Тексты

[fidel]

Неосилил  но для коллекции
АНДРЕЙ НЕФЕДОВ
УПРАВЛЕНИЕ РЕАЛЬНОСТЬЮ ИЛИ ТРУДНО БЫТЬ МАГОМ
мифы и правда о психотехнологиях успеха, духовных учителях, чудесных исцелениях и современных магах
квантовая психология для решения любых жизненных задач

[fidel]

Ресурс Мир мага - грани сознания
Текст- Точка сборки

(click to show/hide)

Хотелось бы по подробнее остановится на этом термине, т.к. он будет использоваться в дальнейшем.
Само понятие точки сбоpки введено еще дpевними, но широкое распространение получило после выхода в свет книг Карлоса Кастанеды.

Человеческое существо представляет из себя энергетический кокон, точка сборки на этом коконе выглядит как яркое светящееся пятно, особое образование, функция которого заключается в подборе внутренних и внешних эманации. Взаимодействие человека с миpом полностью опpеделяется положением точки сбоpки.

Её положение определяет, какие энеpгопотоки будут задействованы для упоpядочивания и сбоpки обpаза миpа, доступного для осознания. Смещение точки сбоpки пpиводит к тому, что некотоpые из энеpгопотоков пеpеходят на ранее не задействованные эманации, принадлежащие тем областям, которые недоступны вниманию в его обычном состоянии.



При сильном смещении точки сборки человек способен видеть другие измерения. Именно положением точки сбоpки опpеделяется тот тональ, котоpый воспpинимается осознанием обладателя этого положения, как целостный обpаз миpа.

Точка сборки расположена высоко, примерно на уровне в 3/4 высоты кокона, на его поверхности. Движется она внутрь, к центру светящегося яйца. При переходе положения точки сборки мир исчезает, перестаёт быть тем, чем он является для нас на человеческом уровне.

Есть очень важное различие между движением и смещением точки сборки. Движение является глубоким изменением её положения, настолько глубоким, что точка сборки может даже достичь других пучков энергии, находящихся в пределах светящейся массы наших энергетических полей. Каждая полоса энергии представляет собой совершенно иной для восприятия мир.

С Другой стороны, смещение - это незначительный сдвиг в пределах той полосы энергетических полей, которая воспринимается нами как мир повседневной жизни.

Возможен незначительный сдвиг точки сборки, он не имеет никакой ценности:

1. Поперечный сдвиг - не внутрь человеческой полосы, а поперек, от края к краю. Угодить в него - проще простого. Минимальный незачительный сдвиг - результатом является то, что называется игрой воображения. Существенный незначительный сдвиг - галлюцинации.
При поперечном сдвиге:
На правом краю - видения физической активности, насилия, убийств, чувственных проявлений.
На левом краю - духовность, религиозность, всё, что связано с богом.
2. Сдвиг вниз - “место зверя”. Принятие форм животных.

Основной принцип магии - это осознанное управление движением точки сборки.

Тональ, матрица восприятия.

Здесь необходимо отметить еще два термина, которые мы будем использовать. Тональ - это то как мы воспринимаем этот мир, наша трехмерность, совокупность информационных полей энергетического кокона довольно узкой человеческой полосы. К 5-ти годам, тональ закрывается, и становиться замкнутой системой. Наше сознание выделяет из хаоса впечатлений отдельные группы, и мы строим в пространстве и во времени представления о предметах и явлениях, генерируем символы доступные нам для воспиятия - так работает матрица восприятия.  В результате возникают ценности и смыслы, образы и объекты, которые укадываются в собственную систему координат.

вот это пожалуй больше всего порадовало

[fidel]

Стоит мне кажется прочитать небольшой текстик
кратко описывающий такую сущность как Ишвара в индуизме
Ишвара

(click to show/hide)

И́швара (санскр. ईश्वर Īśvara — «господь, повелитель») — философская концепция в индуизме, означает «повелитель» или «верховный повелитель», то есть Бог в монотеистическом понимании или ишта-девата в монистической философии адвайта-веданты. «Ишвара» также используется просто в значении «правитель» или «господин».

Также употребляется в буддизме, например в «Авалокитешвара», для обозначения могущественного, но не всесильного существа.

И́швари — форма женского рода, которая употребляется в отношении женского божества, особенно в шактизме.

Ишвара в философских школах индуизма
Среди шести систем индийской философии, санкхья и мимамса не принимают концепцию ишвары. Тогда как последователи четырёх монотеистических школ: йоги, вайшешики, веданты и ньяи верят в существование ишвары.

Каждая философская школа в индуизме трактует по-своему понятие ишвара. В адвайта-веданте, любое божество может олицетворять понятие ишвара, тогда как в вайшнавизме, только один Вишну и его аватары принадлежат к категории всемогущего ишвары.

Адвайта-веданта
Адвайта утверждает, что когда человеческое существо медитирует на Брахман, Верховный Вселенский Дух проецируется на ограниченный человеческий ум и проявляется человеку как ишвара. Таким образом, ум проецирует человеческие атрибуты, такие как личность, материнство и отцовство на Всевышнее Существо. Образно говоря, когда «отражение» Космического Духа падает на зеркало майи (иллюзии), оно ощущается как Верховный Господь.

Хотя, проецирование подобных атрибутов на Бога (антропоморфизация бога) может в определённой степени помочь, — мириады форм и имён Бога в индуизме являются ни чем иным, как созданными человеком путями для постижения божественного.

Вишишта-адвайта
В вишишта-адвайте, ишвара выступает как Верховный Космический Дух, полностью управляющий вселенной и всеми живыми существами, которые в совокупности являются гигантским «организмом» или «телом» ишвары. Троица ишвары, вселенной и живых существ является Брахманом, который выступает как совокупность бытия. Ишвара это Парабрахман, наделённый безграничными трансцендентными качествами (кальяна гунами). Ишвара — это совершенный, всезнающий, вездесущий, бестелесный, независимый, творец мира, его действующий правитель и в будущем его разрушитель. Он — беспричинный, вечный и неизменный, но в то же самое время он является причиной проявления этого мира. Он вездесущ (как белый цвет в молоке), но в то же самое время независим и трансцендентен (как часовщик независим от сделанных им часов). Он является объектом поклонения, основой моральных принципов и тем, кто даёт плоды кармы. Он управляет миром посредством своей божественной энергии майи.

