкретного пятна, он случайно нашел пятно, около которого он почувствовал себя лучше и уснул. Проснувшись позже утром он был вознагражден поздравлениями с успешным решением задачи. Хотя Кастанеда не был уверен, почему он достиг успеха и пытатлся понять, почему он достиг успеха, но Дон Хуан отвлек его.
Практически во всех даваемых заданиях, Дон Хуан просил Кастанеду "использовать неизвестный способ для достижения неизвестного результата".
Возможно соответствующая метафора для опыта Кастанеды, это обучение детей плаванию. Дон Хуан не сказал КК что такое вода, что такое плавание, или как плавать и тем не менее бросил его на глубину, предупредив, что если он не поплывет он умрет. Естественно угроза смерти постоянна для всего учения Дона Хуана. Как результат конечно Кастанеда для большей части его опыта с Доном Хуаном, лихорадочно пытаясь удержаться на поверхности через рациональный анализ загадок, которыми разговаривал Дон Хуан, постоянно цепляясь за научную методологию, так, что он мог найти ответ, или в большинстве случаев понять вопрос и так выжить. Но это неверный метод, Дон Хуан был адептом философии, демонстрирующей недостатки какого либо  метода. Так как количество его опытов увеличивало необходимость в рациональных объяснениях возрастала
Учение Дона Хуана иллюстрирует тот факт, что если человеческое мышление становится четко определённым, чем по существу становится и весь человек, и правда, идеалы, вопросы и ответы и путь общества и индивидуального бытия сливаются в один бесспорно определенный конец – лишения свободы, в постоянном отрицании красоты и силы того, что элемент неизвестного лежит в основании нашего существования. Учение Дона Хуана иллюстрирует ошибочность мышления в одним конкретным способом, даже если этот способ мышления подтверждается остальными. В академической философии есть конкретные аргументы доказывающие, что объективное подтверждение, научное мышление не заслуживают той власти, которую они имеют. Это точка зрения в философском анализе, такая что "если наука, проводник разума, не может взять на себя ответственность, о которой она заявляет, мы должны пересмотреть права магии, мифологии и традиционных верований и практик".
И эта переоценка должна проводиться без текущего  западного отношения к способу жизни аборигенов (Пауль Фийерабенд, "Против Метода", Философия сегодня, том 74, 2009.)
Естественно большая часть озабоченности Кастанеды опытами с Доном Хуаном возникла благодаря недостатку объективности – "Дейсвительно ли я стал вороной ? Я имею ввиду мог бы кто то меня видеть как обычную ворону ?" Реакция Дона Хуана на подобную линию рассуждений есть компромисная позиция; "Такой анализ есть уловка предназначенная для тех кто испытывает нужду в систематической истине"
В своих вопросах и ожидаемых ответах Кастанеда остается на позиции западного человека. Возможно потому, что он постоянно возвращается к тому объективного факту, что он писал кандидатскую диссертацию и вначале предполагалось что это будет целиком антропологическая работа.

4.   Замещая разум

Аккуратно направляя читателя к возможности осознания, что их метод восприятия мира ограничен, Кастанеда бросает вызов значению, которое эта методология вызывает. Играя на идеализме и использовании психоделиков Кастанеда способен привести читателя к идеалистическим выводам и он не может с уверенностью сказать создан ли мир вокруг них их умом или нет.
"Ты считаеш что все в мире просто понять, потому, что все, что ты делаеш есть рутина, которую легко понять, Около водопада когда ты смотрел на Хенаро движущегося по водопаду, ты верил что он мастер кувыркания, потому что кувыркание это все, о чем ты мог подумать. И это все "
Дон Хуан внушает КК, что он был ограничен только видением событий, которые Хенаро выполнял в форме кувырков, потому что это все, что его рутинный ум может дать в качестве объяснения. Кастанеда конечно настаивает на объективном факте, что мы все видим одно и то же событие, потому что само событие (случившееся в реальности) объективно. Дон Хуан отвечает, что событие случилось объективно, но КК был неспособен его увидеть, вместо этого его ум дал ему объяснение в виде "кувыркания". Ответ Дона Хуана состоит в том, что несмотря на то что да, мир состоит из фактов, но как восприниматели/интерпретаторы этих фактов мы видим разное в зависимости  от конструкции нашего собственного восприятия. 
Читатель конечно не может это подтвердить сам, тем не менее он остается с мыслью, что логически это возможно для группы людей, например для древних племен индейцев в далекой пустыне, воспринимать мир другим способом, поскольку нет доказательств что мир не сформирован нашим умом. 
Явное потворство использованию запрещенных наркотиков Доном Хуаном есть наиболее противоречивы1 аспект работ КК. В первой книге Дон Хуан настаивает на использование естественного галлюциногена Пейота и различных сортов грибов. Когда период использования наркотиков был закончен Дон Хуан утверждает что были необходимы потому, что КК был особенно глуп. По этим он имел ввиду, что для КК было трудно оставить западную методологию, которая определяла описание его реальности. То есть он был слишком умный. Когда Адлуис Хаксли проглотил десять грамм мескалина, запрещенный наркотик, который был найден в пейоте, который Дон Хуан заставлял употреблять Кастанеду первые три года обучения, Руксли написал: "Объективный мир сильно изменился". Рэксли написал о том, что он увидел цветок в значительно более откровенной и внутренней манере чем он мог вообразить без употребления Мескалина. Кроомее того реальонсть открылась ему гораздо более детально Это то же самое заявление, что сделал Дон Хуан. Что есть истина – тот мир что мы видим сейчас или тот мир который мы видим когда меняемся ?
В подобных опытах Кастанеда не мог положиться на обычное описание мира, на его стандартную методологию интерпретации истинности, потому что обстоятельства, в которых он находил себя, были необычными. Это было осторожное манипулирование в окрестности философских дилем, что Дон Хуан кажется весьма убедительным и мудрым. Как будет проиллюстрировано ниже когда Кастанеда экспериментировал с грибами Honguitos(?) или с маленьким дымком.

Кастанеда "я действительно ощущаю потерявшим тело, Дон Хуан"
Дон Хуан: "Так и есть"
Кастанедап: "ты имеешь ввиду, что я не имею тела ?"
Дон Хуан: "Что ты сам думаеш ?"
Кастанеда: "Я не знаю. Все что я могу сказать есть то, что я чувствую"
Дон Хуан: "Это и есть все что есть в реальности – то что ты чувсвуешь"

Философ Витгенштеин сказал "если мы пытаемся нарисовать дерево, мы рисуем то, что мы видим, дерево не есть обязательно дерево, картина не дает адекватное представление о дереве, это может быть что то совсем иное" (Людвиг Витгенштеин, Философские исследования, (Издательство Блэквел,1969))
Мы видим тщательно выполненную манипуляцию автора, вначале сначала созданием сомнения в сознании у читателя относительно способности их методологии оценить мир вокруг них и далее после демонстрации дыры в их уверенности, посредством оспаривания их концепции истинности. Конечный результат есть запутывание читателя, чей ум эффективно вытеснен в отношении того, что является их разумом и обращение внимания на более широкое мировоззрения.       
Во время создания платонических диалогов Сократ был назван "atopos", что означает "не поддающийся классификации". То что делает его "atopos" есть именно тот факт, что делает его философом в этимологическом смысле слова – это значит что он в любви со знанием. "Эта любовь к мудрости, которая инородна для мира и которая делает философа странником в нем" (Пауль Адот, Философия как способ жизни, (Блэквел Кембридж 1995), 57)     
В греческой традиции это приглашение к вопросам, великолепный дар Сократа, который в наибольшей степени заставлял людей смотреть на реальность вокруг них. Таким образом (хотя по большей части на культовых вебсайтах), идут настолько далеко, что бы сравнивать Дона Хуана и Сократа, в подходе каждого из них задается вопрос о реальности и месте в ней. Но это глупо, У Сократа за его вопросами стоял цельный философский анализ и насколько мы знаем он был реальным лицом. Что есть собственная философия Кастанеды ? Неудивительно, что фактически философия Кастанеды состоит из не связанных метафизических спекуляций изобретательно преподнесенных через древние ритуалы индейцев племени Яки и играет на старых философских диллемах. Однако вытеснение разума в конечном счете ведет читателя к использованию разума против традиционных форм разумности. Кастанеда достигает этого, фактически используя разум, идеализм есть законный аргумент, хрупкость истины – законной причиной, метод вытеснения разума может и не предполагамый – но это работает.       
Ричард де Миль писал о философии Кастанеды: "Наиболее интересный метафизический вопрос: Почему нечто существует и оно не есть ничто? Идея нагваля есть способ задать этот вопрос.Это удовлетворительный путь поскольку он звучит во многом как ответ, но когда вы говорите что мир появился из неописуемой пустоты заполненной потенциальонстью – вы не обязательно сообщаете кому то как пройти в туалет" (Ричард де Миль, "Тексты Дон Хуана: Дальнейшие противоречия Кастанеды", Росс Эриксон,1980)
Де Миль естественно прав; в представленной метафизической системе недостает ясности и детальности, хотя это сделано намеренно, замещения разума ведет к путанице и это вынуждает читателя задуматься об их собственной реальности. То что Кастанеда был признан подделкой огорчительно для всех для всех тех кто следовал ему, предполагая его аутентичность. После крушения аутентичности многие несомненно почувствовали что одурачены в своей вере, и поспешно вернулись к обыной рациональности, которая приносит комфорт в повседневной жизни. Возможно это служит доказательством, что Кастанеда нанес больше вреда чем пользы философии и в особенности индейцам Яки, Калифорнийский университет и газета Таймс то имели повод для сожалений. Хотя на мой взгляд, для большинства читателей мошенничество Кастанеды имело маленькие последствия    в сравнении с вопросами его метода где он смог поднять вопросы о реальности, которую они считали определенной.

  5. Выводы

В похоже неформальном замечании Дон Хуан говорит Кастанеде:"Твоя проблема в том, что ты пытаешься понять все, а это невозможно. Если ты настаиваеш на понимании ты рассматриваешь свое бытие как человеческое бытиё. Твои сдерживающие блоки остаются нетронутыми. Отсюда ты не сделал ничего за все эти годы." Для неформальной заметки это слишком оскорбительно для западного взгляда. Но что на самом деле представляет это утверждение?
Бездоказательная набор полуправд относительно человеческой жизни, обернутые в эмоционально трогательные комментарии относительно условий жизни людей и как результат читатель запутывается и по причине этого запутывания становится квази-просветленным в то же время. Не умышленный метод Кастанеды вытеснить разум, что бы достичь разума, должен быть распознан

Роберт Гордон Уоссон (Robert Gordon Was–son) (22 сентября 1898 г. – 23 декабря 1986 г.) – выдающийся этномиколог, писатель, банкир, чьи исследования исторической и культурной роли галлюциногенных грибов в Мексике и Старом Свете принесли ему международное признание научного сообщества и явились значимым вкладом в область этноботаники, ботаники, антропологии, истории, теологии и психологии. Хотя научные исследования были для него хобби, а не профессиональной деятельностью, его работы привели к переориентации больших областей исследования и к появлению новых исследовательских тенденций в культурной антропологии и сравнительной теологии.

Будучи подростком, он вместе с братом Томасом Кэмпбеллом Уоссоном много путешествовал по Америке, после окончания школы в 1914 г. – по Европе. В 1917 г. был призван в армию и служил радистом в Американских экспедиционных войсках во Франции. После войны учился в Колумбийской школе журналистики, затем – в Лондонской школе экономики. Вернувшись в Соединенные Штаты, преподавал английский язык в Колумбийском университете, работал репортером в Нью–Хейвене (штат Коннектикут). В 1925 г. отправился в Нью–Йорк и стал помощников редактора журнала «Current Opinion»; позднее вел финансовую колонку в «New York Herald Tribune». В 1934 г. Уоссон поступил на работу в «J. P. Morgan Company», где сначала отвечал за работу по связям банка с общественностью, а с 1943 г. занимал пост вице–президента банка. В 1963 г. ушел в отставку.

Женился в 1926 г. (венчание состоялось в Русской церкви в Лондоне), жена – Валентина Павловна (урожд. Guercken), педиатр. Исследования Уоссона по этноботанике начались в 1927 г. во время их медового месяца в Кэтскилских горах (Catskill Mountains), где его жена случайно нашла грибы, очень похожие на те, которые росли на ее родине, в России, и очень обрадовалась этому. Будучи пораженными теми значительными различиями в отношении к грибам в России по сравнению с США, они начали полевое исследование, которое привело к созданию книги «Mushrooms, Russia and History» (опубл. в 1957). Супруги собирали и интегрировали данные по микологии с данными из других областей – истории, языкознания, сравнительного религиоведения, мифологии, искусства и археологии, изучая все аспекты грибов. Они назвали область своих исследований «этномикологией» и ввели в обиход термины «микофобы» и «микофилы» – на эти две группы они разделили народы всего мира. Продолжая свои исследования, в 1953 г. супруги предприняли экспедицию в Мексику для изучения магико–религиозного употребления грибов коренными жителями и стали первыми белыми, принявшими участие в ма–сатекской (см. «Масатеки»*) тайной грибной церемонии. Одновременно с этим в 1957 г. они опубликовали в журнале «Life» статью (Seeking the Magic Mushroom), в которой широкой аудитории впервые сообщалось о существовании психоактивных грибов и о грибной церемонии «велада» (velada).

После смерти Валентины Павловны от рака в 1958 г. Уоссон продолжил публиковать работы о своих исследованиях по грибам Мексики: «Maria Sabina and Her Mazatec Mushroom Velada» (1974) и «The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica» (1980). Он ежегодно проводил полевые исследования в Мексике вплоть до 1962 г.

Благодаря сотрудничеству Уоссона с профессором Роже Хеймом, микологом и директором Национального музея естественной истории в Париже (вместе они написали книги «Psilocybe: Les Champignons Hallu–cinogenes du Mexique» и «Nouvelles Investigations sur les Champignons Hallucinogenes», Хейм сопровождал Уоссонов в некоторых их экспедициях), грибы стали предметом научного исследования. Альберт Хоффман, использовавший материал, выращенный Хеймом из образцов, собранных Уоссонами, идентифицировал химическую структуру активных компонентов этих грибов – псилоцибина и псилоцина. Два вида псилоцибиновых грибов, Psilocybe Wassonii Heim и Psilocybe Wassonorum Guzman, были названы в честь Уоссона. Хоффман и Уоссон были также первыми западными людьми, собравшими образцы масатекского галлюциногена Salvia divinorum, – благодаря этому данный галлюциноген был описан как новый вид и стал выращиваться за пределами Мексики.

Следующим важным шагом Уоссона в изучении грибов стало исследование древнего ведического интоксицирующего вещества сомы, в основе которого, как он полагал, лежал гриб Amanita muscaria (мухомор). После ухода в отставку (1963 г.) для проверки данного предположения он начал полевые исследования на Дальнем Востоке. Так, в период с мая 1963–го по февраль 1966–го он путешествовал по Новой Зеландии, Новой Гвинее, Японии, Китаю, Индии, Корее, Ираку, Ирану, Афганистану, Таиланду и Непалу. Результаты его исследований были опубликованы в 1969 г. в книге «Soma: Divine Mushroom of Immortality». Работы Уоссона внесли революционный вклад в понимание природы религии. До появления его работ по соме теологи считали, что ведические и магические практики предполагали алкогольное опьянение. Уоссон был первым исследователем, который понял, что ведическая интоксикация была «энтеогенной». Его открытия стали событием для целого поколения ученых – как ботаников, так и химиков.

Затем его внимание обратилось к Элевсинским мистериям – церемониям инициации в существующем у древних греков культе

Деметры и Персефоны. В работе «The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries» (1978), написанной в соавторстве с Альбертом Хофманном и Карлом Раком, предполагалось, что напиток кикеон (kykeon), основной компонент церемонии, содержал психоактивные компоненты – алкалоиды эрголина, добывавшиеся из грибка Ergot (Claviceps spp.). В соавторстве была написана и другая работа по этой же теме – «Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion» (1986) (термин «энтеоген» был предложен Уоссоном и его коллегами вместо терминов «галлюциноген» или «психоделик»).

Уоссон много выступал с лекциями о своих микологических исследованиях. С 1961 г. он жил в Данбери (штат Коннектикут). Умер 23 декабря 1986 г. После него остались двое детей – Питер и Мэри (Маша) Уоссон–Бриттен.

Сочинения: Lightning–bolt and mushrooms (1956); Mushrooms, Russia, and History (1957) (совм. с V. P. Wasson); Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968) (совм. с W. D. O'Flaherty); Maria Sabina and Her Mazatec Mushroom Velada (1976); The road to Eleusis: Unveiling the secret of the Mysteries (1978, 1998) (совм. с A. Hofmann, C. A. P. Ruck); The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (1980); Persephone's Quest: Entheogens and the Origins of Religion (1986) (совм. с S. Kramrisch, J. Ott, C. A. P. Ruck).


Я часто рассказывал историю, как мы путешествовали по отдаленным местам в горах южной Мексики в поисках того, что уцелело из культа священного гриба. (...) Тем, кто не знает эту историю, будет интересно узнать, как моя жена, педиатр, и я, банкир, взялись за изучение грибов. Моя супруга – русская и, подобно всем своим соотечественникам, с молоком матери впитала основательный запас эмпирических знаний о распространенных видах грибов и любви к ним, удивительной для нас, американцев. Подобно нам, русские любят природу – леса, птиц и дикие цветы. Но их любовь к грибам – иного порядка, это интуитивное убеждение, страсть, недоступная пониманию. Русские любят даже ядовитые грибы, в определенном смысле не представляющие никакой ценности. Они называют эти «ничего не стоящие» грибы «поганками» (paganki) – «маленькими язычниками», и моя жена делала бы из них красочные композиции для стола в гостиной – на фоне мха, камней и кусков дерева, найденных в лесу. С другой стороны, я, человек англосаксонского происхождения, не знал ничего о грибах. «По наследству» я игнорировал их все; я отвергал отвратительное разрастание грибов, проявления их паразитизма и распада. До моего брака я не раз пристально рассматривал грибы, но никогда не различал их. Наше диаметрально противоположное отношение к грибам... [определяется] различием в эмоциональном отношении к ним. Моя жена и я... посвятили немалую часть нашего свободного времени на протяжении более чем тридцати лет, анализируя, определяя и рассматривая истоки появления этого отношения. Открытия, которые мы сделали, включая переоткрытие религиозного значения галлюциногенных* грибов в Мексике, могут иметь отношение к нашей озабоченности той культурной трещиной между моей женой и мной, между нашими народами, соответственно, между микофилией и микофобией (слова, которые мы изобрели, чтобы обозначить два этих отношения), которая разделила индоевропейские народы на два лагеря. (...)

Многие наблюдали это специфическое отношение к грибам у европейских народов. Некоторые микологи англоговорящего мира яростно выступали против этого общего предубеждения нашей расы, надеясь тем самым ослабить его власть. Напрасные надежды! Нельзя вылечить перелом пластырем. Сами мы не имели никакого желания менять отношение англосаксов к грибам. Мы рассматриваем эту антропологическую причуду с отстраненным любопытством, уверенные, что она останется неизменной еще долго, так что станет предметом исследования будущих ученых в часы их досуга.

Наш метод заключался в рассмотрении всего, что имеет отношение к грибам. Мы собирали слова, обозначающие грибы на каждом из доступных нам языков, и изучали их этимологию. Иногда мы отвергали общепринятые представления о происхождении слова и разрабатывали новые, как в случае самого слова «гриб», а также слова chanterelle (маленький желтый гриб, по–французски также называемый girolle, по–немецки Pfifferling). Мы быстро обнаруживали метафоры в таких словах, метафоры, которые бездействовали в некоторых случаях тысячи лет. Мы искали значение этих оборотов речи. Мы искали грибы в пословицах Европы, в мифах и мифологии, в легендах и волшебных сказках, в эпосе и балладах, в исторических событиях, в лексиконах непристойных и скабрезных слов (обычно избегаемых лексикографами), в произведениях поэтов и романистов. Мы были крайне внимательны к тому, положительную или отрицательную ценность имеют грибы в этих словарях, выражена ли в этих словах микофилия или микофобия. Грибы часто связывались с мухой, жабой, петухом и ударом молнии; то есть мы изучали, какие ассоциации они вызывали у наших далеких предков. Везде, где мы путешествовали, пробовали наладить контакт с необразованными крестьянами и достичь их знания грибов – узнать, какие виды грибов они различают, их названия, способы употребления и эмоциональное отношение крестьян к ним. Мы побывали в стране басков, Лапландии, во Фрисландии, Провансе, Японии. Мы обыскивали галереи и музеи мира и детально изучали книги по археологии и антропологии.

Я бы не хотел, чтобы мои читатели думали, что мы проходили все эти пути исследования без руководства. Мы обязательно привлекали специалистов из всех изучаемых нами областей. Когда мы углублялись в проблемы языкознания, анализируя происхождение относящихся к грибам слов, то всегда консультировались с профессиональным филологом. И так во всех отраслях знания. Иногда мне кажется, что наша работа была сделана другими, для которых мы работали просто как репортеры. Когда мы начали в 1955 г. публиковаться, то все больше и больше людей из всех слоев общества приходило к нам, чтобы поделиться информацией, и часто вклад даже самых малоосведомленных помощников оказывался очень ценен, заполняя имеющиеся пробелы в знаниях. Мы были любителями, не обремененными академическими запретами, и поэтому свободно двигались вперед и в сторону, игнорируя границы, которые обычно разделяют научные дисциплины. То, что мы сделали, было пионерской работой. (...)

Возвращаясь в 40–е гг., я уже не помню, кто из нас, моя жена или я, первым предположил, что наши дальние предки, возможно, 6 тыс. лет назад, почитали божественный гриб. Нам казалось, что это могло бы объяснять явление микофилии (противоположное микофобии), в поддержку которой свидетельствует множество данных, обнаруженных нами в областях филологии и фольклора. При этом я не знаю, возникла ли наша догадка до или после того, как мы узнали о роли Amanita muscaria (см. «Мухомор»*) в религии некоторых отдаленных племен Сибири. Наше смелое предположение сейчас кажется менее смелым, чем тогда, когда я его делал.

Я отчетливо помню, что это произошло, когда мы собрались в нашу экспедицию по Месоамерике. Осенью 1952 г. мы узнали, что авторы XVI в., описывающие культуры индейцев Мексики, отмечали, что некоторые грибы играли роль божеств в религии аборигенов. Одновременно с этим мы узнали об обнаружении (в основном, в горных районах Гватемалы) все большего количества каменных скульптур доколумбового периода, напоминающих грибы, большинство из которых имеет высокую грубо вытесанную ножку. За отсутствием лучшего названия археологи назвали их «каменные грибы», но ни один археолог не связал их с грибами или с обрядами, описанными авторами XVI в. в соседней Мексике. Они были загадкой, и «каменный гриб» был просто удобным термином. На некоторых из этих каменных изваяний были изображения лика бога, человеческого лица или животного, и все эти скульптуры очень походили на грибы. Подобно ребенку в «Новом платье короля», мы объявили, что так называемые каменные грибы действительно представляли грибы и что они были религиозным символом, подобно кресту в христианской религии, или звезде в иудаизме, или полумесяцу в мусульманстве. Если мы правы – и накапливающиеся данные свидетельствуют в пользу нашей гипотезы, – тогда этот месоамериканский культ божественного гриба, этот культ плоти Бога, как науа* называли его в до–испанские времена, может быть прослежен археологически от своих истоков, по крайней мере, с 500 лет до н. э. (но, возможно, и с 1000 лет до н. э.) Это адресует родовой культ гриба у нагорных майя* к тем временам, когда в Месоамерике впервые появилась каменная скульптура.[10]

Таким образом, мы обнаруживаем культ гриба в центре одной из старейших цивилизаций Месоамерики. (...) Разве микология, которую кто–то назвал падчерицей естествознания, не обретает полностью новое и неожиданное измерение? Религия всегда лежала в основе самых высоких способностей и культурных достижений человека, и поэтому я призываю научиться видеть скромный гриб в новом свете.

И в Гватемале, и в Мексике – в Табаско и в Веракрусе – было найдено множество таких каменных скульптур грибов, датируемых между 1000 и 300 гг. до н. э., – с антропоморфными и зооморфными изображениями на основании скульптуры или без них (рис. 1). На данной скульптуре изображен присевший ягуар с человеческой головой, что, возможно, означало шаманистические трансформации, происходящие под влиянием галлюциногенных грибов или духа–покровителя священного растения.



Рис. 1. Доклассическое каменное изображение гриба, найденное на нагорье в Гватемале, датируемое приблизительно 500 г. до н. э.

Нам остается выяснить то, какие виды грибов почитались в Месоамерике и почему. К счастью, мы могли воспользоваться опытом некоторых наших предшественников в этой области: Бласа Пабло Реко, Роберта Дж. Вейтлейнера, Джин Бассетт Джонсон, Ричарда Эванса Шультца и Еунис В. Пайк. Все они сообщали, что культ продолжает свое существование в Сьерра Масатега в Оахаке. Поэтому мы отправились туда в 1953 г. Насколько нам известно, мы были первыми посторонними, которые ели грибы, первыми, кого пригласили принять участие в церемонии почитания священного гриба (это было в ночь с 29 на 30 июня 1955 г.). Теперь я хотел бы описать отличительные черты существовавшего у индейцев Месоамерики культа божественного гриба, который... для индейцев является аспектом повседневной реальности, но при этом и священной тайной их жизни.

Прежде всего, позвольте здесь мне сказать несколько слов о характере психических нарушений, которые вызываются поеданием грибов. Эти нарушения полностью отличны от эффектов алкоголя, как день от ночи. Мы вступаем в обсуждение, в котором словарь английского языка, как и любого европейского языка, обнаруживает свои несовершенства. В них нет никаких слов, чтобы характеризовать это – «грибное» (bemushroomed) – состояние, о котором мы будем говорить. На протяжении сотен, даже тысяч лет мы думали об этих вещах в терминах, сообразных алкогольному состоянию, и теперь должны разрушить оковы, созданные нашим «алкогольным» наваждением. Мы все волей–неволей заключены в тюремные стены нашего повседневного словаря. Развивая навык выбора слов, мы можем распространять принятые значения, чтобы охватить обладающие некоторой новизной чувства и мысли, но, когда состояние сознания крайне отличается от обычного, будучи полностью новым, тогда все наши старые слова не подходят. Как вы расскажете человеку, слепому от рождения, что значит видеть? В данном случае эта аналогия особенно подходит, потому что, на первый взгляд, у человека в «грибном» состоянии наблюдаются некоторые из объективных симптомов, характерных для опьянения. Сейчас фактически все слова, описывающие состояние опьянения, от «интоксицированного» (что буквально означает «отравленный») до огромного множества вульгаризмов, являются презрительными, уничижительными, бранными словами. Любопытно то, что современный цивилизованный человек находит отдых от забот в наркотике, который он, по–видимому, нисколько не уважает! Если мы используем для «грибного» состояния по аналогии термины, подходящие для алкоголя, мы наносим ущерб грибу, поскольку есть опасность, что опыт переживших «грибное» состояние не будет по достоинству оценен. Мы нуждаемся в особом лексиконе для описания всех аспектов божественного опьянения.

Эти трудности коммуницирования порождали некоторые забавные ситуации. Два психиатра, принявшие гриб и знающие свои переживания во всей их полноте, подверглись критике в профессиональных кругах за то, что перестали сохранять «объективность». В итоге, все мы разделились на два класса – тех, кто принял гриб и был дисквалифицирован из–за субъективности своего опыта, и тех, кто не пробовал гриб и был дисквалифицирован за полное отсутствие знаний о предмете! Что касается меня, простого обывателя, я глубоко благодарен моим индейским друзьям за то, что они посвятили меня в великую Тайну гриба. При описании случившегося я буду использовать знакомые слова. хотя прекрасно понимаю, как не подходят любые слова для воссоздания образа того состояния.

Сейчас я перенесу вас в одноязычную деревню в нагорье южной Мексики. Только горстка жителей знает испанский. Люди в ней склонны к злоупотреблению алкоголем, но в их умах грибы – это нечто совсем другое, но не по степени, а по качеству. Об алкоголе они говорят с той же самой шутливой вульгарностью, как это делаем и мы. Но о грибах они предпочитают не говорить вообще, по крайней мере, когда находятся в компании и особенно когда в ней присутствуют чужеземцы, белые чужеземцы.[11]

Если вы мудры, то будете говорить о чем–либо еще. Затем, когда наступят вечер и темнота, и Вы один можете заговорить на эту тему с мудрым старым человеком (мужчиной или женщиной), чье доверие Вы заслужили, когда горит свеча, которую вы держите в руке, и разговор ведется шепотом. Тогда Вы узнаете, что грибы собираются обычно перед восходом солнца, когда предутренний бриз ласкает склон горы, во время новолуния, в определенных местах, и собрать их может только doncella, целомудренная дева. Грибы завертывают в листья, возможно, банановые, тем самым защищая от непочтительных глаз, и в некоторых деревнях их сначала относят в церковь, где они некоторое время находятся на алтаре в чаше. Их никогда не выставляют на рынке, но передают из рук в руки по предварительной договоренности. Я мог бы долго говорить вам о словах, которыми обычно называли эти священные грибы различные народы. Науа перед прибытием испанцев называли их плотью Бога, теонанакатлем (teonanacatl) (см. «Псилоцибин»*). Обратим особое внимание на следующую параллель с основами нашей Евхаристии*: «Берите, ешьте, это – тело мое...», Но есть одно различие. Ортодоксальный христианин должен принять на веру чудо превращения хлеба в плоть Бога: именно это предполагается в соответствии с доктриной превращения. Напротив, относительно гриба у науа существует следующее убеждение: каждый информатор засвидетельствует чудо, которое он сам испытал. На языке масатеков* священные грибы называются 'nti si tho. Первое слово, 'nti, является частицей, выражающей почтение и привязанность. Второй элемент означает «то, что за веснами». Наш погонщик мулов, сопровождавший нас в 1953 г., путешествовал по горам всю свою жизнь и знал испанский, хотя не умел читать и писать и даже определять время по часам. Мы спросили его, почему грибы называются «то, что за веснами». Его ответ, от искренности и эмоциональности которого захватывало дух, был полон религиозной поэзии, и я приведу его дословно: «Маленький гриб пришел сам по себе, никто не знает откуда, подобно ветру, пришедшему непонятно откуда и почему».

Когда мы, моя жена и я, впервые прибыли в Мексику, то чувствовали уверенность, что движемся к разгадке древней и святой тайны, и шли как пилигримы в поисках Грааля. Именно такому отношению, на мой взгляд, мы обязаны нашим успехом. Это было нелегко. В течение четырех с половиной столетий правители Мексики, испанцы или, по крайней мере, представители испанской культуры, никогда не стремились понять индейцев, и Церковь расценивала священный гриб как идолопоклонство. Нынешние протестантские миссионеры, естественно, стремились обучать Евангелию, а не воспринимать религию индейцев. (...) В течение более четырех столетий индейцы глубоко в сердцах хранили божественный гриб, защищая драгоценную тайну от осквернения ее белыми людьми. Мы знаем, что сегодня есть много курандерос (curanderos), кто продолжает практиковать этот культ, каждый – в меру своих сил и возможностей, некоторые – будучи непревзойденными артистами, выполняют древнюю литургию в отдаленных хижинах перед маленькими группами. Со временем они умрут и, поскольку местность не является изолированной, культ исчезнет. Они очень недоступны, эти курандерос. Почти никто из них не говорит по–испански. Выполнение ритуала перед чужаками они считают профанацией. Они откажутся даже встречаться с вами, а уж тем более – обсуждать тему грибов и исполнение культовой церемонии для вас. Не думайте, что это – вопрос денег: «Мы не делаем это за деньги», – сказала Гвадалупе, после того как мы провели ночь с ее семейством и курандерой по имени Мария Сабина. (Для тех, кто знает масатеков, это заявление будет тем более примечательно: деньги трудно достать в Сьерра Масатега, и масатеки печально известны своей жадностью.) Возможно, вы выучите имена огромного количества известных курандерос, и ваши эмиссары даже будут обещать привести их к вам, но вы будете их ждать и ждать, а они так никогда и не придут. Вы пробежите мимо них на рынке, и они будут знать вас, но вы не будете знать их. Судья в ратуше может быть тем самым человеком, которого вы ищете, и вы можете проводить с ним время днем, но все же никогда и не узнаете, что он – ваш курандеро.

В конце концов, кто поступает иначе? Разве священник католической церкви исполнит мессу, чтобы удовлетворить любопытство неверующего? Курандеро, который сегодня за большую плату исполнит обряд гриба для любого чужака, – проститутка и мошенник, и его неискреннее выполнение имеет законность не большую, чем обряд, совершенный лишенным сана священником. В современном мире религия часто превращается в социальную активность со слабыми этическими правилами. Религия в примитивном обществе была устрашающей реальностью, «ужасной» в первоначальном смысле этого слова. пронизывающей всю жизнь и достигающей высшей точки в церемониях, на профанацию которых был наложен строжайший запрет. Именно такой и была грибная церемония в отдаленных районах Мексики.

Мы часто рассматриваем античные мистерии как проявления примитивной религии. Позвольте мне сейчас привлечь ваше внимание к некоторым параллелям между нашим мексиканским ритуалом и мистериями, имевшими место в Элевсине в I тыс. до н. э., а возможно, и намного раньше. Выбор времени проведения этих обрядов был, по–видимому, значим. В стране масатеков предпочтительный сезон для «совета с грибом» – это период дождей, когда растут грибы – с июня по август. Элевсинская Мистерия, священный ритуал очищения и инициирования, связанный с божествами земли, праздновался в сентябре или в начале октября, в сезон грибов в Европе. В сердце Элевсинской Мистерии находится тайна. В сохранившихся текстах есть множество упоминаний о тайне, но она нигде не раскрывается, хотя была известна тысячам, поскольку мистерии, такие как Элевсинская, играли главную роль в греческой цивилизации. Из трудов древних греков, из фресок в Помпее мы знаем, что все начиналось с принятия некоего напитка. И тогда, в глубинах ночи, человек созерцал видения, а на следующий день он был все еще охвачен страхом, чувствуя, что никогда уже не будет прежним. То, что переживал новичок, было «новым, удивительным, недоступным рациональному познанию» [3, p. 20]. Один автор II в. н. э. по имени Аристид в своем отрывочном описании Элевсинской Мистерии на мгновение приоткрыл завесу: «Элевсин – святыня, общая для всей земли и всех божественных вещей, которые существуют среди людей, она является и наиболее устрашающей, и наиболее просветляющей. Было ли на земле иное место, где пелось о самом удивительном, где были более сильны чувства (что называлось dromena), где сильнее всего соперничали между собой увиденное и услышанное?» И далее он говорил о «невыразимом видении», созерцание которого было привилегией многих поколений мужчин и женщин [3, p. 20].

Остановимся на этом описании. Поразительно, что античная мистерия и обряд гриба в Мексике, сопровождаясь в этих двух сообществах завесой умолчания, точь–в–точь соответствуют, насколько мы можем судить, друг другу. Слова древних авторов так же применимы к современной Мексике, как и к классической Греции. Может ли быть несущественным, что греки привыкли относиться к грибам как к «пище богов» (broma theon) и, по словам Порфирия, называли их «питомцами богов» (theotrdphous) [4, 764]? Греки классического периода были уже микофобами. Было ли это следствием того, что их предки почувствовали, что все племя грибов «заражено» святостью из–за «привлекательности» некоторых их видов и что грибы не предназначены, чтобы простые смертные их ели, по крайней мере, ежедневно? Не имеем ли мы здесь дело с происхождением религиозного табу?

Я не сомневаюсь, что тайна Элевсина заключена в галлюциногенах. Я склонен думать, что действующим веществом был гриб, и существуют свидетельства в пользу этого, но мир растений сейчас скрывает от нас множество тайн, которые могли быть известны необразованному травнику прежних времен. Иерофанты* Элевсина имели дело с природными галлюциногенами, и эти высшие священники должны были иметь некоторые из них в своем распоряжении на случай, когда в какой–то год число приглашенных окажется очень большим. Устойчивость культа никогда не нарушалась из–за отсутствия удивительного напитка.

Все сказанное об Элевсине (например, цитированные выше слова Аристида), благоговейный страх и изумление, инстинктивное умалчивание для меня означают галлюциноген. Это умалчивание, соблюдаемое после окончания, заслуживает больше внимания, чем ему было уделено. Я полагаю, что оно спонтанно распространялось среди новичков перед великой Мистерией. Оно существовало повсюду во всем греческом мире. Любой мог стать новичком при двух условиях: он должен был говорить по–гречески и не быть непрощенным убийцей. Даже рабы могли принять участие в церемонии. Таким образом, умолчание не было тем запретом, которое элита накладывала на саму себя для сохранения тайны от непосвященных, как это было распространено среди арийцев* Индии. Санкции, причем многочисленные, накладывались полисом, то есть Афинами, даже за крайне незначительные нарушения секретности. Действительно, закон был суров. Сохранилось много примеров его осуществления. Алкивиад, богатый, популярный, красивый молодой афинянин, принадлежащий верхушке общества того времени, посмел исполнять роль элевсинского иерофанта на частном приеме в своем собственном доме. В соответствии с указом он был лишен всего своего имущества [2, p. 223]. Но афинские законы не распространялись на весь греческий мир, а умолчание – распространялось. Я думаю, что молчание налагалось самостоятельно и добровольно, совершенно такое же умалчивание мы обнаружили у масатеков, когда были там в 1953–55 гг., и то же самое умалчивание наблюдается, когда человек лицом к лицу сталкивается с самыми глубокими тайнами религии.

Но как много могли бы мы узнать, если бы инициируемый из Элевсина заговорил? Возможно, только детали его переживаний, в то время как тайна тайн, сама природа галлюциногена, возможно, была бы тщательно скрыта иерофантом и его наследниками. Элевсинский культ, согласно Джорджу Милонасу, процветал на протяжении около 2 тыс. лет, не прерываясь [2, 285]. В галлюциногенах, что бы они собой не представляли, по–видимому, никогда не было нужды. Их влияние на инициируемых было, насколько мы можем судить, сходным с последствиями приема в надлежащей дозировке пейотля*, ололиуки*, галлюциногенных грибов Мексики. Растения, химически близкие к мексиканским галлюциногенам, могут процветать в бассейне Эгейского моря, а их необычные качества – оставаться все еще скрытыми от нас. В настоящее время я склонен думать, что элевсинский напиток не содержал сока мухомора, произрастающего в лесном поясе Евразии, – сомы арийцев. Мухомор по–разному действует на человеческий организм: существует период патологической сонливости, а затем – стадия, на которой принявший стимулируется к совершению подвигов физической выносливости, о которой известно и в Сибири, и в гимнах Ригведы*. У нас нет ни малейшего намека, каковы были эффекты элевсинского напитка. Химия мухомора иная, чем химия мексиканских растений.

Теперь, когда мы безуспешно пытаемся контролировать наркотическую зависимость в современном мире, позвольте нам обратиться к нашим «примитивным» родственникам, чтобы посмотреть, как они справлялись с опасностями, свойственными всем галлюциногенам. Среди арийцев только брахманы* были посвящены в тайну сомы; они одни знали, как она готовится и принимается. Точно так же в Сибири у вогулов существовало строгое табу на прием мухоморов: считалось, только шаман и его помощник могут потреблять грибы безнаказанно, все остальные от грибов, конечно, умрут. В Греции вообще инициируемые посещали празднование в Элевсине только один раз в жизни, лишь немногим разрешали возвратиться второй раз на следующий год. В Мексике шаманы (курандерос) и их преемники знают, какие растения являются галлюциногенными. В стране масатеков курандерос определяют дозу, которую человек примет. За все время моего пребывания в Мексике меня постоянно предупреждали, что божественные грибы muy delicados («очень опасны»), и их потребление ограничено многими табу, различающимися в разных деревнях (некоторые табу весьма неудобны и произвольны). Как я уже говорил выше, у индейцев нет зависимости от растений, с которыми они обращаются с уважением, и я знал некоторых индейцев, которые, будучи алкоголиками, принимали грибы только однажды в жизни. Они говорили о грибах с почтением, но не стремились к повторному их принятию. В течение ночной сессии курандеро (или курандера) внимательно наблюдает за теми, кто принял галлюциноген, и быстро действует при появлении признаков расстройства. Информаторы рассказывали, что человек не имеет права покинуть дом (хижину с одной комнатой) при каких бы то ни было обстоятельствах, пока продолжается действие растения. При этом всегда остаются один–два человека, не принявших галлюциноген, которые охраняют участвующих в церемонии от любых вмешательств извне и... изнутри. Впоследствии те из участников, кто во время церемонии шептался между собой, меняли показания о событиях данной ночи. Почти все, кто разделил с сообществом чувство единства, близости с другими, провели вместе незабываемые часы.