Двайта
В согласии с философией двайты, ишвара обладает всеми теми качествами, что и в вишишта-адвайте. Однако, ишвара выступает только как действительная, но не материальная причина вселенной и живых существ. Таким образом, двайта-веданта не разделяет ишвару и Брахмана, и не верит в то, что Брахман не имеет личностных атрибутов, так же как и в то, что ишвара бестелесен. Ишвара выступает как высочайшее проявление истины и поклонение Богу обязательно основано на вере в Него как всемогущего, но в то же самое время любящего и личностного Существа.

Таким образом, кроме своей веры в абстрактный принцип Брахмана, большинство индусов ежедневно поклоняются Богу в одной из Его личностных форм, таких как Вишну, Кришна, Шива или Шакти. Для многих индуистов такое поклонение личностным формам Бога имеет свою практическую сторону: гораздо легче развивать преданность и служить личности, чем какому-то абстрактному принципу. Соответственно, в священных писаниях индуизма Бог изображается не только как абстрактное понятие или принцип, но и как личность.

Взгляд учдх ближе к взгляду санкхьи и мимансы

Ишвара в философских школах индуизма
Среди шести систем индийской философии, санкхья и мимамса не принимают концепцию ишвары. Тогда как последователи четырёх монотеистических школ: йоги, вайшешики, веданты и ньяи верят в существование ишвары.

[fidel]

Текст неизвестного автора
Как сдвигать точку сборки?(практические рекомендации для начинающих)

(click to show/hide)

Как сдвигать точку сборки?
(практические рекомендации для начинающих)
Предупреждение:

Необходимым условием для сдвига точки сборки является наличие достаточного количества свободной энергии. Если у вас недостаточно личной силы для экспериментов со своим восприятием, то лучше отложите это до лучших времен. Для сохранения энергии используйте хорошо продуманную стратегию неделания. Для накопления энергии делайте тенсегрити. И вообще, как любят повторять эммисары: "Все ваши трудности - результат не законченного перепросмотра."


--------------------------------------------------------------------------------



Как сдвигать точку сборки?
Все очень просто. Точка сборки (ТС) обычно сдвигается под действием внешних и внутренних энергетических импульсов. Поэтому, чтобы сдвинуть ТС, нужно лишь воспользоваться или внешними потоками энергии, или сгенерировать внутренний всплеск энергии.


Для начала попробуйте отследить сдвиги ТС под действием внешних обстоятельств, таких как сильные эмоции, усталость, болезни, места силы, растения силы и т.д. Прочувствуйте как меняется состояние сознания в течении дня. Это даст вам понять, что ваша точка сборки постоянно колеблется между двумя основными состояниями: местом озабоченности и центром разума.


Следует отметить, что обычное положение точки сборки на коконе определяется "привычкой". Поэтому не плохо завести себе привычку находится в месте без жалости или в точке разума. Это значит, что ТС может быть смещена волевым усилием в результате приобретения "новых привычек", таких как:
систематическое неделание;
действия силы;
безупречность и т.д.
И хотя эти сдвиги невелики, они придают гибкость ТС и способность управлять состоянием своего сознания в повседневной жизни. Утром встали, встряхнулись - вернули точку сборки из глубин второго внимания; затем перевели ее в положение, необходимое для эффективного выполнения повседневных обязанностей; устали - сделали тесе; после сдвинули ее в место без жалости для принятия стратегических решений; появилось время - занялись перепросмотром и т.д. и т.п. Но не перенапрягайтесь, ибо потеря энергии неизбежно сдвигает ТС в место озабоченности и индульгирования.
Сделайте так: разделите всю имеющуюся у вас энергию пополам, и в повседневных делах используйте только одну половину, а вторую рассматривайте как "неприкосновенный запас" на случай "ядерной войны".


Основные ключи к сдвигу точки сборки:



Сдвиг в рамках первого внимания.


Ключ 1. Направленный внутренний диалог.
Люди придают большое значение словам. Наш непрерывный внутренний диалог как бы программирует наше восприятие. Научившись направлять течение внутренней речи в нужное русло, можно изменять свое состояние сознания в рамках данного описания.

Этот метод широко и эффективно используется в современных техниках гипноза и самогипноза, например, в NLP. Это своего рода ментальный сталкинг, позволяющий воину с помощью четких и трезвых команд управлять состоянием своего ума.


Ключ 2. Манипуляция органами чувств.
Зрение:
Расфокусировка, вращение и скашивание глаз;
Пристальное созерцание;
Визуализация.
Слух:
Прислушивание к тишине;
Низкочастотные звуки;
Ритмичная музыка.
Обоняние: запахи?



Ключ 3. Манипуляция телом
Расслабление - позволяет прислушаться к внутренним потокам энергии;
Действия Силы (Тенсегрити): напряжения отдельных групп мышц, например между лопатками, потягивания, повороты головы и т.д., генерируют всплески энергии, сдвигающие ТС.
Вращение - это очень мощный способ сделать так, чтобы точка сборки потеряла фиксацию. Достаточно сделать 20 поворотов вокруг собственной оси и вы сразу же почувствуете кардинальные изменения в восприятии. На продвинутых уровнях, вращение может помочь повернутся лицом к барьеру восприятия, и даже проникнуть в другие миры.



Ключ 4. Дыхание.
Ритм и глубину дыхания удобно связать с различными положениями точки сборки. Так например, в экстремальных ситуациях, задержка дыхания вместе с напряжением мышц живота позволяют остановить мысли на некоторое время, достаточное чтобы принять правильное решение, сдвинув ТС в место без жалости.


Комбинируя ключи 1-4 можно управлять своим состоянием сознания в повседневной жизни.




Сдвиг точки сборки за пределы первого внимания.


Ключ 5. Остановка внутреннего диалога.
Способ 1:
Отвлечь внимание от мышления, оценок, суждений.
(расслабление тела, глубокое дыхание, расфокусировка глаз). Сконцентрировать внимание на восприятии мира всем своим существом. Не думать, а воспринимать и действовать.
Отвлечь внимание от зрительных образов, сосредоточив его или на слуховом восприятии.
(например, сосредоточиться на фоновом шуме , который всегда присутствует в ушах), или на кинестетических ощущениях (бег силы, правильная ходьба, сжимание гальки между пальцами и т.д.) Это ведет к перегрузке и утиханию тоналя.


Способ 2: Намеревание Безмолвия.

Накапливайте внутреннюю тишину по секундам. Постоянно заставлять себя быть безмолвным хотя бы на несколько секунд. Посреди самой беспокойной деятельности остановись на мгновение и неочем не думай. Внутренняя тишина должна быть получена за счет последовательного давления дисциплины. Ежедневно не менее 20 раз пытайтесь остановить внутренний диалог. Накапливая тишину по секундам и минутам вскоре достигнешь порога, за которым начинается безмолвное знание. Иногда достаточно 10-15 минут остановленного внутреннего диалога, чтобы достичь безмолвия. У каждого этот порог индивидуален.
Ключ 6. Намерение.
Сформировать несгибаемое намерение.
Начать следует с какого-нибудь одного Действия Силы, которое должно быть целеноправленым, точным и осущестляться с непреклонностью (например, магические пассы). Повторяя это действие достаточно долго, человек обретает несгибаемое намерение, которое приводит к внутреннему безмолвию.
Команда Орла.
Воин сначала узнает, где может находится точка сборки, а затем приказывает ей там быть. Любая мысль или образ, удерживаемый в уме в состоянии безмолвия равносильна команде, задающей направление сдвига. Воин должен учится мыслить точно, экономно, функционально. Воин должен вести "правильный диалог" - это не диалог вообще, но отрешенное управление намерением посредством уравновешенных и трезвых команд, данных самому себе. Команда повторяется до тех пор пока не станет Командой Орла.

Внутреннее Безмолвие + Команда Орла и генерирует внутреннюю силу, необходимую для сдвига точки сборки.

Чтобы сдвинуть точку сборки, необходимо только иметь намерение сделать это, используя чистое понимание, и тогда точка сборки будет сдвигаться мгновенно, после достижения некоторой степени опытности. Чистое понимание - это умение абстрагироваться, т.е. умение делать себя доступным духу путем его осознания.

Движение точки сборки.
Для выхода в третье внимание необходимо не сдвиг, а движение точки сборки. Вообще говоря, движение - это более глубокий сдвиг ТС, влекущий за собой преобразование однородности и внутренней связи (вытягивание кокона в трубку). Для его выполнения необходимо огромное количество энергии. Поэтому самостоятельно выполнить практически невозможно. В этом случае следует использовать внешние источники энергии, например:
энергию неорганических существ (сталкинг сталкеров);
толчок Земли;
основные энергетические потоки больших эманаций и т.д.




--------------------------------------------------------------------------------


P.S. Казалось бы, имей мы достаточное количество энергии плюс вышеописанные 6 ключей, и ТС можно сдвигать куда угодно и когда угодно. Не тут то было. Сколько бы вы энергии не имели, у Орла ее больше, и давление внешних энергетических потоков все же ограничивает свободу движения ТС. Поэтому вы сможете сдвинуть ТС только туда, куда Дух позволит.

P.P.S. "Одним из самых удачливых решений, принятых новыми видящими, было решение не допускать устойчивых смешений точки сборки в какие бы то ни было положения, отличные от позиции повышенного осознания."(КК "Огонь изнутри").
Фиксация точки сборки, т.е. собирание других миров полезно только ради тренировки. Другие миры ничем не лучше нашего, в них тоже царит Смерть и летуны. Новые видящие осознали тщетность всего этого. Они решили ни на чем не фиксироваться. Они сконцентрировали всю свою энергию на единственно достойной задаче - на непрерывном и неуклонном движении точки сборки к свободе. 

[fidel]

Текст Про точку сборки и эманации.

(click to show/hide)

ЭМАНАЦИЯ – понятие, означающее переход от высшей онтологической ступени универсума (единое) к низшим и менее совершенным. Эманация – «путь вниз», или преобразование абсолютного в относительное: тепло есть эманация огня, холод – снега, аромат – цветка, ручей – источника. Эманация объясняет появление зла в мире.

В более позднем мистицизме эманацией стали называть конкретные проявления абстрактного Божества: так, четыре дхъянибудды являются эманацией изначального Ади-Будды и, в свою очередь, порождают ещё более «приземленные» эманации – бодхисаттв и идамов. Теория эманации позволяет обнаружить зачатки монотеизма в любой политеистической религии: так, видный исследователь древнеегипетской мифологии У. Бадж называет всех египетских богов «эманацией Единого» и утверждает, что египтяне на самом деле «почитали Единого во всех этих многочисленных обликах».

•Человеческие существа выбирают для восприятия все время одни и те же эманации по двум причинам.
◦1 - нас научили - эти эманации доступны восприятию;
◦2 - наши Точки сборки отбирают и подготавливают к восприятию именно эти эманации.
Но, местоположение Точки сборки на коконе не является постоянной характеристикой, но определяется ПРИВЫЧКОЙ! Этим объясняется то огромное значение, которое новые ВИДЯЩИЕ придают новым непривычным действиям и практикам. Они целенаправленно стараются выработать новые привычки, освоить новые способы действия. Удар Нагвапя очень важен. Он сдвигает Точку сборки с места, но гораздо важнее правильно понимать истины об осознании, ибо тогда становится ясно:

   ТОЧКУ СБОРКИ МОЖНО ПЕРЕМЕЩАТЬ ИЗНУТРИ.
   К сожалению, человеческие существа всегда проигрывают из-за недостатка настойчивости. Они просто не знают своих возможностей.
   Технически сдвиг изнутри осуществляется посредством процесса осознания. Прежде всего, человек должен осознать тот факт, что воспринимаемый нами мир является результатом определенного положения Точки сборки на коконе. После того, как это понимание достигнуть, Точка сборки может быть смещена ВОЛЕВЫМ УСИЛИЕМ В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРИОБРЕТЕНИЯ НОВЫХ ПРИВЫЧЕК.