Было бы ошибкой утверждать, что только галлюциногены (где бы они ни были найдены в природе) вызывают видения и экстаз. Ясно, что некоторые поэты и пророки, многие мистики и отшельники (особенно в Индии), по–видимому, наслаждаются экстатическими видениями, которые отвечают требованиям древних мистерий и являются копией вызванного грибами восторженного изумления в Мексике. Я не утверждаю, что Святой Джон из Патмоса ел грибы, чтобы написать Книгу Откровения. И все же последовательность образов в его видении, таких ярких, хотя и фантасмагоричних, означает для меня то, что он был в состоянии, идентичном «грибному». (...)

Преимущество гриба заключается в том, что он предполагает многое (если не все) из богатства данного состояния, но без мучительных страданий У. Блейка и Св. Джона. Он позволяет Вам видеть более ясно, чем может увидеть бренный глаз смертного, перспективы за горизонтами этой жизни, позволяет путешествовать назад и вперед во времени, входить в другие пласты существования и даже (как говорят индейцы) познать Бога. Неудивительно, что на ваши эмоции оказывается глубокое воздействие, и Вы чувствуете, что нерасторжимые узы соединяют Вас с другими, кто разделил с Вами это священное изумление. Все, что Вы видите в течение этой ночи, обретает изначальное качество: пейзаж, строения, скульптуры, животные – они выглядят, как если бы только что прибыли из мастерской Бога. Эта новизна всего – как если бы мир только что возник – поражает и трогает Вас своей красотой. Естественно, что случившееся с Вами кажется преисполненным значимости, по сравнению с которой обычные повседневные события выглядят тривиальными. Эта непосредственность видения побуждает Вас сказать себе: «Сейчас я вижу впервые, вижу непосредственно, не так, как видят глаза смертных». (Платон говорил, что за пределами этого бренного и несовершенного земного мира лежит идеальный мир архетипов, где неизменно пребывают изначальные, истинные, прекрасные образцы вещей. Поэты и философы тысячелетиями обдумывали и обсуждали его теорию. Для меня ясно, где Платон обнаружил свои идеи; также это было ясно и его современникам. Платон выпил напиток в Храме Элевсина и провел ночь, созерцая великое видение.)

И все время, пока Вы видите эти вещи, жрица поет негромко, но властно. Индейцы известны тем, что не демонстрируют своих чувств, – за исключением данных случаев. В одну ночь моя курандера посвятила внимание своему семнадцатилетнему сыну, который, по–видимому, был умственно отсталым. Она пела по нему так, как если бы ее пение было погребальной песнью всех матерей мира с начала времен, Плачем Скорбящей Матери, безыскусным, без чувства неловкости из–за присутствия чужих, без умалчивания, ее обнаженная душа обращалась к Божьей Матери.

Пение хорошо, но под влиянием гриба Вам кажется, что оно – бесконечно нежное и сладкое. Это – как если бы Вы его слушали ухом вашего разума, очищенным от всего лишнего. Вы лежите на petate, или циновке (а если достаточно предусмотрительны – то на надувном матрасе и в спальном мешке). Темно, поскольку все огни погашены, остаются лишь несколько тлеющих угольков среди камней на полу и ладан в черепке. И это – все, так как соломенная хижина обычно располагается в некотором отдалении от деревни. В темноте и тишине голос парит над хижиной, то перемещаясь от Ваших ног к самым ушам, то уходя далеко, то раздаваясь под Вами, производя странное впечатление чревовещания. Грибы также вызывают эту иллюзию. Каждый переживает это, как и любой представитель сибирских народов, съев Amanita muscaria и находясь под действием заклинаний шаманов, демонстрирующих, как они это умеют, удивительную ловкость с чревовещательным барабанным боем. Аналогичное я слышал и в Мексике, когда шаманка производила крайне сложные ударные звуки; руками она била по своей груди, бедрам, лбу, рукам, вызывая каждый раз различное звучание, сохраняя запутанный ритм и модулируя, даже синкопируя, удары. Ваше тело лежит в темноте, тяжелое как свинец, но ваш дух, как кажется, покинул хижину и парит высоко, путешествуя со скоростью мысли во времени и пространстве, сопровождаемый пением шамана и восклицаниями его ритмичного пения. То, что Вы видите, и то, что Вы слышите, появляются как нечто единое: музыка принимает гармоничные формы и цвета, придавая визуальную форму ее гармониям, и то, что Вы видите, принимает модальность музыки – музыки сфер. «Где существует бо льшая конкуренция между видением и слушанием?» Насколько уместным для мексиканского переживания оказывается риторический вопрос древнего грека! Одинаково задействованными оказываются все ваши чувства: дымок сигареты, с которой Вы иногда ночью снимаете напряжение, пахнет так, как не пахла прежде никакая сигарета; стакан простой воды оказывается несравнимо лучше, чем бокал шампанского.

В другом месте я однажды написал, что в «грибном» состоянии человек парит в пространстве, невидимый и бестелесный; будучи освобожденным от телесной оболочки оком, видит все, но его нельзя увидеть. По правде говоря, он дает свободу своим пяти чувствам, и тогда чувствительность и осведомленность достигают максимальной степени выраженности во всех модальностях, все чувства сливаются друг с другом самым странным образом, до тех пор, пока, не достигнув крайней степени пассивности, человек не становится чистым, бесконечно чувствительным рецептором в отношении ощущений. Вы, будучи чужаком, волей–неволей станете только рецептором. Но масатекские информаторы выступают и как участники наряду с курандерой в импровизированной религиозной беседе. Слова курандеры вызывают у них непосредственные реакции, которые поддерживают совершенную гармонию с нею и друг с другом, приводя к тихому, перемежающемуся скандированию–антифону (то есть восклицания курандеры и участников поочередно сменяют друг друга. – Примеч. ред.). Это – существенный элемент успешной церемонии, и нельзя пережить полный эффект гриба, обусловленный его ролью в индейском сообществе, без посещения такого собрания в одиночку или с одним–двумя такими же чужаками.

Когда Ваше тело лежит здесь, Ваша душа свободна, без ощущения времени, живая как никогда прежде, живущая в ночи уже целую вечность, видящая бесконечность в песчинке. То, что Вы увидели и услышали, как резцом высечено в вашей памяти и уже никогда не будет вычеркнуто. Наконец Вы знаете, чем является невыразимое и что означает экстаз.

Экстаз! Подумаем о происхождении того слова. Для греков экстаз (ekstasis) означал отлет души от тела. Можно ли найти лучшее слово для описания «грибного» состояния? Говоря обычным языком, для многих из тех, кто не переживал этого, экстаз – забава, и меня часто спрашивают, почему я не берусь за грибы каждую ночь. Но экстаз – не забава. В нашей повседневной жизни мы разделяем опыт на хороший и плохой, «забаву» и боль. Есть и третья категория – экстаз, который для большинства из нас является запредельной стадией, незнакомцем, которого мы никогда не встречали. Божественный гриб знакомит нас с экстазом. Вся Ваша душа захвачена и потрясена, затем Вас охватывает трепет, охватывает страх, что Вы никогда не сможете вернуть привычное равновесие. В конце концов, кто захочет чувствовать чистый ужас или перейти вон через ту дверь в Божественное Присутствие?.. Несколькими часами позже, на следующее утро, Вы уже можете идти работать. Но насколько незначительной кажется Вам работа при сравнении ее со знаменательными событиями той ночи! Если это возможно, то Вы предпочитаете оставаться близко к дому и, произнося изумленные восклицания, обмениваться впечатлениями с теми, кто пережил с Вами событий той ночи.

Поскольку человек появился из своего жестокого прошлого тысячелетия назад, в развитии его сознания была стадия, когда открытие гриба (или это было более высокоорганизованное растение?) с удивительными свойствами стало для него откровением, истинным детонатором для его души, пробуждающим чувства страха и благоговения, доброты и любви самой высокой степени выраженности, на которую человечество способно, все те чувства и добродетели, которые человек расценивал как самые высшие признаки его вида. Это гриб позволил ему видеть то, что бренные глаза смертного не могут видеть (рис. 2). Как правы были греки, ограждающие эту Тайну, это поглощение напитка, секретностью и строгим надзором! То, что сегодня считается простым наркотиком, триптамином (см. «Диметилтриптамин»*) или производным ЛСД*, было для них потрясающим чудом, вдохновляя их на поэзию, философию и религию. Возможно, при всех наших современных знаниях мы больше не нуждаемся в божественных грибах. Или мы нуждаемся в них больше, чем когда–либо? Многих потрясло, что даже разгадка тайны религии может быть сведена к простому наркотику [1]. С другой стороны, наркотик остается столь же таинственным, каким и был всегда... Из простого наркотика приходит невыразимое, приходит экстаз. Это – не единственный случай в истории человечества, когда низменное рождает божественное. Перефразируя священный текст, мы бы сказали, что этот парадокс – то, о чем трудно рассказать, но он единственный заслуживает того, чтобы в него все верили.

Что наши академические ученые не отдали бы за возможность посетить обряд в Элевсине, говорить со жрицей? Они приблизились бы к окрестностям, вошли в освященную палату с благоговением, порожденным текстами, которые почитались учеными в течение тысячелетий. Как благожелательно было бы их мнение, если бы их пригласили попробовать напиток! Да, те обряды имеют место и теперь: будучи доступными, но неизвестными академическим ученым, они игнорируются ими, происходя в скромных соломенных жилищах без окон, разбросанных вдалеке от проезжих дорог высоко в горах Мексики, в тишине ночи, нарушаемой лишь далеким лаем собак и, возможно, ревом осла. Или – в сезон дождей – мистерия может сопровождаться проливными дождями и перемежаться ужасающими ударами молнии. Тогда, действительно, находясь под влиянием грибов, Вы видите музыку и слышите видения, Вы узнаете, что это такое – разрушение души, вспоминая верования некоторых примитивных народов, что грибы, священные грибы, божественным образом зарождены Юпитером–Громовержцем, Богом Сверкающих Молний, в лоне Матери–Земли.



Рис. 2. Выполненный в XVI в. рисунок священного мексиканского гриба. Птицеголовый дух на вершине растения, возможно, символизирует галлюциногенное видение. Из Флорентийского Кодекса, Книга 11 (Фрай Бернадино де Саагун)

Литература


1. Allegro J. The Sacred Mushroom and Cross, 1970.

2. Mylonas G. E. Eleusis and the Eleusinianin Mysteries. – Princeton, N. J., 1961.

3. Otto W. F. The meaning of the Eleinian Mysteries // The Mysteries / Ed. by Campbell. – N. Y., 1955.

4. Porta G. Della. Villa. – Frankfort, 1959.

     
Часть 14. Художественное слово «Новой Эры»

Карлос Кастанеда

«Новый век» наступает на души россиян не только через мудреные инструкции по трансформации личности, описания экзотических магических техник и оккультных практик. Он использует самое мощное средство, которое есть в распоряжении идеолога и демагога – ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ. Идеи «Нового века» захлестнули неискушенного российского читателя мощным потоком книг, принадлежащих перу писателей, до недавнего времени ему почти не известных (К.Кастанеда) или совершенно не известных (П.Коэльо, Р.Бах, Х.Мураками, Чиа). Их книги – наиболее раскупаемый товар в магазинах и отделах эзотерической литературы. Они обрели массового читателя и представляют собой сильнодействующее средство психологического воздействия.

С 25 февраля по 1 мая 2003 года в эзотерической сети российского Интернета проходила акция "Книги, которые меня потрясли". В акции принимали участие читатели рассылки "Библиотека Лотоса. Эзотерика. Магия. Религия", посетители сайтов http://ariom.ru/, (http://ariom.ru/,) http://zen.ru/, (http://zen.ru/,) а также других сайтов "Бодхисаттвической Сети". В середине мая 2003 г. были подведены итоги. Всего было прислано 150 писем со списками книг, «которые потрясли».

Книгами, которые пользуются наибольшей популярностью у российских любителей эзотерики, явились следующие:

1. Карлос Кастанеда "Учение дона Хуана" (сборник из 12 книг)

2. Клейн "В помощь дзенствующему"

3. Ричард Бах "Чайка по имени Джонатан Ливингстон"

4. Ричард Бах "Иллюзии, или приключения Мессии, который Мессией быть не хотел"

5. Пауло Коэльо "Алхимик"

Карлос Кастанеда

Карлос КАСТАНЕДА (Carlos Castaneda) (1925–1998), американский антрополог, книги которого, повествуя о драматическом обучении у индейско-мексиканского колдуна, излагают философию существования, ставшую особенно популярной среди представителей западной «молодежной культуры» конца 60-х – 70-х годов 20 в. Эта философия основана на ирреальном восприятии действительности сквозь призму наркотического сознания, внедряемого в качестве общественной нормы в массовую психологию именно в тот период и имевшую своим результатом невиданное ранее в истории человечества распространение употребления наркотиков. Следуя Юнгу, появлению нового народа всегда предшествует сотворение мифа. Кастанеда – это творец мифа, который предварил появление ЧЕЛОВЕКА НАРКОЗАВИСИМОГО.

Об официальной жизни Карлоса Сезара Араны Сальвадора Кастанеды известно крайне мало. Но и то, что известно, переплетается с двусмысленностью и мистификациями, возникновению которых часто способствовал он сам. Точно неизвестны даже дата и место его рождения. По одной версии - записи в иммиграционных документах - он родился 25 декабря 1925 года в перуанском городе Кахамарка, по другой - 25 декабря 1931 года в Сан-Паулу (Бразилия). Лишь прочитав его книги, повествующие о некоем Дон Хуане, мы можем составить некое представление о Кастанеде-человеке. Известно, что в 1951 году Кастанеда эмигрировал в США из Перу, а до этого его семья жила в Бразилии, откуда бежала, спасаясь от очередного диктатора. Неизвестно, чем он занимался до приезда в США. В США, судя по "стенограмме" его диалогов с Доном Хуаном, он подрабатывал таксистом, писал стихи, изучал живопись, торговал в магазине спиртным. Известно также о его стремлении проникнуть в голливудскую среду.
Известно, что он учился в муниципальном колледже Сан-Франциско, прослушав там курсы по творческому письму и журналистике, затем поступил в 1955 г. в Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе и через семь лет стал бакалавром по антропологии. Преподавал в университете, был учителем в Беверли-Хиллз. В одном из эпизодов он описывает, как ходил по престижным кинотеатрам Лос-Анджелеса со специальной карточкой своей подруги, дочери голливудского заправилы. Голливуд 60-х был Меккой интеллектуальной элиты всего мира: сюда вели все дороги, здесь могли осуществиться мечты. Голливуд озвучивал идеи и собирал артистов, художников, прозаиков, и даже ученых. В Лос-Анджелесе Кастанеда начал свою деятельность по созданию собственного образа писателя-антрополога, претендующего на глубинное проникновение в суть вещей, постижение ОСОБЫХ, СКРЫТЫХ секретов бытия, позже легших в основу многочисленных ньюэйджеровских теорий и концептов. Впрочем, вся деятельность Кастанеды – этого рупора идей, разрушивших традицию и нравственное (да и физическое) здоровье целого поколения, весьма загадочна: никто не знал, где жил и чем занимался Кастанеда. Практически до последних лет своей жизни он вел жизнь затворника.

В 1968 г. к Кастанеде пришла известность. Это было время, когда гегемонистские устремления Америки были в апогее. Это было время технологических успехов Америки. В 1968-м "Аполло-8" облетел вокруг Луны, а в следующем году Нейл Армстронг ступил на Луну. Усиление Америки сопровождалось утверждением американской демократии. Однако, именно в это время американская демократия подверглась серьезным испытаниям: были застрелены Мартин Лютер Кинг и Роберт Кеннеди. Как во внутренней, так и во внешней политике начинает утверждаться и муссироваться тема «гражданских прав», «равноправия», «прав человека» и пр.

Конец 60-х – период становления глобального движения «Новый век» с транснациональностью, оккультизмом и сатанинской разрушительностью. Вся культурная среда, как и настроение в западном обществе, наполнились бунтарством против традиций. 1968 год – пик популярности романа колумбийского писателя Габриеля Гарсия Маркеса «Сто лет одиночества», отражающего вечный поиск свободы, провозвестника невиданного успеха на многие годы вперед латиноамериканской литературы, ставшей потом apriori кладезью идей свободолюбия, духовного прогресса и неординарности. В разгаре была битломания. Главный альбом периода – «Sergeant Pepper's» – иллюстрировал конфликт поколения детей и поколения родителей. Дети хотели абсолютной свободы, свободной любви и не хотели войны (вьетнамской), устроенной родителями. «Освобождение» от всеобщего «гнета тоталитаризма» несла... революция – психоделическая революция 60-х, которая de facto легализовала марихуану, а за ней и другие наркотики, дающие вожделенную свободу – зачастую при использовании психотехник (медитации, йоги и др.). В процессе изучения феномена психоделической революции 60-х, радикально изменившей облик американского общества, да и всего западного мира, напрашивается вывод о ее сконструированном, а не спонтанном, характере – как, впрочем, и любой другой революции. Доказательством этому предположению служит явление творчества К.Кастанеды и других творцов «психоделической реальности». New Age начал свое шествие по планете на крыльях психоделической революции.

В 1968 году Кастанеде было 37 или 43. Интегрировав в среду вольнодумной интеллигенции, он был полон сил и амбициозных устремлений. Его амбиции получили направление благодаря гранту Калифорнийского университета, выделенного на его антропологические исследования. По условиям этого гранта он отправился в центральную Мексику, где несколько лет он занимался «полевой работой», завершившейся, впрочем, не научным открытием, а совершенно необычным, новым для того времени романом "Учение Дона Хуана: Путь Знания индейцев Яки". Литературно-научные искания Кастанеды были оценены, и в 1973 году К.Кастанеда получил степень доктора философии и стал профессором Калифорнийского университета, защитив там диссертацию по антропологии, почти идентичную его третьей книге «Путешествие в Икстлан» (Journey to Ixtlan, 1972). Появление первых же книг «Учение дона Хуана» (The Teaching of Don Juan, 1968) и «Особая реальность» (A Separate Reality, 1971) сделало автора знаменитостью, а «Рассказы о силе» (Tales of Power, 1974) и «Второй круг силы» (The Second Ring of Power, 1977) также стали бестселлерами. Шестая из книг этой серии «Дар орла» (The Eagle's Gift) была опубликована в 1981. Книги издавались миллионными тиражами, они были переведены на 17 языков, в том числе, и русский.

Сами тексты произведений Кастанеды претендуют на подробное изложение впечатлений и переживаний автора (под именем «Карлос»), полученных при обучении у старого индейца из племени яки дона Хуана Матуса, якобы познавшего некое высшее откровение, и его помощника дона Хенаро. Карлос в качестве аспиранта, собирающего фактический материал, проходит причудливый курс обучения, который должен изменить его привычный способ восприятия мира, чтобы он мог видеть, думать и жить совершенно иначе, чем раньше. Учеба заключается в выполнении последовательности ритуально закрепленных действий на фоне приема наркотических растительных снадобий, которые дает и рекомендует дон Хуан. В дополнение к природным галлюциногенам, которые Карлос на начальном этапе принимает для своего преображения, старый колдун особо подчеркивает важность определенных физических упражнений, таких, как скашивание глаз для измененного видения или «поступь силы» для безопасного передвижения ночью через пустыню. Результатом обучения явилось полная трансформация личности героя и всего его восприятия действительности (что вполне закономерно для человека, превратившегося в наркомана). Критика всегда сомневалась в реальном существовании Дона Хуана, и не безосновательно. Кастанеда не предъявил миру ни одного доказательства существования своего Дон Хуана и в 1973 году «отправил» его вместе с группой персонажей в магическое путешествие, из которого они больше не вернулись. Впрочем, ученики и поклонники Кастанеды считают, что вопрос о подлинности его рассказов не имеет никакого отношения к проблеме истинности «пути познания», предлагаемого доном Хуаном.

О личной жизни Карлоса Кастанеды известно, что он был женат. Развелся через полгода, хотя окончательно расстался с женой в 1973 г. Есть человек, называющий себя его сыном, Адриан Вашон (C. J. Castaneda), но так ли это в действительности - неясно. Умер Кастанеда в Вествуде (шт. Калифорния, США) от рака печени 27 апреля 1998 года. В последний период он вел «здоровый образ жизни»: он не только не употреблял алкоголя и наркотических препаратов, прославлению которых посвятил свое творчество, не только не курил, но даже не пил чая и кофе. Производители бестселлеров еще некоторое время эксплуатировали его "таинственный уход", утверждая, что он "сгорел изнутри", хотя он был обычным способом кремирован и останки были перевезены в Мексику. Кастанеда должен был остаться загадкой. Ведь на учении бессребреника Дон Хуана его автор оставил после себя прекрасно работающую индустрию с многомиллионным доходом. Его имущество после смерти было оценено в 1 млн. долларов (довольно скромно для автора, чьи книги разошлись общим тиражом около 8 миллионов на 17 языках). Все оно было отдано в учрежденный незадолго до его смерти Фонд Орла. Оценочный общий капитал фонда составлял 20 миллионов.

К.Кастанеда – апологет наркомании

Когда спустя два месяца после смерти Кастанеды об этом стало известно публике, все агентства в один голос повторили, что "умер крестный отец Нью Эйджа".

Профессиональные этнологи и антропологи всегда считали, что Кастанеда пишет развлекательные истории. Критические статьи были опубликованы в журнале «Тайм» еще в 1972 и 1973 годах. Их писал директор Департамента этнологии Национального антропологического музея Мехико. Другой известный антрополог, Вестон ла Барр, разоблачает Кастанеду в книге "Карлос Кастанеда, тени и свет живого духа". Он считает, что книги Кастанеды не дают информации научного характера о том, что такое описываемая им "иная реальность": одна ли она во всех обществах? Или даже для двух индивидов? Действительно, такие философские высказывания далекого индейца, как, например: "Трюк вовлеченности в негласный социальный договор в том и заключается, чтобы убедить нас, будто описание, с которым мы соглашаемся, определяет границы реального мира" – давали повод задуматься даже о том, что "описание" нашего мира совершенно не совпадает не только с объективной, но даже и желаемой реальностью. Наконец, известный антрополог Джей Куртни Файкс написал труд под названием "Карлос Кастанеда. Академический оппортунизм и психоделика", отнеся сочинения Кастанеды к направлению, во главе которого стоят интеллектуал Олдос Хаксли ("Двери ощущения") и «доктор психоделики» д-р Тимоти Лири. О Т. Лири стоит сказать несколько слов отдельно.

Тимоти Лири – теоретик психоделического «просветления», первый пророк 60-х

Т.Лири можно по праву читать «предтечей» феномена Кастанеды. Он родился 22 октября 1920 года в Спрингфилде, штат Массачусетс, в семье потомков ирландских иммигрантов. По настоянию матери, ревностной католички, юность Т.Лири провел в Иезуитском колледже в Уорчестере. По сути дела, проповедником он в итоге и стал, однако в совсем иной сфере.

После окончания иезуитского колледжа Лири поступил в Военную академию в Вест-Пойнте. В течение 18 месяцев не слишком прилежной учебы, которую он впоследствии сравнивал с послушничеством в буддистском монастыре, Лири большую часть свободного времени проводил за чтением книг по восточной философии.

В 1940 году Лири поступил в университет Алабамы, где получил первую ученую степень бакалавра психологии. В 1950 году он получил степень доктора психологии, а в 1956 г. была написана его первая серьезная научная работа «Уровни измерения межличностного поведения», после которой он занял должность руководителя лаборатории психологических исследований в одной из больниц города Окленда, штат Калифорния. Одна за другой выходили монографии — «Межперсональная диагностика личности: функциональная теория и методология личностного роста», «Прогноз межличностного поведения в психотерапевтических группах». В одном ряду с именами Роджерса, Баха, Перлза, Берна и др. Лири занял ведущее место среди пионеров групповой терапии и теории коммуникативных игр.

Ранние работы Лири пронизаны новаторскими идеями самоактуализации и личностного роста. Многие тенденции, лишь намеченные Лири в разных областях, связанных с психологией, разрабатывались затем другими учеными. Лири является автором психодиагностической методики (1957 г.) – опросника – который активно использовали и используют в своих целях ЦРУ и ФБР. Этот опросник известен как Интерперсональный диагноз Лири (Leary Interpersonal Diagnosis). Он направлен на выявление свойств личности, значимых для взаимодействия с другими людьми.

В 1960 году, находясь в отпуске в Мексике, Лири по совету одного из местных коллег отведал ядовитых грибов. Индейцы, исконные жители тех краев, с древнейших времен практикуют эту небезопасную процедуру в ритуальных целях, вызывая у себя измененные состояния сознания. Привидившиеся в угаре галлюцинации они трактуют в мистическом духе. По возвращении в Гарвард, где Лири в то время работал, он провел несколько экспериментов по воздействию мескалина (ср. «Мескалито» у Кастанеды) на сознание. Интерес к галлюциногенам закономерно привел его к самому мощному из психоактивных препаратов — ЛСД. Еще в 50-е годы этот препарат применялся в психотерапевтической практике, хотя его влияние на психику было не совсем ясно и активно изучалось. С ним преимущественно работали специалисты-медики, и его по рецепту можно было купить в любой аптеке. После пропагандистской кампании, развернутой Т.Лири и автором знаменитых «Полетов над кукушкиным гнездом» Кеном Кизи, вещество приобрело огромную популярность, попало под строгий запрет — и все исследования были свернуты. Но до запрета было достаточно времени, чтобы опытным путем, причем в широчайшем масштабе, выяснить его суть. ЛСД попал на улицу и стал называться «кислотой». Им пользовались до конца 60-х наркоманы.

Именно Лири призвал к концентрации на внутреннем «сознании». По мнению Лири, глобальная ошибка западной психологии состояла в том, что она сосредоточила свое внимание на описании внешних феноменов, отвернувшись от неисчерпаемого источника знаний, скрытого внутри каждого человека. По его мнению, на Востоке издревле существовали методы исследования сознания и управления им. С появлением психоделиков аналогичные методы стали доступны и Западу. В результате, согласно Лири, получается, что психоделические вещества являются чуть ли не единственным для западного человека средством просветления. При этом Лири осознанно или невольно игнорируются как отрицательные последствия их воздействия на психику, так и социальные последствия их массового применения. Но именно эти социальные последствия представляли для Лири наибольший интерес. Он мечтал, что «лет через двадцать все общественные институты будут преобразованы в соответствии с прозрениями, почерпнутыми из опыта расширения сознания», что изменится вся система образования и вместо книг будут молекулы определенных веществ, открывающие «внутреннюю библиотеку»; что изменится сам стиль жизни людей и не менее двух часов в день они будут посвящать отдыху от «социальных игр» с помощью известного вещества. Этот выход из игр Лири считал наиболее важным последствием употребления психоделиков, связывая с ним обретение внутренней свободы.

«Психоделический гуру» Лири был первым пророком бунтарей 60-х. Лири регулярно появлялся перед многотысячными сборищами хиппи — одетый в нечто наподобие хлопчатобумажной пижамы, обвешанный «фенечками», он провозглашал свою культовую фразу: «Включайтесь, настраивайтесь и отпадайте!» (Turn on, tune in and drop out!), превратившуюся в расхожий лозунг «поколения мира и любви».

С легкой руки Лири поколение хиппи, детей-цветов, прочно «подсело на кислоту». Его благословил умирающий Олдос Хаксли. С ним подружились лидеры битников Аллен Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз и Артур Кестлер. Культовые калифорнийские рок-группы Grateful Dead и Jefferson Airplane клялись ему в верности на своих концертах-бдениях.

В 1963-м Лири познакомился с Кастанедой. Впоследствии президент Никсон назвал его самым опасным человеком в Америке. Лири был уволен из университета, и вторую половину его жизни был постоянным объектом преследования ФБР. В биографии Лири даже есть такой эпизод: в 1970 году из калифорнийской тюрьмы Лири освобождала революционная группа под названием "Всепланетарное подполье", и в следующий раз ФБР настигло его в Афганистане только три года спустя.

В 1984 году — после выхода технократической антиутопии Уильяма Гибсона «Неоромантик» — Лири присоединился к захватившему молодую Америку движению киберпанков, ухитрившись снова стать лидером еще одного недовольного реальностью поколения. Вместе с Гибсоном он пропагандировал движение «социального дарвинизма, пущенного на ускоренную перемотку» и «биомеханический синтез человека и компьютера». В новой книге (всего он их написал свыше двадцати) под названием «Инфопсихология» Лири писал: «Данная реальность пусть останется для школьников, мы же станем пионерами иных, неизведанных и моделируемых реальностей. Они не виртуальны, они есть на самом деле, нужно только найти к ним пароль. Садись за компьютер и начинай поиск».

Удалившись на покой в 1988 г. в звании ветерана психоделической революции, Лири попытался заняться воспитанием троих внуков. Несмотря на социальную «экстравагантность», Лири скончался в 1996 году в Беверли-Хиллс, будучи к тому времени весьма состоятельным человеком.

Из лаборатории в массовую литературу: от Лири к Кастанеде

Если Лири внес практический вклад в развитие «психоделического мифа», а иными словами – наркомании, то Кастанеда был его творцом, идеологом. В своей книге Файкс пишет, однако, что миф Дона Хуана компилировался не из настоящих антропологических исследований, а из лекций в университете UCLA и рассказов индейских студентов. Более того, вероятно, сознательно, в целях усугубления мистификации Кастанеда перепутал представления племени Яки и Уичол. Впрочем, артистического обывателя, потребителя «контркультуры», и западных «шестидесятников»-хиппи научные детали не интересовали.

В СССР Кастанеда появился сначала в форме самиздата. О советском восприятии написал в своей статье Пелевин: «Мало кто из писателей вызывал такой восторг и такое раздражение. Этот восторг понятен - многое из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка - под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера.». Чтение произведений Кастанеды считалось признаком вхождения в интеллектуальную «элиту». В первые перестроечные годы краткое изложение и отрывки его «теории» печатались в журнале «Наука и религия». С 1992 его книги стало печатать киевское издательство "София". Жена писателя Маргарет Кастанеда сказала: «Учение Дона Хуана дало начало психической революции, и я подумала: "Какое совпадение!" Карлос всегда говорил о начале революции. Он хотел помочь всем угнетенным мира, особенно странам Латинской Америки». Кастанеда вполне вписался в разрушительную «российскую демократическую революцию» 90-х. «Свобода» и «новая духовность» - это те лозунги, под которыми «Новый век», идеология глобализма, всемирного тоталитаризма распространяется по миру.

Творчество Кастанеды – руководство по практической магии

Популярный нынешний писатель Пелевин восторженно отзывается о книгах Кастанеды как об «удивительной красоты и силы экзистенциальной поэзии». Вряд ли это так. Один российский читатель написал «Книга написана как бы дураком для дурака». Это, безусловно, несправедливо - в отношении автора.

Увлечение магией всегда было свойственно западной культуре. В 17-18 вв. они переплетались с рационалистической и просвещенческой традицией, как в движении розенкрейцеров и в масонстве. Даже творцы позитивной науки отдавали дань оккультизму: известно, что И. Ньютон практиковал алхимию и писал комментарии к Апокалипсису, а Тихо Браге увлекался астрологией и составлением гороскопов.

Когда в 1968 г. издательство Калифорнийского Университета выпустило книгу Карлоса Кастанеды «Учение Дона Хуана: Путь знания индейцев яки», успех ее оказался фантастичным: за короткий срок было продано 300 000 экземпляров. По-видимому, этот успех вдохновил автора на издание целой серии книг «спиритуального сериала», посвященных различным аспектам пути духовного восхождения. Чем шире расходились произведения из «мира Кастанеды», тем больше становилось кружков и групп, изучавших «наследие древних тольтеков» и практиковавших «магические пассы».

Миф о новой реальности

В становлении «мифа Кастанеды» основную роль сыграл сам Кастанеда. Способствуя развитию магического сознания, он создал магический ореол вокруг своей жизни. Он запрещал себя фотографировать и записывать свой голос на пленку. Эти запреты находились в созвучии с его теорией стирания «личной истории», согласно которой человек, желающий обрести внутреннюю свободу, должен намеренно погрузить в туман факты своей жизни, дабы ускользнуть от мнений других людей относительно него. С другой стороны. Кастанеда в этом похож на типичного мага, тщательно следящего за тем, чтобы обрезки его волос и ногтей не попали в поле зрения посторонних лиц. Воздействие на остатки волос (или на магнитофонные записи) со стороны враждебно настроенного лица может быть чревато для настоящего мага серьезными опасностями. Жизнь Кастанеды – это «креатура» большого артиста, который заставил весь мир поверить в то, что его истинная жизнь совпадает с той, что была описана им в его книгах: что тот напористый и наивный Карлос, проходивший 12-летний курс ученичества в старого шамана по имени Хуан Матус, и антрополог Карлос Кастанеда – суть одно и то же лицо.

Его сочинения имеют форму дневниковых записей о своем необычном опыте. Приехав к Дону Хуану с целью набраться познаний о галлюциногенных растениях и провести антропологические полевые исследования, он сам становится объектом собственного исследования, трансформируется из постороннего наблюдателя в искателя совершенства. Кастанеда, «крестный отец «Нового века», внес большой вклад в формирование идеологем движения «Нью эйдж», а также его базового лексикона, фразеологии. В книгах Кастанеды – повествование о духовном пути человека, жаждущего обрести свободу и подлинные знания на «пути воина», «пути с сердцем». Безусловно, речь идет о тайных, эзотерических знаниях, которые можно получить, лишь обретя СИЛУ. (Концепты «путь воина», «сила» и пр. заимствованы Кастанедой из традиционного японского дзенбуддистского трактата). На пути обретения знаний человек одинок. Люди «толпы» не понимают того, что он делает, их страшат миры, в которые ему приходится забираться. Воин в своем странствии стремится использовать мощь сверхъестественных существ, «гуахо» - сил-«союзников». Воин старается заставить служить гуахо своим интересам. Для приручения этих диких сил нужны осознанность, понимание и отвага. Но путь достижения состояния духа, в котором воин будет действовать свободно, опираясь на помощь «союзников», долог – это длительный период под руководством наставника-мага. Следует заметить, что образ жизни мага воссоздан с немалым знанием этнографических особенностей индейской жизни. Приходится читать о многочисленных спорах вокруг реальности образа Дона Хуана. Представляется, что проблема эта надуманная: Дон Хуан описан не как безграмотный индеец, а как талантливый мыслитель и эрудит, изъясняющийся подобно оксфордскому профессору. Отношения между учеником и учителем весьма условны, идеализированы и схематичны. Дон Хуан – это схема, рупор тех идей и действий, которые Кастанеда внедрял в общество посредством своих книг. В последнее время этот прием повторил в России В.Мегре, создав такой же ненастоящий, условный образ Анастасии в своем сериале из 7 книг. И Хуан, и Анастасия не претендуют на реальность, они – символы тех установок, которые навязываются читателю через образы и литературно-психологические приемы. В третьей книге серии, «Путешествие в Икстлан» (1972), Кастанеда устами дона Хуана сообщает, что «воину все равно, правда или вымысел то, с чем он сталкивается, а для обыкновенного человека это очень существенно». Таким образом, акцент переноситься на личность и на внутренние переживания того, кто вошел в «мир дона Хуана». Такая постановка вопроса согласуется с кастанедовским методом отношения к действительности. Интерес представляют не объекты как таковые, но объекты, как они «даны» нашему сознанию. Проблема реальности сводится к двум аспектам иной проблемы: а) кто такие те, кто переживает нечто, называемое реальностью, и б) что переживается при этом?

Особое видение


Кастанеда «освящает» наркотики. Их использование возводится до культового действа, требующего «силы» и «эксклузивных» знаний. Проблема использования психотропного средства поднята до уровня философской проблемы субъективного vs объективного восприятия реальности, дуализма этого восприятия, замешанного в его книгах на восточной мистике, пришедшей на Запад в 60-е годы. Когда Карлос требует галлюциноген, сделанный из кактуса пейота, ему является существо (Хуан назвал его Мескалито), похожее на дружелюбную светящуюся собаку. Игра с Мескалито для ученика стала потрясающим внутренним переживанием. Индейцы, наблюдающие за Карлосом, видели необузданного человека с признаками асоциального поведения, погнавшегося за местной собакой. Тем самым воссоздается ситуация некоей раздвоенности реального мира. Что истинно – могущественное существо или шелудивый пес? Хитрый старик или фантом, созданный расстроенным воображением человека, накачанного зельем? Карлос Кастанеда ответил на эти вопросы, вступив «на путь знания», устремившись в процесс преображения. Научный и духовный поиск у Кастанеды соединяются в одно целое. Его наукообразие и документализм – суть атрибуты формы – формируют апологический подход к проблеме использования наркотических средств. «Новый век» с его субъективной реальностью нуждался в таком инструменте воздействия на общественное мнение. «Видение» новой реальности противоположно рациональному пониманию – пониманию в обывательском смысле, пониманию «профана», не обладающего «знанием». Это противопоставление профанического восприятия и особого «видения» рассматривается в книге «Особая реальность» (1971). Настоящее видение, по Кастанеде, происходит в «трещине между мирами», т.е. миром обычных человеческих отношений и миром сверхчувственным, магическим. «Видящий» испытывает совсем иные ощущения, чем в повседневной реальности. Видеть можно и «ушами» - тогда ты слышишь «дыры», возникающие в многообразных звуках «вещей мира». Здесь явное заимствование мотива из рассуждения о «флейте Земли» классического даосского трактата «Чжуан-цзы». Это, как и вообще тема магических перевоплощений, множества жизней, светящихся энергетических «сущностей», субъективной реальности – дань движению «Нью Эйдж», набиравшего силу в тот период с помощью гуру, лам и идеологов вроде Кастанеды. «Тени», «дыры» позволяют «видящему» подняться на такой уровень восприятия, на котором он ощущает единство и целостность всего мира – основную ньюэйджеровскую идеологему. Все оказывается пронизанным энергией («линиями мира»), человек переходит в другую энергетическую сущность. «Видение» как будто показывает человеку всю ограниченность его человечности и безмерность, многомирность того, что его окружает. В конечном счете все приводит к пониманию равенства вещей: в этом мире сверкающих «линий» и переливающихся энергий ни одна из вещей не выглядит более значительной, чем другие. Здесь ВСЕ РАВНОЦЕННО. Возникает мысль, что представители растительного и животного мира лучше понимают истину, чем человек – по сатанинской теории «равенства» между всеми представителями органической жизни на Земле. «Люди плохо знают мир, в котором живут. Любой койот знает куда больше», - говорит дон Хуан.

Энергетическая теория



Энергетическая теория «Нового века» воплощается в образе человека как «светящегося яйца» («кокона», «сферы»). Дон Хуан поясняет: «Люди как бы сотканы из волокон света, вроде белой паутины. Очень тонкие нити, струящиеся от головы к пупку и обратно....Его руки и ноги – пучки лучей...Человек тесно связан со всем окружающим, но касается окружающих вещей не руками, а длинными волокнами, исходящими из живота...Волокна поддерживают человека в равновесии, придают устойчивость». Подобное «видение» человека влечет за собой и особое отношение к нему: раз обычный человек по истинной природе есть яйцо, то кардинальным образом измениться он не способен, и бессмысленно ратовать за спасение человечества. Изменить человека может только МАГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ, опирающееся на силу, добыть которое можно, в том числе, с помощью наркотиков.