•Неизвестное - суть всего лишь те эманации, которые игнорирует первое внимание. Их множество, они составляют огромную область, но это область, в которой возможна организация блоков. НЕПОЗНАВАЕМОЕ же - это бесконечная область, в которой наша Точка сборки не в состоянии организовать ничего. Точка сборки подобна светящемуся магниту, перемещаясь в пределах человеческой полосы, она притягивает эманации и группирует их.
•Сила больших эманации заставляет нашу Точку сборки отбирать определенные эманации и соединять их в пучки для настройки и восприятия. Это команда Орла. Однако то, какое значение мы придаем тому, что воспринимаем, - это наша команда, наше магическое искусство.
•ЭМАНАЦИИ ОРЛА всегда собраны в пучки.
•На Земле присутствует 48 типов организации эманации, 48 блоков или структур. Одной из этих структур является органическая жизнь. 40 полос, формирующих пузыри, не обладающие осознанием, 7 полос, производящие неорганические пузыри осозания, 1 полоса - органической жизни.
•Орел порождает осознание с помощью трёх гигантских пучков эманации, проходящих сквозь восемь больших полос. Пучки эти обладают свойством: они позволяют ВИДЯЩЕМУ воспринимать оттенки:
◦1. пучок - ощущение бежевато-розового цвета (свет уличных фонарей).
◦2. пучок - персиковый, подобен цвету желтых неоновых ламп.
◦3. пучок - янтарного цвета, подобного цвету чистого меда.
   Человек относится к янтарному пучку. Впрочем, к этому пучку относятся и другие существа.
   Светимость осознания человека имеет оттенки янтарного цвета. В пределах янтарного пучка осознания присутствует бесконечное множество слабых оттенков, которые соответствуют различиям в качестве осознания. Самые распространенные из них - розовато-янтарный и зеленовато-янтарный. Довольно часто встречается и голубовато-янтарный. А вот чистый янтарный цвет - огромная редкость.
   Оттенок определяется количеством сэкономленной и накопленной энергии. Несчетное множество Воинов начинало с обычного розовато-янтарного, придя в итоге к чистейшему янтарному цвету.
   Большие полосы эманации собраны вместе некоторым совершенно неописуемым образом: пучок сена, подброшенный в воздух.
   Существа восьми полос при определенных обстоятельствах могут вступать в исключительно интересное общение.

•Мир в целом образован 48 полосами. Мир который наша Точка сборки предлагает нашему нормальному восприятию, составлен двумя полосами.
◦1 - органическая полоса,
◦2 - полоса обладающая структурой, но не имеющая осознания.
Остальные 46 больших полос не относятся к миру, который мы воспринимаем, находясь в нормальном своем состоянии. У растений:

•   Ядовитые - желто-розовые
•   Целебные - розовые с ярко-фиолетовым оттенком
•   Растения силы - бело-розовое свечение.
•   Точка сборки у растений - внизу кокона, у всех остальных органических существ - в верхней части кокона.
Новые видящие увидели в свечении осознания то, что позволило им выработать последовательность, в которой они разместили истины об осознании, открытые древними. Это известно как искусство овладения осознанием. Его новые ВИДЯЩИЕ разделили на 3 группы практик - три метода.

•1 - искусство сталкинга
•2 - искусство овладения намерением
•3 - искусство сновидения.
Объем свечения осознания и его интенсивность увеличиваются по мере настройки эманации внутри кокона на соответствие большим эманациям. И это не просто настройка, а некая энергия, которая возникает при настройке. Энергию эту ВИДЯЩИЕ назвали ВОЛЕЙ.

В этом и заключается метод СТАЛКЕРОВ. Он развивает не ПОНИМАНИЕ, а ОСОЗНАНИЕ. Может потребоваться целая жизнь, на то, чтобы понять, что произошло. Хотя осознаешь все в полной мере, без каких бы то ни было объяснений в тот самый миг, когда это произошло. Если Точка сборки сдвинута со своего обычного места методом подробного объяснения, то все время сохраняется необходимость во внешней помощи не только для осуществления реального перемещения Точки сборки, но и для объяснения происходящего. Если же Точка сборки сдвинута методом СТАЛКЕРОВ, то необходимость сохраняется только в начальном каталитическом действии, которое выдернуло бы Точку сборки из нормального положения. Изменения, возникающие при сдвиге Точки сборки методом СТАЛКЕРОВ весьма устойчивы.

Тебе может понадобиться целая жизнь, чтобы вспомнить те озарения, которые были у тебя сегодня, потому что большинство из них есть "БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ". Через несколько секунд ты все это забудешь. Это - одна из непостижимых загадок осознания.

 
   БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ

• Внутри каждого человеческого существа есть гигантское темное озеро БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ, о существовании которого каждый из нас знает интуитивно. Он сказал, что мое интуитивное знание развито немного лучше, чем у среднего человека, поскольку я следую по пути Воина. Еще он добавил, что маги являются единственными существами на Земле, кто сознательно выходит за пределы интуитивного уровня, подготавливая себя к осуществлению двух трансцендентальных задач:
◦1 - Понять, что существует Точка сборки.
◦2 - Заставить эту точку двигаться.
   Он еще и еще раз подчеркнул, что самые изощренные знания, которыми владеют маги, являются потенциальным достоянием всех нас, как воспринимающих существ - даже знание о том, что содержание восприятия зависит от положения Точки сборки.

•Внутри меня существовали две совершенно обособленные части. Одна была чрезвычайно старой, спокойной и равнодушной. Она была тяжелой, темной и связанной со всем остальным. Это была та часть меня, которая ни о чем не беспокоилась, поскольку ко всему относилась одинаково. Она всем наслаждалась, ничего не ожидая. Другая часть была светлой, новой, легкой, подвижной. Она была одинокой, поверхностной и уязвимой. Это была та часть меня, из которой я смотрел на мир.
•Когда Точка сборки двигается и достигает МЕСТА БЕЗ ЖАЛОСТИ, позиция рационализма и здравого смысла становится шаткой. Ощущение, что я имею более старую, темную и безмолвную сторону, было точкой зрения, предшествующей разуму.
   То, что с тобой происходит и то, что ты называешь раздвоенностью, является взглядом из нового положения твоей Точки сборки. С этого положения ты можешь чувствовать более старую сторону человека, а то, что знает более старая часть человека, называется БЕЗМОЛВНЫМ ЗНАНИЕМ.
   Для того чтобы его выразить, тебе необходимо иметь и использовать гораздо больше энергии. Сейчас у тебя нет такой энергии. БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ - это нечто такое, что есть у каждого из нас. Это нечто такое, что в совершенстве всем владеет и в совершенстве все знает. Но оно не может думать и поэтому не может и говорить о том, что знает. Маги полагают, что когда человек начинает осознавать свое БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ и хочет осмыслить то что он знает, - он утрачивает это знание. БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ, которое ты не можешь выразить словами, является, конечно, НАМЕРЕНИЕМ, ДУХОМ, АБСТРАКТНЫМ. Ошибка человека заключается в том, что он стремится познать его непосредственно, также, как он познает мир повседневной жизни. Но чем больше он стремится к этому, тем более эфемерным оно становится.
   Это значит, что ради мира разума человек отказывается от БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Чем крепче он держится за мир разума, тем более эфемерным оказывается НАМЕРЕНИЕ.

•БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ является генеральным положением Точки сборки. И много веков назад такое положение было нормальным для человека, но по причинам, не поддающимся выяснению, Точка сборки человека сместилась из этого положения и перешла в новое, называемое "РАЗУМ".
   МЕСТО БЕЗ ЖАЛОСТИ - еще одно из положений Точки сборки, является непосредственным предшественником БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ, а положение Точки сборки называемое "МЕСТОМ ОЗАБОЧЕННОСТИ" - предшественником РАЗУМА.

•Понятие об АБСТРАКТНОМ, о ДУХЕ - вот единственная цель, которая важна. Представление о личном "Я" не имеет ни малейшей ценности. Ты все еще ставишь на первое место твои собственные чувства. Всякий раз, когда появлялась такая возможность, я заставлял тебя осознавать необходимость АБСТРАГИРОВАНИЯ. Ты всегда полагал, что я имею в виду абстрактное мышление. Нет. АБСТРАГИРОВАТЬСЯ - значит сделать себя доступным ДУХУ путем его осознания. Одной из самых драматических черт человеческой природы является ужасная связь между глупостью и само рефлексией. Именно глупость заставляет нас отвергать все, что не согласуется с нашими рефлексивными ожиданиями. Например, являясь обычными людьми, мы не в состоянии оценить наиболее важный аспект знания, доступного человеческим существам: наличие Точки сборки и её способность сдвигаться.
   Человеку рациональному кажется немыслимым, что должна существовать невидимая точка, в которой собирается восприятие. Еще более немыслимым кажется то, что эта точка находится не в мозгу, - это он ещё мог бы себе смутно представить, если бы принял идею ее существования.
   Непоколебимое стремление рационального человека твердо придерживаться образа себя - это способ надежно застраховать свое дремучее невежество. Он, например, игнорирует тот факт, что магия - это не заклинания, не магические формулы, не фокус-покус, но свобода восприятия не только повседневного мира, но и любого другого, доступного человеческому существу.
   Вот где глупость обычного человека наиболее опасна. Он боится магии. Он дрожит при мысли о необходимости свободы. А ведь она рядом, можно коснуться пальцами. Она называется ТРЕТЬЕЙ ТОЧКОЙ. И до нее можно дотянуться также просто, как сместить Точку сборки.
   Так оно и есть. Вот еще одно магическое противоречие: это невероятно трудно, но все же является самой простой вещью в мире. Сильное нервное возбуждение может сместить Точку сборки. Голод или страх, любовь или ненависть сделают то же самое, что и мистицизм или НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ, которое является для магов наиболее предпочтительным методом.
   НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ - это своего рода непоколебимая направленность ума, абсолютно четко очерченная цель, не нарушаемая никакими противоречивыми интересами или желаниями. НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ также является силой, возникающей, когда Точка сборки удерживается в необычном положении...
   Маги рассматривают НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ как катализатор принятия решений, не подлежащих изменению, и, с другой стороны, - их неизменные решения являются катализатором, приводящим Точку сборки в движение к новым положениям. Эти новые положения в свою очередь порождают НЕСГИБАЕМОЕ НАМЕРЕНИЕ.
   Попытка понять до конца метафорические описания магов разумом так же бессмысленна, как попытка понять разумом БЕЗМОЛВНОЕ ЗНАНИЕ. Проблема заключается в том, что любая попытка прояснить объяснения магов с помощью слов только запутывает суть дела
   Мир повседневной жизни состоит из двух точек отсчета У нас, например, есть "здесь и там", "внутри и снаружи", "добро и зло", "верх и низ" и т.д. Итак, наше восприятие жизни по существу является двухмерным. Ничто из того, что мы воспринимаем или делаем, не имеет глубины.
   Маги воспринимают свои действия с ГЛУБИНОЙ. Их действия являются для них трехмерными. Они обладают третьей точкой отсчета.
   Наши точки отсчета основаны преимущественно на нашем чувственном восприятии. Наши органы чувств воспринимают и различают, что находится рядом с нами, а что нет. Используя это основное различие, мы и выводим остальное. Для того, чтобы достичь ТРЕТЬЕЙ ТОЧКИ, мы должны воспринимать два места одновременно.
   Пребывание в двух местах сразу было для мага признаком, отмечающим тот момент, когда ТОЧКА СБОРКИ достигает места БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Расщепленное восприятие, достигнутое собственными усилиями называется "свободным движением Точки сборки".
   Каждый Нагваль последовательно делает все, что в его силах, чтобы стимулировать свободное движение Точки сборки своего ученика. Это решительное усилие загадочно называется "достижением третьей точки".