В разговорах дон Хуан постоянно возвращался к выражению «человек знания», но ни разу не объяснил, что это значит. Я попросил его сделать это.
— Человек знания — это тот человек, что правдиво пошел по пути учения. Человек, который без спешки и без мешканья пришел к раскрытию секретов знания и силы настолько далеко, насколько смог.
— Может ли любой быть человеком знания?
— Нет, не любой.
— Но тогда, что надо сделать, чтобы стать человеком знания?
— Человек должен вызвать на бой и победить своих четырех природных врагов.

Эти враги – страх, ясность мысли, неконтролируемая сила и старость. По Кастанеде, победить старость, самого страшного врага, можно, победив первых трех. То, что традиция призывает уважать, Кастанеда по-мефистофелевски призывает победить.

ЗНАЮЩИЙ человек – это ВОИН. От обычных людей его отличает тщательно выверенная стратегия своего образа жизни. В его жизни нет ничего лишнего и привязывающего. Воин всегда знает, что и как ему делать для достижения цели. Такой способ правильного образа жизни дон Хуан называет «безупречностью». Безупречность – это постоянное осознавание ситуации. Действовать надо «здесь и сейчас», безукоризненно исполняя роль, которая тебе досталась, поскольку на кону стоит ЖИЗНЬ, уникальная и единственная. Безупречность приравнивает человека к «силе», нейтрализует ее негативное воздействие. Здесь понятие «воина» совпадает с понятием «маг».

Поэтизация наркозависимости

Описываемая Кастанедой в первых книгах магия не основана на конкретной этнической традиции. Начиная с 4-й книги – «Сказки о силе» (1974) – утверждается, что учение дона Хуана вписано в традицию неких шаманов древней Мексики. Но акцент поставлен не на этнических признаках магической системы, а на эзотеричности этого наследия, которое резко отделяет себя от профанных представлений. Подчеркивается, что «чертова травка» наделяет человека «силой», которая не может быть востребована в обычном обществе и страшит людей. Как ловкий наркодилер, Дон Хуан, в стремлении сохранить преемственность, применяет уловки. Он «заманивает ученика в западню» постепенно, ведь здравомыслящий человек, осознающий опасность «пути воина», не захочет променять привычную жизнь на путь «силы». «Мастер»-колдун, подцепив ученика на крючок, втягивает его в ученичество все больше и больше, пока тот сам не станет магом. Ученик поначалу не знает, чего он хочет. Он смутно чувствует, что жизнь, которую ему фактически навязали, не вполне правильна, но отказываться от нее не собирается. Если хитрость учителя удалась, то он уводит ученика так далеко, что оказывается, что обратной дороги уже нет. Либо смерть, либо «знания»; третьего не дано. Аналогия с втягиванием в наркозависимость столь очевидна, что не требует пояснений. Кастанеда поэтизирует этот процесс, придает ему ореол загадочности и избранности. Пейот, дурман, «дымок» расшатывают негибкий внутренний мир ученика, уводит его в иные пласты реальности, не доступные обычному восприятию, а доступные лишь «сильным», «избранным». Первые две книги посвящены психоделическому аспекту «пути воина». Но галлюциногены разрушают нервную систему, и ученик на два с лишним года покидает учителя. «Придя в себя», ученик продолжает обучение, но в более поздних книгах акцент смещается в сторону «стирания личной истории», «остановки мира», «сновидений», «нагваля и тоналя» и др. Все большее место занимают женские персонажи и их «энергетическим» приоритетом над мужчинами.

Избранные - воины

Ньюэйджеровские построения пронизывают все книги Кастанеды. Образ «силы» - ключевой. Для мага (воина) видение не обязательно. Дело мага – приобщение к СИЛЕ, что пронизывает весь мир. По отношению к параллели «знание – сила» дон Хуан выделяет три типа духов. Есть духи бесполезные. Есть духи злобные. Есть настоящие «союзники», способные наделить воина «силой». Эти «союзники» - из мира галлюцинаций. Воин не бессмертен. Но смерть – это тоже сила. Воину, интерпретирующему все в терминах силы, для правильного понимания происходящего необходимо видение – хотя бы для того, чтобы понять, что в этом мире нет абсолютных ценностей: все одинаково, равновелико. Воин достигает статуса избранности в очистке сознания от всего лишнего. Затем наступает стадия видения. Трагизм смерти не имеет значения для видящего, поэтому жизнь и смерть также равноценны. Если сила дает человеку власть и победу, видение дает ему свободу. Видящий перестает зависеть от мира. Видение – это, по Кастанеде, высший уровень сознательного существа. Именно эта осознанность отличает воина от обычного человека. Кастанеда вводит понятие «контролируемая глупость». Априори, все люди глупы и не могут по своей природе воспринимать глубинные слои реальности. Глупость не зависит от образования или воспитания. Однако воин может осознавать свою глупость и контролировать ее. Его путь – «контролируемая глупость». Выбор воином пути означает его решение следовать ему во что бы то ни стало. Но путь в этом мире – это не есть дорога непрерывного самоанализа и мистического полета. Именно «ЭТОТ мир является охотничьим угодьем воина». По существу, нет никакого «мира идей», и Бога-Творца тоже нет. Не существует ничего вне этого мира с его множественными пластами реальности.

Кастанеда, вырвав из исторического контекста и заимствовав из самурайской литературы (в частности, «Будосёсинсю» (досл. «Наставления вступающему на Путь Воина» автора Юд-зана (1639-1730) ) основной тезаурус своих книг, легший в основу всего ньюэйджеровского кодового лексикона (напр., сила, совершенство, неуязвимость, победа, судьба, покровитель-наставник и т.д. и т.п.), использовал его для осуществления подмены понятий в сознании читателя, вследствие которого отвратительное выглядело изысканным, аморальное – сверхчеловеческим, а наркотик выдавался за Бога.

Из аннотации к книге «Учение Дона Хуана»: Ты, читатель, будь осторожен! Даже если Ты станешь читать 11 книг Кастанеды всего лишь как увлекательные магические истории, считая их чистой выдумкой, Ты уже никогда не будешь смотреть на мир прежними глазами.

Преобразование мира в рамках индивидуального сознания - эта ньюэйджеровская идея в 90-е обеспечила издателям книг Кастанеды массовую аудиторию из числа потерявших работу инженеров, научных работников, потянувшейся ко всему экстравагантному молодежи. Возникли группы его последователей, которые пытались отыскать «места силы» и разводили кактусы. С 1993 г. издательство «София» издало все книги Кастанеды. Дорогостоящие, прекрасно изданные, они до сих пор являются хорошо раскупаемой продукцией российского книжного рынка. Однако, это происходит во многом благодаря инерции рынка.

Следует заметить, что книги Кастанеды, не являясь литературными шедеврами, а представляя собой довольно посредственные произведения, рассчитанные на массового читателя-обывателя, эксплуатировали приемы, обеспечивающие увлекательность в определенное время и в определенном месте: в конце 60-х – в 70-е в США - в период расцвета жанра научной фантастики в американской литературе и создания фантастических кинофильмов с использованием всех технологических достижений в них предлагались мотивы свободы и освобождения в рамках фантастических и мистических сюжетов. В России книги Кастанеды, как и многие другие, были символом причастности к западной культуре, до определенного времени недоступной. Во многом их привлекательность обеспечивалась недавней «дефицитностью» и фиксацией наркотических состояний. В условиях насыщения и увеличения ассортимента российского книжного рынка книги Кастанеды уже не могут претендовать на исключительную популярность: избалованного триллерами, приключенческими лентами и технологическими кинематографическими шедеврами потребителя, предупрежденного об опасности наркотиков, все меньше привлекают длинные описания приготовления зелий, ухода в транс, не очень понятные назидания и внушения, над которыми нужно ломать голову. Кастанеда свою роль популяризатора и внедренца наркотиков уже выполнил, и теперь в цепи ньюэйджеровских легионеров вынужден уступить место другим фигурантам. А до настоящего художественного гения его скромный писательский навык так и не вырос.

Е.Торчинов, С.Пахомов «Путь с сердцем». «Азбука-класика», Спб., 2003

http://castanedo.narod.ru/stat.htm (http://castanedo.narod.ru/stat.htm) http://ps.1september.ru/2001/42/5-2.htm (http://ps.1september.ru/2001/42/5-2.htm)

Книги Карлоса Кастанеды произвели довольно сильное впечатление – сначала в США, а затем и во всём западном мире. Одни приняли эту историю как само собой разумеющуюся, и были ею глубоко восторжены, другие – отвергали как фантазию, но, тем не менее, впечатление было огромным, и оно остаётся таковым вплоть до сего дня. Чем можно объяснить такую бурную реакцию? Тема книг Кастанеды так же стара, как и само человечество. Описанная в них магия – лишь новый вариант бесчисленных чудодействий, сходных с теми, которые можно обнаружить в любом веке и в любой культуре, и достоверность изложенного так непроверяемо, как и все, в большинстве своём, подобные изложения. Итак, в чём же дело? На этот вопрос нельзя ответить однозначно, так как здесь взаимодействует множество факторов. Однако, давайте наиболее кратко проанализируем наиболее важные из них.

Основным качеством работ Кастанеды, повсеместно признанным уже со времени выхода в свет его первой книги, является их большая суггестивность. Его книги буквально приковывают внимание читателя: взывая к самым универсальным человеческим сентиментам, они, в то же время, как бы предлагают жемчужину экзотической мудрости, по которой так тоскует множество людей во всём мире. Более того, многие принимают работы Карлоса Кастанеды как книги наставлений для использования этой мудрости на практике, надеясь с помощью чудотворной магии яки разрешить все жгучие проблемы человеческого существования. И венец всего – это то, что историю рассказывает не какой-нибудь индийский или китайский мудрец из зыбытого прошлого, а наш современние, учёный, специализирующийся в антропологии. Он задаёт дону Хуану те же вопросы, которые хотел бы задать читатель, пытается критически анализировать свои переживания; он не верит, он рационалист и скептик; чтобы узнать действительную ценность того, через что ему приходится проходить, он всё желает проверить на опыте. Однако, со временем все подобные попытки оканчиваются неудачей, и, в конце концов, мы видим, как прежде важничающий, позитивистски настроенный западный человек медленно превращается в колдуна яки, в «человека знания», для которого нет разницы между реальностью и сном, и анимистические натурфилософские взгляды которого основываются, в первую очередь, на магической практике и силе суггестивного воображения. Это как раз именно та метаморфоза, которую хотели бы пережить многие западные люди, чтобы вернуться к гармоничному «золотому веку» ранней цивилизации, оставив позади все невзгоды и разочарования их современного существования. Это то, чего многие в этом мире отчаянно пытаются достичь с помощью религии, наркотиков, искусства, философии, различных социальных движений, и даже – насилия. И вдруг – появляется живой пример (который, между прочим, так основательно «стёр свою личную историю», что жизнь его уже стала мифом), и люди любой ценой стремятся поверить ему, как если бы это было их единственным «кубическим сантиметром шанса». В целом, книги Кастанеды оказались закватывающими иконоборческими боевиками по отношению к западному позитивному стилю мышления, и они, в значительной мере, помогли заполнить вакуум практического мистицизма, который, в самом деле, стал проблемой в западном мире.

Однако, всё это лишь поверхностный слой проблемы, под которым лежит более глубокий пласт истории человечества, заключающий в себе человека как совокупность, во всех его аспектах. Как намекает сам дон Хуан, белый человек, разрушив древнюю культуру американских индейцев, принудил их, тем самым, или влачить убогое существование, или развиваться в духовном направлении. Итак, пока Америка была, казалось бы, полностью завоёвана белой расой и доминирующими у неё магиями христианства и масонства (обе – иудейского происхождения), некоторая часть древнеиндейского гения продолжала своё тайное, но могущественное развитие, пока не превратилась в значительную магическую силу. В то же время, ослабшая иудейская магия под нажимом психоделической и восточной магии, а также по причине своих внутренних расколов (на капитализм и коммунизм, науку и религию, и т.д.) стала терять свои, некогда сильные, позиции. Поэтому вовсе неудивительно, что именно в этот момент магическая сила древних жителей Америки стала искать каналы для своего проявления, и одним из них оказалась система массовой коммуникации белой расы. Время благоприятствовало для такого вызова, так как западная наука, пользовавшаяся всеобщим доверием, зашла в тупик: она более не в состоянии удовлетворять собственных адептов своими противоречивыми, нескладными, почти непостижимыми теориями, с царящим в них терминологическим хаосом, и не отвечающим реальным потребностям совресенного человека. Для всего Запада уже стал традиционным интерес к прошлому, и это также помогло древним магиям всех культур (в частности – и культуры древних индейцев) оставить своё убежище и проникнуть в современную цивилизацию. Аналогичная вещь произошла в Индии, где английские завоеватели стали самыми ревностными пропагандистами её мудрости. То же самое может произойти в Китае, где традиционная «пустая магия» тайно используется в политических целях. Работы Кастанеды – лишь ручей в великом потоке магического ренессанса, начинающего сотрясать нашу планету. Сама почва Америки мстит своим новым обитателям, взращивая психотропные растения, употребление которых стало настоящей манией не только в США, но и в Европе. Но этот магический подъём стимулирует не чья-либо индивидуальная воля. Те же кармические силы человечества, которые разрушили древние цивилизации и их менталитет, обращаются теперь против современной культуры, тем самым вновь устанавливая неизменно присутствующий в мире баланс противоположных сил, выраженных в постоянном космологическом взаимочередовании Инь и Ян.

Теперь мы обратим внимание на способ, посредством которого магия яки бросает вызов западному образу мышления через работы Кастанеды. Как мы уже намекнули выше, его ключевым моментом является противопоставление древнего магического менталитета анимистического характера позитивистскому научному мышлению, основанному на аксиоматически принятой гипотезе о противопоставлении субъекта и объекта. Книги Карлоса Кастанеды лишь косвенно отображают процесс этой борьбы, но, тем не менее, так красочно и эмоционально тонко, что чувствительный читатель даже не замечает, как включается в игру, и, до некоторой степени, сам претерпевает те же изменения, что и автор книги. Вышеупомянутая косвенность лишь облегчает включение в игру: позитивистский менталитет развил могучие защитные концентративные блоки скептического самомнения против прямых и откровенных нападок, но не приобрёл способности уклоняться или отражать воздействия, направленные через более глубокие слои интуиции, эстетических переживаний, эмоций и т.д., так как они просто недосягаемы для него, и принадлежат к сфере искусства, магии и религии, недоступной логическому мышлению бодрствования. Ещё один важный момент заключается в том, что две первые книги главным образом основываются на мистических переживаниях, вызванных с помощью психотропных растений. Два последние десятилетия (особенно конец 70-х годов) отмечены расширяющейся апологией ранее осуждённого психоделического движения. Наркогипноз и наркосамогипноз стали объектом многих энтузиазных статей, книг и экспериментов, и привлекли к себе множество известных западных деятелей науки и искусства (таких, как О.Хаксли, Дж.Лилли и других). Но в то время, как западная наука только беспомощно бредёт на ощупь в темноте непредсказуемых психических феноменов наркогипнотического характера, создаётся впечатление, что дон Хуан и его ученики чувствуют себя здесь как дома, и более того – они способны сознательно контролировать ИСС (изменённое состояние сознание), и заставить мистические силы служить им. Итак, представляется, что книги Кастанеды предлагают решение ещё одной актуальной проблемы западного мира, т.е. проблемы места психоделических переживаний (и вообще всех ИСС) в человеческом существовании. Предлагаемое решение может быть схематически сформулировано так: нет разницы между внешней и внутренней реальностью; двойственность субъекта-объекта – это иллюзия, и т.н. реальность не есть что-то объективное и неизменное, но скорее – нечто такое, что может быть моделируемо и переформируемо путём изменения состояния сознания. Такое решение проблемы имело место в любом веке и в любой культуре, и оно свойственно т.н. магическому менталитету, доминировавшему, в своё время, в целых цивилизациях, и хотя, впоследствии, и вынужденному скрываться, но ни в коем случае не исчезновшему. Дон Хуан именует реальность «описанием мира», и, по его словам, вариантов мира (т.е. реальности) существует столько же, сколько и его описаний. Это опять древняя идея, особенно тщательно разработанная восточными философами. Прежде, чем двинуться дальше, мы более тщательно рассмотрим само понятие «реальности». В соответствии с теорией личности, различные взгляды на то, что составляет реальность, связаны с личной реальностью. Фактически, существует столько же реальностей, сколько раз ещё далее могут быть разделены и подразделены состояния путоты (санскр. шуньята, турия, нирвана, IV), глубокого сна (санскр. пурна, эката, полнота, III), сна (II) и бодрствования (I). Поэтому то, что человек склонен называть «реальностью», есть лишь то, что он суггестирует или научился суггестировать. В противоположность восточному религиозному негативизму или нулизму, западный позитивизм постулирует множество позитивных научных реальностей. Философская реальность принадлежит к сфере обозначающих интерпретаций. Тем не менее, реальность как термин, как концепция, как идея, как осознавание или как нуль-восприятие, требует объяснений. Есть нуль-реальность, которая, в свою очередь, делится на позитивную и негативную реальности. Есть реальности бодрствования, сна и глубокого сна. Вся магия, вся суггестия и автосуггестия используют состояния нуль-сна (автоид или пустота сна), которая является нейтральной нуль-праной (или акашей). Во всяком случае, манипулирующему этой энергией нет необходимости обязательно погружаться в состояние нуль-сна (хотя, именно так это бывает в магии пустоты), и он может использовать её лишь как источник силы (ср. понятие «силы» по дону Хуану), моделируя и направляя её по собственной воле. «Воля» - это концентративная сила, присущая, главным образом, состоянию бодрствования (эго), но она может быть также трансформирована и перенесена в более глубокие состояния с помощью специальной тренировки и практики. «Сон» по дону Хуану – это объединение эго и авто, в результате чего получается контролируемый полусон-полубодрствование (иногда это называется астральным планом), по мере осуществления чего делается следующий шаг, которым является соединение нагуала (эката, состояние души или психе)1 с объединёнными в единство эго-авто в срединном состоянии нуль-сна. В результате этого, погружаясь в нагуал (или лучше сказать – раскрываясь нагуалу), человек не теряет себя польностью (как это было бы без вышеупомянутого единства сна), но, хотя и теряет осознавание индивидуального существования, сохраняется целостным благодаря эфирному центру (или внутреннуму правителю, санскр. антарьямин), действующему на подсознательном уровне. Если оборвать эту связь единства сна, человек уже никогда не вернётся из «неведомого». Вышеописанное состояние очень близко к йогическому самадхи, но отличается от последнего отсутствием тонких духовных вибраций эфирного характера, позволяющим йогину освободится от кармических связей и войти в пустоту нирванического большого Нуля. Чем можно объяснить этот недостаток «человека знания»? В первую очередь – употреблением психотропных растений. Употребление этих растений, хотя и дающее большие эффекты на начальных стадиях духовного развития (но даже тогда оно чрезвычайно опасно с вредно)2, блокирует высшие достижения, так как разрушает тонкие эфирные вибрации, и насильственно разбивает натуральный механизм логоса, который практически не восстанавливается. Итак, «человек знания» застревает в своей привязанности к жизни, и в книгах Кастанеды мы можем найти многочисленные места, иллюстрирующие эту страсть к жизни и мощи, являющуюся единственным, но всемогущим пристрастием дона Хуана и дона Генаро. Тем не менее, здесь следует отметить, что употребление наркогипноза гораздо опаснее, если его используют люди, выросшие не на фоне древней традиции опытных и осторожных колдунов (как в случае с «человеком знания»), а в традиции дуалистического, небрежного и тщеславного западного мира. Такое безответственное употребление наркотиков ведёт лишь к смертельному концу, или к деградации на духовном пути.

Вернёмся, однако, к проблеме реальности и её трансформации с помощью магии. Мы уже писали о суггестии, магии, и о майической иллюзии микро- и макрокосмоса3. Здесь достаточно будет сказать, что магия – это ни что иное, как гипносуггестия (нераздельные гетеро- и автосуггестия как таковые). Её источником является суггестовость первичной гипнотической силы (санскр. майя, шакти). Дон Хуан прав, называя реальность «описанием мира», т.к. последняя является всего лишь суггестированной и автосуггестированной иллюзией. А «человеку знания» известно, как с помощью гипнотической или наркогипнотической суггестии можно пересуггестировать эту иллюзию и придать ей новую форму. Фактически, «описанию мира» человека первоначально придаётся новая форма, а затем изменённая программа суггестии воспроизводит в его уме изменённый образ реальности. Так как одна иллюзия формируется с помощью другой, и можно сказать, что всё учение дона Хуана – это большой сеанс гетеро- и автогипноза. Но, тем не менее, в результате всего этого менталитет (или «описание мира») Кастанеды был изменён, и последний обрёл способность самостоятельно формировать его (т.е. менталитет) с помощью гипносуггестивных (или магических) сил. Это происходит благодаря тому, что обозначаемая-интерпретируемая реальность, как продукт пустой оперированной-конструированной нуль-энергии, является автосуггестией, в которой нуль-сознавание переходит в не-сознавание и в сознавание, а нуль-реальное, не-реальное и реальное рождается из автической-не-автической суггестии как «существующее», «не-существующее», «и существующее, и не-существующее», «ни существующее, ни не-существующее». Суггестия, как суггестовость нуль-реальности, является пустой магической иллюзией. Если суггестия (или реальность), как мы её знаем, из множества пульсаций является лишь единственно возможной, то чем же объясняется наша информация о ней, как о все-иллюзии (сарва-майя)? Каждая пульсация (суггестия) постоянно описывается (оперируется-конструируется) в терминах других суггестированных иллюзий. Иллюзия представляется с помощью «реальности» (или суггестивного поля человечества), а эта реальность суггестируется с помощью другой, одинаково иллюзорной «реальности». Таким образом вращается порочный гипнотический круг, в котором бесчисленные превращения (или интерпретации) бесконечно переплетаются, развёртываются, распадаются и соединяются. Наша психе-эго дихотомия проявляет это как осознавание, исходящее из неинтерпретируемой концентрации-медитации (состояние нуль-сна). Если человек обретает способность сознательного управления этой неинтерпретируемой энергией с помощью упомынутых единств авто-эго и эго-авто-психе, то он получает способность суггестировать и придавать форму различным проявлениям «реальности» согласно своему желанию. Дон Хуан называет это «вторым кольцом мощи». Согласно его мнению, обычные люди обладают, или, точнее говоря, ими обладает «первое кольцо мощи», которое держит обычную «реальность» состояния бодрствующего «Я» в целостности. Для приобретения «второго кольца мощи» необходимо, в первую очередь, избавиться от «первого кольца», и это достигается с помощью ведения «безупречной жизни воина». Иначе говоря, нужно стать свободным от большей части своих кармических комплексов с целью приобретения магической мощи (или сиддхи). Но беда «людей знания» в том, что они застревают во «втором кольце мощи», являющимся кармическим комплексом в своей самой чистой первичной форме. Их «останавливание мира» - лишь временное концентративное блокирование круговоротов познавания, т.е. удерживание кармических сил на короткий момент с помощью «воли» или концентрации. Это можно сравнить с уничтожением сорняка, но оставлением корней, из которых новый сорняк вырастет в тот же момент, как только будет снят концентративный блок, а последний не может сохранятся всё время. Поэтому для магического чудотворства используются более глубокие, похожие на самадхи состояния («открытие ворот восприятия для «ветра нагуала»). Программа вводится в подсознание, и для воина, «погружающегося в неведомое», т.е. в состояние экаты, где он теряет осознавание индивидуального существования и растворяется в сакшине (духовный свидетель, полностью свободный от субъектно-объектного дихотомического познавания), она действует как «автопилот». Фактически, в конечном анализе все «описания мира» должны быть отброшены как равноценно непроверяемые и несостоятельные, как лишь суггестированные проекции социального психоза, присущего любой социальной группе и её среднему менталитету, как лишь «отражение себя в пузыре восприятия», в рамках которого этот психоз нас ограничивает. Кармический комплекс эго-авто состояний является психозом концентративного характера, который держит «двери нагуала» (или экаты) закрытыми. Но, следуя дальше, мы можем сказать, что сам «нагуал» - это нуль-психоз нуль-реальности, или иллюзия пустоты глубокого сна. И хотя они неотделим от пустоты (нирваны), это не есть конечная реализация и свобода от иллюзии-майи, а лишь её иллюзорная замена.

Ещё один момент, на который мы обратим наше внимание – это вопрос терминологии, используемой в книгах Кастанады. Двумя основными терминами, составляющими основную дихотомию учения дона Хуана, являются «нагуал» и «тонал». «Нагуал» - первичен (элемент), и «тонал» - вторичен (принцип). Их диалектическо-метафизическое единство – «мощь» (в смысле магической мощи). Итак, мы получаем основной триалитет учения дона Хуана, из которого возникают все остальные термины в своём определённом порядке (или точнее – в беспорядке): мощь = нагуал + тонал. Согласно законам диалектико-метафизической взаимозаменяемости элемента, принципа и единства, мы можем изменить этот триалитет:

Тонал = мощь + нагуал;
Нагуал = мощь + тонал.


Но, в любом случае, единство трансцендирует сумму элемента и принципа.

Термин «нагуал», который мы употребили в самом абстрактном смысле, используется учениками дона Хуана в высшей степени туманно и двусмысленно. В некоторых местах он, казалось бы, означает эфир, в других – пустоту сна, а в целом заключает такой широкий ряд значений (от т.н. астрального плана до имени дона Хуана), что, кажется, употребляется так либо от неправильного понимания, либо намеренно, чтобы запутать читателя. То же самое касается в больше или меньшей мере всего обильного набора терминов, употребляемых колдунами яки. Здесь нет ни возможности, ни набодности касаться всех их, поэтому мы выбрали те, которые показались нам наиболее существенными для наших комментариев. Однако, хотелось бы заметить, что это нелёгкое дело – интерпретировать термины, которые так долго путешествовали от одного к другому, пока не дошли до нас в своём произвольном состоянии. Таким образом, всё, что было сказано, и всё, что последует далее – всего лишь только наше интуитивное толкование, которое ни в коем случае не имеет цели утвердить какой-либо взгляд на предмет.

«Нити мира» - это нити гравитации. Фактическая гравитация рождается из эфира. «Нити мира» - это ни что иное, как проявление эфира. В соответствии с общепринятым в науке мнением, гравитация является физической величиной, но её неотделимость от психической гравитации совершенно очевидна. Мы можем сказать, что психическая гравитация, гравитационное поле и «нити мира» являются синонимами, обозначающими лишь различные аспекты одних и тех же эфирных проявлений. Эфирное поле (акаша кшетра) не то же самое, что поле в теории поля. Акаша, проявляющаяся как кшетра – это прана. Эфир, проявляющийся как гравитационное поле, заключает в себе всю магическую практику. Чтобы связать психическое поле гравитации («волокна-фибры светящихся существ») с космическим гравитационным полем («нити мира») необходима определённая вызывающая сила4. «Люди знания» и их ученики используют специальную гипносуггестивную технику, связанную с ясновидением, которую они называют «видение (привлечение, зацепление) нитей мира», и которая является усилительным аспектом автосуггестии. Процесс подобного использования акаше-пранической энергии (санскр. шакти) тройственен:

1) генерирование акаше-пранической энергии;
2) проектирование её вовне;
3) манипулирующие магические операции.


Этим охватывается весь набор действий, обозначенных в книгах Кастанеды огромным количеством смущающих терминов, таких, как «недеяние», «сон», «использование второго кольца мощи (или нагуала)», «вглядывание» и т.д. Индейские колдуны, в данном случае, главным образом используют поля двух чувств (зрительное и осязательное), которые включают в себя наибольшую часть «описаний (информации) мира». В магии пранический центр лба обычно используется для проектирования (посылания) акаше-пранических импульсов, а центр пупа – для их получения-отражения и сохранения. Однако, эти функции могут меняться местами, или объединяться в одном праническом центре. В последнем случае примером могут служить колдуны яки, которые как проектируют вызывающую шакти (силу), так и «захватывают нити мира» через пранический центр пупа. Это объясняется двойной природой вышеупомянутой связи между психическим и космическим полем гравитации. В процессе установления такой связи маг должен принимать и проектировать одновременно, а этого легче добиться, если вместо двух пранических центров использовать один, поскольку в таком случае концентративная сила (воля) может быть максимально единонаправленной. Эксперименты с гравитацией – это средства для реализиции эфира (акаши)5. Однако, дон Хуан, дон Генаро и их ученики, используя эксперименты с гравитацией для достижения различных сиддхи (магические сверхсилы), не достигают конечной реализации. Охота за силой блокирует их духовное развитие, и поглощает большую часть их акаше-пранической энергии. Это общая участь всех сиддха-искателей. Сам факт использования центра пупа указывает на жажду мощи. Этот центр, иногда называемый «чакрой силы цы», используется каратистами, тибетскими и китайскими магами и индийскими факирами для генерирования-проектирования-манипулирования этой силой (Ци или Ки). Кроме того, колдуны используют этот центр для высасывания энергии из живых существ (магическая эксплуатация и кража энергии).


«Союзники» - это эфирные силы, которые гипносуггестивно взаимодействуют между двумя полюсами психического и космического гравитационного поля. Другими словами, они действуют между сознательным и бессознательным. Если отношения между сознательным и бессознательным находятся в противоречии, то «союзники» могут убить. Если бессознательное согласовано с сознательным и контролируется им, то «союзники» являются незаменимыми помощниками. Их олицетворение в виде определённых мистических сущностей является магическим воображением, зависящим от скрытых простимулированных мифологических образов. «Дыра», появляющаяся в свечении с рождением ребёнка – это ясновидческое описание изменений ауры (или астрального тела), происходящих в процессе потери эфирной энергии. Мужчина теряет большое количество этой энергии во время полового акта, в то время как женщина через совокупление обычно поглощает мужскую энергию. Она теряет много своей энергии во время беременности и рождения ребёнка. В этот период мужчина также теряет определённое количество энергии из-за эфирной связи между его аурой и аурой утробного плода. Однако, данные по этому вопросу конкретно обобщать нельзя. Под влиянием бесчисленных факторов аурическое тело меняет свой цвет и излучение ежемоментно, и каждый случай в высшей степени индивидуален (эта проблема широко обсуждается во всех видах оккультной литературы).


Получение «острия духа» от ребёнка назад является гипносуггестивным средством обновления ауры. В этой процедуре решающим фактором является сила воображения и вера в то, что «остриё» действительно возвращается назад, а не действительное получение чего-либо от ребёнка.


Ясновидение значительно отличается от обычного видения в бодрствующем состоянии. Отдалённым сравнением может служить рентгеновский аппарат, который делает на снимке вещи, скрытые от нас, видимыми, а нашу обычную внешность – неразличимой. Разнообразие сверхчувствительной информации зависит от индивидуальных качеств информатора, от состояния, в котором он находится, а также от общей ситуации (напр. факторы окружающей среды). Это порождает множество различных и, в большинстве случаев, противоречивых описаний т.н. «астральных видений».


Одним из таких видений является «человеческая матрица» колдунов яки. «Человеческая матрица» - это анимистический образ божества, схожий с образом «союзника». Говорят, что «человеческая матрица» входит в контакт с «человеческой формой», и таким образом создаётся человек. «Человеческая форма» может соответствовать тому, что в Упанишадах называется «масса сознания». На языке яки они примитивно описана как определённая «текучая» масса, способная покидать тело. «Покидание человеческой формы» есть автореализация (или объединение сна). «Масса сознания» (которая очень близка к Одному) охватывает наибольшую часть эго-авто-психе комплекса. С помощью объединения сна могущественный маг может «терять» этот комплекс, удерживая лишь его тончайшую часть. Уничтожив тем самым значительное количество своей кармы, он способен стать свободным от «человеческих чувств», овладеть «искусством сновидения». Но каждый может получить только то, что он ищет. Колдуны яки не ищут освобождения от кармы. Они ищут силы, и получают её за счёт более высоких достижений.


Погоня за мощью – вообще характерная черта нашего времени, а древняя мудрость теперь используется большинством лишь как средство приобретения различных сиддхи и подчинения себе или порабощения других существ. Можно сказать, что со своего статуса эффективной помощи в духовных достижениях магия деградировала до статуса простого инструмента вызывания различных психозов (политико-социального религиоза-сайентоза, анимистического магиоза и др.) и магической кражи.


Идея дона Хуана такова: воин должен сбалансировать ужас человеческого бытия с чудом человеческого бытия. Средство достижения этого равновесия – мощь. Чтобы получить и сохранить «мощь», воин должен быть «бесформенным». «Бесформенный» воин не сохраняет более человеческих чувств. Единственная вещь, имеющая для него значение, - это мощь. Его единственная забота – охота за ней. Однако в книгах Кастанеды мы видим необычайно разноцветную и трогательную радугу человеческих переживаний. Дон Хуан, дон Генаро, их ученики, и даже пустыня и горы – весь волшебный мир колдовства яки, вызванный магическим пером Кастанеды, вырастает перед нашими глазами в своём трепещущем, тоскливо-задумчивом свете. Охота за мощью оборачивается в магическую, неопределённо-сентиментальную драму, её «бесформенные» участники – в романтических героев, полных страстных желаний и первобытных сил, а сам Кастанеда – в несобразительного, туповатого (но, тем не менее, обаятельного и самокритично настроенного) чужака, который со слезами, но решительно нащупывает свой путь через этот изумительный лабиринт. Детская непосредственность в поведении автора только подчёркивет гибкую твёрдость колдунов, и создаёт эффект приятного удивления, когда, казалось бы, неумелый представитель нашей культуры в конце концов достигает успеха там, где все неожиданности были против него. Эта ситуация-модель является наиболее широко используемым драматическим трюком, и проходит через все книги. Принимая позицию «листа, несомого волей ветра», Кастанеда не только в высшей мере создаёт состояние неопределённости, но также избегает объяснений почему, как и что он представляет. Читатель обыгрывается, когда автор изо всех сил старается убедить его, что он сам был бы рад получить ответы. Создаётся впечатление, что сам Кастанеда не гонится за «мощью». Для нас он является своего рода невинным героем, чьи действия скорее мотивируются любопытством и поиском приключений, а не «бесформенной» алчностью. По сравнению с ним индейцы являются некими внушающими страх, необузданными, но, несмотря на это, в высшей степени привлекательными дикарями. Их охота за «мощью» описывается так, чтобы не выходить за рамки соблазнительно-экзотической, но приемлимой игры. Только с определёнными трудностями, просеивая всё по крохам, читатель может рассмотреть, что колдуны не столь уж шутливы и романтичны, как они представлены. Нет того, чего бы лни не совершили, чтобы получить достаточно «мощи» для достижения своего индийского рая. Их рай настолько чужд нашей мифологии, что скорее кажется нам диковинным и забавным. Но разница мифологических образов не имеет значения. Главное – способен ли человек (имеет ли достаточно «мощи») реализовать его.


Магия = = (равно неравно) гипноз + (плюс минус) суггестоз;
фантазия = = (равно неравно) парадокс + (плюс минус) абсурд.


Никакая магия не может существовать без фантазии. Реальность мага – это магическая фантазия, которую он авто- или гетеро- гипносуггестирует. Магическое воображение – это творческая сила. Посредством реализованной гипносуггестивной фантазии маг может создать свой собственный рай и ад. Гипно-парадокс пустоты делает любую реальность возможной = = (равно неравно) невозможной. Магическая драма, которую мы видим в книгах Кастанеды, это драма Кастанеды, а не дона Хуана. Магические импульсы являются собственностью колденов яки, а не Кастанеды. Однако, вместе они составляют неразрывное единство, которое так поглощает читателя, что он, сам того не замечая, попадает под их влияние. Кастанеда имеет исключительный талант и как медиум, и как писатель. Его работы – классический пример современного магического романа. Искусство, с которым он проводит свой гипносуггестивный сеанс, достойно высшей похвалы и восхищения. Неожиданная и....

страница №15 отсутствует

....ём очень трудно выполнить, и если мужчина не сумеет этого сделать, то вместо получения энергии он потеряет её в пользу женщины. Полностью на магическом сексе основан шактизм, но в нём преобладает женская персонификация и женская мощь. Шактизм хорошо характеризуется его критиками как «религиозный феминизм, тяготеющий к безумию». Магический секс колдунов яки может быть охарактеризован как «тяготеющий к безумию магический маскулинизм». Силы секса, рождения и смерти тесно связаны. Магический секс, заключая в себе силы рождения и смерти, может привести к убийству. Поэтому Кастанеда переживает свою магическую драму при навязчивом присутствии всё время, как кажется, висящего над её участниками угрозы.


Дон Хуан не придаёт значения какой-либо систематизации своего учения, и таким образом не старается организовать его в какую-либо теоретическую схему. Большая часть систематизаций, имеющихся в книгах Кастанеды, являются результатом образа мышления последнего, а отнюдь не дона Хуана. И хотя, в большинстве случаев, учение излагается доном Хуаном, окончательная форма этого изложения суггестируется позитивным менталитетом Кастанеды. Итак, чуждое условностей содержание, традиционным способом передающееся от учителя к ученику с помощью прямого суггестивного импульса или демонстрации, постоянно подгоняется под неадекватные общепринятые рамки позитивного терминирования. Дон Хуан смеётся над абсурдностью такой попытки, и использует её лишь как вспомогательный трюк для того, чтобы передать своё учение через более глубокие каналы интуитивного восприятия, в то время как Кастанеда отчаянно старается интерпретировать словесный уровень объяснений своего учителя. В конце концов всё выливается в свободное описание событий, но, несмотря на это, интерпретации Кастанеды косвенным образом присутствуют во всех книгах. Эти книги фактически являются собственной проекцией автора, имеющей очень мало общего с первичным бессловесным импульсом учения дона Хуана. Сам дон Хуан называет привычку Кастанеды обозначать и интерпретировать «щитом», закрывающим от последнего магическую силу. Фактически, всё, что учитель старается сделать с учеником – это удалить такую привычку, и этим помочь ему соприкоснуться с магическими силами. Преподнесение всех событий и самого учения профильтрировано в книгах Кастанеды сквозь традиционную привычку позитивного «описания мира», и в большой степени драматизировано эмоциями и воображением автора. Поэтому этим писаниям нельзя доверять как источнику оригинального учения, или как практическому руководству к магии яки. Но, однако, большое количество читателей (особенно в Восточной Европе, где вакуум мистицизма ощущается наиболее остро) склонны принимать книги Кастанеды как евангелие, и, что ещё хуже – соблазняются к употреблению наркотиков в надежде на развитие магических сил. Из-за уже упомянутых выше причин результаты, как правило, бывают очень грустными, потому что максимум, чего западный человек сможет достичь такой практикой – это открыть себя всевозможным видам социального психоза, и быть подверженным духовной деградации. Здесь будет уместно привести латинскую поговорку: «Quod licet iovi, non licet bovi (то, что подходит Юпитеру – не подходит быку)». Следует иметь ввиду, что хотя Кастанеда и был подвержен влиянию западного научного мышления, он, в то же время, является эмигрантом из Перу, изначально индейской территории, и имеет в себе немало наследственности древних индейцев. Поэтому магия яки не могла быть, и не была для него абсолютно чуждой, как было бы в случае с обычным представителем, скажем, восточно-европейской культуры.


Всё, что описывается в книгах Кастанеды, можно найти в уже существующей оккультной литературе. Старое содержание отражается через призму незнакомых нам мифов, запутанная терминология насыщена мощным гипнотическим импульсом таинственности. Очарованный читатель вынужден искренне искать некую «особую реальность» в книгах Кастанеды. Он видит в них своего рода загадочный шифр, под которым умно сокрыта конечная истина.