•Третья точка отсчета - это свобода восприятия, это НАМЕРЕНИЕ, это акт выхода за наши ограничения и прикосновение к непостижимому
•Открытие возможности находиться в двух местах одновременно поражает наш ум. Поскольку наш разум рационален, а рациональность - это наша саморефлексия, все, что находится за пределами саморефлексии, или привлекает, или пугает нас - в зависимости от того, каким людьми мы являемся.
•Положение БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ называется ТРЕТЬЕЙ ТОЧКОЙ, поскольку для того, чтобы достичь его, нужно пройти ВТОРУЮ ТОЧКУ - МЕСТО БЕЗ ЖАЛОСТИ.
   Человечество в целом находится в первой точке, ТОЧКЕ РАЗУМА, но не у каждого человеческого существа Точка сборки находится точно в положении разума. Те, кто пребывает точно в этом месте, являются истинными лидерами человечества, хотя во все времена многие из этих гениев развития разума оставались человечеству неизвестными.
   Только те человеческие существа, которые являются образцами разума, могут легко сдвигать свою Точку сборки и быть образцами БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ. Только те, кто пребывает точно в одном из этих положений, могут ясно видеть другое положение, и именно таким и был путь, приведший к эпохе разума. Односторонний мост от БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ к разуму называется "озабоченностью". Это озабоченность, которую истинные люди БЕЗМОЛВНОГО ЗНАНИЯ ощущали относительно источника всего, что они знали. А второй односторонний мост, от разума к БЕЗМОЛВНОМУ ЗНАНИЮ, называется "ЧИСТЫМ ПОНИМАНИЕМ". Это понимание, которое говорит человеку разума, что разум - лишь один-единственный островок в бесконечном архипелаге. Человеческое существо, в распоряжении которого находятся оба эти моста, является магом, имеющим прямой контакт с ДУХОМ, жизненной силой, которая делает возможными оба положения.

[fidel]

Достаточно зантно хотя и не о тс
ТОЧКА СБОРКИ

(click to show/hide)