Заинтригованный и сбитый с толку, читатель пытается найти ответы на все жгучие вопросы, но...
Читатель не сомневается, что он потерпел неудачу в поисках то ли в результате ограниченности своей собственной, то ли Кастанеды, но он остаётся в уверенности, что колдуны – это именно те, которые знают. Читатель продолжает верить в «путь познания яки», и нетерпеливо ждёт следующей книги из серии Кастанедовских бестселлеров подобно азартному игроку с замиранием сердца: «Может быть в этот раз?..» Выиграет ли он, наконец, свой «кубический сантиметр удачи»? Пусть читатель решит сам. Мы сделали всё возможное, чтобы ему помочь.


Антинаучность стала теперь очень популярной и могущественной. Среди её адептов появилось большое количество выдающихся учёных, которые «обрезают сук, на котором сидят» с гораздо большим рвением, чем артистически или мистически настроенные миряне. Книги Кастанеды – это лишь один пример этого процесса, лишь один (но сильный) ручей в постоянно усиливающемся антинаучном течении. Что делает его своеобразно-неповторимым – это то, что за ним стоят представители разрушенной древней цивилизации, мстящие белой расе. Кастанеда лишь служит символическим олицетворением и инструментом этой мести.


Ещё бы мы хотели заметить, что при разрушении физической формы культуры, книги, храма или человека отнюдь не происходит полного уничтожения данного объекта. Подобное «разрушение» лишь освобождает импульс нуль-энергии от его конкретного содержания в реальности бодрствования, и он остаётся в «ожидании» определённого места и времени, чтобы принять новую материальную форму. Это время и место, а также форма его нового воплощения, руководствуются дхармическими силами майи, возмикающими из большой нирванической пустоты, и возвращающимися в неё обратно.


Кастанеда надеялся извлечь пользу из магии яки, рассчитывая на свой научный рационализм. Колдуны же использовали его самодовольство и гордость, и аккуратно захлопнули за ним ловушку, посмеявшись таким образом над всей тщеславной цивилизацией белой расы с её узкой рационально-догматической наукой. Они инсценировали волшебный театр, заставив поверить в него, и громко смеялись над забавным фактом того, что этот театр является общей основой как колдовства яки, так и научной логики.


Мы не принимаем и не отталкиваем ни той, ни другой стороны. Невозможно говорить, писать или гипносуггестировать что-либо, что не могло бы быть осмеяно или логически призвано грудой бессмысленности (наш текст не является исключением). Всё есть лишь фантазия-парадокс-абсурд магии-гипноза-суггестоза, и это – главная вещь, о которой нам бы хотелось напомнить читателю.


1 Однако, это, отнюдь не единственное значение термина «нагуал», используемого колдунами яки.
2 См. Рам М. Тамм. Эфирная энергия и медитация (перевод с английского)
3 См. Рам М. Тамм. Эфирная энергия и медитация; Автосуггестия; Магия и др.
4 СилаII = = (равно неравно) мощьIII + (плюс минус) крепкостьI
5 Реализация эфира – это главная цень всей духовной практики

I discovered Carlos Castaneda in 1991 when I was 20 years old. I had already spent about a year in Zagreb, the capital of the republic of Croatia; the Serbs were fighting the Croats and the Federation of Yugoslavia was collapsing all around me.

After spending a year learning the Croatian language (which had been called Serbo-Croat when I had started learning it), I had failed to gain admission to the Zagreb Film Academy, which had been my purpose for going abroad, and I found my world collapsing around me. It was during these turbulent times, between bomb shelters and blackouts that I received a call from my brother, Usama, who was still soul-searching somewhere in Russia.

"What are you reading these days?" He asked me.

"Reading!" I answered, "My world is collapsing around me!"

"Hmm, have you ever come across Carlos Castaneda? I can highly recommend him," he said nonchalantly.

I had always looked up to my elder brother, who used to have all sorts of interesting adventures while travelling around in Russia, meeting strange and fascinating people; and my mind was 'unhinged' enough, to be able to consider new avenues of thinking. I immediately joined the American Center Library in Zagreb, which was one of the few places that one could get books in English at the time, and borrowed "The Fire Within", by Carlos Castaneda.

I started reading the forward, "I have written extensive descriptive accounts of my apprentice relationship with a Mexican Indian sorcerer, Don Juan Matus. Due to the foreignness of the concepts and practices Don Juan wanted me to understand and internalize, I have had no other choice but to render his teachings in the form of a narrative, a narrative of what happened, as it happened."

I continued reading, "...That apprenticeship ended with an incomprehensible act that both Don Juan and Don Genaro led me to perform. They made me jump from the top of a flat mountain into an abyss."

I was hooked ... and went on to read, nay devour, all of Castaneda's books that I could find.

Carlos Castaneda was born in Peru in the 1920s but migrated to the US where he started studying anthropology. His research on 'the use of hallucinogenic plants amongst native American tribes' took him to Mexico, where he was introduced to the shaman, Don Juan.

While spending time with Don Juan and his group of fellow 'sorcerers' and apprentices, Castaneda realised what had started out as a research project was actually his initiation into a new method of cognition – a new way of perceiving life and everything, which Don Juan called 'the Sorcerer's world'. His subsequent years of apprenticeship led him to have miraculous and inexplicable interactions with Don Juan and his group, which Castaneda wrote about in 11 books – which are now bestsellers in several of the world's languages.

Castaneda's critics argue that he was a charlatan, who passed off works of fiction as autobiography; or worse that he was a madman and the dangerous head of a suicidal cult. His death is certainly mysterious, as is the disappearance of his fellow apprentices, Florinda Donner-Grau and Taisha Abelar, who also both wrote books about their interactions with the 'Sorcerer's world'. There are other's who consider Castaneda's writings as an account of his hallucinations while under the influence of various psychedelic drugs.

Whether truth or fiction, I still find his books inspiring because they provide a new vocabulary of interpreting the world and one's experiences – something that I have also come across in various religious scripture. For example, according to the sorcerer's description, this life and the world are composed of the Tonal and the Nagual. The Tonal represents material objects, as well as all the concepts that arise from them. The Nagual represents the world of the spirit and all that is beyond. Human beings today are conditioned into interpreting and thus perceiving the world in material forms, which Don Juan calls the realm of the First Attention. Only 'sorcerers', by making their lives impeccable in every respect, manage to store enough energy to be able to shift their point of awareness, and arrive at the Second Attention or the realm of the Nagual.

"Only as a warrior can one withstand the path of knowledge. A warrior cannot complain or regret anything. His life is an endless challenge, and challenges cannot possibly be good or bad. Challenges are simply challenges.
Don Juan tells Castaneda that his knowledge comes from Sorcerers of the pre-Aztec, Toltec culture of Central America, whom he calls 'the warriors of the old cycle'. But Don Juan also says that he belongs to warriors of the new cycle, who are actually 'men of knowledge' because they seek the freedom of the Third Attention, and are not caught up by the magical powers and ensnarement of the Second Attention.

"I am already given to the power that rules my fate. And I cling to nothing so I will have nothing to defend. I have no thoughts so I will see. I fear nothing so I will remember myself. Detached and at ease, I will dart past the Eagle to be free.
To guide him into the Sorcerer's World, Don Juan and his companions, the most memorable of which is the frightening and hilarious Don Genaro, initially make Castaneda go through several shamanist ceremonies of consuming various hallucinogenic plants, mainly Peyote and Datura. This, they say, is necessary for him, in order to shake him loose from his obstinate and fixed conceptions about the world. Once the 'point' of assemblage in his energetic body is freed, they push his awareness into the Second Attention and make him interact with the Sorcerer's world and its entities. The only way to do this by himself, they say, is if he becomes a warrior and starts to lead an impeccable life in order to store up enough of his own personal power.

"A warrior must make every act count, since he is going to be here in this world for only a short while, in fact too short for witnessing all the marvels of it.



When Castaneda's books became popular he shifted into a large property in Los Angeles together with his three female companions, where they lived a mostly reclusive life. Later, Castaneda began appearing in public lectures, to promote his spiritual system of Tensegrity, composed mostly of certain physical movements and breathing exercises. After his death in 1998, his three companions disappeared and there are various theories about their outcomes.

Whether a teacher, a guide, a man of knowledge, a seer; or a charlatan, a drug addict, a manipulator or a madman, Carlos Castaneda remains an enigma. While many of the New Age movements in the world consider him to be their godfather, his writings are far from trivial. They can either inspire or antagonise, but one thing I can promise they will not do, is to leave one feeling indifferent.

"To achieve the mood of a warrior is not a simple matter. It is a revolution. To regard the lion and the water rats and our fellow men as equals is a magnificent act of a warrior's spirit. It takes power to do that.

Михаил Филиппов уже почти 20 лет пробирается сквозь учения и доктрины разных эзотерических школ и направлений. Михаил - личность незаурядная. Всегда нешаблонно мыслящий и оригинально выражающий эти самые нешаблонности индивидуал, ироничный и, по большому счету, не сильно равняющийся на чьи-то авторитеты, не смотря (а может, благодаря) на большой опыт личного общения со многими всемирно известными мастерами йоги, тантры и гурами других школ и доктрин.

"За его спиной" классическая хатха-йога, даоссизм, суфизм, 4 путь Гурджиева, дзен, Карлос Кастанеда... " И еще много всякой ерунды" - как сам он изволил выразиться в своем письме из США, где сейчас живет и работает, откуда и прислал для нашего журнала свое "эксклюзивное воспоминание" с фотографиями о своем кастанедовском прошлом. Своими учителями Михаил считает Виктора Ван Кутена и Анжелу Фармер, а также Дэвида Свенсена, Ричарда Фримана, Боба Смита и покойного Карлоса Кастанеду (КК), о ком собственно большей частью и пойдет речь, в предлагаемом вашему вниманию захватывающем триллере: записки на манжетах о приключениях и внутренних переживаниях реального очевидца и участника семинара Лос-Анджелесских магов во главе с Нагвалем-Нагвалевичем - КК.


Вступление

Строго говоря, сама встреча с КК была скорее окончанием, чем началом чего-то нового. Свое увлечение КК я начал, уже имея богатый опыт в йоге. Только йога не удовлетворяла меня своими "терминологией, иерархией и символизмом" (цитата). Все эти кармы, дхармы, атманы, пуруши... Я - простой, слегка туповатый парень и то, отчего другие млеют, вызывает у меня только сонливость и головную боль. И тут - КК в интерпретации господина Сидерского - намерение, сила, место силы... Вот она, терминология для меня! И я клюнул, не мог не клюнуть. А уж когда узнал, что КК проводит семинары... Ну, ваще...

Ну и, конечно, в глубине души, я лелеял надежду, что вот сейчас старый мастер посмотрит на меня и увидит за худосочным йогом с разработанными коленными суставами двойную энергетическую структуру и возьмет к себе в ученики... Посмотрел - я стоял перед ним в цветных шортах с торчащими из них худыми волосатыми ногами - видимо ждал, что я спрошу его что-нибудь эзотерическое, но не дождался и продолжил свой рассказ о намерении, сталкинге и т.д.


Подготовка

Вообще, удивительная вещь - чем больше живу, чем фаталистичнее становлюсь и с тем большим удовольствием и трепетом наблюдаю, куда несет меня нелегкая под названием жизнь. Все это напоминает кое-что, плавающее (извините!) в унитазе - вот нажал спускательный механизм, и оно поплыло по кругу и чем ближе к центру, тем больше скорость и потом вдруг - бах! - и вращательное движение переходит в поступательное, и это "что-то" уносится в немыслимые дали с невероятной скоростью!

Так вот и моя жизнь... Иногда кажется, что вращательное движение уже перешло в поступательное, иногда - нет. Но вернемся к КК. Впервые я услышал, что он проводит семинары году в 95-м, к тому времени я уже года два балдел от его книг. Правда, не было денег. А удовольствие, надо сказать, не дешевое. Была машина, стоимость которой равнялась цене семинара, машину оказалось жалко - хорошая такая попалась.. Но спускательный механизм кто-то уже нажал и, не прошло и месяца, машина была угнана.

Я оказался в ситуации, в которой мог бы оказаться, если бы поехал на семинар, продав машину - ни машины, ни денег. Только на семинар то я не поехал! Так я потерял год. Т.е. как - потерял? Конечно, нет. В этот год я активно занимался сновидениями, воспоминаниями. Познакомился с очень интересным человеком, занимающимися по Гурджиеву и йогой. Потусовался с даосами. Даосы, для тех, кто не знает, - это такие люди, которые считают, что прежде, чем удовлетворять женщину, научись удовлетворять себя самого рукой... Такой, по крайней мере, вывод сделал я после общения с московскими даосами.

Поиграл с Новодримером. Есть такой прибор, который, как только заснешь, начинает тебе моргать на морзянке: "Ты - нагваль, проснись. Проснись, ты - нагваль." Отчего я постоянно ходил с красными глазами и, если бы не регулярные занятия йогой, крыша моя могла бы и не выдержать. Так что год я не потерял, а только передвинулся в своем вращательном движении ближе к центру... Или дальше от центра.


Поездка

Прошел год. Я подкопил немного денег на следующую машину, как вдруг мне попалась информация о новом семинаре КК в Лос-Анджелессе. На этот раз я не сомневался. После жутких коллизий с даосами, которые к прочим своим увлечениям были еще готовы прикарманить часть моих денег, после мытарств с визой, я оказался в Лос-Анжелессе с группой таких же остовов, как и я. Шел 96 год. Потом этот семинар войдет в историю, как Вествудская серия.

И тут черные подозрения стали закрадываться в мою душу. Начнем с помещения. Этот семинар проходил на крытом стадионе на территории Калифорнийского Университета. Огромный стадион с трибунами, уходящими куда -то в небеса и свисающими от туда стягами и знаменами. В ушах стоит стук баскетбольного мяча, звезды ЭнБиЭй, трибуны ревут... О чем это я?

Да, начнем с того, что мы опоздали в первый день, пытаясь по русской привычке, найти все самостоятельно, спрашивая: "Где здесь проводит семинар самый выдающийся маг 20 века?" , мы получали только недоуменные взгляды в ответ.... Найдя, наконец, этот грандиозный стадион, мы увидели людей, сидящих возле сцены и почти теряющихся в громаде стадиона (на семинаре было порядка 800 человек!) и, маленького человечка, расхаживающего по сцене и рассказывающего что-то очень заманчивое о бессмертии, намерении и прочей эзотерике. Дальше - больше.


Публика

Все, ясное дело, нагвали в будущем, не об этом речь, но, заплатив свои 1000 баксов, они считали себя избранными, и это уже их настоящее. Несколько человек было там инкогнито. Вы знаете, что это значит - "быть инкогнито"? Я - нет, но я знаю, как этот выглядит. Человек в очках, в странной спутанной одежде, с выдающимся вперед правым плечом, стремительно проходит толпу и так же стремительно садится где-то с самом центре. Первый раз я прочитал об этом у Мерилин Тюннешенд, как она была инкогнито на одном из семинаров КК. Теперь я знаю, что она имела в виду!

Каждый день на семинаре для меня строился примерно по одному графику. Подъем пораньше, пара часов йоги, затем утренняя лекция КК или одной из тетечек первого круга, второй, а для меня первый завтрак. После этого упражнение в этой, как ее - борьбе нанайских мальчиков - тенсегрити, опять перерыв и вечером еще одна лекция КК или мамки первого круга.

К русской группе даже выписали переводчицу из Москвы, правда не подумали, что она не в курсе "терминологии, иерархии и символизма" (цитата) дона Карлоса. Поэтому все эти точки сборки, арендаторы или бросившие вызов смерти или, не дай бог, неорганические существа, приводили ее в полный ступор. В ее оправдание нужно сказать, что и КК был уже не тот, что знаком всем по его первым девяти книгам.

Мало того, что он перестал "говорить по-русски", как все мы привыкли его читать, так у него стал проступать лоск научности! Раньше это были простые деревенские зарисовки - то Хенаро пойдет до ветру, то сам Карлитос наложит в штаны. А теперь - ЧИТАТЕЛИ БЕСКОНЕЧНОСТИ или ЖУРНАЛ ПРИКЛАДНОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ. Во блин. Тяжело с непривычки. Ну и гимнастика эта тоже. Я приехал на семинар в сандалиях, которые мне немного великоваты (кто же знал, что придется ногами дрыгать!), и они все время с меня слетали. А когда я их снял, мне тут же сделали замечание - нельзя мол, гуру не разрешил. Тут меня выручила русская смекалка, я сделал вид, что язык их птичий "я не понимай" и "буду продолжай" босиком.

Познакомился там с интересными мужиком из Сан-Диего, который был аж на 14 семинарах маэстро, следуя за магом повсюду - такой простой дядечка, незамысловатый даже - бегал каждое утро туда-сюда - торопился куда-то все. КК держался молодцом - маленький такой с огромным хищным носом, с большой, седой головой, в рубашечке. Широкие плечи, узкие бедра... В хорошей форме. Тетечки первого круга, наоборот, форму оставили дома. И дородная громила Тайша, и маленькая истеричная Флоринда. Может только Кэрол держалась молодцом, но только для званного обеда в генеральском доме.

Второй круг тетечек неприятно поразил - было там несколько мамок с хорошо развитой мускулатурой, прям только что из тренажерного зала. С мускулатурой, которую никак нельзя было бы развить, делая эту самую гимнастику. Очень холодные, маловыразительные глаза. Монотонная речь, лишенная эмоций. Робот-терминатор - второе поколение. В последний день нам сделали сюрприз - пригласили еще и дядек на сцену, которые все эти дни работали как организаторы семинара. Выглядело это так, словно пригласили электрика, осветителя, специалиста по звуку, выставили на сцену их и сказали - пляши. И примерно с тем же эффектом.

Дрыганья, однако, с каждым днем все больше надоедали. И стало появляться какое-то непонятное напряжение, какое-то томление в груди и тревога. Что-то очень механическое во всех упражнениях - гимнастика железного дровосека по пробуждению намерения, но без склянки с маслом. Или - человек-конвейер, почесывающий точку сборки между 3 и 4 миллионом повторений. Да тут еще случай с фотографированием...

Во время одного из занятий с верхней трибуны полыхнула вспышка фотокамеры. Туда тут же помчались секьюрити со всех трибун и, что удивительно, многие участники тоже рванули. Причем с такой свирепой решимостью во взгляде, что явно запахло кровью. Упражнение "Собаки пошли по следу зайца". Бр-р. Не спас семинар даже последний день всеобщего братания, пения песни "Ты живешь только дважды" и вакханальных танцев до упаду. Мамки вышли в народ - народ рыдал у них на груди. Особенно это драматично смотрелось на груди у гренадерши Тайши, ну очень умилительная сцена.

В целом дело казалось почти загубленным. Не помогала даже спонтанно организованная встреча с еще одним учеником дона Хуана, живущего в трех кварталах от дворца спорта. Но не так был прост братец Кролик! Сколотив спонтанную группу и послав на х.. всех этих учеников и учителей, предварительно искупавшись в океане, мы рванули к известному месту силы, расположенному в соседнем штате Аризона, в двух шагах от того места, где произошла историческая встреча КК и Дона Хуана. И вот уже это было классно! Горы, упирающиеся в небо, причудливая игра света и тени, удивительная цветовая палитра, молнии, бьющие в горы! Что-то бесподобное! Если бы не это - пропала бы поездка бездарно.


Перековка

Да-а-а. Напрашивается вывод, что КК всех надул. По крупному надул. Тех, кто в него верит надул тем, что выдумал много, а тех, кто не верит ни единому слову Великого Нагваля, тем, что в его словах много правды. Я приехал на семинар будучи свято уверенным, что общаюсь с настоящим, могущественным нагвалем, а уехал с четким пониманием, что нагваля то и нет. Т.е. не то, что само явление нагвализма невозможно, с людьми огромной внутренней силы мне посчастливилось встретиться впоследствии, а то, что в данном конкретном случае нам подсунули пустышку.

Но я неоспоримо признавал и признаю факт, что КК сделал одну из самых удачных попыток описать все великолепие и противоречие явления под названием человек. Кто уж там, но кто-то, кто понимает немного в природе человека, нашептал ему много интересного, а уж талант КК заключался в том, чтобы все это описать. И в этом он превзошел всех эзотериков нашего века. Книги его бесподобны, поэтика их неописуемо романтична и волнующа.

С другой стороны нельзя рассматривать КК в отрыве от среды из которой он вышел. Я не имею в виду его мамок, я говорю о эзотеризме Лос-Анджелесса. Это огромный котел, в котором Дон Хуаны живут в каждом дворе. Религии зарождаются и умирают и нет им числа. От чисто западных, индейских, до сугубо восточных - дзен, йога, дао, буддизм.. Цветок созрел на благодатной почве... Есть, конечно, еще одно предположение, что нам подсунули ненастоящего КК. И эту возможность тоже надо учитывать. Уж больно все, что творилось на семинаре, противоречило самой идеи, самому духу учения, описанного в книгах. Как бы то ни было, сам КК всегда говорил, что в этом мире ни на что и ни на кого нельзя особо рассчитывать. Весь мир вокруг может оказаться миражом в любой момент.

Так что же из того? Разве из-за этого не стоит жить? Что-то надо сказать о этой "нагвальской гимнастике", что-то - не знаю что. Кажется, что любой, кто хоть немного знаком с основами гимнастики, шейпинга, аэробики или любой другой системы работы с телом, способен сгенерить сколько угодно подобных упражнений, что собственно и происходит с Тенсегрити. И, конечно, находятся люди, для которых эти упражнения работают. Ничего необычного в этом нет, все мы немного разные. Для меня это не работает, мне нужно "выкручивание суставов" сосредоточение, расслабление и радость асан. Я не говорю, что это лучше, просто это работает для моей "крыши". Но надо было как-то с этим мириться. Для меня после семинара не было сомнений, что тенсегритист из меня не получится. Надо было искать подтверждение идеям КК где-то еще, чтобы оправдать этот сплав индийской и индейской технологий.

Тому, что бесспорно можно было взять от него. Это и правильное отношение к жизни (считай, что уже умер, только тогда жизнь начинается), работа с повседневным поведением (сталкинг), сновидение, тренировка воли, как движущего элемента... Ох, много всего. Даже работа с растениями силы и местами силы, магия! Разве можно это списать со счета? Интересно также рассмотреть динамику КК. Начав с растений силы в 60-е годы, он пришел к упражнениям с физическим телом в 90-е! Как сказал один знакомый даос: "КК всю жизнь проспал и только к старости понял, что надо и о теле подумать". То, что он не уделил достаточное внимание физическому телу, мне кажется, было его крупнейшей промашкой! То есть опять - как это "не уделил"? Из книги в книгу, он не уставал повторять и напоминать об удивительно хорошей физической форме всех членов группы дона Хуана. Только вот то, что эта форма приобретается в сновидении...Наверное при достаточном контроле тела сновидения это работает, но мои многолетние игры со сновидениями не прибавили на моем теле не единой мускулки.

Хотя бывало, что от переполнявшей энергии тело ходило ходуном. Но, как уже было сказано выше, спускательный механизм был приведен в движение и времени много думать уже не было. Буквально через несколько месяцев после посещения КК произошла встреча с господином Сидерским, который сделал последний, официальный перевод КК. И к моему великому удивлению он оказался йогом! Вот блин как бывает! Те же компоненты, что и в моем гремучем компоте. Он сидел на тех же стульях, что и я! И пытался их интегрировать в хвост и в гриву, добавляя и размешивая с даосизмом, будизмом и... Сорри, это уже из другой песни...

Потом, неожиданно (неожиданно?), я вышел на след известного русского йога-тантрика господина Льва Тетерникова. То есть это был даже не след, это была глубочайшая борозда, оставленная в истории русской йоги этим мэном. Накуралесил он прилично. Многие известные сегодня йоги должны памятник ему поставить. Хотя это дело историков, разбираться с его наследием, которое он продолжает плодить и по сей день. Мне не пришлось пересечься с ним, но его многочисленные женщины, разбросанные щедрой рукой вдоль всего его пути...

Блин... Старый ... тантрик. Шутки, шутками, но и в моей душе он тоже покуралесил. С его подачи я познакомился с удивительными людьми - Анжелой Фармер и Виктором Ван Кутеном. Вышедшие из суровой Айенгаровской традиции, Виктор и Анжела нашли удивительно свежий, новый (новый?) подход в йоге. Никаких гонок, скачек и рубани шашками. Только высокий эротизм, духовность, пластика и дружелюбие.

Встаньте прямо, оторвите ступню левой ноги от пола и подержите ее на весу. Через какое-то время вы почувствуете, что дыхание через правую ноздрю стало свободней... Чудо? Для меня - да! Последний раз я вернулся с их семинара с четким осознанием, что я уже не есть отдельная единица, я есть то же, что и все люди вокруг. Эго стерлось, индивидуальное стерлось, и общее проступило на свет. Именно через них я пришел к тантре, хотя то, что они делают и не является тантрой. Да, тантра... Классический набор тантры: работа с физическим телом, дыханием, сексом, лекарственными и наркотическими веществами, поведением в измененном состоянии сознания, шокирующим поведением, магией... Да, да! Круг замкнулся!

И я опять пришел к КК, только на другом уровне. Тантрики работали с магией и использовали ритуалы, вводящие человека в состояние шока и ужаса. И через это высвобождающие огромную энергию изнутри. Только под руководством опытного наставника ученик мог пройти этот путь без вреда для своей психики. Тантрики использовали лекарственные препараты для достижения долголетия, которые иногда вызывали состояние дезориентации на несколько лет. Причем долголетие они рассматривали в чисто прагматичном ключе, как способ позволяющий достичь освобождения в текущей жизни.

Высшая ступень тантры Каулачара говорит, что, изучив все ритуалы и практики, надо выбросить их все и идти своим путем, будучи всем и ничем, участвуя во всем и не вовлекаясь ни во что. Где-то я уже все это слышал. Все идет по кругу, возвращаясь в то же место на новом витке, только с нового витка старое выглядит уже совсем другим, занимая свое достойное место в общем ряду. И когда количество витков достигает своего предела, количество переходит в качество. И... Как все просто! Как по учебнику! У всех у нас две руки две ноги, трудно придумать что-то принципиально новое....

По словам дона Хуана Матуса, одним из самых примечательных действий шаманов, живших на территории Мексики в древние времена, было так называемое освобождение матки, направленное на пробуждение вторичных функций этого органа. Первичной функцией матки в обычных обстоятельствах является участие в процессе биологического воспроизводства, но древние маги интересовались лишь тем, что считали ее вторичной функцией. Речь идет об эволюции. Применительно к матке эволюция означает пробуждение и полное использование ее способности участвовать в процессе получения непосредственного знания — то есть напрямую воспринимать поступающие от органов чувств данные, минуя привычный для нас процесс интерпретации.
Шаманы считают, что в тот момент, когда ученица начинает осознавать свою способность непосредственно видеть энергию, она превращается из существа, чья навязанная обществом роль заключается лишь в размножении, в существо, способное к эволюции. То обстоятельство, что непосредственное видение энергии дается женщинам легче, чем мужчинам, маги объясняют наличием у женщин матки. Они также полагают, что в обычных условиях ни мужчины, ни женщины — какими бы способностями последние ни обладали — не могут самостоятельно осознать возможность непосредственного восприятия энергии. Причем по совершенно смехотворной причине: просто рядом не оказывается никого, кто мог бы подсказать им, что они от природы наделены способностью видеть энергию.
На определенном этапе женщины-маги, вследствие наличия у них матки, настолько гибко и индивидуально реализуют свою способность непосредственно воспринимать энергию, что начинают считать эту возможность, вообще-то относящуюся к высшим достижениям человеческого духа, чем-то обыденным. Они не в состоянии осознать исключительность такого явления. Мужчины в этом отношении действуют более осознанно. Поскольку им намного труднее непосредственно видеть энергию, они считают эту возможность огромным и очень ценным достижением. Поэтому именно маги-мужчины сделали попытку описать процесс непосредственного восприятия энергии и разработать его критерии. Вот что рассказывал об этом дон Хуан:
— То, что мы являемся существами воспринимающими, было основополагающей предпосылкой магии, открытой древними. Человеческое тело — все целиком — представляет собой инструмент восприятия. Однако большую часть информации мы получаем от органов зрения. Приоритет визуального восприятия навязывает нам определенное отношение к внешнему миру, что по мнению магов древности является наследием доисторических времен, когда человек был не более чем хищником.
Древние маги стремились — и этим они не отличаются от магов наших дней — найти такие способы восприятия, которые позволили бы им преодолеть налагаемые зрением ограничения, свойственные хищнику. Они понимали, что восприятие хищника является преимущественно визуальным и что лежащий за этими пределами мир является царством чистого восприятия, недоступным для обычного зрения.
В другой раз дон Хуан заметил, что маги древней Мексики не могли понять, почему женщины, имеющие матку — особый орган, который облегчает вхождение в область чистого восприятия, — ничуть не интересуются таким ее использованием. Природой им дана возможность овладеть бесконечно большой силой, а они совсем не стремятся получить к ней доступ. Древние маги называли это «женским парадоксом». Дон Хуан, однако, нисколько не сомневался, что подобная пассивность не является для женщин естественной — их приучило к такому поведению общество.
Магические пассы для матки предназначены для того, чтобы дать практикующим Тенсегрити женщинам хотя бы самое общее представление о возможности избавиться от пагубного влияния социализации, делающей их ко всему безразличными. Причем это представление должно выходить за рамки простого удовлетворения интеллектуального любопытства. Хочу заранее предупредить: тем, кто решил двигаться по этому пути, не следует забывать об осторожности. Дон Хуан настоятельно рекомендовал своим ученицам быть предельно внимательными при выполнении пассов этой серии, поскольку они управляют процессом пробуждения вторичных функций матки и яичников, обусловливающих непосредственное восприятие данных от органов чувств и их последующую интерпретацию.
Дон Хуан называл матку камерой восприятия. Как и другие маги его линии, он был убежден, что матка и яичники, если их не задействовать в процессе размножения, могут превратиться в инструменты восприятия и таким образом стать эпицентром эволюции. Первым шагом к эволюции дон Хуан считал принятие тезиса, что люди являются существами воспринимающими; он постоянно твердил, что именно с этого шага и начинается движение по тропе знания.
Каждый раз, услышав это утверждение, я возражал:
— Всем известно, что мы существа воспринимающие. Кем же еще мы можем быть? И слышал в ответ:
— Так не забывай об этом! Восприятие играет в нашей обыденной жизни лишь незначительную роль, хотя главное в нас — именно то, что мы воспринимающие существа. Люди воспринимают присутствующую во Вселенной энергию и преобразуют ее в данные органов чувств. Затем эти данные интерпретируются, создавая окружающий нас мир. Вот эту интерпретацию мы и называем восприятием.
— Как ты уже знаешь, — продолжал дон Хуан, — шаманы древней Мексики были убеждены, что интерпретация происходит в области особо яркого свечения — в точке сборки. Они обнаружили ее, когда видели человеческое тело в виде комбинации энергетических полей, напоминающей светящуюся сферу. Преимуществом женщин является их способность передавать функцию интерпретации, обычно осуществляемую точкой сборки, особому женскому органу — матке. Результат такой передачи нельзя описать словами — и не потому, что это нечто запретное; просто в человеческом лексиконе нет подходящих слов.
Матка постоянно находится в состоянии хаоса, поскольку ее скрытые способности, с момента рождения и до самой смерти остающиеся без внимания, никогда не используются. Хотя способность матки к интерпретации ни при каких условиях не отключается полностью, ее эффективность, как правило, не поднимается до уровня, позволяющего женщине осознать наличие у этого органа данной функции.
Дон Хуан был уверен, что шаманы древней Мексики при помощи магических пассов до такой степени усиливали интерпретирующие способности матки у своих учениц, что те начинали осознавать скрытые возможности этого органа. Тем самым они делали первый шаг к превращению их матки из органа размножения в орудие эволюции.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1.Онтология 4
2.Гносеология 8
3.Методология 11
4.Праксиология 13

Заключение 15
Библиография 16

ВВЕДЕНИЕ

Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.

Эзотерика представляет широкую панораму разнообразных "пятоизмерений" и "потусторонностей". Известным представителем этого течения является Карлос Кастанеда.

1.ОНТОЛОГИЯ

Одним из наиболее интересных аспектов видения мира по Кастанеде является дуалистическая концепция реальности, находящая свое выражение в терминах "тональ" и "нагваль".

Наиболее подробное разъяснение сути тоналя и нагваля автор приводит в книге "Сказки о силе". В ней раскрываются 2 аспекта тоналя: пространство, в котором обычный человек существует на протяжении жизни, и организующее начало, дающее смысл и значение всему, имеющему отношение к осознанию. Тональ включает в себя все, чем является человек, все, о чем он думает и что делает, все, о чем мы вообще можем думать и говорить. Рассудок, мышление и обычное описание реальности - основы тоналя, они включают ВЕСЬ спектр известного. Для обычного человека существует только известное, и потому сознательный опыт ограничен для него пределами тоналя - приобретение этого опыта начинается с момента рождения и заканчивается смертью.

Соответственно нагваль можно определить как все, остающееся за пределами тоналя. Это то, о чем невозможно помыслить. Кастанеда описывает тональ как остров, на котором проходит вся повседневная жизнь. Никто не знает о том, что лежит за пределами острова. Нагваль в этом случае будет окружающим остров пространством невообразимых тайн.

Итак, тональ и нагваль являются истинными противоположностями в мире, хотя по своей сути они едины. Тональ - это то, что называют порядком, космосом. Нагваль - отсутствие порядка, хаос. Следовательно бытие по Кастанеде это тональ а небытие это нагваль. Тональ - это время, нагваль - вечность. Из нагваля выходит тональ. Периоды тоналя -порядка и жизни - сменяются периодами хаоса и разрушения. Из небытия - нагваля - появляется бытие - тональ, чтобы вновь быть сметенным стихийными силами.

Когда рождается любое живое существо (в т.ч. человек), то оно является снаружи тоналем, но внутри нагвалем. Нагваль человека

4

отвечает за интуицию, магические способности, чувства, сновидения, волю. Тональ содержит в себе карту мира, т. е. перечень всего известного: вещей, понятий и др., которые имеют свое словесное обозначение. С детства эта карта растет, обретая новые понятия и навыки, но со временем, когда ум человека закрепощается в догматизме, она становится неспособной более расти и гармонично охватывать новые явления мира. Однако как бы широко ум ни был способен охватить порядок мира, как бы много ни принимал точек зрения, он не способен постичь нагваль, лежащий за пределами тоналя. Гибкий тональ способен выстоять под ударами нового и неизвестного. Состояние тоналя человека зависит от привычек, из которых складываются его характер, образ жизни. Дурные привычки, ослабляющие человека, ослабляют тональ.

Тональ мага должен быть намного безупречнее тоналей обычных людей. Только тот человек, который становится учеником мага, имеет правильный и безупречный тональ. Нагваль оказывает подавляющее воздействие на тональ, ибо нагваль разрушает тональ.

Тональ человека делается слабым вследствие индульгирования, т. е. привычки думать о себе как о слабом, неудачливом и глупом, оправдывать свои слабости. Тональ имеет две стороны. Первая, внешняя - бахрома, поверхность острова, она связана с действием, совершением внешних поступков. Это беспорядочная сторона - механический двигательный центр. Вторая часть связана с умом, суждением и решением. Это внутренний тональ, более нежный и более сложный. Нагваль же - это индивидуальность человека. Он несет ответственность за творчество (ибо тональ - это только шаблоны и стереотипы заученных действий), за силу и парапсихологические способности. Когда нагваль выходит наружу, тональ сжимается. Например, в момент ясновидения. При встрече с неведомым тональ отступает..

В мире нет отдельных объектов, которые существуют сами по себе, хотя мы воспринимаем наш мир как мир предметов и явлений. На самом же деле их не существует.

5

Есть лишь единая вселенная, образованная эманациями (энергиями ) Орла. Для понимания этой истины древние толтеки ввели понятия "известного" ("ведомого"), "неизвестного" и "непознаваемого". Однако они допустили ошибку, отождествив два последних понятия. Новые "видящие" исправили эту ошибку, определив границы этих понятий и четко сформулировав категории.

"Неизвестным" они назвали то, что скрыто от человека неким занавесом из ткани бытия. В некоторый момент времени неизвестное становится известным.

"Непознаваемое" есть нечто неописуемое и не поддающееся ни осмыслению, ни осознанию. Непознаваемое никогда не перейдет в разряд известного.

Исходя из вышеперечисленных аспектов реальности, можно дать более точное определение процессу "видения". "Видеть - значит обнажить внутреннюю сущность всего, значит непосредственно воспринимать энергию." Видение приходит само по себе, как только мы накапливаем достаточное количество энергии. Но видение отличается от обычного смотрения. Когда видящий "видит", то Нечто как бы объясняет ему все, что происходит.

Развив в себе способность видеть, человек становится воином, ставшим на тропу, ведущую к знанию.
Можно выделить несколько основных положений, на которых базируется мировосприятие Кастанеды:

1.Воспринимаемый мир не является однозначным.
1.Существуют неординарные способы восприятия окружающего мира.
2.Существует бесконечное количество способов восприятия окружающего человека.
3.Существует способ воспринимать человеческое тело в виде светящегося кокона.
5 При данном уровне восприятия существует возможность непосредственно видеть процесс осознания.
6.В данном случае Вселенная воспринимается как совокупность энергетических линий (эманации).
7.Человеческое тело составлено эманациями внутри кокона.
8.Эманации внутри кокона и вне его могут вступать во взаимодействие; при этом происходит восприятие.
9.Не все эманации одновременно участвуют в этом процессе.
10.Существует точка, через которую проходят эманации, визуально наблюдающаяся, как светящееся пятно.
11.Она способна приводить в соответствие некоторые эманации внутри и вне кокона.
12.При этом выделенные эманации имеют более интенсивное свечение; это является осознанием.
13.Все живые существа имеют точку сборки и свечение осознания.
14.Неживые предметы тоже имеют кокон и эманации внутри, но не имеют свечения осознания и точку сборки
15.Существует возможность преднамеренно усиливать свечение выбранных эманации - внимание.
16.Для удержания четкой картины мира при нетипичном положении точки сборки, используется второе внимание. Это   
     преднамеренное усиление свечения эманации, не используемых в повседневной жизни.
17.Конечной целью процесса является усиление свечения одновременно всех эманации, находящихся в пределах энергетического
     кокона. В результате достигается состояние третьего внимания, необратимо изменяющее энергетическую сущность человека.

7

2. ГНОСЕОЛОГИЯ

Истина познания по Кастанеде заключается в том, что мир таков, каким он выглядит, но в то же время он таковым не является. Мир не настолько плотен и реален, как мы привыкли считать, основываясь на своем восприятии, но он и не является миражом. Мир не иллюзорен, он вполне реален. Но он и нереален.

Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого, частями не механическими, отделенными от других частей и от целого границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир, представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна называли словом "бог".

Человеческая душа изначально подключена к гармонии всего мира, но саморазвивающийся разум вносит дисгармонию в человека, потому что он не гармонирует с душой. В связи с этим возникают два пути к гармонии. Первый путь: отключить разум каким-то способом и полностью погрузиться в душу, которая находится в гармонии со всем окружающим миром и пытаться услышать внутри себя этот внутренний голос, эту внутреннюю гармонию мира. Второй путь - это развитие разума, до тех пор пока на последней ступени не будет включена в него душа. Тем самым будет достигнута новая форма гармонии, более высокого уровня. В этом и заключается предназначение человека: развить разум, познать мир, познать самого себя и познать дух. Можно сказать так, что дух в человеке познает себя как познающего себя. Если до этого дух познавал себя через объект, то исчерпав эту форму, он захотел познать себя как познающего себя.