 
Все слышали о вестибулярном аппарате (от лат. vestibulum – преддверие) но как же он выглядит, думаю, мало, кто имеет представление. Если этот аппарат статичен, тогда почему возникает головокружение всякий раз после карусели? И почему морская качка и воздушные ямы так похожи на эти карусели общим эффектом, прошу прощения за банальность, тошноты? Попробуйте сделать несколько кругов, повертеться как волчок, а потом резко остановиться. А теперь какое возникло ощущение? Человек стоит, а кружение по инерции продолжается. Там, внутри головы что-то сделало ещё три оборота. Значит, вестибулярный аппарат не статичен, он может двигаться по кругу, а не только вверх и вниз, как бывает во время морской качки? Это и есть точка сборки, несущая сила духа, эго каждого человека, источник его желаний. Видящий точку сборки, найдёт её похожей на яйцо, и по форме и по размеру.
Все жизненные показатели, физическое и психическое здоровье, зависят от положения точки сборки в данный момент. Хотя, как правило, это положение устойчиво и постоянно. Однако жизнь устраивает серьёзные испытания, справиться с которыми под силу только очень опытному человеку. Но и огромный опыт не может гарантировать удержание точки сборки в привычном положении при встрече с неожиданностями. Сильный испуг, горе, опьянение, болезнь, ранение, смех, слёзы, любое потрясение, даже любовь и ревность, всё это может так сильно взбудоражить энергетические системы человека, что этот стресс неизбежно повлияет на психическую устойчивость. А причиной этой психической нестабильности всегда были и будут: ссора, конфликт, война, стихийное бедствие, всё, что не соответствует понятию обыденность.
Всякий стресс сопряжён с последующей потерей энергии. И, стало быть, нет ничего важнее для человека, нежели действия, направленные на сохранение неподвижности точки сборки. Поэтому в курортных местах и медицинских центрах традиционно соблюдается тишина. А зеркала закрывают покрывалом в доме, в котором человек ушёл из жизни земной в жизнь астральную, по этой же причине? В этих зеркалах может отразиться не наше изображение, и не вздумайте проверять, если не хотите перепугаться до смерти.
Но встречаются, хотя и не часто, личности, имеющие зеркальный кокон невосприимчивости, и потому его точка сборки невозмутима. Такой кокон имеют хладнокровные люди, к примеру, полководцы, хирурги, пророки. Их психическая природа низкочастотная, при этом, физическая природа обязательно высокочастотная. Это значит, душа спокойна, а дух активен. Но, к сожалению не все ещё пришли к такой гармонии и совершенству. Мы пока простые люди, и ещё не в полной мере контролируем даже свою животную душу.
Но как далеко удалилась точка сборки? Может быть она в пределах кокона, ушла вправо, или влево, вниз, вверх? Душа покидает тело именно по причине недостаточной энергообеспеченности тела в данный момент. Энергию можно рассматривать и как азотно-водородный баланс, и как здоровье, счастье, успех и состояние свободы, а главное, энергия – это условие материального существования. Именно точка сборки осуществляет связь между душой и телом. Если кто-то увидел галлюцинации, значит его точка сборки расположена на оболочке кокона. Такое состояние называется устойчивый контакт в двух мирах. Если точка сборки в пределах кокона, она в нашем времени, если за пределами, в чужом. В период глубокого сна точка сборки находится на астральной территории одной из планет солнечной системы. А поскольку сновидящий участвует, в период ночного отдыха, не в одном сновидении, а в двух, трёх и более, точка сборки каждый раз передвигается, проходя очередные врата сновидений. Шизофреник не поддаётся гипнотическому влиянию. Почему? Потому что его точка сборки, его сознание, далеко и потому не восприимчивы к манипуляциям гипнотизёра. Немцев и англичан гипнотизёры считают не гипнабельными, т.е. благодаря их сильной воле, точка сборки обладает высокой устойчивостью и невосприимчивостью. Это легко объяснить. Немцы находятся под знаком козерога, а англичане под знаком овна, а у представителей этих мужских знаков зодиака самая сильная воля.
Встреча с неожиданностью воспринимается человеком как участие в игре по чужим правилам на чужой территории. Такое давление на психику – великая обуза, груз проблем. А обязательное решение неприятных задач связано с ощущением подавленности духа. Причиной этого неприятного ощущения является раскручивание чакр против часовой стрелки. Такое нагромождение трудностей почти всегда расшатывает уверенность человека в своих силах, и склоняет к пересмотру принятых им прежде незыблемых утверждений.
Но не только сильный стресс способен сдвинуть точки сборки с привычного положения. Воображение, захватившее внимание человека, также способно увлечь эго и унести сознание в существующие, или воображаемые миры. В этом случае причиной потери устойчивости положения точки сборки могли послужить факторы неудовлетворённости своим социальным статусом, ревность, потеря работы или просто скука.
Любое иррационально-шокирующее, и нарочито вызывающее поведение – следствие передвижения точки сборки из привычного и знакомого места пребывания, на новую, обживаемую территорию. Это передвижение могло быть вызвано сильными эмоциональными переживаниями, или химическими веществами. Если передвижение точки сборки осуществилось посредством химических веществ, то можно с уверенностью утверждать, что эти вещества, отличаются высокой энергоёмкостью. Это может быть алкоголь, алкалоид, или наркотик, главное, общее их свойство – активизация центров высвобождения того медиатора синаптических пузырьков, который сдвигает точку сборки.
Фундаментальная энергия необходима организму для ежедневного обеспечения функционирования различных систем, и центр распределения энергии нельзя назвать транжирой. Он не спешит расстаться с энергетическими запасами, прижимист, и склонен скорее к накоплению. Именно эта энергия плексул «опьяняет» мозг и всё тело, наполняя ощущением мощи. Энергия нервных узлов побуждает к действию, а по мере её растраты, возникает состояние опустошения и бессилия. Быстрейшее энергетическое опустошение в результате болевого шока, проявляется как потеря сознания, обморок – передвижение точки сборки за пределы кокона. Это происходит по причине недостаточного снабжения нейронов кислородом. А что послужило провоцирующим фактором, спазм, болевой шок, или кровопотеря, частный случай. А что такое, по-вашему, головокружение, как не передвижение точки сборки по кругу?
На Земле эфирная энергия – это самый обычный солнечный свет, а энергопотеря – это всегда потеря эфирной энергии. Если в теле человека недостаточно эфирной энергии, необходимой для защиты от астрального нападения, как правило, происходит подселение в тело человека злого духа. Это и есть лунатизм. Эпилепсия – это тоже «подселение», две воли в одном теле, и со стороны даже можно понаблюдать за той борьбой, которая идёт в астросоме за контроль над телом. Чужая сила сдвигает точку сборки, а своя возвращает в привычное положение. Человек уставший, или больной, т.е. истощённый, и потерявший в процессе заболевания значительную энергию, становится лёгкой добычей для всевозможных упырей, если конечно он не под защитой Небес. Точка сборки, или эго человека, в такой ситуации, настолько далеко, где-нибудь на полпути к Нептуну, что не в состоянии пресечь произвол, чинимый агрессором, занявшим тело. Сознание человека, в этот период, находится в одном из миров духов. А астральное тело, в период сна, купается в эфире, лечится и питается, насыщается, готовится к встрече с будущим днём.
Поскольку точка сборки – это всё-таки сила, эта сила постоянно ищет среду для своего самоутверждения. Эго жаждет доверия и признания. Но активная деятельность всегда подразумевает приложение энергии. Поэтому, выходя на арену, человек вызывает окружение на свой суд, рискуя потерять уже существующие привилегии, но надеясь на получение дополнительных. При этом он стремится взбудоражить светимость своего кокона, и тем сдвинуть свою точку сборки, а затем, поверив в свои силы, удивить всё окружение, переместив их точку сборки в открытый для себя мир. И тут уже каждый сам за себя решает, нужны ли ему эти новые впечатления. Итак, почти каждый человек стремится сдвинуть точку сборки всем, кто его окружает. Электорат же, зрители, или менее активное окружение, позволяет себе вовлечься в новое пространственно-временное поле, либо нет. Лишь невосприимчивость и невовлечённость сохраняют душевное спокойствие, а это достижимо при условии абсолютной безучастности, этаком эгоцентризме и даже высокомерном равнодушии. Именно в таком состоянии находятся адепты сомати в пещерах Шамбалы. Их тела напоминают полутрупы, и в то же время нить жизни не разорвана. Я говорю о нити, которая соединяет сновидящего и его тело, к которому душа находит дорогу назад. После смерти человека, точка сборки переходит к другому человеку, вновь рождённому, а серебристый жгут рвётся.
И всё-таки они отстранились от земных испытаний и души их пребывают на Нептуне. Сознание сомати находится там, в то время как тело на Земле. По всей видимости, они ждут лучших времён, в которых их опыт окажется востребованным, и в тот избранный час, монахи, охраняющие сомати, разбудят их для продолжения земного воплощения.
Точка сборки сумасшедших также переместилась, и закрепилась на новой территории. Это можно рассматривать также как бегство от жестокой реальности в детские фантастические миры. При этом точка сборки передвигается именно в верхние плоскости кокона, в которых хранится память о счастливой прожитой жизни.
Галлюцинации и видения ясновидящих – результат повышенной восприимчивости вибраций тонких миров. Эта восприимчивость достигается за счёт чрезмерного истощения физической, телесной природы человека. И, конечно же, любые видения всегда связаны с перемещением точки сборки.
Сон и пробуждение – также являются стадиями передвижения точки сборки человека, и за этими функциями экстериоризации духа строго и неусыпно следят соответствующие службы Морфея. В обязанности этого эгрегора входит приём сновидящего и депортация к месту назначения, т.е. в нужные врата сновидений. Там уже ждут сновидящего сценарист и группа духов, исполняющая свои роли, согласно сценарию. Душа человека, предназначенная для этого ритуала, проходит испытания, и обязана извлечь максимум информации из предлагаемого сна. Итак, сон – это театр духов, но осознать это во сне способен только подготовленный адепт. Основная масса сновидящих ведёт себя в мире духов стихийно, импульсивно, и не может сознательно повлиять на ход событий. А по возвращении в материальный мир, кое-кто всё же пытается раскрыть символизм сна, но это сделать порой не так просто, даже имея сонник. И только после того, как сон сбывается, символы разгадываются. Однако настороженное ожидание события, возникающее у того, кто серьёзно относится к сновидениям – это уже собранность точки сборки. «Кто предупреждён, тот вооружён».
Рассеянное, счастливое состояние точки сборки – отдых Эго. Но это послабление человек может себе позволить только в период отпуска. Не зря все мы так любим этот период кратковременного, но упоительного отдыха. Энергетическое тело, в период любого отдыха, как бы отправляется на курорт, где принимает регенерирующие ванны астральной энергии.
Религиозная служба также является ритуалом, способствующим передвижению точки сборки в положение, имеющее связь с духовным миром. Магические ритуалы, совершаемые в особой торжественной обстановке, также имеют цель воздействовать на точку сборки, на несущую силу духа.
Но, точка сборки не всегда поднимается вверх, не редко её положение оказывается связанно с тёмными мирами, и тогда человека ждут серьёзные испытания, в которых ему пригодится всё мужество его души. В этом испытании главное – сохранить связь с духовными эгрегорами, иначе завет с ними может быть расторгнут, и тогда Дух покинет человека, поставив, тем самым человека вне закона. Эту ситуацию можно считать безнадёжной, т.к. защита с этого человека снята, и он предоставлен воле случая и всем искушающим силам.
Гипнотическое состояние также называют изменённым состоянием сознания, т.к. этот период, для гипнабельного человека, можно считать расставанием воли с телом. Такое может произойти только при условии волевого воздействия гипнотизёра, после чего точка сборки загипнотизированного теряет связь со своим «Я», и не может реально оценить свою принадлежность. Стадии гипнотического сна бывают различными, и поэтому положение точки сборки, при этом, тоже меняется, реагируя на волевой приказ. Итак, точка сборки склонна к подчинению наиболее сильной воли. Воля же всегда опирается на находящуюся в её распоряжении любую энергию.
Красивый живой образ, будь то, человек, музыкальное, литературное, художественное произведение, или, к примеру, путешествие, способствуют погружению сознания в предлагаемые для созерцания шоу. Причём, на физическом уровне это может ощущаться как сердцебиение, или задых, а значит уход точки сборки, из привычного положения, произошёл. И как следствие, человек ощущает захват его внимания, сознания и духа происходящим явлением. И всё, что до этого события было актуально, уходит на второй план. Человек, пребывающий в состоянии восторга какое-то время, получает заряд духовной энергии. Новый мир событийный, наполненный и яркий. Он сильно отличается от прежнего рутинного, серого и будничного, но эта территория чужая, этот праздник временный, и точка сборки нехотя возвращается в свою обитель. Но ещё долго ищет в сознании рычаги управления, способные изменить, прежде удовлетворяющую, его жизнь. Именно так происходит сознательный уход от прежней «сытой» жизни, к новой, ещё неизведанной. Ясно лишь одно – возврат к прошлому не возможен.
Точка сборки, настроенная на добрую волну, не видит причины ненавидеть. Такое жизнеутверждающее представление оказывает общее позитивное влияние на все системы организма, защищая от нервных перегрузок.