Та свобода, к которой стремится путь знания, является познанием необходимости тех законов, которые управляются миром и человеком. Познав эти законы, человек не может их нарушать. Поэтому можно сказать, что та свобода, к которой стремится путь знания, это свобода как осознанная необходимость. Достигнув осознания этой необходимости, человек становится на всеобщую точку зрения, и тогда то, что он хочет,

8

является в то же время приказом орла, т. е. Орел хочет того же самого. Пока человек не достиг этой последней ступени, его желания расходятся с приказами Орла и от этого человек испытывает дискомфорт. Ступени воина являются одними из высших ступеней развития разума, и человек, который вступает на путь воина, не находится еще на этих ступенях, но он может временно входить в эти состояния и тогда они называются "повышенным сознанием". Под каким-то внешним воздействием, например, под воздействием нагваля воин виртуально входит в состояние повышенного сознания, в котором ему становится все ясно из того, что говорит ему нагваль, то, что нагвалю очевидно всегда, что является его основным состоянием, то для ученика является очевидным только временно. Ученик входит в состояние повышенного сознания и тогда то, что говорит ему нагваль, является кристально понятным, вызывает некую радость и воодушевление. После прекращения контакта с нагвалем этот человек опускается в свое действительное состояние и тогда ясное понимание пропадает, человек забывает то, что он слышал в состоянии повышенного сознания. Он забывает как отдельные факты, которые не укладываются в его мировоззрение на те "полочки", которые соответствуют данной ступени развития разума и, более того, самое главное, что он забывает, - забывает связи и структуры этого знания.

С точки зрения повышенного сознания идет изложение того как устроен мир, дух, орел, и т. д. Это одна форма обучения. Вторая форма обучения - это исходить из действительного состояния человека, из тех вопросов, которые действительно стоят перед этим человеком, как наиболее важные вопросы. Дело в том, что в каждом действительном состоянии разума имеется свой основной вопрос и человек думает, что он ищет ответы на многие вопросы, а на самом деле он ищет ответ на один вопрос, на ту основную противоположность, на тот основной вектор, который определяет его степень разума. При этом его интересует то в воспринимаемом мире, что может послужить ответом на этот

В данном контекстк пол нагвалем понимается учитель-маг

9

вопрос, что имеет положительную проекцию на вектор его состояния, его действительного состояния разума.

3. МЕТОДОЛОГИЯ

Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий. Что значит разумное контролирование? Это, в первую очередь, значит осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.

Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние, (первое внимание - это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем называть действительным состоянием, в то время как другие состояния, которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от него, назовем условными.

Во-вторых - научное исследование законов этого состояния, т. к. это

исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда человек входит в это состояние, он замечает, какие поступки он совершает в этом состоянии и замечает общие закономерности проявления этого состояния, отбрасывает что-то второстепенное и что-то обусловленное другими состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния он выделяет его законы или как еще говорится, волю этого состояния.

В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное состояние, человек использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить данное состояние, он тратит очень мало сил, времени и энергии.

11

Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки. Они были практиками.

Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не открывалось свободы разума, который их должен вести, (погружение в сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную душу, то возможно закрепощение в растительной душе.

12

4. ПРАКСИОЛОГИЯ

Учитывая большую сложность процесса обучения, практически полную невозможность передачи знаний вербальным способом, невозможность рационального толкования происходящего в процессе обучения, были разработаны специальные техники, направленные на поддержание психического здоровья обучаемого, предотвращение истощения ресурсов психики. Такие тактики:

A. Путь воина (путь охотника)
B. Борьба с чувством собственной важности
C. Учение об островах тоналя и нагваля
D. Не делание
E. Смерть-советчик

Обучение происходит в два этапа на различных уровнях осознания. Для ученика, который полностью не владеет искусством управления осознанием (то есть перемещения точки сборки в конкретную позицию по желанию и удержание её там), практически невозможно восстановить линейную последовательность фактов и событий, происходящих с ним на различных уровнях осознания. Часть обучения (А-Е) проводилась в обычном состоянии осознания, а все инструкции относительно манипуляций точкой сборки давались в состоянии измененною (повышенного) осознания.

Переводить ученика на уровень повышенного осознания мог только
лидер (нагваль) старшей группы. В результате, после перехода первой
группы в состояние третьего внимания, группа учеников полностью
забывала о событиях, происшедших в состоянии повышенного
осознания и помнила лишь часть пути обучения. Задачей оставшейся
группы было полностью самостоятельно восстановить

последовательность происходившего во время обучения, набрать следующую группу, обучить, самим достигнуть состояния третьего внимания.

13

Таким образом, поддерживалась непрерывность цикла обучения. Группа действовала полностью изолированно, хотя оставляла за собой возможность в необходимом объёме общаться с окружающим миром. При чем, в связи со свойствами членов группы все их действия приобретают безупречную эффективность. Группа не интересуется политическими, религиозными или какими-либо другими целями, доступными для достижения в современном обществе. С другой стороны, цели членов группы не могут быть не только достигнуты, но даже сформулированы для человека этого общества из-за полного отсутствия соответствующих концепций у современного человека.

14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на достаточную известность автора, о его творчестве довольно часто встречаются суждения поверхностные или сильно искаженные, как в прессе, так и в серьёзной философской и эзотерической литературе. Так совпало, что первые серьёзные переводы Кастанеды на русский язык появились в России параллельно с неспокойным политическим периодом, когда на пике моды процветали всевозможные вариации между мистикой, религией и шарлатанством, с изрядным смещением в строну последнего. Поэтому, очень немногие серьёзные исследователи заинтересовались им в то время, приняв его книги за смесь мемуаров наркомана с научной фантастикой. Большую неразбериху в этом вопросе вызвало и название учения, которое Кастанеда предложил для удобства, краткости и отчасти в шутку, - "магия". Из-за того, что I-II тома посвящены описанию галлюцинаторного опыта связанного с приемом психотропных препаратов, а последующие его работы в нормальном переводе у нас тогда представляли большую редкость, его избрали своим кумиром отечественные представители хиппи и панк культуры. Как результат, имя Кастанеды было сопоставлено с наркоманией, громкой, немелодичной музыкой, подвалами, чердаками и нецензурной росписью заборов в стиле "граффити". Достаточно сложное в восприятии и глубокое по смыслу произведение получило стойкую антирекламу, отталкивающую от него серьёзного читателя и исследователя.

Кастанеда предлагает оригинальные ответы на "вечные" вопросы: о смысле жизни, о нашем месте в этом мире, которые заслуживают, если не приятия их, то хотя бы тщательного рассмотрения. Он предлагает совершенно непривычный для европейского человека, с религиозными традициями христианства, взгляды на жизнь, как на вызов, принятие полной ответственности за свои поступки сейчас, а не в загробной жизни, требование полного контроля над любой возникающей в жизни ситуацией.

15

БИБЛИОГРАФИЯ

Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки.-К: София,1995.

Карлос Кастанеда. Отдельная реальность. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Сказки о Силе. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Второе кольцо Силы. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Дар Орла. - К.: София, 1995

Писать статью о Кастанеде - безусловно, наиболее интенсивно читаемом и изучаемом в России современном западном эзотерике - одновременно и просто, и сложно: несмотря на обилие материалов, захлестнув-ших в последние годы книжный рынок, индивидуальность самого автора на этом пестром фоне обозначена на удивление слабо. Биогра-фия Кастанеды также была до недавнего времени предметом самых разноречивых толков и до-мыслов; лишь относительно недавно стали публиковаться более объективные работы, разрушающие усердно создаваемый им самим и оказавшийся на редкость устойчивым стереотип. Несложно предположить, что недав-нее известие о смерти Кастанеды послужит стимулом для новой волны подобных публикаций. В своем изложении мы будем пользоваться в основном теми данными, которые помогают создать наиболее демистифицированный портрет автора величайшей шаманской эпопеи всех времен и народов и исходят от людей, лично знавших его на различных этапах его духовного развития; при этом, проблемы, связанные с практическим применением его методик, специально затрагиваться здесь не будут, по-скольку для автора главный интерес представ-ляют мировоззренческие аспекты его учения.

Родиной Кастанеды была Кахамарка - небольшой провинциальный город на севере Перу. Его родители принадлежали к среднему классу и были по одной линии выходцами из Италии, а по другой - местными уроженцами, в жилах которых текло немало индейской крови. Ни-чего не известно о каких-либо особенных способностях, культивировавшихся в этой семье, хотя первое соприкосновение Кастанеды с миром магии произошло достаточно рано, что не удивительно для этой местности, считающейся одним из традиционных центров индейского колдовства [о программе экспедиции в Перу в амазонские джунгли на родину Карлоса Кастанеды см. http://www.absolutology.org.ru/peru.htm (http://www.absolutology.org.ru/peru.htm) - прим. ред.]. На склонах Анд в изобилии произрастали те самые 'дары природы', вроде коки или кактуса Сан-Педро, которые в дальнейшем сыграли немалую роль в приобщении Кастанеды к тайнам иных измерений. Местные кол-дуны и народные целители курандерос сохранили практически в неприкосновенности культуру употребления аяваски и других психоделических растений, служивших идеальным средством для целительства и открытия тайн иных измерений. Скорее всего, именно среди них юный Кастанеда нашел своих первых 'донов Хуанов', наложивших неизгладимый отпечаток на его духовное фор-мирование.

Окончив в Лиме Национальную школу изящных искусств, Карлос Кастанеда в 1951 г. совершает давно задуманное им переселение в Америку. Здесь он сначала ведет довольно беспорядоч-ный образ жизни, зарабатывая изготовлением художественных поделок в 'индейском' стиле, а через несколько лет поступает в Лос-Анджелесский общественный колледж. За-падное побережье США было в то время сво-еобразной Меккой для поклонников всякого рода нетрадиционных вероисповеданий и сект с мистическим и психоделическим уклоном [см. http://www.absolutology.org.ru/psychedelia.htm (http://www.absolutology.org.ru/psychedelia.htm) ]; тема 'расширения сознания' при помощи различных естественных и искусственных стимуляторов также постоянно была здесь в центре внимания. Таким образом, Кастанеда неожиданно оказался в среде, живо напоминающей о его детстве в далекой Кахамарке и об опыте, полученном в ходе общения с курандерос. Продолжая обучаться живописи и прикладному искусству, он начинает активно посещать сеансы различных колдунов и пророков местного масштаба, и параллельно знакомится с серьезными теоретическими работами по мистике и оккультизму; особенное впечатление произвела на него нашумевшая книга Олдоса Хаксли 'Врата восприятия', подоспевшая к публикации как раз к этому времени. Эта книга стала одним из первых выдержанных в художественной форме подробных описаний индивидуального опыта 'расширения сознания' путем употребления психоделиков растительного происхождения (почин здесь, впрочем, принадлежал жившему в начале XIX в. беллетристу Т. де Куинси, автору изданных недавно и в русском переводе 'Записок англичанина, употреблявшего опиум'), и знакомство с этим сочинением, безусловно, очень заметно сказалось на литературной манере автора эпопеи о доне Хуане.

Не был чужд Кастанеда и иных, более мирских интересов, - так, по свидетельству его первой жены Марго Раньян, у него вызывала особенный интерес русская история и русская культура, а из современных политиков он с наибольшим энтузиазмом воспринимал почему-то Никиту Хрущева, коего почтительно именовал 'великим и лысым Никитой'. Дело здесь было, конечно, не в тайных симпатиях к коммунизму, а в самом феномене Хрущева, - для Кастанеды, с его психологическими комплексами, представлялось очень важным понять, как такой в общем заурядный человек смог обрести столь безграничное (как тогда казалось) личное могущество и сделаться не просто 'лысым Никитой', а еще и 'великим'! Ему еще не суждено было знать, что его самого ожидает, пожалуй, не менее впечатляющая карьера, пусть и в совершенно иной области...

В 1959 г. Кастанеда поступил в Калифорнийский университет и продолжил образование в области психологии и антропологии. К этому времени под воздействием всего увиденного, услышанного и непосредственно пережитого у него уже сформировалось решение посвятить себя популяризации традиционных индейских способов достижения 'сверхсознания', и он активно использовал предоставляемые университетской практикой возможности для расширения круга информаторов и единомышленников, способных оценить и поддержать его начинания. На ранних этапах он завязал контакты с индейцами из южных штатов США, а в скором времени благодаря полученным у них сведениям переместился в Мексику и начал работать с потомками самого загадочного Центральноамериканского народа - тольтеков, считавшегося хранителями эзотерических знаний, унаследованных чуть ли не со времен Атлантиды. Одним из ответвлений тольтекского племенного союза была небольшая народность яки, представители которой фигурировали в индейских исторических хрониках как 'владыки страха перед Богом и устроители жертвоприношений' ('Пополь-вух'). Это свидетельство, содержащее ясное указание на специфические жреческие функции, передававшиеся яки из поколения в поколение, проливает некоторый свет и на загадочную фигуру дона Хуана Матуса, случайного попутчика, а затем - первого эзотерического наставника, бенефактора Кастанеды. Впрочем, эпопея о доне Хуане - это не отчет о результатах этнографической экспедиции, а художественное произведение, выдержанное в шокирующем духе псевдодокументального 'репортажа' из глубин 'иной реальности'; поэтому образ дона Хуана следует скорее всего считать собирательным, вобравшим в себя как детские впечатления Кастанеды от общения с амазонскими курандерос, так и наиболее яркие черты, присущие их Центральноамериканским коллегам по ремеслу.
Содержание десяти томов эпопеи, явившейся результатом этой встречи, можно рассматривать и анализировать в различных аспектах - этнографическом, психоаналитическом, наконец, собственно эзотерическом (см., напр., в списке литературы соответственно работы Г. Ершовой, Д. Уильямса и Р.де Милля). Но наивно было бы думать, будто анализ, пусть даже самый профессиональный, способен хоть в какой  то степени подменить собою практический опыт, основанный на прямом соприкосновении с феноменом 'шаманского состояния сознания' (ШСС - аббревиатура, получившая ныне признание даже в академических кругах). Ведь путь дона Хуана - это не философское умозрение и не очередная 'система', со всеми ее космологиями, антропологиями, эсхатологиями и проч., а прежде всего специфический способ восприятия мира, определяемый здесь многозначным понятием 'вИдение'. Это 'видение' в данном контексте означает нечто, прямо противоположное умозрению, - способность воспринимать реальный мир ирреальным образом (или наоборот?), благодаря чему все его феноменальные проявления предстают в своих первоначальных формах и взаимосвязях, вне привычного социально-культурного или эмоционально-психологического контекста.

Согласно объяснению дона Хуана, тольтеки, обитавшие некогда на равнинах центральной Мексики, были первыми, кто сумел развить в себе способность к 'вИдению' в доселе небывалых масштабах: 'Они занимались специфическими видами деятельности - целительством, колдовством, передачей преданий, плясками и прорицаниями. Благодаря такому направлению деятельности у них выработалась коллективная мудрость особого рода, выделяющая их среди всех прочих людей' (Огонь изнутри).

В последующем эта способность была ими в значительной мере утрачена из-за того, что они слишком часто применяли свой дар в утилитарных целях (в основном ради обретения власти над людьми), и к тому же начали практиковать посвящение в чересчур широких масштабах, что неизбежно повлекло за собой инфляцию и профанизацию сакрального знания. Главной же их ошибкой было то, что они так и не поняли истинной сути феномена 'видения' и сделали его по существу объектом самодовлеющего религиозного культа, бесконечно далекого от подлинного мистического Гнозиса. Испанское завоевание заставило немногих уцелевших 'видящих' уйти в глубокое подполье, где они исподволь развивали и совершенствовали новые, более тонкие, методы оккультной самореализации, оттачивая их в противостоянии с жестокими и коварными завоевателями. За несколько столетий магическая теория и практика претерпела такие изменения, что себя и свою 'команду' дон Хуан уже называл 'новыми видящими', полностью преодолевшими все ошибки предшествующих поколений индейских магов. Важнейшим достижением 'новых видящих' явилось открытие того факта, что 'та' и 'эта' реальность суть не два взаимоизолированных состояния бытия, когда происходящее в иной реальности рассматривается как заведомо необъяснимое и даже пугающее, а 'единое целое, поскольку и то и другое лежат в пределах, доступных для человеческого восприятия'. Иными словами, необходимо развивать в себе такой тип восприятия, который позволил бы 'видящему' активно 'встраиваться' в эту нечеловеческую реальность и собственными волевыми усилиями влиять на протекающие здесь по своим законам процессы и события.

Согласно объяснениям дона Хуана, состояние 'вИдения' достигается через искусственное снижение порога сознания, с присущим ему критическим и аналитическим взглядом на окружающую действительность, прежде всего за счет тщательно разработанной техники смещения восприятия и перенесения центра внимания с фиксации на 'внешнее' на фиксацию на 'внутреннее', - то, что Кастанеда называл 'расфокусировкой сознания'. С подобным приемом прорыва в мир трансцендентного можно встретиться и во многих эзотерических учениях Востока (наиболее яркий пример - это, конечно, Дзэн), однако там на первый план выдвигаются чисто психотехнические приемы (медитация и др.), тогда как главные 'союзники' дона Хуана, во всяком случае, на первых этапах обретения дара 'вИдения' - психоделические вещества растительного происхождения, восточными мудрецами к употреблению решительно не рекомендуемые, ибо их присутствие нарушает 'чистоту эксперимента'. Однако шаманская ментальность дона Хуана сформирована на основе многовековой практики употребления пейота и других психоделиков бессчетными поколениями его предков, включая и тех самых 'владык божественного страха', отработавших соответствующую технику до абсолютного совершенства и четко отдававших себе отчет в степени риска, являющегося неминуемым следствием подобных психологических перегрузок.

Нелишним будет упомянуть здесь и о таком, быть может, малоизвестном для читателя факте, что ритуальное употребление пейота является основой целой религии, проникшей в прошлом веке из Центральной Америки в Северную и за относительно короткое время сделавшейся наиболее распространенным среди индейцев религиозным культом; он так и называется - пейотизм - и насчитывает к настоящему времени более 250 тыс. адептов (подробнее о ней см., напр., "Мозг - ловушка для души?" Берснев Павел. Изд. Феникс, 2005, в статьях В. Цехановской: Пейотизм - современная религия североамериканских индейцев // Религии мира-1987. М., 1989; Народная медицина у североамериканских индейцев // Этническая экология. М., 1991; там же приводится и научное описание магических ритуалов пейотистов). В основе пейотизма лежит прежде всего ощущение мистической связи человека - в данном случае коренного американца - с родной почвой и с ушедшими в нее бессчетными поколениями, ибо считается, что чудесные кактусы в буквальном смысле слова уходят корнями в мир почивших предков, а также потребность в преодолении комплекса неполноценности, развившегося у аборигенных народов в процессе их насильственного приобщения к 'ценностям' западной цивилизации; 'Они [пейотисты] считают, что пейот был дан индейцам Богом, сжалившимся над угнетенными людьми ... и создавшим кактус пейотль, вложив при этом в него часть своей силы' (Религии мира..., с. 98).

И первый, и второй аспекты в учении дона Хуана представлены достаточно наглядно: о комплексах Кастанеды, в противоборстве с которыми он и сделался учеником индейского шамана, обещавшего ему 'обретение силы', мы уже говорили, а что касается почвеннической мистики, то здесь достаточно перечесть заключительную главу Сказок о силе, где дон Хуан дает своим ученикам завет поклонения земле: 'Это любимое существо ... которое понимает каждое человеческое чувство; оно утешало меня, лечило мои боли, и когда я наконец полностью проникся любовью к ней, научило меня высшему дару - свободе'. Таким образом, пейотизм - это не просто поиск экстремальных жизненных впечатлений (это оставляется 'чужакам'), а прежде всего восстановление утраченного чувства мистической сопричастности человеческого духа со всем живым и чувствующим на планете. Вообще следует заметить, что почитание стихийных сил природы в скрытой и открытой форме ощущается во всех без исключения романах Кастанеды; оно проявляется даже в такой немаловажной детали, как приурочивание ключевых моментов посвящения Кастанеды в секреты дона Хуана ко дням астрономических равноденствий и солнцестояний (см.: Ершова Г. Индейское учение..., с. 89).

На фоне этого уже не выглядит удивительным, что наделенный в представлении дона Хуана и других 'видящих' наивысшей нуминозностью образ Орла также во многом уходит своими корнями в многовековую толщу индейских мифов и религиозных поверий. Древнейшие ипостаси Орла - это, очевидно, Громовая птица, символизирующая в мифах всю полноту Универсума, и знаменитый 'Пернатый змей' Кецалькоатль. Правда, в передаче Кастанеды Орел выглядит полностью очищенным от мифологических наслоений олицетворением Божественного Абсолюта, который лишь из-за несовершенства человеческого восприятия, неспособного фиксировать подобные явления в неопосредованном виде, представляется немногим удостоившимся его лицезрения 'видящим' чем-то похожим на 'бесконечно огромного черно-белого орла'. Подобно тому, как все природные стихии представлялись предкам дона Хуана продуктами жизнедеятельности Громовой птицы, так и все составные элементы, образующие 'видимый и невидимый состав' творения (об этом подробнее см. ниже), признаются доном Хуаном эманациями этого Орла, только имеющими более тонкую или более грубую природу. Соответственно и смерть метафорически изображается им как акт поглощения Орлом самой важной и сокровенной части человеческого состава, каковая в его терминологии именуется 'даром осознания' и изъятие которой означает абсолютную дезинтеграцию человеческой сущности: 'Бог дал, и Бог взял'. Нельзя пройти мимо того факта, что данное описание имеет несомненные аналогии и в мистическом опыте многих других 'посвященных' и визионеров Востока и Запада, например, в опирающихся на очень архаическую традицию поэмах выдающихся суфиев Фаридаддина Аттара и Хамзы Фансури, посвященных 'птичьему царю' - Симургу. В финале Симург вбирает в себя всех пришедших к нему на поклонение 'малых птиц', т. е. суфиев, и те осознают, что они - часть единой высшей реальности, Божественного Абсолюта. Даже выражения, употребляемые мусульманскими мистиками и индейскими 'видящими', поражают своим внешним сходством: 'Истинное видение - ее видение, // Истинная уверенность и сила - ее образ действия' и т. п. (Фансури). Кстати, 'даром орла' называется шаманская сила и в бурятской традиции, и у многих других сибирских народов (подробней см.: Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии. Улан-Удэ, 1997, с. 32-33).

Но в то же время налицо и принципиальное различие: если в традиции восточного мистицизма это растворение в Божественном Ничто рассматривается как высшая ступень духовного восхождения, то, с точки зрения дона Хуана, самое главное - это как раз не утратить в экстазе единения ощущения 'осознания' и сохранить чувство индивидуальности, но, конечно, на несравненно более высоком, нежели раньше, духовном уровне. Сохранение 'осознания' позволяет 'видящему' после утраты телесной оболочки не стать целиком добычей Орла, а продолжить развитие во все новых и новых измерениях реальности, число коих столь же бесконечно, как бесконечна и сама Вселенная. Сам Орел позаботился о том, чтобы каждый человек мог в принципе воспользоваться этой возможностью, наделив его неким 'даром', бесконечно поднимающим его над собственной материальной природой. Дар этот в дальнейшем именуется 'силой', 'волей' или 'намерением' Орла и передается людям через созданных им же сверхъестественных посредников - нагвалей. Так в учение дона Хуана вводится понятие, которому отведена, пожалуй, первостепенная роль во всех магических практиках индейских 'посвященных'.

В романах Кастанеды слово 'нагваль' применяется как по отношению к абстрактному понятию, или принципу, так и по отношению к персонифицированным носителям этого принципа. Начнем с первого. Уже во время первых уроков дон Хуан поведал своему новому ученику, что все сущее состоит из тоналя и нагваля: тональ - это тот мир, который 'дан нам в ощущениях', а нагваль - который не дан, но от этого не менее реален, нежели тональ. Объединяет же их между собою то, что и первый, и второй в равной степени являются эманациями Орла, так что, как уже говорилось выше, никакой непреодолимой границы между ними не существует. Сами эти термины тоже, естественно, позаимствованы из культовой фразеологии древних обитателей Мексики, но относительно их понимания нет полной ясности: согласно одним исследователям, термин 'нагуа' означает на языке тольтеков 'колдовство', согласно другим - 'знание', согласно третьим, оно выражает понятие 'священный' (см.: Ершова Г., с. 90; Уильяме Д., с. 115). Католические монахи-миссионеры сообщают о 'науалли', 'мастерах мистического знания', и об их способности обращаться в животных, птиц и огненные шары; все это приписывалось проискам дьявола, который 'соответствует форме их нагваля'. Пожалуй, наиболее адекватным европейским эквивалентом нагвалю можно считать столь часто используемое в этой книге понятие 'Гнозис'. (Кстати, среди гностиков было также немало практикующих магов - напр., Симон Волхв, Менандр или Марк, так что параллель выглядит вполне корректной.) Что же касается самого дона Хуана, то для него нагваль не обозначение какой-то практики или доктрины, а мир ноуменальных сущностей, откуда к людям приходит магическая 'сила'. Это, прежде всего - безграничный океан потенциальных возможностей и форм, омывающий со всех сторон островки индивидуального и коллективного тоналя (см., напр., Сказки о силе, раздел 'Остров тоналя'). Описывая свое представление о нагвале, дон Хуан невольно уподобляется древнеиндийским мудрецам, определявшим сущность Божественного при помощи апофатических категорий - Neti, neti ('He то, не то'); так и в разговоре с героем Сказок о силе он пространно объясняет, чем нагваль НЕ является, однако затрудняется употребить какие-либо положительные дефиниции. Более откровенным он делается лишь в последних томах эпопеи, пространно описывая 'правила нагваля' и средства и методы их применения (см. в особенности Дар Орла), С тоналем же дела обстоят значительно проще - это как бы естественный порядок вещей, находящихся в состоянии каузальной, т. е. причинно-следственной зависимости, формирующей наше повседневное бытие и сознание. Кроме того, тональ - это субъективное представление человека о себе самом и окружающем его мире, ложно кажущееся ему единственно возможным и реальным. Чтобы продемонстрировать всю глубину пропасти, пролегающей между двумя состояниями бытия, дон Хуан прибегает к такой наглядной иллюстрации: в 'тональном' восприятии человек видит себя в естественном облике, а в 'нагвальном' - в виде пульсирующего яйца из светящихся волокон (Сказки о силе). Иначе говоря, в первом случае перед нами раскрывается материальная сущность человека, а во втором - его духовная природа, воспринимаемая как энергетическая аура, поток недоступных для обычного восприятия световых излучений. Наблюдения дона Хуана тем более достойны внимания, что, как показывают новейшие исследования в области психоэнергетики, человеческое биополе действительно имеет яйцеобразную или грибообразную форму (см., напр.: Гримак Л. Магия биополя. М., 1994, с. 71, 241). Помимо того, эта картина вновь вызывает далеко идущие ассоциации с мистическим символизмом и тайными учениями Востока и Запада, смысл которых объяснен психоаналитиком Уильямсом, последователем Юнга, в следующих словах: 'Светящееся Яйцо - символ нашей собственной потенциальной целостности, ... скрытая субстанция, содержащая начала всех вещей и их полярные качества... Свет или сияние яйца соотносится с тем, что алхимики называют Божественной искрой, представляющей высшее начало в природе и в человеке' (Пересекая границу, с. 102). Это - не первый и далеко не последний извлекаемый из сочинений Кастанеды пример того, как во все времена и у всех народов прослеживается глубинная внутренняя общность мистического опыта, выявляющая себя в форме одних и тех же 'мыслеобразов' (см. в этой связи, например, не менее интересные параллели между Мескалито и 'духом-Меркурием', выполняющем функции посредника между миром человеческим и божественным - иными, словами, между тоналем и нагуалем - в западном эзотеризме; указ. соч., с. 66-68).
Для дона Хуана это яйцо - своего рода кокон, незримо опутывающий 'внешнего' человека и не дающий ему возможности свободно странствовать по мирам нагваля. Однако 'из своих наблюдений "видящие" сделали вывод, что если светящаяся оболочка ... будет сломлена, то появится возможность найти в Орле слабое отражение человека (т. е. человек еще при жизни получит возможность почувствовать себя частью Божественного Абсолюта - Авт.). Невыразимые указания Орла могут быть восприняты "видящими", правильно истолкованы ими и накоплены в виде свода правил' (Дар Орла). Все десять томов эпопеи Кастанеды построены таким образом, чтобы читатель имел возможность с каждой новой книгой знакомиться со все новыми и постоянно усложняющимися правилами этого 'свода', причем не в виде очередной лекции на тему 'естествознание в мире духов', чем грешит большинство его продолжателей, а в яркой и запоминающейся форме авантюрно-фантастического повествования. Особый интерес вызывают его описания всевозможных 'промежуточных' сущностей, являющихся героям на различных уровнях проникновения в 'иную реальность'. На первоначальном этапе это так называемые 'союзники', облегчающие Кастанеде  задачу 'расфокусировки сознания' - Мескалито (кактус пейот), дурман (datura inoxia) и дымок (гриб Psilocybe mexicana).

Помимо вышеупомянутых 'союзников', определяемых автором как естественная 'сила, способная вывести человека за его собственные границы' (Учение Дона Хуана), в дальнейшем 'видящий' вступает в контакт с существами 'неорганической' природы, продуктами своего рода параллельной эволюции, эпизодические контакты с которыми послужили основой для легенд о 'нечистой силе'. Например, когда Кастанеда подходит к некоторому критическому, пороговому этапу в процессе овладения даром 'видения', он сталкивается со Стражем - крылатым монстром самого устрашающего вида, 'охраняющим' секреты постижения 'активного воображения', т. е. искусства формировать и направлять в нужную сторону всплывший на поверхность 'дневного' сознания поток бессознательных образов, угрожающий полностью разрушить неподготовленную к подобного рода переживаниям психику. Появление стража в эзотерическом плане означает, что адепт отныне способен самостоятельно, без помощи со стороны наставника, проводить различение между 'тональным' и 'нагвальным', и, следовательно, обретает 'объективное' знание о природе нагваля, а в психологическом - символизирует процесс диссоциации сознания и бессознательного. Кастанеда, впрочем, никогда не употребляет выражения из психоаналитического лексикона, а предпочитает оперировать категориями 'правое-левое' (не вполне оправданно трактуемыми некоторыми исследователями как указание на оппозицию 'сознание - бессознательное' или 'правополушарное мышление - левополушарное мышление'), где 'левому' соот-ветствует сфера нагвального, а 'правому' -сфера тонального. У людей, развивших в себе 'дар Орла', обе половины их энергетического кокона выглядит разделенными еще на две секции, соответствующие природе их нагваля. Нагваль имеет андрогинную сущность и всегда заключает в себе 'нагваля-мужчину' и 'нагваля-женщину'. Когда благодаря духовной работе посвящаемого они сливаются воедино ('мистическая свадьба'!), это означает, что он сам сделался нагвалем и может беспрепятственно войти в сферу самых тонких эманации Орла. На этом этапе посвящаемый испытывает, быть может, свое самое сильное мистическое переживание, знаменующее обретение абсолютной внутренней целостности; энергетический кокон при этом разрывается и человеческая индивидуальность 'перевоссоздается' в новом качестве (это переживание подробно описано Кастанедой в знаменитом заключительном эпизоде Сказок о силе, где 'шаманский полет' героя с горной кручи, во время которого его былое 'Я' разлетается вдребезги, символизирует таинство внутренней реинтеграции). Отныне ему предстоит освоить все тонкости 'технологии сборки', как называет это дон Хуан, т. е., заняв свое место в команде 'воинов' (их оптимальное число - 16, мужчины и женщины поровну), овладеть методикой коллективного и целенаправленного воздействия на сферу нагвального.

Обилие параллелей, явных и скрытых, в сочинениях Кастанеды с описаниями духовного опыта последователей других эзотерических систем свидетельствует, конечно, не о недостатке воображения автора, вынужденного сознательно прибегать к заимствованиям, а о том, что ему действительно удалось 'подключиться' к тем базисным структурам человеческой психики, которые в максимальной степени способствуют самореализации человеческой личности. Это и сообщает опыту Кастанеды такую неотразимую притягательность, к тому же многократно усиленную несомненными литературными достоинствами его сочинений, - а это у творцов всевозможных оккультных 'систем' и 'учений' традиционно было слабым местом. Эпопея о доне Хуане, несмотря на четкую локализацию во времени и пространстве, в определенном смысле подводит итог многовековым поискам скрытых уровней реальности в шаманских практиках, мистических экстазах пророков и духовидцев и т. п., вплоть до новейших психоделических откровений.

В последних по времени работах Карлосом Кастанедой дается значительно более углубленное и детализированное описание отдельных этапов 'пути видящего', так как они представляют из себя преимущественно набор рекомендаций по применению используемых Кастанедой и его группой оккультных практик, почти лишенных беллетристического элемента. Здесь так называемое 'учение тольтеков' обретает вид стройной и законченной системы, основанной на интегральной тренинг-технологии (Тенсегрити - неологизм Кастанеды, составленный из английских слов tension - 'напряжение' и integrity - 'целостность'; введен им в 1984 г.). Сущ-ность Тенсегрити состоит в том, что шаман, получая необходимую информацию благодаря практике осознанных сновидений, осваивает серию магических движений, меняющих привычное направление энергетических потоков и позволяющих вращать 'колесо Времени' в любом направлении. Три последовательные серии таких телодвижений открывают ученику всю полноту 'дара Орла', поскольку освоивший их в полном объеме получает в свое распоряжение идеально сбалансированную методику контроля над всеми внутренними и внешними процессами. Дальнейшее развитие эта методика получила в работах многочисленных учеников Кастанеды (см.Лит.); особой популярностью она пользуется в рядах сторонников таких массовых 'неоязыческих' движений, как New Age ('Новая эра') или Natural religion ('Религия природы').

Литература:

Собрание сочинений, кн. 1-11. Киев, 1993-1998 (т. 1. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан; т. 2. Сказки о силе. Второе кольцо силы; т. 3. Дар Орла. Огонь изнут-ри; т. 4. Сила безмолвия; т. 5. Искусство сновиде-ния; т. 6. Активная сторона бесконечности; т. 7. Колесо времени); Магические пассы. М., 1999.

Мир К.К. (дайджесты), вып. 1-9. Киев, 1997-(издание продолжается); Дар Нагваля, сб. 1-3. Киев, 1997-98; ВАСИЛЬЕВ А. Учение индейских магов К.К. и традиции христианского гуманизма //Начала, 1991, ? 1; ЕРШОВА Г. С посланием на небо//Троя, 1993, ? 1;ееже. Индейское учениедона Хуана // Волшебная гора: Альманах, 1994, ? 2; КЕН ОРЛИНОЕ ПЕРО. Тропа толтеков. Киев, 1997; КЛАССЕН Н. Мудрость толтеков. Киев, 1996; его же. К.К. и завещание дона Хуана. Киев, 1997; МИЛЛЬ Р. де. Записки о доне Хуане (контрверсия), т. 1-2. Киев, 1998; НАЗАРОВ В. Этика магов (этюд о неогуманизме) // Начала, 1991, ? 1; ОСАДЧИЙ А. Тайна К.К. Одесса. 1996; РАНЬЯН М. Ма-гическое путешествие с К. К. Киев, 1998; ТОМАС. Обещание Силы. Путеводитель по собранию со-чинений К.К. Киев, 1997; УИЛЬЯМС Д. Пересекая границу (психологическое изображение пути зна-ния К.К.). Воронеж, 1994, и др.

Дислексия – частичное специфическое нарушение процесса чтения, проявляющееся в повторяющихся ошибках стойкого характера. Первые ее признаки можно элементарно «проморгать», и тогда ребенку в школе будет очень тяжело. Как распознать дислексию?

Не существует двух людей с одинаковыми проявлениями такого нарушения. Однако существует ряд проблем, с которыми в той или иной мере сталкивается каждый дислектик.

Дело в том, что все симптомы дислексии – это симптомы дезориентации. Ребенок с дислексией не может принять окружающую действительность так, как воспринимают ее другие люди. У таких детей появляются проблемы не только в чтении и письме, у них возникают трудности с восприятием информации; дезориентация в пространстве, дезорганизация; неуклюжесть; дефицит внимания, гипер- или гипоактивность.

Почему так происходит? Дело в том, что ребенок с дислексией мыслит не словами и фразами, как большинство людей, а трехмерными образами. Поэтому те печатные слова и символы, которые он не может представить образно, оставляют пустоты в его восприятии. Отсюда – спутанность сознания.

Если оставить проблему нерешенной, то ребенок найдет свое собственное решение, которое не всегда будет являться правильным. Существуют сотни типов компенсирующего поведения, которые дислектик может придумать для выхода из состояния спутанности: предельная концентрация при чтении; произношение каждой буквы каждого слова при чтении; зазубривание; уклонение от учебы; зависимость от других.

Все эти решения могут не очень хорошо сказаться на здоровье ребенка. Так, при предельной концентрации у него может сильно разболеться голова, усилится состояние спутанности; зазубривание исключает понимание, а значит, ставит под вопрос эффективность обучения.

Но при всем при этом дислексия – это уникальный дар, и он дается не каждому. Умственная функция, являющаяся причиной гениальности, является также причиной всех вышеперечисленных проблем. Основные свойства, характерные для всех дислектиков: они в высокой степени осознают окружающую их обстановку, более любопытны; у них высоко развита интуиция и проницательность; они думают и воспринимают действительность в многомерном представлении, используя все органы чувств; могут воспринимать мысли как реальность; имеют яркое воображение.

Если эти способности не подавлены и не разрушены воспитательным процессом, то они дадут в результате 2 характеристики: интеллект выше среднего уровня и высоко развитые творческие способности.

Если вы столкнулись с диагнозом «дислексия», то не спешите расстраиваться сами и расстраивать родных и близких. Дислексия не является результатом серьезных нарушений. Она не вызывается пороком развития мозга, внутреннего уха или глазных яблок. Это – особый способ реагирования на окружающий мир.

Ребенок с симптомами дислексии абсолютно нормален. И даже гениален, как считают многие специалисты. Во многих других областях такой человек может проявлять недюжинные способности. Он может отличиться в спорте, живописи, музыке, математике или физике. Трудно поверить, но Альберт Эйнштейн был дислектиком, и его гениальная теория относительности была продуктом десятисекундной работы мозга! Десятки, сотни известных людей, предположительно, в детстве страдали дислексией: Ганс Христиан Андерсен, Уолт Дисней, Леонардо Да Винчи, Квентин Тарантино, Петр I – список довольно впечатляющий!

Карма
(c) Дзогчен Чога Кхенпо Ринпоче и центр Шри Сингха

КАРМА И РЕИНКАРНАЦИЯ
Карма –это энергия мышления. То, что движет мышление, заставляет его перевоплощаться. Процесс перевоплощения происходит каждое мгновение. Этот процесс и есть реинкарнация. Итак, реинкарнация – это перевоплощение мышления каждое мгновение под влиянием кармы. В предварительной практике «Пути Будды» сказано: «В прошлом я бесконечно перерождался.
И пока не достигну просветления, я буду рождаться вновь и вновь.» Здесь, «В прошлом я бесконечно перерождался» указывает на то, что наше мышление прошло бесконечное количество реинкарнаций с безначальных времен, переродилось бесчисленное количество раз. «И пока не достигну просветления, я буду рождаться вновь и вновь» указывает на то, что реинкарнация мышления будет продолжаться, пока не будет исчерпана неблагая карма при достижении полного просветления.

ЗАКОН КАРМЫ
Итак, для достижения полного просветления необходимо исчерпать неблагую карму. Благая и неблагая карма пропорциональны друг другу. Для исчерпания нам необходимо воздерживаться от накопления неблагой кармы, накапливать благую и практиковать очищение от неблагой кармы. В предварительной практике «Пути Будды» сказано: «Плод действий с дурным намерением – страдание. Плод действий с благим намерением – счастье. Естественный закон кармы, причины и результата, неумолим». В этих строках кратко изложен весь закон кармы – он очень прост. Благие намерения приносят благую карму, которая при созревании переживается нами как счастье. Неблагие намерения приносят неблагую карму, которая при созревании переживается нами как страдание.

ВАЖНОСТЬ НАМЕРЕНИЙ
Почему же речь идет о намерениях, а не о действиях, ведь обычно понятие кармы ассоциируется с действиями?
Во-первых, благой или неблагой будет накопленная карма, зависит не от действий, а от намерений, предварявших эти действия. Даже неблагие действия могут принести благую карму, если намерения к ним действительно благие и не было благих альтернатив. Например, неприятное ребенку наказание для предотвращения будущих неприятностей. Если же намерения изначально были неблагими, то каким бы благим не выглядело действие, оно принесет лишь неблагую карму. Например, если вы придерживаетесь нравственности для похвалы или авторитета.
Во-вторых, вы накопите одинаковую карму, независимо от того, увенчались ли действия успехом или нет, если вы действительно сделали все возможное в своих силах. Действие – это лишь воплощение намерений. Например, если двое хотели построить центр для практики, а удалось это лишь одному, то второй накопит такую же карму как и первый, если он использовал даже мельчайшую возможность для осуществления своей цели.
В-третьих, намерения – наше мышление – ничем не отличаются от действий в материальном мире. То, что мы думаем, воображаем, идентично тому, что по нашему мнению существует как материальный мир. В это непросто поверить и еще сложнее руководствоваться этим, однако это так. Даже без действий, мы накапливаем карму своим мышлением и своими намерениями.

ЦЕЛИ И НАМЕРЕНИЯ
Прежде всего, возникает цель. Для достижения цели формируется намерение. Какую бы цель вы себе не поставили, если вы избавлены от сомнений, в том числе и неявных, и вы твердо намереваетесь ее осуществить, сохраняя подобное устремление постоянно, вы обнаружите, что окружающий мир сам предоставит вам возможность действовать для достижения этой цели. Эти действия и есть манифестация намерения. Поэтому, намерения очень важны – от них зависит достижение наших целей и характер накапливаемой кармы.

ПЯТНАДЦАТЬ АСПЕКТОВ НАКОПЛЕНИЯ СИЛЬНОЙ КАРМЫ
Чем больше в наличии этих аспектов, тем сильнее будет накопленная карма.

Намерение
Явное осознавание, формулировка своего намерения.

Объект
Осознанный выбор объекта действия.
Восемь объектов, действия по отношению к которым приносят особо сильную карму:
Будда, просветленные существа, учитель, мать и отец, сангха (4 члена сангхи равны одному просветленному существу) , больные существа, нуждающиеся существа, все существа.

Действие
Отсутствие безразличия и невнимательности, удовольствие от совершения и осознанность.
Завершение
Необходимо убедиться в двух вещах: завершении действия с вашей стороны и достижению действия вашего объекта действия.
Сорадование
Существует два вида сорадования: сорадование своим намерениям и действиям и сорадование счастью и благу объекта вашего действия.

Повторение
Накопление, созданное повторным свершением действий. Например, вы можете пожертвовать не всю отложенную сумму сразу, а постепенно, отдавая каждый день понемногу. Даже совершая малейший добродетельный поступок будьте уверены, что совершаете что-то очень значительное. И напротив, совершая что-то неблагое никогда не думайте, что сделали что-то очень большое и плохое.

Время
Определенные лунные дни, годовщины событий из жизни Будды Шакьямуни и мастеров особое время для объекта действия (например, день рождения нашей маме), например, день рождения нашей матери, время войн, стихийных бедствий, эпидемий, голода, кризиса и другие тяжелые времена.

Место
Священные места, связанные с жизнью Будды Шакьямуни и другими мастерами, места, которые особо нравятся объекту действия (например театр или парк, который нравится нашей маме), места войн, стихийных бедствий, эпидемий, голода, кризиса и другие подобные места;

Инструменты
Использование особых инструментов (например, музыкальных) и методов, увеличивающих пользу, удобство, благо и т.п.

Посвящение
Посвящение накопленной благой кармы (заслуг) - это уникальная практика Буддизма, которая приносит большую пользу. Посвящение, подношение и щедрость имеют одну суть.

Устремление
Формирование наших намерений на будущее

Обязательство
Мы должны делать что-то сами, а не только надеяться на Будд. Мы должны быть уверены, что сами можем что-то сделать, тогда Будда сможет нам помочь.

Молитва
Обращение к Трем Драгоценностям, Трем Корням, бодхисаттвам, архатам и защитникам Учения с просьбой помочь нам в осуществлении наших посвящений, устремлений и обязательств.

Партнер
Очень хорошо и достаточно важно просить людей вам помочь, давать им возможность вместе делать то, что приносит благо. Если вы являетесь руководителем, предоставляйте всем возможность что-то сделать. Выполнение всего в одиночку не сделает вас хорошим руководителем.

Осознавание
В этот список можно добавить еще множество аспектов, но пока еще ни один из них не превзошел осознавание. Чтобы вы не делали, всегда помните наставления об иллюзорности - о том, что все явления подобны майе, сну. Но если у вас не выходит поддерживать осознавание, по крайней мере практикуйте благое мышление.



ДЕСЯТЬ НЕБЛАГИХ ДЕЙСТВИЙ
Будда дал учение о десяти благих и десяти неблагих действиях, которые приносят, соответственно благую и неблагую карму.
Десять неблагих действий состоят из трех действий тела, четырех действий речи и трех действий мышления. Неблагую карму приносит не только совершение этих действий, но и сознательная помощь другим совершать эти действия, а также сорадование подобным действиям, совершенным другими.

НЕБЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ ТЕЛА

Убийство – это лишение жизни существ. Для людей это, как правило, лишение жизни человека или животного.

Воровство – это присвоение чего-либо, принадлежащего другим, путем применения силы, тайком или путем обмана.

Разврат – это в целом сношения, которые приносят вред партнеру или другим людям. Как примеры, можно назвать сношения с чужими супругами, сношения на глазах у других, сношения с теми, кто держит однодневные обеты.



НЕБЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ РЕЧИ

Среди лжи различают обычную ложь, ложь о Дхарме (например, о том, что благое не несет благо) и преувеличение своих достижений в практике (особенно для извлечения пользы).

Клевета бывает открытой в присутствии объекта клеветы или скрытой – за спиной человека.

Грубая речь – это слова, произнесенные с явной или неявной целью причинить другим страдание, независимо от того сказаны они резко или ласковым тоном.

Пустословие – это бесцельные разговоры, не основанные на немерении усилить благое мышление.



НЕБЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ МЫШЛЕНИЯ
Три неблагих действия мышления – это алчность, недоброжелательность и неверное воззрение. Если карма, накопленная от неблагих действий телом и речью, может порой быть благой при наличии благих намерений, то карма от трех неблагих действий мышления всегда является только неблагой, так как эти действия никогда не будут иметь благого основания.

Первое – это алчность – желание владеть тем, что принадлежит другим, считая это источником своего счастья.

Второе – недоброжелательность – сожаление/недовольство чужим счастьем или радостью, а также пожелание неприятностей и сорадование страданию других.

Третье – неверное воззрение – отсутствие веры в закон кармы, закон причины и результата, гласящий, что мы сами в полной мере несем ответственность за наши действия



ДЕСЯТЬ БЛАГИХ ДЕЙСТВИЙ
Благую карму приносит не только совершение этих действий, но и сознательная помощь другим совершать эти действия, а также сорадование подобным действиям, совершенным другими.
В целом, десять благих действий – это противоположности десяти неблагим.

БЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ ТЕЛА

Защита жизни (например, выкуп отловленной рыбы) вместо убийства.

Даяние (например, милостыня) вместо воровства.

Нравственность – несовершение развратных действий.


БЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ РЕЧИ
Говорить правду вместо лжи.

Примирять других вместо клеветы.

Говорить доброжелательные слова вместо грубых слов.

Говорить слова, исполненные смысла, вместо пустых разговоров.


БЛАГИЕ ДЕЙСТВИЯ МЫШЛЕНИЯ
Удовлетворенность тем, что есть и готовность отдавать вместо алчности.

Благожелательность и сорадование счастью других вместо недоброжелательности.

Вера в закон кармы вместо его отрицания и игнорирования.



СЕМЬ ПУТЕЙ НАКОПЛЕНИЯ БЛАГОЙ КАРМЫ
Ринпоче особо подчеркивает, что каждому необходимо знать и ежедневно читать семичленную молитву и совершать эти действия, так как они приносят только благую карму, помогают прогрессу в практике и очень просты. Существует множество вариантов семичленной молитвы – делайте ту, что вам ближе, больше нравится. Семь путей таковы:

Простирание

Подношение

Очищение

Сорадование

Просьба об учении

Молитва о долгой жизни

Посвящение заслуг



ЧЕТЫРЕ СПОСОБА УНИЧТОЖЕНИЯ БЛАГОЙ КАРМЫ
Итак, наша цель – это воздержание от накопления неблагой кармы и накопление благой. Об этом было рассказано выше, однако нужно учесть один момент: также как мы можем уничтожить неблагую карму практикой очищения, мы можем уничтожить и накопленную благую карму следующими способами:

Неверное посвящение
Всегда и везде, прежде всего, необходимо посвящать накопленные заслуги скорейшему просветлению всех живых существ, и лишь потом посвящать их другим целям. Кроме того, так как в двойственном состоянии мышления, посвящение не является полноценным, нам необходимо приблизить его к таковому, добавив к словам посвящения строки из заключительной практики «Пути Будды»: "Пусть все мои посвящения будут чистыми как мудрость Манджушри. Пусть все мои посвящения будут исполнены как устремления Самантабхадры".

Сожаление
Сожаление стирает все заслуги, поэтому очень важно действовать без сомнений. Например, не стоит делать пожертвования, если потом вы сожалеете об их размере. Подумайте пару дней перед пожертвованием – проверьте, нет ли у вас сомнений.

Показные действия
В целом, это перечисление и демонстрация своих достижений в практике и жизни без необходимого на то благого повода.

Неблагое мышление
Минута неблагого мышления уничтожает карму, накопленную за 1000 минут благого. Однако минута благого мышления уничтожает карму, накопленную за 1000000 минут неблагого.



ТРИ ПРИНЦИПА НА КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ
Есть три важных принципа, которые необходимо практиковать каждое мгновение: памятование, внимательность и бдительность. Памятование – это знание, какие действия несут благо, а какие нет. Внимательность – это наблюдение даже незначительных действий, так как порой мелочи несут как большой вред, так и большое благо. Бдительность – это постоянная проверка своего мышления, предвидение в какой ситуации возможна потеря осознавания и наличия неблагих мыслей.
Итог практики этих принципов не может быть неблагим: благие намерения и действия естественно возрастут, а неблагие постепенно иссякнут.

СОЗРЕВАНИЕ КАРМЫ
В заключение, необходимо упомянуть наставления о том, что делать в ежедневной жизни с созревающей кармой.
Созревание кармы, накопленной от действий с неблагим намерением – это переживание страдания. Не стоит испытывать желание поскорее от него избавиться – это лишь увеличит ваш страх перед страданием и породит новую неблагую карму. Нет смысла испытывать негативное отношение к созревшему результату. Вместо этого, сорадуйтесь тому, что вы исчерпываете неблагую карму и старайтесь больше ее не накапливать, практикуя благое мышление: отречение, сострадание, веру, любовь и мудрость.
Если вы испытываете страдание, во-первых, вспомните, что так вы сжигаете накопленную ранее неблагую карму – причину вашего страдания и условие страдания других в будущем. Во-вторых, представляйте, что все страдание всех существ растворяется в вашем страдании, принося всем покой и освобождение от страданий. В-третьих, от всего сердца пожелайте, чтобы никто и никогда не испытывал страдания, подобного вашему.
Созревание кармы, накопленной от действий с благим намерением – это переживание счастья. Это очень хорошо и этому надо сорадоваться – самым простым вещам, таким как тепло, сытость, наличие дома, друзей и близких. За это счастье не стоит ни цепляться, ни отвергать – просто наслаждайтесь им с легким сердцем, тогда внезапное созревание неблагой кармы в виде страдания не отвлечет вас от практики благого мышления.
Если вы испытываете счастье, во-первых, cорадуйтесь, что в прошлом практикой благого мышления вы накопили благую карму, которая является причиной вашего счастья в этот момент. Во-вторых, мысленно поднесите ваше счастье всем живым существам, представив как они обретают с ним радость и исполнение всех желаний. В-третьих, от всего сердца пожелайте, чтобы все живые существа всегда испытывали такое же счастье, как и вы в этот момент.

Из поколения в поколение считалось, что принятие группового решения наиболее эффективно. Таким образом можно рассмотреть разнообразные аспекты поднимаемых при совещании вопросов и прийти к общему согласию, по опросу, кто «за». Но всё ли на самом деле так гладко? Практика показывает, что на начальном этапе знакомства группы  преобладает продуктивный фон. Однако чем старше становится группа, а её состав остаётся неизменным, тем менее полезными являются их решения. Одним из способов борьбы с таким психологическим феноменом, как групповое мышление, является обновление состава группы. Само групповое мышление – это одна из наиболее серьезных форм деформации качества групповых дискуссий, что дает повод критикам групповых форм экспертизы обвинить их в низкой эффективности по сравнению с индивидуальными формами аналитической деятельности [3, c. 98].
Начало групповому мышлению положено, когда сплоченная группа принимающих решение собирается в изоляции от внешних влияний и не имеет систематических процедур рассмотрения всех «за» и «против» различных вариантов действия. Этой ситуации благоприятствует наличие авторитарного лидера, который явно благоволит определенному ходу действий, а также сильный стресс, часто являющийся следствием внешней угрозы, недавних неудач, моральных дилемм и явного отсутствия пригодных альтернатив. Недавние исследования подтвердили, что групповое мышление чаще всего возникает в ситуациях, где есть внешняя угроза группе. Все эти условия способствуют сильному желанию достичь группового согласия, поддерживать его и избегать «раскачивания лодки» несогласными [1, с. 638].
Феномен группового мышления был открыт американским психологом И. Янисом при изучении групп, принимавших политические и военные решения. Оказалось, что группы с неизменяемым составом через некоторое время начинали принимать настолько непрофессиональные решения, которым бы не отдал предпочтение даже неспециалист.
Подобный феномен и был назван И. Янисом «групповым мышлением», которое представляет собой «стиль мышления людей, полностью вовлеченных в единую группу; в этой группе стремление к единомыслию важнее, чем реалистическая оценка возможных вариантов действий». И. Янис и Л. Манн выделили следующие характерные черты группового мышления: 1) иллюзия неуязвимости, порождающая повышенный оптимизм и решения с повышенной долей риска; 2) завышенные ожидания от собственных решений; 3) стереотипное отношение к противнику, выражающееся в занижении его потенциала; 4) прямое давление на тех членов группы, которые высказывают сильные аргументы против групповых стереотипов; 5) самоцензура на предмет отклонения от группового консенсуса – каждый член группы пытается подстроить свое мнение под коллективные решения; 6) иллюзия единодушия, порождающая группой конформизм – психологический феномен, когда отдельный индивид поддается групповому давлению и меняет свою точку зрения на общую; 7) наличие таких членов группы, которые предохраняли бы ее от появления информации, носящей альтернативный характер по отношению к принимаемым в группе решениям.
В более концентрированном виде основные черты группового мышления вслед за И. Янисом сформулировал польский психолог Ю. Козелецкий: 1) конформистское мышление – отказывающиеся принять решение большинства изгоняются из группы; 2) тенденциозный отбор информации – группа самоизолируется от информации, которая могла бы поставить под сомнение правильность принимаемых ею решений; 3) сверхоптимизм – переоценка вероятности успеха и недооценивание вероятности неудачи; 4) убеждение во всесильности группы – переоценка ее компетентности и недооценка силы конкурентов; 5) обманчивость инициативы – группа считает, что обладает инициативой в решении проблемы, однако это зачастую бывает далеко не так [2, с. 95].
Так неужели принимать групповое решение это не особо продуктивное занятие? На самом деле нет, ведь недаром эта процедура дожила до наших лет, несмотря на явный скепсис специалистов, изучающих это явление. Да, групповое принятие решений имеет большую долю риска, но при соблюдении особых правил можно избежать многих ошибок и сделать группу более эффективной. И иллюзии каждого члена группы будут сведены к минимуму. Перечень правил:
1. Следите за размером команды. При составе, превышающем 10 человек, члены команды ощущают меньшую персональную ответственность за результаты и их поведение может стать слишком рискованным.
2. Соблюдайте технику риска. Техника риска – это структурированная дискуссия, разработанная для снижения страхов членов группы, связанных с принятием решений. Эта дискуссия структурирована таким образом, чтобы члены команды обсудили опасности и риски, сопряженные с решением, а позже рассмотрели потенциальный выигрыш. Вслед за этим происходит обсуждение контроля или механизмов работы с рисками и опасностями
3. Побуждайте к выражению различных точек зрения. Люди, которые предлагают контрдоводы, должны готовиться так, как будто собираются выступать в суде, то есть собирать данные и доказательства, а не просто высказывать личное мнение.
4. Выберите «адвоката дьявола». К тому времени, когда высшие руководители уже выбрали какой-то конкретный план или точку зрения, они часто становятся невосприимчивыми к доказательствам, которые вызывают сомнения или просто противоречивы. И что еще хуже, те, кто их окружают, – часто подчиненные – не желают бросать вызов убеждениям руководства. «Адвокат дьявола» – тот, кто будет высказывать противоположные точки зрения, чьей основной задачей будет задавать самые резкие вопросы, какие только можно придумать. В этой ситуации инакомыслие создается искусственно. Для команды лучше, когда в ней существует истинное инакомыслие.
5. Установите процедуры для защиты альтернативных точек зрения. Несмотря на то, что команды могут генерировать высококачественные альтернативные идеи, они часто могут их не принимать в качестве предпочтительных решений. Большинство проблем, с которыми сталкиваются команды, не имеют решений эвристического типа, при которых правильный ответ сразу становится очевидным. Скорее, члены команды должны убедить остальных в правильности их точки зрения. Это трудная задача, когда действуют рычаги, подобные давлению, принуждающему к конформности, и особенно тогда, когда членов команды публично просят выразить приверженность к какому-то конкретному курсу. По этим причинам полезно вести учет всех альтернативных решений, предложенных во время каждого совещания [4].

Библиографический список
Аткинсон Р. Л., Аткинсон Р. С., Смит Э. Е. и др. Введение в психологию : учебник для ун-тов /  пер. с англ. – М. : Прайм-Еврознак, 2003. – C. 638.
Симонов К. В. Политический анализ // Политический анализ : учеб. пособие. – М. : Логос, 2002. – С. 95.
Целикова В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // Журнал практического психолога. – М. : Фолиум, 1997. – № 1. – С. 98.
URL: http://orlinga.ru/emotions/39 (http://orlinga.ru/emotions/39)

29.09.2011
(http://mixednews.ru/wp-content/uploads/2011/09/Magic-Mushrooms.jpg)

Псилоцибин, или «волшебные грибы» могут сделать людей более открытыми в своих чувствах и эстетическом восприятии, способствуя устойчивым изменениям их личности.

Согласно исследованиям Journal of Psychopharmacology, люди, имевшие мистические переживания во время приёма грибов, с большей вероятностью показывали увеличение такой черты характера как «открытость», которая связана с творчеством, художественным восприятием, и жаждой познания. Такие изменения сохранялись и спустя год после приёма, что свидетельствует о долговременном эффекте.

«Самое интересное в том, что псилоцибин может способствовать изменению того, как люди воспринимают себя и окружающий мир», говорит Роланд Гриффитс, который является автором исследования и профессором психиатрии и поведенческих наук в медицинском университете имени Джона Хопкинса в Балтиморе. «Это беспрецедентно».

Магические грибы являются галлюциногенами родом из тропических и субтропических регионов Южной Америки, Мексики и США. Этим грибам благоволил в своё время психолог Гарварда Тимоти Лири, который основал Гарвардский проект псилоцибин, а также их исследовал писатель и антрополог Карлос Кастанеда. Обычно грибы едят, но ещё их можно высушить и курить, или заваривать как чай.

Открытость является одним из пяти основных персональных факторов, которые являются постоянными во множестве культур, и в семейной наследственности, и по большей части не изменяются на протяжении всей жизни. Другие 4 фактора, утверждается в исследовании (экстраверсия, нейротизм, покладистость и совестливость), после приёма галлюциногенных грибов оставались неизменными. Это первый случай, когда краткосрочное вмешательство приводило к долгосрочным изменениям характера.

Мистический опыт

Пятьдесят один участник, средний возраст который составлял 46 лет, провели от 2 до 5 восьмичасовых грибных сессий на протяжении, по крайней мере, трёх недель. Их просили лечь на кушетку, надеть на глаза повязку и слушать в наушниках музыку, сосредоточившись на внутренних переживаниях. После одного-двух месяцев, а также через год после последней сессии их характер подвергался обследованию.

При исследовании основных черт личности, показатели открытости 30 человек, имевших мистический опыт, росли, показывая больший интерес к воображению, эстетике, чувственности, идеям и оценкам. Другие 22 испытуемых, которые не имели мистического опыта, не показали никаких изменений.

Потенциал для злоупотреблений

Хотя по данным Национального института США по злоупотреблению наркотиками псилоцибин относится к наркотикам первой категории, что подразумевает его высокую опасность, Гриффит с этим не согласен. Он запустил два исследования — одно в отношении людей, разбитых горем после недавнего диагноза заболевания раком, а второе в отношении курильщиков. Как он говорит, изменение в характере пациентов (после приёма грибов) позволяет им легче воспринимать диагноз, а курильщикам легче бросать курить.

«Есть основания полагать, что курс лечения сможет помочь людям открыть свой разум по отношению к другим сторонам восприятия своего поведения», говорит Гриффит.

То ли в 1925-м, то ли в 1931-м родился Карлос Кастанеда. Сотни специалистов, изучавших его творчество, признают, что это – один из величайших мистификаторов ХХ века. Для миллионов неспециалистов он остался автором захватывающих книг, а для многих из них – Учителем, указавшим путь в иную реальность. ТОЧНАЯ ДАТА РОЖДЕНИЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЖИЗНИ КАСТАНЕДЫ ДО СИХ ПОР ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМОЙ ДИСКУССИЙ.

И даже информация о его кончине прошла в газетах с оговорками типа «сообщается, что...». Он избегал появляться на публике, ПОСЛЕ НЕГО НЕ ОСТАЛОСЬ ФОТОГРАФИЙ И МАГНИТОФОННЫХ ЗАПИСЕЙ. От такого человека можно ожидать всего. Даже инсценировки собственной смерти.




Достоверные сведения

Среди всего, что нагромождено за последние тридцать лет вокруг имени Кастанеды, здравому смыслу отвечает не слишком многое. Во всяком случае, обнаруживаются биографические крупицы, по поводу которых у профильных специалистов наблюдается некоторое согласие – хотя предмет их изучения сам никогда публично не подтверждал и не опровергал эти сведения. Впрочем, и им доверять на все сто процентов не следует – это правило применимо практически ко всем основателям культов, и Кас-танеда здесь не исключение.

Итак, Карлос Сезар Арана Кастанеда родился в 1925 году под католическое Рождество – 25 декабря в древнем перуанском городе Кахамарке в отрогах Анд. Так якобы было записано в его иммиграционной учетной карточке. По другой версии (например, в солидном справочнике Contemporary Authors), явление пророка на свет произошло 25 декабря 1931 года в бразильском Сан-Паулу.

После окончания колледжа Божьей Матери Гваделупской Кастанеда поступил в Национальную художественную школу. В 1948 году его семья переехала в столицу Перу – Лиму, где отец Карлоса открыл ювелирный магазин. Спустя год Кастанеда перебрался в США – в Сан-Франциско, а позже в Лос-Анджелес, где поступил в колледж на факультет литературного мастерства и журналистики. В свободное от учебы время будущий Учитель подрабатывал таксистом, торговал в магазине спиртным, писал стихи и пробовал себя в живописи.

Затем Кастанеда учился в Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA) и окончил его в 1962 году с дипломом антрополога (в России его бы назвали этнографом или этнологом). А в 1968-м университетское издательство выпустило его будущую диссертацию в виде книги «Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки», и та тотчас же стала бестселлером. Уже в следующем году издательство Ballantine Books продало почти полмиллиона экземпляров «Учения» в мягкой обложке – беспрецедентный результат, если учесть, что сочинение до той поры никому не известного автора продавалось в книжных магазинах в отделах «Научная литература».

После такого успеха на автора-новичка не могли не обратить внимание гранды американского книгоиздания. Однако сам он категорически не желал вписываться в обкатанный рынком имидж литературной звезды: запретил публиковать свои фото, отказывался от интервью и прочих рекламных акций. Все дела от его имени вели несколько литературных агентов, которые самого клиента в глаза не видели, а общались с ним исключительно по телефону. В силу этого многие сопоставляли дебютанта с другими великими отшельниками американской литературы – Джеромом Сэлинджером и Томасом Пинчоном (фотографии последнего публике тоже неизвестны). Однако столь вызывающе «антиамериканское» поведение автора лишь усиливало ажиотаж вокруг его имени, соответственно росли продажи книги.

В 1971 году ведущее нью-йоркское издательство Simon & Schuster выпустило в свет второй труд Кастанеды – «Отделенная реальность», а годом позже – «Путешествие в Икстлан». Далее библиографию писателя пополнили: «Сказки о Силе» (1974), «Второе кольцо Силы» (1977), «Дар Орла» (1981), «Внутренний огонь» (1984), «Сила безмолвия» (1987), «Искусство сновидений» (1993). Последняя книга Кастанеды, «Колесо Времени: шаманы древней Мексики, их представление по поводу жизни, смерти и Вселенной» (1998), была издана посмертно.

Сам автор утверждал, что в 1960-х годах написал еще одно произведение – «Трещину между мирами», но якобы забыл рукопись в кинотеатре и не стал восстанавливать ее по памяти.

По крайней мере, об этом со слов Кастанеды сообщил американский журналист Кит Томсон, который по заказу Newsweek взял у писателя сенсационное (на фоне многолетнего принципиального нежелания Кастанеды контактировать со СМИ) интервью. Журнал, однако, счел материал несолидным, и интервью вышло в более раскованном New Age Journal, в номере за март-апрель 1994 года.

Скудная информация об одном из самых популярных авторов последних десятилетий содержит еще один факт: в молодости Кастанеда женился на Маргарет Раньян, имел от нее сына, но развелся и позже никогда связей со своей бывшей семьей не поддерживал.


По ту сторону

Книги Кастанеды, изданные на 17 языках мира общим тиражом в несколько десятков миллионов экземпляров, во многом предопределили становление пестрого движения (которое не без оснований называют также новым мистическим культом) в западной контркультуре последних десятилетий – New Age. По крайней мере, издатели, поначалу числившие сочинения Кастанеды по разделу «science literature», довольно быстро поняли что к чему: уже к началу 1980-х годов книги этого автора закономерно перекочевали в иные отделы книжных магазинов – occult, mysticism, и т. п.

Называли труды Кастанеды и поп-философией. Канун 1970-х годов, когда американцы расхватывали первую книгу писателя, был периодом ломки общественного сознания. В это время практически любое значимое событие немедленно превращалось в элемент поп-культуры – а в таковых недостатка не было. Полет астронавтов на Луну, университеты, захваченные студентами в знак протеста против войны во Вьетнаме, убийство Мартина Лютера Кинга и Роберта Кеннеди... Кроме того, поле культуры уже проросло такими знаковыми произведениями, как «2001: космическая одиссея», «Желтая подводная лодка», «Сто лет одиночества».

Чем же так поразил миллионы читателей ученый-антрополог из UCLA? Всего-навсего подробнейшим описанием того, как он учился у дона Хуана Матуса, старого мага из племени яки, – тот будто бы посвятил Кастанеду в тайну постижения иной, «отделенной» реальности.

Кастанеда рассказал, что впервые встретил своего будущего наставника в 1960 году на автобусной остановке в городке Ногалес. Туда, на границу штата Аризона с Мексикой, студент UCLA отправился на так называемые полевые исследования – изучать жизнь североамериканских индейцев. В частности, молодого антрополога интересовал любимый ими пейот (или пейотль) – кактус лофофора, принимаемый внутрь из-за своих лечебных и галлюциногенных свойств. Друзья посоветовали ему переговорить с доном Хуаном – главным тамошним специалистом по «кактусовым» магическим ритуалам.

В результате Кастанеда на десять с лишним лет застрял в пустыне Сонора на севере Мексики, став адептом древнего мистического культа. За эти годы дон Хуан якобы научил его, как с помощью кактусов (позже к ним добавились аналогичные по действию грибы) можно путешествовать в иной реальности, преодолевать пространство и время, разговаривать с животными, превращаться в орла и совершать прочие чудеса, не раз описанные специалистами по шаманству.

То, что традиционно понимается под окружающей реальностью, объяснял дон Хуан, на самом деле является лишь навязанным нам способом ее восприятия. К истинной реальности – и не одной, а всем сразу – пробиваются с помощью магической техники, требующей от адепта самодисциплины, концентрации сознания и точного знания ритуальных пассов. Маг может «видеть» разлитую в мире энергию и использовать ее в своих целях, но «чтобы путешествовать в Неизвестном, как это умеют делать маги, необходимо обрести безграничные прагматизм и умеренность, а также стальные кишки». Последнее требование как раз относится к специфическим свойствам галлюциногенов растительного происхождения, издавна помогавших индейским шаманам совершать путешествия за грань «этой» реальности.

Дон Хуан называл свой путь познания «путем воина» (совсем как кодекс японских самураев – бусидо). Иначе говоря, земная жизнь «воина» без остатка посвящена постижению всех окружающих реальностей – вместо той единственной, что сопровождает большинство «не воинов». Когда приходит срок, «воин» не умирает, а просто отправляется в свой последний поход, обретая тотальную свободу.

Скептики не раз высказывали сомнения в реальности дона Хуана, и тем более – мистического опыта его ученика, однако Кастанеда был непреклонен: все описанное им происходило на самом деле. «Это – не сборник фантастики, – писал он в предисловии к книге ,,Путь Орла". – Просто испытанное мною большинству чуждо, поэтому и производит впечатление чего-то нереального».


По грибы и кактусы

Вообще, с точки зрения специалиста по мифологиям и примитивным религиям, учение дона Хуана не представляет собой какого-то откровения. Откровением стало другое – яркая литературная подача этого учения. И, стоит отметить, американский книжный рынок предложил ее как нельзя вовремя.

Опыт постижения иной реальности с помощью наркотиков-галлюциногенов освещался в литературе ХХ века и до Кастанеды. В конце 1950-х годов с мескалином (именно это соединение сообщает волшебные свойства пейоту-лофофоре) и ЛСД экспериментировал перебравшийся в Калифорнию английский писатель Олдос Хаксли – его «Врата восприятия» (1954) стали одной из настольных книг «контркультурной» молодежи. Впрочем, Хаксли больше известен как автор классической антиутопии «О дивный новый мир», а причина его пристрастия была вполне прагматичной и невеселой: писатель умирал от рака.

Еще один творец наркотической революции 1960-х годов – гарвардский профессор психологии Тимоти Лири. Однако он в отличие от Хаксли расширял сознание из чисто научного любопытства: ученый был уверен, что психоделики смогут нужным образом трансформировать человеческую психику – и даже покончить с войнами. Впоследствии Лири увел с собой «по грибы» таких кумиров молодежи того времени, как Уильям Берроуз и Джек Керуак. А сам, перейдя на ЛСД и став гуру поколения «детей-цветов», был изгнан из университета и попал «под колпак» ФБР (в последние годы жизни он стал страстным пропагандистом киберпанка и Интернета). Между прочим, Лири утверждал, что в 1963 году познакомился с Кастанедой, но от предложения последнего стать его учеником отказался.

К концу 1960-х годов наркотики, в том числе синтетические, настолько широко распространились в студенческой среде Америки, что власти нескольких штатов забили тревогу и наложили на расширители сознания запрет. Однако остановить наркотическую революцию было уже невозможно.

Севшему на иглу поколению требовались новые маяки. Таким образом, Карлос Кастанеда оказался в нужном месте в нужное время – со своим народным целителем доном Хуаном, полагавшимся исключительно на природные средства: кактусы, грибы и траву jimson weed, известную в России как «дурман обыкновенный».

Кстати, о России. Первые переводы Кастанеды появились у нас в конце 1970-х годов. «Россия, – писал в 1998 году ,,Русский журнал", – гигантская плавильня. Мы откинули от Кастанеды Америку 1960-х, приплюсовали к нему Рериха и мадам Блаватскую и, не спросив автора, кажется, включили Кастанеду в поиски русской идеи». Большой знаток специфической «грибной» тематики писатель Виктор Пелевин связывает воодушевление первых советских читателей Кастанеды с эффектом запретного плода: «Этот восторг понятен – многие из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка – под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера».

Популярности сочинений Кастанеды способствовало и то, что шаманские откровения поданы в них под соусом этнографии. Эта солидная наука, занимавшаяся в основном изучением жизни примитивных народов, в конце 1960-х – начале 1970-х годов превратилась в Америке в предмет всеобщего ажиотажного интереса. Вообще, надо сказать, что книги Кастанеды написаны достаточно простым языком (чтобы не ограничивать круг их читателей) – они заумны ровно настолько, чтобы воспринявший их мог легко «косить» под интеллектуала.

Антропологи и этнологи всегда относились к творчеству «подсевшего на кактусовую иглу» коллеги более чем прохладно (в ответ последователи Кастанеды обвиняли академический мир в зависти к его писательской славе). Его считали в худшем случае шарлатаном, высосавшим из пальца все свои встречи с доном Хуаном, а в лучшем – недостойным беллетристом, падким до коммерческого успеха.

Специалисты вылавливали ошибки и натяжки в книгах Кастанеды десятками. Этнологи указывали на то, что он перепутал философию и магические ритуалы племен яки и уичол; ботаники и микологи отмечали, что магические кактусы и грибы на севере Мексики не произрастают (после чего Кастанеда благоразумно перенес место действия на юг страны – в указанный специалистами гористый штат Оахака). Лингвистов смущало подозрительное отсутствие в текстах ученика мага-яки хотя бы одного слова на языке этого племени, а дотошные библиографы обнаружили странные текстуальные совпадения с популярными в начале ХХ века сочинениями Йога Рамачараки, аутентичность которых тоже весьма сомнительна.

Но, как и следовало ожидать, все эти придирки многомиллионную толпу ревностных последователей Кастанеды не рассеяли. Рецензент New York Times высказался так: «Ученым, изучающим культуру других народов, даже если они относятся к этим народам с искренним сочувствием, и в голову не приходит, что изучаемые традиции могут их самих научить чему-то полезному. Когда же читаешь книги Кастанеды, понимаешь, что уроки индейского мага дона Хуана сообщают нам какой-то уникальный опыт, новую информацию о реальности».

Впрочем, для многих представителей богемы Кастанеда никогда и не был ни ученым-этнографом, ни носителем высшего магического знания. К нему относились скорее как к гениальному постмодернисту, мистификатору и автору модной нынче метали-тературы в духе Борхеса или Эко. Кстати, тот же Пелевин в квазинекрологе, опубликованном «Общей газетой», назвал творчество американского автора «удивительной красоты и силы экзистенциальной поэзией».


В последний поход

Книги Кастанеды можно рассматривать и как описание некоего мистического опыта, и как увлекательную беллетристику, и даже как практическое пособие по психоделической флоре. В любом случае автору не откажешь в одном: в умении напустить тумана и сопроводить эту маскировку вполне убедительными разъяснениями.

Впрочем, подобным туманом Кастанеда окутал и свою жизнь. Он, например, категорически запрещал записывать свои редкие интервью на аудионосители (но не возражал против стенографисток). «Запись на пленку, – говорил писатель, – означает фиксацию вас во времени. Единственное, что не позволит себе маг, – это оставаться застывшим».

В 1973 году многочисленные последователи Кастанеды бросились в пустыню Сонору на поиски дона Хуана, но следов его не обнаружили. Кастанеда объяснил это очень просто: Учитель, оказывается, просто «растворился», «сгорел изнутри», что означает не смерть, а всего лишь переход в высшее энергетическое состояние. Вместе с тем к собственной смертности Кастанеда относился достаточно реалистично. «Я-то всего лишь несмышленый идиот, – заявил он в интервью журналу Time, – и умру просто, как все люди. Мне бы хотелось достичь той же степени цельности, какой обладал дон Хуан, и покинуть мир тем же способом, что и он, но у меня нет уверенности, что получится».

Весьма туманны и обстоятельства последней акции проводника в новую реальность – ухода из жизни. Ученик дона Хуана умер от рака печени 27 апреля 1998 года в собственном доме, расположенном в фешенебельном пригороде Лос-Анджелеса – Вествуде. Первые некрологи появились лишь 19 июня – информацией с прессой поделилась Дебора Друз, доверенное лицо писателя. Она же сообщила журналистам, что никаких ритуальных церемоний не было, тело покойного, согласно его последней воле, было кремировано в другом пригороде Лос-Анджелеса – Калвер-Сити, а прах отправлен в Мексику.

В то же время процветавшая коммерческая организация Cleargreen, Inc., созданная писателем для пропаганды своих идей, объявила, что «Карлос Кастанеда, как и его учитель дон Хуан Матус, покинул этот мир в полном и ясном сознании. Поскольку в повседневной реальности нет терминов, адекватно описывающих подобное состояние, то, согласно требованиям этого мира – юридическим и прочим, Карлос Кастанеда официально объявлен умершим».

Чуть позже в New York Times выступил тот самый Кит Томсон, чье интервью наделало шуму пятью годами раньше. Он сказал, в частности, следующее: «Имея дело с такими личностями, следует быть готовым к любым неожиданностям. Если и существует какая-то сноска к странице истории, посвященная Кастанеде, то в ней должно быть особо отмечено, что он был одним из самых знаменитых, очаровательных и непримиримых обманщиков столетия. И я никогда не буду знать наверняка, того ли Кастанеду я повстречал пять лет назад – или это был совсем иной Карлос».

Вполне возможно, что и умер «не тот». Кроме того, пророки обычно воскресают. Правда, порой этого приходится ждать даже не века – тысячелетия.

Психиатрический диагноз нельзя рассматривать в отрыве от его культурального контекста, поскольку такое, казалось бы, чисто клиническое суждение апеллирует не к физическому аспекту человеческой личности, как, скажем, заключение терапевта, а к ее субъективной стороне. Предметом психиатрического диагноза является не только пораженная болезнью нервная система человека, но и то, как его психика отражает внешнюю среду.



В связи с этим психиатрическому диагнозу суждено быть своего рода "текстом", повествующем о действительности. И здесь на первый план выходит еще один фактор, определяющий такое описание, а именно - картина мира, которая сложилась в голове у того, кто выставляет диагноз. Ну, а такой специфический образ неотделим от формирующей его культуры.

Меня всегда удивлял тот факт, что психиатры, принадлежащие к различным научным школам, очень часто не могут договориться относительно того, какой же диагноз из целого ряда довольно-таки разноплановых заключений, выставленных ранее их коллегами конкретному больному, надо считать самым правильным. Я побывал не на одной клинической конференции, где ожесточенно спорили по этому поводу.

Причем представители одной стороны нередко настаивали на том, чтобы таким всеобъемлющим диагнозом стала "шизофрения", а представители другой столь же упорно защищали свое право остановиться на диагнозе "органическое заболевание головного мозга".

Я не мог решить эту задачу до тех пор, пока не познакомился с культурологическими работами В.Руднева. В частности, меня заинтересовало определение, данное им состоянию, в котором пребывает современная культура. Такое состояние было обозначено как "постмодернизм" (1). Безусловно, автор "Словаря культуры XX века" не являлся первооткрывателем этого феномена. Он лишь заставил нас задуматься над тем, почему мышление наших современников столь непоследовательно и морально уязвимо.

Предложенная Рудневым схема делила развитие нашего научного мировоззрения на три части. Первая часть - это то, что было до революционных преобразований науки. Вторая часть - само преобразование (сюда относится квантовая механика, кибернетика, психоанализ, авангардизм в изобразительном и литературном искусстве и т.д.). Третья - это ситуация, которая сложилась после таких перемен. Главный постулат постмодернизма: "Все есть текст (интерпретация), все точки зрения на какой-то предмет относительны и, следовательно, имеют равное право на существование".

Только тогда я понял, почему в психологии, дисциплине, наиболее близкой психиатрии, существует такое множество теорий: психоаналитическое направление преспокойно уживается с бихевиоральным, гештальтпсихология - с экзистенциализмом. И если представители психологических наук способны признать и принять такое положение, то почему психиатрам не хватает мужества сделать точно такой же шаг?

Специалистам, имеющим дело с душевным здоровьем граждан, мешает, по-видимому, прийти к такому решению некий мировоззренческий фактор. Его истоки нужно искать в репрессивных функциях, исторически закрепленных за психиатрией. А такой контекст негласно превращал любого ее представителя, даже самого заурядного, в судейского чиновника, что неизбежно подразумевало существование лишь одной истины. Именно эта особенность, говоря словами М.Фуко, "легла тяжким бременем на всю историю психиатрии" (2).

Но вправе ли мы вообще считать психическое расстройство объектом культуры? Такую точку зрения, в частности, разделяет К.Ясперс, автор знаменитой монографии "Общая психопатология", опубликованной в 1913 году. "Исследование психопатологических явлений в обществе и истории, - пишет немецкий психиатр, - важно для выработки реалистического взгляда на общечеловеческую действительность, поскольку помогает удостоверится в том, какую роль играет аномальная психическая жизнь в жизни общества в целом, в развитии исторических массовых феноменов, в истории культуры, в жизни выдающихся людей... "(3).

Если кто-то думает, что рассмотрение психиатрии как науки и практической деятельности с позиций культурологии является далеким от жизни теоретизированием, то такой специалист в лучшем случае просто заблуждается, в худшем - демонстрирует полное незнание того положения, которое сложилось сегодня в мировой науке. Например, изменения, затронувшие понятийный аппарат психиатрического раздела МКБ-10 (4), связаны прежде всего с той частью наших культурных традиций, которые в качестве ругательств использовали названия тех или иных душевных расстройств.

Именно по этой причине из МКБ-10 исчезли термины "олигофрения", "дебильность", "психопатия". Но если наши европейские коллеги не считают зазорным руководствоваться в своих научных изысканиях общественным мнением, то почему мы должны игнорировать важнейшую теоретическую поправку, учитывающую главный вектор культурного состояния эпохи и получившую название "постмодернизм"?

Итак, психиатрический диагноз как феномен, относящийся к постмодернистской текстовой культуре, следует считать, исходя из логики сказанного выше, весьма относительным и условным. Другими словами, психиатрам пора признать условность нозологических границ в психиатрии. И здесь ориентированная на отдельные синдромы структура МКБ-10 (Раздел "V"), представляется весьма подходящей моделью для того, чтобы сгладить такие противоречия.

Примечания.

1. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. М., 1997. С.220-225.
2. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. С.428.
3. Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997. С.855.
4. Международная классификация болезней (10-й пересмотр). Класс V. Психические расстройства и расстройства поведения (F00-F99). Часть I. Ростов-н/Д, 1999

«...шизофрения перестает быть объектом исследований специалистов и превращается в один из элементов нашей современной культуры». 

Ж. Гаррабе (2000)



Рассматривая вопросы историогенеза психических расстройств, нельзя не коснуться проблемы психиатрической диагностики, которая  базируется, по сути,  лишь на одном - на отграничении нормативного поведения от ненормативного, проявления которых в свою очередь детерминированы культуральными характеристиками общества и историческим периодом его развития.

Исторический анализ психиатрической науки показал, что в периоды социокультуральных преобразований вопрос отграничения психической нормы от патологии является наиболее дискутабельным. Согласно современному определения ВОЗ,  норма - это этический стандарт, модель поведения или модель, которая рассматривается как желательная, приемлемая или типичная для той или иной культуры. Многие исследователи говорят о принципиальной невозможности дать определение «нормальному поведению», так как в разных культурах и при различных исторических ситуациях критерии психической нормы различны.

Анализ диагностики шизофрении в историко-культуральном дискурсе  убедительно иллюстрирует этот тезис [5]. «XX век с точки зрения культурной истории умопомешательства – это век шизофрении, – констатировал французский психиатрии Жан Гаррабе. Рожденная вместе с ним под именем «деменция прекокс», она достигнет своего взлета, когда Евгений Блейлер придумает для обозначения ее этот неологизм, вызывающий представление о грозной, ужасной тайне, которая постепенно станет синонимом безумия».

Еще в конце XIX века была четкая  и устойчивая грань между психической нормой и патологией. И только в начале XX века в связи с распространением идей психоанализа она начинает размываться. В 1913 году Карл Ясперс опубликовал свою знаменитую «Общую психопатологию», в которой впервые использовал феноменологический подход к психическим заболеваниям. Он рассматривал психиатрию не как научную дисциплину, а как своеобразное мистическое искусство, опирающееся на субъективное искусство врача. «С нашей точки зрения, – писал он, – психическая жизнь – это бесконечное целое, совершенно не поддающееся систематизации. Ее можно сравнить с морем: независимо от того, плывем ли мы вдоль берега или уходим в открытое море, мы  лишь скользим по поверхности». 

Первая мировая война послужила толчком для возникновения нового подхода к душевным болезням – экзистенциального. В его основе лежит такой  подход к человеку, согласно которому его внутренний мир  уникален, а  его бытие-в-мире  индивидуально и изолировано от общества. По мнению Л. Кинга, психическая болезнь – это условное обозначение иного «способа существования» и поведения человека, и болезнь принципиально не отличается от здоровья.  Неврозы трактуются как «индивидуальное существование в иных пространственно-временных отношениях», психозы – как иное мировоззрение, отражающее уникальный субъективный мир человека. Шизофренический процесс рассматривается как реакция больной личности на стрессовую ситуацию, «специальная стратегия поведения», «способ жизни», «позиция личности», которая помогает человеку выжить в кризисных ситуациях. Диагноз  «шизофрения» с точки зрения экзистенциальной психиатрии рассматривается как «политический ярлык».

После Второй мировой войны в психиатрии сложилась ситуация, которую на 2-м Международном конгрессе психиатров в Цюрихе (1957г.), посвященном проблеме шизофрении, Манфред Блейлер  охарактеризовал следующим образом: «Два психиатра разных стран и школ, разговаривая о генезе шизофрении, понимают друг друга не больше, чем если бы они говорили на разных языках».

В 60-е годы ХХ века в психиатрии началась эпоха постмодернизма. В Англии, Франции, США и других западных странах на   высоте бурных социально-политических протестов и манифестаций возникло антипсихиатрическое движение. Лидеры этого движения Рональд Лэнг (Великобритания) и Томас Шац (США) утверждали, что психические болезни – это «миф», они считали фикцией как нозологические формы, так и психопатологические синдромы. Ученые отстаивали точку зрения, согласно которой психиатрия осуществляет социальные, репрессивные функции.

Согласно их взглядам, психиатрические больницы и применяемые лечебные методы (электрошоковая терапия, лоботомия, транквилизаторы, нейролептики) являются воплощением дегуманизирующего начала в обществе, где «каста» врачей осуществляет насилие над «кастой» больных и изолирует неугодных обществу лиц. Английский психиатр Рональд Лэнг  организовал одну из первых в мире альтернативных клиник для лиц с психическими расстройствами. В своей книге «Расколотое «Я» он описывает внутренний мир больных шизофренией и призывает «учиться у шизофреников», которые являются  «проводниками» в другие состояния сознания, недоступные для  «человека повседневности».

Французский философ и психолог Мишель Фуко также считал психически больного  невинно страдающей жертвой социальной системы. В книге «История безумия в классическую эпоху» (1961) он обосновывает тезис о том,  что  современная  психиатрия не только по-новому стала изучать психические болезни в XIX веке, но и создала их.
М. Фуко убедительно показывает, что безумие является производным истории, и  формы его проявления обусловлены этапами исторического процесса.

В эпоху постмодернизма, когда  «все есть интерпретация и все точки зрения  на какой-то предмет относительны и, следовательно, имеют равное право на существование», психиатрический  диагноз  становится не только клинической и социальной реальностью, он также становится феноменом современной культуры [3]. И «шизофрения»  уже давно рассматривается не только в клиническом дискурсе, но и в культуральном контексте, характеризуя  не только психическое расстройство, но и современный историческо-культурный ландшафт с «шизоанализом», «культурной шизофренией», «машиной желаний» и «телом без органов».

В данной статье  проведен анализ динамики диагностики «шизофрении» в отечественной психиатрии  в эпоху постмодернизма.

Среди советских психиатров, также как и среди их зарубежных коллег, отсутствовало единство в понимании границ шизофрении. Статистические данные годовых отчетов различных психиатрических больниц СССР конца 50-х – начала 60-х годов убедительно демонстрировали отсутствие единых подходов к пониманию границ шизофрении. В психиатрии  сложилась парадоксальная ситуация, когда  процент больных шизофренией к общему числу поступивших на стационарное лечение больных в различных регионах страны колебался от 2,5% до 52,3%.

Диагностика шизофрении во многом определялась взглядами, научной школой и личным опытом ведущих профессоров и специалистов регионов. Более того, в одном городе, но в разных административных районах, удельный вес больных шизофренией  значительно колебался. Например, удельный вес больных с первичным диагнозом «шизофрения»  поступивших в 1957 году в психиатрические больницы Москвы составил 32,7%, Ленинграда – 11%, Днепропетровска - 2,5%,  Куйбышева – 40,4%.

Противоречия достигли апогея, когда советскую психиатрию стали обвинять в расширительной диагностике шизофрении и в злоупотреблении этим диагнозом в политических целях. Проблема шизофрении приобрела не только клинический и социокультуральный, но и политический характер.

Психиатрия является одной из немногих отраслей медицины, в которой принадлежность врача к той или иной научной школе, его мировоззрение, вероисповедание, морально-этические принципы и личностные особенности во многом определяют его подходы к диагностике, лечению и реабилитации больных с психическими и поведенческими расстройствами.

Оценка психиатрического диагноза, назначаемого лечения и прогностические оценки клинических случаев являются идеальным материалом для анализа  психиатрической диагностики в культурно-историческом контексте. В отличие от диагнозов, выставляемых интернистами (терапевты, невропатологи и т.д.),  предметом которых является патология конкретных органов и систем, психиатрическая диагностика включает в себя оценку отражения внешнего мира и событий в нем происходящих. То есть психиатрический  диагноз  является оценкой картины мира  пациента и врача с позиций концепций и критериев диагностики в данный исторический период развития общества и науки.

И если предлагаемое лечение во многом определяется существующей в данной медицинской культуре терапевтической парадигмой, экономическим состоянием общества и ресурсами пациента и его семьи, то диагностика клинического случая и оценка его прогноза может быть индикатором культуральных различий. Причем, не только в психиатрической субкультуре.   

Для культурно-исторического анализа динамики психиатрической диагностики в различные историко-культуральные периоды, были проанализированы материалы  диагностических семинаров  по психиатрии 1967 года  и международного проекта  2007 года, в котором автор этой статьи принимала участие в качестве эксперта от Украины.

Особый интерес представляет тот факт, что и в 1967, и в 2007 годах проводилась заочная экспертиза  случаев, то есть эксперты не видели больного, а анализировали только истории болезни. То есть, каждый эксперт интерпретировал только текст, что подразумевает множественность смыслов, ограниченных  только специальными знаниями  психиатрии и ментальностью эксперта.

Этот 40-летний период включает в себя не только революционные преобразования в обществе, радикальную смену политического, экономического, социального, ментального устройства. Именно в этот период окончательно завершился переход  к обществу постмодернизма и обществу, основанному на знаниях. То есть к постиндустриальному обществу.

В медицинском сообществе за этот период также произошли значительные преобразования. И наиболее показательны они в психиатрической субкультуре постсоветских стран.

В последние десятилетия психиатрия стала «открытой» областью медицины, аккумулировавшей в себя все стандарты диагностики и лечения западной психиатрии. Многие психиатры участвовали в мировых конгрессах, принимали участие в проектах, стажировались и работали в западных странах. Интернет сделал доступной любую информацию не только для специалистов, но и для пациентов и их родственников.  Провозглашена дестигматизация психических расстройств.

В 1967 году семинар проводился в Ленинграде с участием ведущих профессоров-психиатров практически из  всех республик СССР, которым перед семинаром были разосланы 11 историй болезни, полученных из Скандинавских стран (без указания диагноза). Эксперты должны были в диагностических листах указать выставленный ими диагноз и его обоснование. Затем были проведены дискуссии [1].

Ни в одном случае  диагностические суждения всех экспертов не совпали не только при заочной экспертизе случаев (т.е. интерпретации текстов), но и при клиническом разборе других пациентов, представленных врачами психиатрами после завершения заочной экспертизы.

Например, одному и тому же больному выставлялись диагнозы: шизофрения, органическое заболевание мозга с психическими нарушениями, психопатия, невроз. Другому – шизофрения, затянувшаяся психогенная реакция, патологическое развитие, органическое поражение головного мозга, диагноз не установлен. Одна и та же особенность клинической картины и психопатологические феномены  одними экспертами трактовалась, как подтверждение диагноза «шизофрения», другими - как затянувшейся  психогенной  реакции, третьими – как патологического развития личности. Показателен следующий пример диагностического разномыслия, когда 26 профессоров одному и тому же больному выставили 6 диагнозов в континууме «шизофрения – невроз - соматогенная астения – психопатия – психически здоров».

Анализ экспертных заключений засвидетельствовал, что расхождения в выставленных диагнозах велики. Причем, речь не идет о диагностических расхождениях в рамках психических расстройств. Речь идет о различных представлениях в отношении  границ  нозологических форм, относящихся к психиатрии и о диагностическом значении психопатологических и нейросоматических признаков заболевания. Более того, речь идет о границах нормы и патологии.   

В 2007 году к экспертизе историй болезни были  привлечены психиатры из стран  СНГ. Целью проекта было определение различий в том, как психиатры разных стран ставят диагнозы, прогнозируют течение психических расстройств  и  назначают лечение  [2].

Для реализации этой цели были подготовлены 20 историй болезни психиатрами, работающими в странах Центральной Азии (Кыргызстане, Казахстане, Узбекистане и Таджикистане). Это были истории реальных пациентов, отобранные с учетом основных разделов международной классификации болезней 10-го пересмотра (МКБ-10).

В качестве экспертов, оценивающих истории болезни, были отобраны пять опытных клинических психиатров из стран Восточной Европы (Грузия, Беларусь, Украина и Россия). В другой группе экспертов было девять психиатров  из стран Западной Европы (Германия, Швейцария, Италия, Дания и Объединенное Королевство).

Сначала эксперты получали только первую часть истории болезни без указания диагноза, ведения и лечения пациента, предложенные лечащим врачом. После того, как эксперты фиксировали собственные предположения о диагнозе, лечении и прогнозе пациента, они получали вторую часть истории с мнением врача.  После этого, эксперты могли изменить (или не изменить) свое мнение.

Если эксперт испытывал некоторые сомнения в каком-либо основном диагнозе и хотел описать расстройство пациента иначе, он имел право выставлять альтернативный/вспомогательный диагноз.

В отличие от принципиальных диагностических  разногласий экспертов в 1967 году, в 2007 году при диагностике расстройств шизофренического спектра (шизофрении, шизотипических и бредовых расстройств) выявлен высокий уровень диагностического согласия экспертов.

Однако некоторые диагностические разногласия были. Но они касались незначительных диагностических расхождений в рамках рубрификации психопатологических феноменов в синдромологических кластерах. Однако, при анализе альтернативных и вспомогательных диагнозов, выставленных экспертами, диагностическое согласие было достигнуто.  Хотя и были выявлены культуральные предпочтения экспертов. Например, при рассмотрении истории болезни с первоначальным диагнозом лечащего врача постшизофреническая депрессия, высокий уровень согласия был среди центрально-азиатских и восточноевропейских экспертов. Из восьми западноевропейских экспертов только четыре разделили мнение лечащего врача. Диагностические суждения остальных четверых были следующими: параноидная шизофрения, умеренный депрессивный эпизод, тяжелый депрессивный эпизод с психотическими симптомами и рекуррентное депрессивное расстройство с  психотической симптоматикой. Но анализ альтернативных диагнозов, выставленных экспертами, показал несогласованность в акцентах, а не в наличии или отсутствии депрессивных и шизофренических симптомов.



Оценка прогноза



Наибольшие культурологические различия среди экспертов наблюдались в отношении прогноза расстройств шизофренического спектра, представленного в табл. 1.



Таблица 1. Сводная таблица прогностических оценок расстройств шизофренического спектра




Количество оценок


Центральная Азия (n)
Восточная Европа (n)
Западня Европа

(n)

Без выздоровления
1
2
0

Частичное выздоровление
10
15
15

Полное выздоровление
1
3
21

Без оценки
0
0
0

Всего
12
20
36




Ни один западноевропейский эксперт не оценил прогноз как неблагоприятный. Более того, 58,3% экспертов Запада прогнозировали полное выздоровление пациентов с расстройствами шизофренического спектра!

Противоположная картина при прогнозировании наблюдалась среди экспертов Восточной Европы и Средней Азии. По их оценкам неблагоприятный прогноз составил 8,3%-10%. Полное выздоровление предвидело лишь 3 эксперта из Восточной Европы и 1 из Центральной Азии. Подавляющее большинство экспертов этих стран прогнозировало частичное выздоровление пациентов.

Из данных таблицы №1 четко видно, что психиатры-эксперты из Центральной Азии и Восточной Европы (а это представители или ученики советской школы психиатров) близки в своих прогностических оценках будущего пациентов.

В чем причина такого прогностического диссонанса? Ведь оценка текстов историй болезни была проведена экспертами в 2005-2006 годах, то есть в период, когда лечение пациентов осуществлялось с применением новых медикаментозных и немедикаментозных технологий. В это время уже были опубликованы современные катамнестические данные пациентов, страдающих шизофренией.

Например, в исследованиях ВОЗ 1992 года прогноз шизофрении рассматривался с позиций социального, профессионального и семейного функционирования. При анализе социального функционирования было выявлено, что более 1/3 пациентов не проявили никаких признаков социальной несостоятельности, остальные перенесли более или менее серьезные ухудшения в течение 2 лет.

Российские ученые в 2003 году констатировали, что около 25% пациентов «выздоравливают» за первые 5 лет болезни, 45% – становятся нетрудоспособными, более 1/3 больных нуждаются в психиатрической помощи в течение всей жизни [4].

О чем могут говорить эти данные? Почему профессиональный и социальный опыт экспертов разных стран разительно отличаются друг от друга? Только ли в экономической плоскости лежит прогностический пессимизм постсоветских психиатров-экспертов и оптимистическое видение будущего психически больных западными экспертами?

Автор этой статьи, будучи в этом проекте экспертом от Украины, тоже не решилась на слишком оптимистический  прогноз...

Проведенный анализ показал, что за сорокалетний период (1967-2007 гг.) диагностическая картина мира специалистов в области психиатрии претерпела существенные изменения, пройдя путь от выраженного диагностического разномыслия (1967) к диагностическому консенсусу (2007). Однако, прогностический диссонанс среди современных экспертов-психиатров разных стран  вскрывает выраженные различия не только в психиатрической субкультуре, но и в  отношении общества и государства к психически больным людям и их судьбе.



Литература



1. Материалы диагностического семинара по психиатрии. – Ленинград, 1968. – 107 с.

2. Проявления психических заболеваний в странах Центральной Азии: клинические описания с комментариями / Под редакцией Дж.Э.Купера, Н. Сарториуса, Н. Никсона, К. Соложенкиной – К.: Сфера, 2008. – 264 с.

3. Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. – М., 1997. – С. 220 – 225.

4. Юрьева Л.Н. Шизофрения: Клиническое руководство для врачей [Текст]/ Л.Н.Юрьева. – Д.: Из-во «Новая идеология», 2010. – 244.

5. Юрьева Л.Н. История. Культура. Психические и поведенческие расстройства [Текст]/ Л.Н.Юрьева. – К.: Сфера, 2002. – 314с.

6. Гаррабе Ж. «История шизофрении» / Пер с фр. М. М. Кабанова, Ю. В. Попова. – Москва – Санкт-Петербург. 2000.

7. Е. Блейлер "Dementia  praecox, или группа шизофрений". – 1911. (Bleuler, E. Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien // Handbuch der Psychiatrie. — Erstdruck. — Leipzig und Wien: F. Deuticke, 1911).

8. Ясперс К. Общая психопатология / Пер. с нем. Л.О. Акопяна. — Москва: Практика, 1997. — 1056 с.

9. Лэйнг Р. Расколотое «Я». — СПб., 1995.

10. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. – М.: АСТ, 2010.

Три года назад на страницах "Политик HALL" засветился тезис о том, что на просторах бывшего СССР произошла эзотерическая революция. Конечно, приобщение к йоге играло определяющую роль в этой революции. Но шевелится смутная догадка о том, что "наша йога", которую практикуют с конца третьего тысячелетия на просторах Восточной Европы, обладает своими собственными, и не вполне индийскими чертами. Чтобы рассеять эту догадку или подкрепить ее аргументами, я обратилась к Андрею Сидерскому, авторитетнейшему инструктору йоги, к тому же — автору первого внедренного в широкие массы русского перевода книг Карлоса Кастанеды. А еще Андрей — дважды лауреат премии "Серебряная акула" как автор лучших фильмов о жизни подводного мира.


Говорят, что люди, которые занимаются йогой, получают от этих занятий какой-то свой невероятный кайф, который значительно сильнее наркотического. Это правда?
— Да, это правда. В процессе практики включается много механизмов. В том числе это и механизмы, основанные на интенсификации выработки эндоморфинов, эндогенных наркотиков.

На каком этапе эти эффекты проявляются?
— С самого начала, если практика выстроена грамотно. А вот с этим у нас проблемы. Хотя, с этим у всех проблемы. Правильно построенная практика может обеспечить радикальный сдвиг за счет использования естественных психотронных механизмов человеческого организма. К тому же такая практика способна взять и выжать человека за пределы человеческой формы, чтобы появилась возможность как бы взглянуть на себя со стороны и увидеть, что личность — это всего лишь набор инструментов, средств, а вовсе не то, что человек считает своим "я". Так вот, такую школу найти очень сложно. Традиционные школы, те, что массово распространялись в направлении с востока на запад, ограничиваются тем, что приводят человека к возможности более или менее адекватного контроля за состоянием сознания. Это тоже очень много.

Можно немного географии? Вы вот говорите о техниках, пришедших с Востока. Но эти техники давно прижились на Западе, на Западе они и трансформировались, и все смешалось. И что же за йогу в результате мы можем найти у современных мастеров?
— На Востоке информация была законсервирована, потому что традицию передавали "от и до". А западный человек — псих, он всю полученную информацию тут же начинает интерпретировать, модифицировать, добавлять от себя и в итоге то, что ему досталось, быстро доводит до абсурда. Передать информацию в неизменном виде через западные школы тайнознания — невозможно. Какими бы кодексами, скажем, масонскими, ни руководствовались, информация будет искажена, потому что на Западе каждый — бесконечно уверен в своей правоте. Это такая специфика менталитета, которая дает возможность западному человеку быть очень креативным. А процент дураков никто не отменял! На Востоке же — если сказано сделать сто повторений такого-то действия, — будут покорно делать сто повторений из поколения в поколение. Другое дело, что столетия проходят, пока информация дойдет до человека, способного раскодировать ее и пустить код в работу.

Тогда ближе к вашей системе. Чего хотят люди, которые приходят к вам учиться йоге? Телесного совершенства, вечной молодости, просветления, крутизны?
— Да, всего перечисленного хотят, и еще много всего. У меня есть некая информация, а кто, как и для чего будет ее использовать — это личное дело каждого. Причем эта информация совсем не новая, в ней — ноль новизны. Я занимаюсь йогой с 1978 года. До 1992 года я варился в собственном соку, хотя и был знаком с нашими шестидесятниками, очень уважаю их. Мне повезло с учителями, — меня не трогали, не компостировали мне мозги, пока не накопился свой достаточно серьезный опыт.

Какую роль, по вашему мнению, играет приведение тела в порядок, некая телесная культура, традиционно отождествляемая с йогой?
— Реально все определяется информацией, которую кто-то может через себя пропускать, а кто-то не может. Так что необходимо нарабатывать инструменты, посредством которых можно адекватно работать с информацией, развивать себя как информационно-метаболическое существо. Если неподготовленному человеку дать возможность использовать ядреные техники, такой человек просто себя поломает. Для того чтобы работать с определенными мышечными жгутами, с элементами скелета, глубоко прорабатывать ядро организма, чтобы там включались процессы, связанные с изменением гормонального фона, — для этого человеку вначале надо элементарно сформировать мышечный корсет и выстроить скелет. И это объясняет, почему техники даются по стадиям, — получается такая ползучая экспансия к повышению интенсивности практики.

Вам принадлежит первый массовый и на сегодня, кажется, лучший перевод книг Карлоса Кастанеды. Почему вы взялись за эту работу в свое время?
— Это было на стыке 80-х и 90-х. Тогда я прочитал в самиздате книги Карлоса Кастанеды, и по этим слепым самиздатовским подстрочникам у меня возникло четкое понимание того, как "выловить", как извлечь (из английского в русский язык) ту силу, которая заложена в этих книгах. Чтобы текст такой стал рабочим, умение переводить и даже знание языка — не самое важное. Получилось, что в русскоязычный социум массово вошли в моем переводе вторая, третья и седьмая книги. "Отдельная реальность", "Путешествие в Икстлан" и "Огонь изнутри" — работы, по которым можно построить общую концепцию, в этих книгах теория. А в других — слишком много описаний психоделического опыта, но концептуальная база за этими описаниями теряется, и очень многие, кстати, ее упустили, повелись на психоделику. Книги с восьмой по одиннадцатую — это детализация, объяснение, тоже очень интересная информация, корректная, плотно упакованная, могучая, — но это достраивание общей картины.

Как вы думаете, насколько знакомство с идеями Кастанеды изменило мир? И пошло ли во благо?
— Это не идеи Кастанеды, это правильнее называть мексиканским нагвализмом. Он был известен в Европе и в XIX веке, ничего нового в этом нет на самом деле. Просто способ описания мира, картина и принципы взаимодействия с миром, которые, по большому счету, оптимальны. А почему оптимальны? Потому что Кастанеда не дает забыть, все время напоминает одну важную вещь. А именно — что люди могут быть выдающимися, глупыми или обыкновенными, — но у них есть одно свойство, самое главное, — это все мертвые люди. Фактор времени, какие-то 70 лет в сопоставлении с вечностью — это ничто. Просто краткое существование белкового тела, наделенного способностью осознавать. Все знают, что закончится все всегда одинаково, но ведут себя так, как будто бы им не сказали. Кастанеда четко назвал вещи своими именами, и указал единственно достойное занятие в этой жизни — осознавание.

Об этом говорил не один лишь Кастанеда. Ошо — в частности, тоже, и достаточно убедительно.
— И Ошо, и Кастанеда — явления соизмеримые, и тот, и другой радикально изменили состояние человеческого вида. Люди выбирают того, кто понятнее для них говорит. Если текст реальный, честный, затрагивающий глубины бытия — это всегда текст об одном и том же. Но почему так много школ, так много текстов генерируется? Потому что у людей по-разному работает восприятие. Одному надо книгу Кастанеды, другому динамическую медитацию Ошо, а третьему надо, чтобы его мастер дзен по пятой точке как следует огрел бамбуковой палкой.

И ваши тексты, очевидно, стоят в этом ряду? Я имею в виду книгу "Третье открытие силы".
— Когда я перевел три книги Кастанеды, читатель повелся на новую информацию очень специфически... Начал кушать грибы более массово, чем до того. И это было одно из последствий, — так что книги эти принесли и немало пользы, и достаточно вреда. Конечно, человек, если захочет нанести себе вред, найдет повод, но в данном случае к этому поводу я был причастен. И должен был по своим моральным обязательствам как-то компенсировать этот вред. Поэтому я написал книжку, как достичь тех же эффектов, только посредством здоровых практик, без применения галлюциногенов. Куски этих практик там были описаны, чтобы человек мог попробовать и понять, что это работает. В книгах Кастанеды достаточно описаний физических тренировок, рекомендаций по растяжению сухожилий и тому подобного, но кто обратил на это внимание? Люди прочитали и забыли, а запомнили грибы, дымок... Так что "Третье открытие силы" — книжка на 90 процентов технологическая, а вовсе не литературная.

Я знаю, что вы работаете еще и изобразительными средствами... Это продолжение вашей йогической практики или что-то совершенно другое?
— Продолжение. Геометрия и цвет определенным образом модифицируют состояние пространства и, соответственно, модифицируют психику людей, которые находятся в этом пространстве. Но сделанное в этой сфере я бы не стал называть картинами, а процесс создания — творчеством. Если я начну впихивать через "творчество" себя, да еще привязываться к тому, что я делаю, — тут же начнутся "расклады". Вот смотрите, я по образованию киноинженер. Снимаю подводное кино, которое большей частью лежит в несделанном виде. Первый "подводный" фильм был сделан в 1982 году, это был детектив, а всерьез занялся съемками тогда, когда появились деньги для покупки техники. Так вот, недавно довелось вести съемку в полуживом состоянии — из-за серьезной травмы легких. Последние подводные кадры делались, когда одно легкое уже совсем не работало, второе работало еле-еле. В мозгах было помутнение, логика отключилась, но зато получилось нечто особенное! Я считаю, что это были мои лучшие подводные съемки.

Какова судьба ваших живописных работ в геометрии и цвете?
— Я не устраиваю выставок, потому что в моем распоряжении работы не задерживаются. Как правило, я еще не закончил работу, а она уже нашла себе владельца. Для меня это способ заработка. Бывает заказчик, которому нужна работа, чтоб повесить ее в офисе и снижать уровень агрессии и претензий клиентов. Был на самом деле заказ одного киевского туроператора — не буду называть какого. Такую работу сделать несложно, предусматривается сугубо физиологическое воздействие. Бывают работы, которые позволяют человеку, руководящему фирмой, упростить работу — пока клиент идет по коридору в кабинет руководства, он созерцает картины, благодаря которым происходит своеобразное промывание мозгов. Так человек приходит в кабинет начальника, уже готовый к диалогу. Это я тоже делал. Был заказ — фильтрация людей, приходящих в дом, чтобы человек неподходящий не покидал пределы первого этажа, а, скажем, уже на галерее второго этажа чувствовал неловкость. Но сейчас меня больше интересуют работы, которые сдвигают основные сущностные параметры, — уводят от животного автоматизма к максимально доступной человеку осознанности.

Эдакий подарок осознанности, не требующий вложений личного труда?
— Просто очень мало времени. Того и гляди, придет тетя Уборщица, которая сотрет нас с планеты, как стирают плесень с потолка. Это в худшем случае.

А позитивный прогноз?
— А в лучшем случае мы начнем осознавать, что мы здесь делаем. И станем двигаться от мотиваций, обусловленных желаниями, — к мотивациям, обусловленным намерениями, то есть осознанными импульсами.

Такой удивительный вырост на голове у вас был всегда, или это результат занятий йогой?
— Конечно, он был не всегда. Это структура, которая несет определенную функциональную нагрузку. Когда я встречаюсь с Сюи Мин Таном, он меня приветствует: "Андрей, ты уже совсем как монах! У нас в Шао-лине у тех, которые сильно практикуют, тоже на голове такая косточка вырастает". Просто возникает необходимость в телесных модификациях для более креативной обработки информации, — тело перестраивается. И у многих из тех, кто работает по интенсивным методикам, появляется подобное. Правда, у женщин я такого не наблюдал, хотя многие их них практикуют вполне успешно. К осознанию этот гребешок не имеет отношения, он относится к инструментам сферы восприятия, а вот уж как эти инструменты использовать, — кто как сумеет. Можно купить хороший бошевский перфоратор, но это не значит, что все дырки в стенах окажутся на правильных местах.

"— Ciрьожа, Сергiй! Зараз же припини! Боже ж мiй, та шо ж це такеi робиться! Зроби живіт, негайно живiт шоб на мiсцi був! Не переставая с интересом щупать свой проступивший сквозь кожу рядом с пупком позвоночник, маленький светловолосый мальчик поднял на воспитательницу спокойные, похожие на два бездонных омута глаза. Потом он вдохнул, и его изчезнувший было непонятно куда живот принял нормальный вид. — А что? — тихо спросил мальчик.
— Шо?! Вiн ще питає — шо! Господи, та за шо ж це менi таке i наказанii, інші дiти як дiти, а це i шось таке?!! Нi, я через нього точно у дурку загудю! То горби на спинi поробить, наче крилами хлюпа, чи очi на лоба випне, то язика мало не до пупа висуне! Тепер живiт он десь подiв! Наче не дитина, а йог якийсь дурний, чесне слово! I шо тi батьки собi думають?!"

Андрей Сидерский,
"Третье открытие силы"

    Психоделики (от греч. psyche – душа + delia – иллюзия) – психофармакологические препараты, вызывающие психоделические состояния, рассматриваются как замещающие антагонисты нейромедиаторов, которые обеспечивают проведение возбуждения в нервной системе. Диэтиламид лизергиновой кислоты (ЛСД–25), диметилтриптамин, буфотенин, мескалин, псилоцибин, каннабиноиды, сернил, дитран, адренохром, адренолутин и др.

     Теме психоделиков посвящены десятки книг и статей, мегабайты страниц обсуждений на форумах.Что мы испытываем ТАМ? Насколько ценен этот опыт и имеет ли он отношение к духовному? Можно ли психоделики использовать как Путь?Что по этому поводу думают те, кто живет рядом с нами и имеют самое прямое отношение как к духовному, так и к психоделикам?



Ина Старых
Главный редактор издательства «София», г. Киев






     - Могут ли психоделики способствовать духовному развитию?



     - Психоделики — чудовищно опасная вещь, особенно для слабых людей. А именно слабым людям чаще всего приходит в голову мысль использовать подобного рода костыли для духовного развития. Я считаю, что даже если вещество не считается наркотиком — это чрезвычайно опасная вещь! Как человек, несколько раз переживший измененные состояния сознания с помощью психоделиков, считаю, что может развиться очень сильная психологическая привязанность к подобным состояниям, особенно, если вы переживали нечто прекрасное и чувствовали, что приближаетесь таким образом к «высшему Я», Богу. Такое может случиться один раз, и помощи в духовном развитии не принесет. Если бы существовали некие школы, в которых измененные состояния могли бы быть получены и пережиты под руководством опытного учителя вроде дона Хуана у Кастанеды, чтобы пробить присущий нашему обществу скептицизм, только тогда можно было бы рассматривать пользу их применения. Даже если психоделические вещества не относятся к разряду наркотиков, и не формируется физическое привыкание, в процессе приема происходит чудовищное телесное «пережигание», то есть, может быть нанесен непоправимый ущерб здоровью из-за сумасшедшей интенсивности переживания, не говоря уж о токсичности самих психоделиков. Нужно быть очень здоровым  физически, однако все равно подобный опыт даром не проходит.



     - Есть ли возможность сочетать психоделики с традиционными способами саморазвития? С медитационными техниками, например?



     - Любой практикующий вам скажет, что совмещение психоделиков с практикой невозможно! В то же время достижение подобных состояний и гораздо более сильных (хотя особой ценности они сами по себе не имеют) в медитации или ребефинге с опытным учителем — это абсолютная реальность! Причем, совершенно безвредно для организма и не опасно с точки зрения привыкания! Та же випассана бесконечно более осмысленная и полезная.

     Все психоделические переживания эпизодичны. Когда много лет назад я только начинала медитировать, человек, бывший в тот период моим учителем, приходил в ярость от моих фантастических переживаний: прошлые жизни и Атлантида, иные миры и тому подобное... Он говорил: «Как мне тебе объяснить, что во всем этом нет ни толку, ни смысла, ни развития?» Все видения можно сравнить с площадками для отдыха при подъеме в гору, на которых безнадежно застреваешь. Сиддхи вроде «путешествий» и являются такими остановками в Пути. Это все, скорее, препятствия, а не духовный рост.

     Психоделики — совершенно бесполезная вещь для духовного развития и Пути.



     - Хорошо, а что тогда является критерием, если не измененные состояния?



     - Рост любви к миру и себе — вот самый лучший критерий. И мир в душе. Мне бы хотелось сделать этот мир чуть лучше, чем он есть. И не только после моего окончательного ухода с земли, а в каждый происходящий момент. Чуть-чуть чище и чуть лучше с каждым мгновением. Я не являюсь практиком какого-то конкретного учения, хотя пыталась неоднократно. Занятие одной практикой ускоряет движение, но одновременно и сужает горизонт. А я не могу себе это позволить, так как проникаюсь каждой книгой, которую делаю, и практикую полностью все, что там описано. Я создала для себя некий синтез — и этим живу.

     Помните, что, используя психоделики как костыли для саморазвития и расширения сознания, можно стать инвалидом — как духовным так и физическим!

     В моей жизни самым сильным переживанием был момент клинической смерти. Рекомендовать подобный путь я, как вы понимаете, не могу. Есть множество практик, которые ведут вас шаг за шагом. Ищите Учителя, готовьте себя, очищайте телесно и ментально, и Учитель придет непременно. Настоящий Учитель — это бесконечно больше, чем любые психоделики. Одно его присутствие приводит к невероятному расширению сознания!





Лама Сонам Дордже – Лама Олег


Первый русский практикующий, прошедший полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете



     - Духовный опыт и психоделики. Есть ли между ними что-то общее?



     - Многие люди, употребляющие психоделики, рассматривают этот метод как Путь... В буддизме это не приветствуется: нет таких методов раскрытия собственного ума при помощи вспомогательных средств (фармацевтических или прочих). Не было, нет и не будет...

     О подобных вещах мы можем услышать в шиваизме, когда на праздник Шивы индусы раскуривают анашу... Я много общался с настоящими индуистами и никогда не слышал, чтобы в аутентичном традиционном индуизме раскуривание ганджи расценивалось как метод духовного приобщения. Я думаю, что те наши поклонники индуизма, которые оправдывают свое пристрастие к подобным вещам традицией, слегка преувеличивают их значение.

     Очень хорошее высказывание есть у Пелевина в «Generation П», что вхождение в измененный опыт при помощи психоделических средств подобно использованию «черного хода». Одно дело, когда нас ждут, то есть мы заранее предупредили, позвонили, договорились о встрече, пришли, нам открыли дверь и улыбнулись... А тут мы приходим через «черный ход», нас там не ждут! И полученный опыт будет соответствующим. Нам придется оттуда выйти. А выход может быть не очень приятным. Гораздо менее приятным, чем вход. И люди стараются повторить приятный момент входа...

     Повторюсь: в буддизме такие вещи не приветствуются. Если посмотреть на суть духовного пути с буддийской точки зрения, она заключается в том, чтобы раскрыть максимальную ясность сознания.

     Использование различных средств шаманами Центральной и Южной Америки направлено на вхождение в измененное состояние сознания (ИСС). Но ИСС совсем не означает правильное или максимально приближенное к настоящему! Подобное ИСС может возникнуть при воздействии лекарств, газов и прочего. Мы же в буддизме стремимся к раскрытию просветления через расчищение своего сознания от разных омрачений, через увеличение ясности нашего ума. Если мы изменяем (трансформируем) свое сознание, это совсем не значит, что мы достигаем ясности ума. Именно поэтому в подобных состояниях люди могут «торчать», «переться», делать что угодно, вот только ясности они там не переживают. Обычно они не понимают, что с ними происходит, и не знают, чего ожидать в следующую секунду.



     - Бывают случаи, когда после приема психоделиков люди переживают эмоции любви, сострадания...



     - Я думаю, это связано с тем, на что люди настроены. Программирование себя перед приемом психоделиков играет определяющую роль. Я слышал, например, что некоторые люди занимаются сексом под воздействием этих веществ, заранее настраивая себя на то, что они будут испытывать какие-то «улетные» переживания. И они их действительно испытывают, если себя так настроили! Могу поделиться собственным небольшим опытом. Как-то в самой-самой молодости я поехал в Питер, чтобы получать буддийские учения. Нужно добавить, что у меня был очень чистый настрой, очень чистая мотивация: я ехал на учения, ехал за чем-то светлым. По дороге в электричке мы с другом приняли ЛСД. И в электричке с закрытыми окнами для меня пошел дождь. Я видел капли на своих руках и ладонях. Я показал их своему другу, и он их тоже увидел. Дождь закончился, и за окном я увидел в небе радугу. Друг ее тоже увидел. Понятно, что дождя не было ни внутри электрички, ни снаружи. У меня был светлый радужный настрой, и я увидел это за окном.

     Какой можно сделать вывод из сказанного? Да, было приятно увидеть радугу. Но она же не оказала какого-либо влияния на духовный рост или Путь.

     Я не слышал, чтобы кто-то из буддийских мастеров, признанных святыми или реализованными, использовал подобные средства для продвижения по Пути.

     Посредством настоящей медитации мы достигаем такого состояния сознания, которое гораздо более комфортно, нежели в результате приема психоделиков.



     - Может ли психоделический опыт оказаться полезным?



     - Люди, которые только начинают интересоваться духовными практиками, практиками  трансформации, конечно, могут в результате принятия психоделиков получить какой-то опыт. Возможно, этот опыт сподвигнет их на дальнейшие духовные поиски. Однако не обязательно. Я слышал от нескольких людей — не могу сказать, что от многих, — что они пришли к духовной практике после того, как попробовали какие-то «вспомогательные средства», и для них открылись другие горизонты, расширились границы мира. С этой точки зрения можно сказать, что у этих людей опыт был конструктивным. Ведь человек привык к рамкам обыденного восприятия: он знает, что живет на улице Ленина на первом этаже «хрущевки», что за порогом он увидит скамейку, мусорку и дорогу на работу. Ситуация постоянна, она не меняется. Человек не видит никакого света в конце тоннеля. Даже если он читает какую-то интересную литературу, она остается для него чем-то недосягаемым. С его обычным опытом ничего не происходит. И вот наш герой принимает психоделическое  средство, выходит из дома, видит «миллион возникших алых роз» и думает, что, возможно, все не так жестко и предсказуемо, как казалось раньше, и за видимым существует что-то еще... Возможно, он захочет узнать, что произошло, откуда появились розы, и куда исчезла скамейка с мусоркой... Очень важно, чтобы человек сделал правильный вывод: не стремился к новой дозе, чтобы каждый раз появлялись алые розы, а понял, что его обычное восприятие не такое жесткое, костное и однозначное, каким он привык его считать. И что с восприятием можно сделать все, что угодно. Жизненно необходимо понять, насколько важно исследовать свой ум, свой поток бытия, чтобы найти все источники, весь потенциал, отвечающий за эту трансформацию! Только в этом случае можно получить настоящую пользу от ситуации...





Дима "nothing to be"

Продавец легальных психоделиков



     - Духовный опыт и психоделики. Есть ли между ними что-то общее?



     - Общего между ними ровно столько, насколько эти понятия связаны между собой в сознании человека.

     Для меня духовный опыт — желание разобраться, не обращая внимания на нами же созданные препятствия, кто есть мы, что есть окружающий мир, что есть Бог, и попытка собрать все это воедино. Это опыт выхода за пределы дома и переживания родства с безграничной вечностью здесь и сейчас, попытка пронести его, не испортив, выбирая всегда «себя лучшего». Слияние действий, чувств, мыслей, совести и всего, что есть, в единое целое, проводящее истину безусловной природы бытия.

     С другой стороны, духовный опыт имеет такое же отношение к пафосу вышесказанного, как свет фонаря к своему отражению в ряби мутной лужи.

     Есть взгляд на жизнь, в котором она является неким подобием сна. Когда мы спим (в привычном понимании слова), сон для нас вполне реален: мы не догадываемся, что это сон, пока он не кончится. С точки зрения персонажей какого-нибудь романа, тот мир, который они населяют — рождаются, работают, что-то ищут, развлекаются, умирают и т. д. — реальность. С точки зрения автора — иллюзия. И путь от куклы к кукловоду — наверное, то, что называют эволюцией сознания.

     При помощи психоделиков легко попасть в другой сон, с другой «реальностью», другими ценностями, взаимодействиями. Но психоделики не учат пробуждению от сна в противоположность духовному опыту. Не важно, в каком из этих снов мы живем и что при этом делаем, важно — хотим ли мы проснуться или нет. Не просыпаться (привет искателям!), а проснуться. Можно провести такую аналогию. Представьте, что мы с самого рождения увлеченно, до самозабвения играем в компьютерную игру, и вдруг в нее начинают просачиваться вещи из какого-то более реального и всеобъемлющего мира, чем тот, к которому мы уже успели привыкнуть. Духовный опыт состоит в улавливании этих реальных моментов. А психоделики при желании меняют одну игру на другую и ставят перед фактом: «да, мы играем в игры».

     Есть люди, утверждающие, что психоделики расширили их возможности и сделали свободнее, есть люди, сменившие благодаря им одни привязанности на другие, есть попавшие в «санаторий». Однажды в горах, в тумане при видимости метров пять у одного приятеля случился психологический срыв. Вместо единства со стихией и познания друг друга как неделимой команды, что прожили остальные, он получил одно из самых болезненных переживаний в жизни. Все дело в нас. Что мы хотим, какого рода опыт нам нужен, и нужен ли, вообще?



     - Можно ли рассматривать психоделики как Путь?



     - В Японии чуть ли не после всех слов можно поставить постфикс «до», что означает «путь». Любой аспект жизни при осознанном подходе можно рассматривать как путь, где через совершение безупречного действия и налаживание дисциплины — внешняя, видимая работа является результатом более тонкой работы сознания. Наверняка психоделики можно рассматривать как путь точно так же, как и все остальное, с чем приходится человеку иметь дело, но, по наблюдениям, мало у кого они подразумевают работу над собой. Чаще всего пребывание в свободном от самоограничения состоянии само по себе и является целью употребления психоделиков. Я не видел никого, кто назвал бы вещества своим Путем. В большинстве случаев это что-то вроде развлечения, праздника среди будней.

     Но идущему по Пути не нужны специальные развлечения. Каждое мгновение его жизни неповторимо, как новая глава. Ему не нужно смотреть в калейдоскоп и кататься на аттракционах. Не нужно просить художника перекрасить мир. Если возник вопрос, чем убрать скуку и чем бы поразвлечься — значит, откуда-то эта скука взялась, что-то не так, и, скорее всего, мы делаем то, чего не хотим делать, где-то в глубине обманывая самих себя.

     Не всегда психоделики употребляют ради потехи. Одно из составляющих духовного роста — бывшая реальность становится иллюзией, игрой, а на ее место приходит новое, более широкое видение. С помощью психоделиков легко дорасти до критического отношения к нашим ценностям и способам постижения мира, увидеть весь этот балаган, но отсутствие «подлинного», которое должно прийти на замену фантику, может привести к катастрофе, как если бы мы потеряли выход из сумасшедшего дома. Как в дзенской притче: «познавание — иллюзия, непознавание — бессмыслица». Если пережито и знакомо то, что выше этой двойственности, делай что хочешь — не ошибешься. Если нет — то сильно соваться туда и не нужно, потому что расширенное восприятие будет цепляться за все, что угодно, и сознание может свить себе новое уютное гнездышко вокруг какой-нибудь заморочки, вытащить из которого способно только просветленное вмешательство или сильный шок.



     - Возможно ли сочетание традиционных техник, типа медитации, с приемом психоделиков?



     - Возможно любое сочетание всего, что есть. Каждый человек должен сам для себя решить. В любом случае, важно не «что» делать в этом цирке, а «как», с каким мотивом, с каким состоянием сознания, во имя чего. Много кто рассматривает выполнение различных упражнений как некую сделку: «сделаю как надо — достигну просветления», забывая, что правильное их выполнение является не причиной, а следствием возвышенных состояний, ростками в проявленный мир дерева, корни которого в бесконечности. Счастье нельзя на что-то обменять, оно из других категорий. Есть люди, которые пьют по утрам чай из корней одуванчика, чистят чакры и идут на сатсанг, делая на ходу пранаяму, но такие при этом несвободные и мелочные, что лучше бы наркотиков съели. И наоборот. Жизнь — самая традиционная техника, и в ней случается все что угодно, но вряд ли осознанно сидящий на диете будет осознанно есть пряники.

     Было много попыток докопаться до сути с помощью химического ключа,  в том числе с интегрированием в форму традиционных практик, но здесь будет полезна одна аналогия: мы наблюдаем сейчас ряд экологических бедствий на планете из-за того, что когда-то что-то изменили, например, повернули реку. Искренне хотели как лучше, но из-за узости мышления, незнания факторов, законов, взаимосвязей, по которым живет вся система, не видели, к чему ведут перемены. Любопытство и перспектива сиюминутной пользы затмевают желание учиться видеть глубже. То же самое в нашем сознании. Раз мы сами не можем запускать определенные механизмы и пользуемся для этого посторонними веществами, то мы просто не знаем себя. Неизвестны законы — неизвестны последствия. Делая то, масштаб чего не объяли, мы вправе рассчитывать только на случайный, с нашей точки зрения, результат и процесс. Рамки восприятия расширились, а как в глубине себя приоткрыть основу для жизни в новом мире, превосходящую привычные схемы  мышления — на этот вопрос не всегда хочется отвечать.

     Как человек пользуется этим ресурсом — определяется его масштабом понимания, способностью распознавать. Если человек похож на ребенка и не старается быть единым с глобальными процессами, происходящими «внутри» и «снаружи», то из всего, что попадает к нему в руки, будь то информация о духовной практике, психоделики или еще что-нибудь, он будет строить себе игрушки для развлечения и ментально-чувственных удовольствий, потому что ему просто в голову не придет задуматься об ином их назначении. Вопрос не в том, что именно он практикует, а в том, кто он. Чтобы повзрослеть, надо выйти за границы надежд, страхов и прочих заморочек, переступить через себя, потерять кажущуюся стабильность — это как прыгнуть в воду с вышки. «Традиционная» техника отличается от «нетрадиционной» тем, что в первом случае глубина и дно на этом участке пути более-менее изведаны, и есть те, кто готовит к прыжку.

     Может, психоделики и использовались в древних инициатических мистериях, шаманских путешествиях и так далее, но есть основания полагать, что это был осознанный опыт, и изменению формы сознания отвечала метаморфоза его содержания, за чем следили опытные мастера. Люди знали, что там делать, и это отличалось от наших попыток так же, как отличается прочный мост на другой берег от заплыва в шторм «куда-то примерно туда же».





Юрий Викторович Смирнов

Директор издательства «София», г. Киев





     - Духовный опыт и психоделики. Есть ли между ними что-то общее?



     - Что нами движет в жизни? Либо стремление к удовольствию, либо интерес, что, по существу, одно и то же. Удовольствие, которое получает человек на уровне удовлетворения своего интереса, сравнимо с удовлетворением. В обычной жизни мы понимаем, что подлинное наслаждение, подлинное творчество, подлинное удовольствие начинаются там, где остаются позади так называемые «врата восторга». Подлинное творчество — сознательно, оно начинается там, где заканчивается вдохновение. Вдохновение — это лишь фазовый переход. Индикатор того, что идет подъем энергии, что где-то близко от потокового состояния точка входа.

     Если вдохновение считать конечной целью и пытаться действовать в этом состоянии, истинная цель не будет достигнута. То, что можно сделать в состоянии вдохновения, ниже того, что возможно, когда «врата восторга» пройдены. Вот тогда начинаются подлинные вещи: человек включается в безличное потоковое состояние, в котором работали великие мастера, будь то живопись или музыка. Все, что было создано на вдохновении — это в лучшем случае удачная джазовая импровизация. А это не сравнится с тем, что делают мастера. Целью является не попадание в состояние одурманенности, а «проход» через него. Когда человек предпринимает попытки войти в ИСС или в состояние насыщенного эмоционального фона с помощью веществ, он индуцирует в себе планы, которые в обычной жизни не активизированы. Это касается и алкоголя — он стоит в одном ряду с психоделиками. Ну, выпил человек немного, веселый он, немного неадекватно себя ведет — ничего особенного не происходит. Если «перебрал» — подебоширит, затем «отрубается». При приеме психоделиков вы можете вызвать или активизировать программы, которые обычно работают не в полную силу. Мы имеем дело с метафизическим уровнем нашего существа. Даже когда мы сейчас просто беседуем, происходит некий процесс подстройки и сонастройки, подключаются энергетические поля, хоть и в слабой форме. Психоделики могут давать состояния, незнакомые своим смещением акцентов: то, что кажется важным в обычной жизни, на чем обычно сфокусировано сознание, уходит на задний план. И мы вынуждены взаимодействовать с некой реальностью, к которой можем быть просто не готовы. Элементарный пример. У водителей есть очки для ночного видения. Надев их, шофер добивается цели: они защищают от света встречных машин. Однако субъективное напряжение от того, что все выглядит не так и невозможно доверять своему восприятию, создает риск гораздо больший.

     Глубинные вещи выходят на первый план, а то, что казалось важным, совсем теряет значение. Иногда это называется «техникой разочарования». Готов ли к этому человек? Если он рассчитывал удовлетвориться интересом, то может быть сильно разочарован. С такими средствами как грибы, ЛСД очень трудно, что называется, «протащиться». Точка «входа» может быть очень тяжелой, и человек не управляет происходящим. Он рассчитывает, что получит ответы на вопросы о его трудностях в жизни, а  в итоге «отбрасывается», причем в жесткой форме, в какие-то ситуации детства, к тем проблемам, которые у него были с родителями, и которые он не разрешил до сих пор.

     Прием психоделиков — тяжелая работа, а не удовольствие, к ней надо готовиться. Это я могу сказать из личного опыта и опыта моих знакомых. Человек неподготовленный, принимающий психоделики только из «любопытства», рискует получить фрустрацию плюс мощный ответный удар по организму. Поддержание определенного состояния идет за счет мобилизации внутренних резервов и имеет побочные эффекты. У каждого есть свои слабые точки, а, как известно, где тонко — там и рвется. Я считаю возможным применение веществ в качестве эксперимента, но только при знании внутренних пространств. Вы должны понимать, что происходит, что бы ни случилось. Если вы плохо знаете предмет или имеете романтические представления, вы рискуете столкнуться с состояниями вроде «бэд-трип», которые могут длиться от 4 до 8 часов. И испуг только усугубляет происходящее. «Бэд-трип» может помочь проработать ситуацию гораздо лучше, чем «хорошее», радостное «путешествие», но нужно уметь с этим работать. Желателен опыт и понимание своей внутренней природы, структуры, взаимосвязей. Не должно быть никаких иллюзий на свой счет, вы должны очень хорошо знать себя — и «минусы» и «плюсы». Иначе удовольствие будет «ниже среднего», а польза — весьма сомнительной. Раньше подобные вещества применялись в серьезных терапевтических целях. Например, Грофф применял их для лечения психических заболеваний. При процедуре обязательно присутствовал «лоцман». Если человек изначально выведен из равновесия, находится в дисбалансе, то даже обычные внешние ситуации вызывают у него затруднения. Если же он еще примет психоделики, то его может просто «унести», «разорвать». Могут даже  проявиться суицидальные тенденции.

     Хотелось бы еще отметить, что прием препаратов является шаманской практикой, и очень важно определить, что для вас является «союзником». Для кого-то это трава, для кого-то — грибы. Трава — это художественное воображение, музыкальные пространства. ЛСД — очень странная «штуковина». С ее помощью можно увидеть мифы, которыми мы живем. Можно, например, увидеть мудрость, разлитую вокруг, или общаться с Учителями. Но с моей точки зрения, это «обманка», работающая с формами и представлениями. Нужно очень хорошо понимать, зачем вам все это нужно.

     Люди считают, что они достигают определенного духовного развития... Естественно, их сознание расширяется, они видят другие границы. Хорошо, если при процедуре присутствуют «проводники».

     Мы находимся на уровне ограничений, но эти ограничения нужно убирать спокойно и осознанно. Тогда состояния будут сами раскрываться. Если мы попробуем, ничего не меняя, зайти туда, куда нам доступ закрыт, на какие-то другие уровни... Мы не готовы энергетически находиться на этих уровнях.

     Подобный опыт может быть полезен некоторым людям на начальных этапах. Но я не вижу в этом необходимости, так как возникает слишком много побочных эффектов. Адреналиновые и алкогольные пространства — они того же порядка. Это измененные состояния сознания, в которые попадаешь за счет использования разных средств.

     Если говорить о психоделиках, то «правильное состояние» — это состояние, в котором ничего не меняется, и в то же время все совсем не так. Присутствует ощущение гораздо большей реальности, хотя нет ни измененного состояния сознания, ни галлюцинаций, ни «орнаментов» или искривлений пространства.



     - Можно ли, используя психоделики, достичь состояний, описываемых в книгах?



     - Да. Какие-то проблески обязательно будут, и у каждого человека они свои. Но чем больше разница между вашим текущим состоянием и тем, которое вы переживаете под воздействием, тем большая «расплата» на выходе на уровне физического тела.
Я наблюдал такое неоднократно.





Отец Владимир Черпак

Настоятель Свято-Покровского Подольского храма в Киеве



     -Люди, принимающие психоделики, часто испытывают состояния любви и единства, ясного света — можно ли рассматривать эти переживания, как духовный опыт, а сами вещества — как Путь?



     - Православная Церковь по этому поводу говорит однозначно — это заблуждение. Всякое искусственное изменение психического состояния Церковь осуждает. Церковь считает,
что это глубочайшая прелесть. Слово прелесть исходит от «прельстился». О прелести можно говорить долго. В прелести могут находиться и миряне, и духовенство, и высшая иерархия. Люди постепенно становятся одержимы нечистыми духами (как вы знаете, духовный мир состоит не только из светлых личностей. Существуют также демонические силы). Церковь просит и убеждает людей, что этого делать не нужно. Господь сотворил нас по Своему образу и подобию, такими, как мы есть. Образ мы носим в себе, а чтобы стать подобными Господу, нам следует приложить усилие.



     - Как различить, где правильный путь, а где — прелесть?



     - Молитвой, исследованием Священного Писания, участием в общественной молитве и церковных таинствах: исповеди и причастии. И постоянное трезвение своего ума — учиться его в руках держать!





Андрей Сидерский

Мастер йоги





     - Духовный опыт и психоделики. Есть ли между ними что-то общее?



     - Стоп. Духовный опыт или мистический? Духовное развитие и психоделики? Ничего общего. Психоделики ведут к получению и накоплению мистического опыта, но к духовному развитию не имеют и не могут иметь никакого отношения вообще.



     - Объясните, пожалуйста.



     - Мистический опыт — это переживание. А духовный опыт — это осознавание. И от получения мистического опыта до превращения его в духовный опыт — как от Земли до Луны. Это очень длительная, серьезная и кропотливая работа. Сами по себе психотропные препараты ни к какому духовному развитию привести не могут. Они могут только дать смещение диапазона восприятия, в результате чего человек получит впечатления, опыт и информацию, с которыми он не в состоянии справиться. Чтобы с этим справляться, нужно правильное сопровождение, нужен большой опыт, накопленный в линии передачи знания о том, как это делать, как учить людей осознавать те или иные аспекты  мистического опыта. Без такого сопровождения ничего не происходит.



     - А как же состояния любви, ясности, чистого света, которые достаточно часто случаются в процессе? Что они могут означать?



     - Это аспекты мистического опыта. Но когда человек снова переходит в «нормальное» состояние, он получает прежний способ взаимодействия с миром. Возможно, ему даже становится тяжелее ориентироваться в текущей реальности. И он стремится уйти «туда» от реальной жизни, которая выстроена, чтобы мы максимально адекватно учились осознавать.



     - Есть ли возможность сочетать психоделики с традиционными способами саморазвития? С медитационными техниками, например?



     - Все зависит от подхода, от человека и ситуации. Но опыт говорит мне, что препараты мешают. С помощью правильно выстроенной практики, влияющей на соответствующие процессы  в организме, можно выбраться на более высокие уровни доступа к мистическому опыту. При таком естественном входе развивается способность осознавать этот опыт. Это уже напрямую ведет к тому, что принято называть духовным развитием, к выходу в те сферы, где информация не привязана к каким-либо ограничивающим ее работу аспектам. Психотропные вещества очень грубо влияют на химизм процессов, тонко отстроенный с помощью практики.

     Возьмем следующую аналогию. Представьте себе здание, в котором большинство людей находится на первом и втором этажах. Кто-то умудряется найти скоростной лифт, сразу въезжает на пятнадцатый этаж. Человек, принимающий психоделики, поднимается до пятого этажа, с последующим спуском обратно. Но если человек с пятнадцатого принимает психоделики, его снова сбрасывает на пятый этаж, где можно ходить до бесконечности — там существует много разных лабиринтов. Человек проводит жизнь в получении самых разных впечатлений, но они не ведут к переходу на более высокие этажи. А для того, кто побывал выше, ситуация будет явным ограничением. Мне было очень неприятно — мое привычное состояние «повышенной этажности» было временно переключено на более «низкоэтажные» состояния, которые я проходил годы тому назад с помощью практики.

     С помощью психоделиков можно «запудрить» себе мозги, но не развить их. Для развития нужен контроль, осознание, правильные действия, оптимизация работы систем и органов, которые обеспечивают возможность обрабатывать информацию. Нужно научиться изменять режимы работы мозга, осознанно включать дополнительные функции, которые работают на подсознание и сверхсознание.



     - А на начальных этапах? Для смещения восприятия?



     - Я принципиально против применения препаратов даже на начальных этапах для так называемого «смещения» восприятия. Смещение можно произвести с помощью практики, при этом еще параллельно и оздоравливая человека. Препараты расшатывают восприятие и психику, в то время как нужны стабильные изменения, которые оставят человека адекватным в социуме и жизни, поскольку главная наша функция — осознавать «здесь и сейчас», а вовсе не «болтаться» в каких-то высоких материях и сферах.
Все высшие материи находятся в каждом моменте жизни.



     - Что означает быть адекватным?



     - Это еще Патанджали написал: «Когда зрящий пребывает на уровне самосознания». Во всех остальных случаях он в каше неконтролируемого поведения своего ума, суетливо блуждающего в путанице мыслей и эмоций.

     Установить контроль над поведением ума можно без бросков, без спадов, следующих за бросками, без подрыва физиологии, без отравления организма и без психоэмоциональных эксцессов. Можно идти четко и последовательно, ступенька за ступенькой. Если пользоваться химией, то  получается не шаг, а прыжок на ступеньку, где под ногами отсутствует поверхность, и человек падает обратно. И неизвестно, на предыдущую ступеньку он попадет или непонятно куда.

     Также я не принимаю отождествление практики и религии. Люди придумали религию, чтобы лучше себя обманывать — ибо жизнь большинства является самообманом. Людям нравится обман, они в нем живут — там тепло и уютно. Либо они страдают, так как им нравится страдать. Но к развитию способности осознавать, к способности сделать весомый вклад в эволюционный процесс вида Homo Sapiens — то, ради чего мы здесь —   отношения это не имеет...

     Нужно отличать учение от религии... Религия есть прежде всего инструмент управления социумом. Это «надгосударственный инструмент», который был разработан в процессе эволюции социума. И не нужно смешивать то, что говорили мудрые, с тем, что написано в книгах. Банальный пример — Евангелие, догматы, принятые церковью. Император Константин собрал народ на Никейском Соборе, они просмотрели все имеющиеся записи, выбрали нужное, выбросили оттуда «лишнее», добавили, что посчитали нужным — получилось четыре Евангелия. Когда мы читаем апокрифы, например,  Евангелие от Никодима или от Иуды, которые не были откорректированы Константином и его коллегами, то обнаруживаем нечто весьма отличное от точки зрения официальных доктрин...



     - Трактовка зависит от пишущих?



     - Зависит от властей. История Советского Союза как пример. Что происходило  — и что было написано?.. История — это история, люди — это люди, социум — это социум. И социуму нужен не субгосударственный, а надгосударственный механизм управления, чтобы можно было контролировать государственное устройство. В Средневековой Европе все правители подчинялись папе римскому, хотели они того или нет. Все коммунистические страны подчинялись Советскому Союзу. Поэтому о религии как таковой говорить не будем. А что касается практики, того, что оставили нам мудрые люди — это совсем другие вещи...



     - Как сделать шаг к развитию тем людям, которые активно употребляют разные средства и тратят на это годы и годы, считая, что занимаются собственным духовным развитием? И считают это Путем.



     - Пусть считают. Они не спрашивают у меня рекомендаций, и я не буду их давать. Если человек придет и спросит у меня, что ему делать, я скажу, что конкретно в его ситуации делать. Людей много, они разные, одному нужно одно, другому — другое. Общее — это согласиться с  тем, что человек сам себя обманывает. Но люди так не считают, потому что им там хорошо. Это их выбор, их способ двигаться в направлении самоуничтожения как информационного существа.



     - То есть измененные психоделиками состояния сознания самоценности не имеют?



     - Никакие состояния не имеют самоценности, если они не привязаны к развитию способности осознавать. Осознавать не только само состояние, но и себя в нем. Осознавать — и затем понимать, то есть уметь объяснить. Часто в результате приема психотропных веществ человек воспринимает реальности многомерных квантово-вероятностных пространств, но интерпретировать, объяснить и понять это бессилен. Потому что наша «понималка» — интерпретационный аппарат — предназначена для обработки информации трехмерного шаблона фактической пространственной реальности. Чтобы понять произошедшее, нужно не только осознать, но  и упростить до такой степени, чтобы трехмерный интерпретационный аппарат справился с концепциями, которые будут извлечены из реальности многомерных информационных пространств. Залезть туда с помощью галлюциногенов и психотропных препаратов можно, а вот вытащить информацию, вернуться, разложить и изложить ее, и что-то сделать на основе этой информации — тут возникает вопрос, и не один...

     Повторюсь еще раз, мы сюда приходим для того, чтобы выполнять волю Божью — структурировать осознание, чтобы быть ячейками самосознания в иллюзии текущей реальности. В этом смысл эволюции общего сознания вида Homo Sapiens. Тут нужны другие инструменты и другие уровни управления энергией. Применение психотропных средств никак не способствует усилению ни органических, ни энергетических составляющих. Даже наоборот. А действия по «правильному» изменению качества функционирования всей системы нарабатываются по-другому. Сдвиги восприятия осуществляются за счет использования «психотропных» веществ, которые вырабатывает организм. Правильная практика не только увеличивает их выработку, но и развивает у человека способность пользоваться их наличием в организме именно для того, что принято именовать «духовным развитием».

     В практике есть специальные методы, способствующие синтезированию этих веществ, выделению и вбрасыванию в кровь — все это учтено. А параллельно практика еще развивает систему так, что последняя может адекватно справляться с информацией, получаемой в результате сдвигов диапазона восприятия, вызываемых их воздействием. Либо еще один вариант: за дело должен взяться кто-то другой. Палками, пинками, ласковыми словами или чем-то еще следить за восприятием и интерпретациями человека, использующего психотропные средства, за очищением организма от продуктов метаболизма и восстановлением всей системы. Иначе будет то, что происходит сплошь и рядом. Люди получают какой-то опыт, но тело начинает рассыпаться, и они не способны справиться с тем, что на них «сваливается» в сдвигах — кусковато-разнородно-бестолково составленными картинками. В итоге к 30-35 годам человек приходит к пониманию, что нужно начинать сначала, имея подорванную органику и рассыпавшуюся энергоинформационную составляющую. А все эти способы получения мистического опыта (заметьте, не духовного!) перекрывают изначальный источник энергии
в системе. Иногда бывает, что человек приходит к подобному пониманию, когда ему уже жить не на чем.



     - А как же Карлос Кастанеда?



     - Кастанеда умер не в очень старом возрасте от тяжелой, мучительной и изнурительной болезни. И самые ценные места в его книгах — это интерпретации и объяснения. Опять же по сюжету Дон Хуан ему говорит, что если бы он не был таким тупым, его не нужно было бы «сдвигать» с помощью психотропных веществ.

     В книге «Путешествие в Икстлан» мы читаем:

«С полной очевидностью я осознал: мое первоначальное предположение относительно принципиального значения психотропных растений — ошибка. Они вовсе не являются важным аспектом магического описания мира, они лишь помогают свести воедино разрозненные части этого описания. Просто в силу особенностей характера я был не в состоянии воспринимать эти части без помощи растений. Упорно цепляясь за привычную версию реальности, я был глух и слеп к тому, что дон Хуан пытался внедрить в мое сознание. И только эта моя нечувствительность заставляла его использовать в моем обучении психотропные средства.»

     Тот же Карлос Кастанеда, в беседе с Сэмом Кином в 1976 году для журнала «Psychology Today»:

«Дон Хуан использовал психотропные растения только в среднем  периоде моего ученичества, из-за того что я был тупым, все усложняющим и нахальным. Я держался за свое описание мира так, как если бы оно было единственной правдой. Психотропы создали брешь в моей системе глосс. Они уничтожили мою догматическую уверенность. Но я заплатил огромную цену. Когда клей, скреплявший мой мир, растворился, мое тело было ослаблено, и у меня ушли месяцы на восстановление сил.»...

     ...«Он сказал, что мне было бы бесполезно пытаться видеть без помощи психотропных растений. Но если бы я вел себя как воин и ВЗЯЛ НА СЕБЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, я бы не нуждался в них; они только ослабили мое тело.»...



беседовала Наталья Сандер

литературная обработка Светлана Криволапова

НАРКОТИК НА ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ

    Среди стандартных голливудских сюжетов есть история об ученом,
открывшем некий смертоносный химический препарат. Его прибирают к
рукам спецслужбы, пытаясь приспособить открытие для своих черных
дел. Но в какой-то момент происходит утечка - и опасное вещество,
вырвавшись на волю, принимается косить людей направо и налево...
Тема эта затаскана, как одежда вокзального бомжа. Но подобный случай
имел место. Только вот сияющего кинематографической улыбкой супергероя,
который всех в конце концов спасает, в реальной жизни не нашлось.
Демон, вырвавшийся из лабораторий спецслужб, продолжает уносить жизни
людей. Речь идет о боевом химическом оружии, страшном наркотике,
краеугольном камне одного из направлений молодежной субкультуры -
легендарном ЛСД.
    "ВЗЛЕТ" С ВЕЛОСИПЕДА
    Впервые диэтиламид лизергиновой кислоты, он же ЛСД, был получен из
спорыньи в 1938 году швейцарским химиком Гофманом. Особого шума это не
вызвало - если открытие кого-то и заинтересовало, то исключительно
специалистов. Несколько лет Гофман вяло экспериментировал с полученным
веществом, пытаясь приспособить его для нужд гинекологии. Никаких
сенсаций на этом пути не предполагалось. Обычная работа обычного ученого,
в результате которой Гофман ожидал получить новое лекарство, помогающее
женщинам при родах. Таких исследований в мире велось и ведется десятки,
если не сотни.
    Второе, настоящее, открытие произошло осенним вечером 1943 года. Как
это часто бывает, все решил случай. Гофман проводил очередные эксперименты
с ЛСД. В тот день он работал без резиновых перчаток - и незначительное
количество вещества, попав на кончики пальцев, впиталось в кровь...
    Окончив работу, химик сел на велосипед и отправился домой. И тут-то
началось. "Внезапно все вокруг окрасилось в фантастические, ослепительные
краски, небо раскрылось, я оказался в каком-то ином мире", - вспоминал
впоследствии Гофман. Короче говоря, ученый испытал то, что впоследствии
стали называть "взлетом" - резкое изменение сознания под действием
наркотика. Так начался путь ЛСД по миру.
    СЕКРЕТНОЕ ОРУЖИЕ
    Данные о необычных свойствах диэтиламида лизергиновой кислоты были
опубликованы исключительно в узкоспециализированных изданиях. Однако этого
вполне хватило. Веществом заинтересовались любопытные джентльмены из
американской военной разведки. Они продолжили исследования препарата,
рассчитывая каким-либо образом приспособить его для своих специфических
нужд. Работы шли с размахом - благо у военных имелись практически
неограниченные возможности. Так, в качестве подопытных кроликов использовали
заключенных на длительные сроки из тюрьмы Атланта. За участие в
экспериментах зэкам обещали содействие в досрочном освобождении. Забегая
вперед, скажем, что многим оно не понадобилось...
    Исследования дали поразительные результаты. Выяснилось, что даже
ничтожное количество ЛСД способно временно изменять психику человека (так
называемый психоделический эффект). У принявших наркотик менялось ощущение
пространства и времени - последнее могло не только "растягиваться", но и
исчезать вовсе. Люди испытывали разнообразнейшие галлюцинации, которые
воспринимали как абсолютную реальность. Они блуждали в иных мирах и
измерениях... Кроме того, препарат давал сильнейшую психическую
зависимость - у некоторых она возникала аж с первого раза.
    Далеко не всегда ощущения после приема ЛСД были "кайфом". Наркотик
порой приносил с собой жуткие кошмары, заставлявшие подопытных испытывать
нечеловеческий ужас. Более того. Ничтожное превышение дозы сводило с ума
насовсем. По данным американских правозащитных организаций, по крайней мере
несколько десятков человек (радикалы говорят о сотнях) так до конца жизни
и прожили в мире наркотических "ужастиков". А многие из тех, кто избежал
подобного "счастья", оказались с навсегда покореженной психикой.
    Аналитиков из спецслужб результаты опытов очень вдохновили. В самом
деле, достаточно кинуть в водопровод вражеского города несколько
кристалликов наркотика или распылить вещество в воздухе - и внаселенном
пункте начнется полный хаос. Поэтому в 1949 году ЛСД вошел в арсенал
Пентагона в качестве боевого химического оружия. Дальнейшие опыты были
направлены на то, чтобы сделать эффект более управляемым - ведь воздействие
ЛСД на человека зависит от множества причин, просчитать которые очень
сложно. Впоследствии именно фактор неопределенности привел к тому, что, в
конце концов, вещество сняли с вооружения. В армии все должно быть четко
и однозначно. Но к этому времени у ЛСД началась уже совсем другая история...
    ДЕМОН НА СВОБОДЕ
    Нет точных данных о том, каким именно образом препарат вырвался из
секретных лабораторий в широкий мир. Впрочем, это и неважно. Главное - что
он тут же получил широчайшее распространение. ЛСД оказался именно тем, что
все очень ждали...
    Дело в том, что в начале 60-х годов на Западе назревала так называемая
"молодежная революция". Новое поколение, разочаровавшись в ценностях
буржуазного общества, искало альтернативу. Одним из направлений поиска были
эксперименты с наркотиками. Писатели Олдос Хаксли и Карлос Кастанеда
отождествили мистический опыт с наркотическим. То есть, согласно апологетам
"психоделической революции", ни к чему пост, молитва или медитация.
Достаточно проглотить таблетку - и ты на пути к истине. Возник термин
"психоделическая революция". (Кстати, именно в честь программной книги
Хаксли "Двери восприятия" Джим Морриссон назвал свою легендарную группу.)
Под ним понималось "освобождение сознания" и обретение "нового знания" при
помощи химических препаратов.
    Хаксли и Кастанеда экспериментировали с пейотлем - кактусами,
содержавшими мескалин - вещество, по химическому составу близкое к ЛСД. Эти
кактусы встречаются чрезвычайно редко. А тысячи молодых людей, прочитавших
этих авторов, стремились испытать те же ощущения. Так что распространение
психоделика, за которым не надо тащиться в знойную мексиканскую пустыню,
обусловлено законом рынка.
    Успеху нового препарата (прозванного "кислотой") способствовало и то,
что он официально... наркотиком не являлся. Дело в том, что ЛСД не вызывает
физического привыкания, как героин, кокаин или алкоголь. То есть, с
медицинской точки зрения, он и в самом деле не относится к наркотическим
веществам. Другое дело, что от "кислоты" развивается колоссальная
психическая зависимость, что ничуть не легче. Но в тогдашних законах такого
понятия не существовало. Поэтому фармакологические фирмы начали делать
бизнес на выпуске лизергиновой кислоты. Превратить ее в ЛСД - задача на
уровне школьного курса химии. Ею и стали заниматься многочисленные
лаборатории, изготовлявшие "марки" - маленькие кусочки бумаги, пропитанные
наркотиком. Прибыли были бешеные - производство кислоты стоило недорого,
дозы наркотика, достаточные для "улета", -микроскопические. Деньги делались
фактически из ничего. Особо отличилась лаборатория Айсвега. Она закупила
25 тонн лизергиновой кислоты. Этого достаточно, чтобы население всей
планеты "кайфовало" в течение нескольких лет!
    ЛСД стал моден. Под него сложилась целая субкультура, получившая название
"психоделика". Многие музыкальные группы начали сочинять музыку, специально
рассчитанную на восприятие под воздействием ЛСД. Элементы этого стиля можно
услышать у таких известных команд, как Jefferson airplane, ранний Pink Floyd,
Gong и многих-многих других. Один из апологетов ЛСД, Тимоти Лири, разработал
особый ритуал коллективного принятия наркотика, который получил массовое
распространение. В ту же точку били книги, фильмы, одежда...
    Последствия этого поветрия до конца не оценены и сегодня. Новая мода
прошлась по миру, словно каток. И дело даже не в том, что ежегодное
количество жертв наркотиков стало сравнимо с результатами широкомасштабных
военных действий. Главная "заслуга" ЛСД в том, что наркомания из болезни
превратилась в признак "продвинутости", стала одним из символов
принадлежности к нонконформистской молодежи.
    В 1967 году американские власти опомнились и запретили ЛСД. Однако это
уже ничего не могло изменить. "Подсевшие" на ЛСД люди легко пересаживались
на героин и кокаин. Да и ЛСД никуда не делся. Лаборатории просто-напросто
ушли в подполье. Сегодня его без особого труда можно купить в любом
европейском городе.
    НА РОДНЫХ ПРОСТОРАХ
    В России ЛСД появился в начале 70-х в виде "промокашек" - листов бумаги,
пропитанных наркотиком. Это было достижение отечественных любителей химии.
Долгое время его потребление не выходило из узкого круга московской и
питерской "золотой молодежи". Гром грянул в начале 90-х, когда на прилавках
появились русские переводы Кастанеды. Молодежи захотелось новых ощущений...
Одно время ЛСД - как привозной, так и "самопальный" - можно было купить на
любой дискотеке. Милиции, правда, удалось несколько сбить волну, но до сих
пор с приобретением этого наркотика в Питере проблем нет. Кроме того,
выяснилось, что некоторые лесные грибы содержат псилобицин - родственное ЛСД
вещество. А леса у нас необъятные - и контролировать, кто что там собирает,
нет никакой возможности. С наступлением осени множество энтузиастов
отправляется за грибочками...
    Демон, вырвавшийся из лаборатории, живет и здравствует. Пока что никто
не придумал, какого остановить. И вряд ли придумают в ближайшем будущем.
        А.Щербаков, "Секретные  материалы"  (Санкт-Петербург),
                     10 декабря 2001 г.
                          *   *   *
     Дополним то, чего не досказал автор.
     Как демон вырвался на свободу? Стандартно. Иначе зачем бы доблестный
русский разведчик Д.Банионис в фильме "Мертвый сезон" поселился в тихом
европейском городке? И искал, и добился своего. А мы гордились.
     Потом в СССР было налажено  полупромышленное производство ЛСД.
Опытная установка с рубежа 1970-1980-х годов работала в Саратовской
области в институте химической войны, который ныне именуется ГИТОС.
Кстати, несколько лет назад декретом президента Б.Ельцина он вошел в
закрытую территориальную зону "Шиханы".
     Аэрозольный генератор, способный распространять отраву на 50
километров и "выключать" противника, был создан в Новосибирске.
     А Ленинскую премию за новое химическое оружие последний советский
премьер-министр В.Павлов выписал "группе товарищей" в апреле 1991 года.
     Так что не надо про джентльменов из американской разведки и про их
подопытных кроликов. Чего-чего, а этого добра и у нас навалом. Кстати,
наши "кролики" проходили военную службу на военно-химическом полигоне
Шиханы (Саратовская область).