СВОБОДА ТОЧКИ СБОРКИ

Точка сборки обретает свободу, если человек не имеет инвентаризационного списка, системного списка его неоспоримых ценностей. Если нет незыблемых убеждений и привязанностей, человек готов к встрече с новой реальностью, восприятию новых идей и творческого вдохновения.
Точка сборки в коконе, каждого человека, имеет определённое положение, и соглашается менять его только при условии наличия избыточной энергии, способной обеспечить встречу с неожиданным и непривычным.
Привычное положение точки сборки гарантирует сознанию стабильность и ясность, сохранение психического здоровья. У ясновидящих точка сборки жёстко установлена. Но, иногда дух человека захватывается сильным чувством и уносится воображением в чужие края. Это может произойти во сне, или в мечтах. Только после этого события, т.е. перемещения точки сборки, пусть даже в мечтах, человеку становится скучно продолжать прежний образ жизни. Он ощущает свою невовлечённость в жизненную событийность.
Появившаяся мысль, о том, что жизнь проходит мимо, ввергает человека в жуткую тоску, и тогда страх одиночества усиливает опустошительное действие, продолжая перемещать точку сборки человека. В такой ситуации формула «Свобода приводит к вольности, не сдерживаемая активность приводит к хаосу», начинает работать в полную силу.
О том, чтобы вернуть точку сборки в прежнее положение, в этой ситуации, не может быть и речи. Но остановить хаос мыслей и чувств можно только в определённых условиях, т.е. обретая спокойствие. Человек же успокоится только в том случае, если выключится симпатическая нервная система (активная деятельность), и включится парасимпатическая (отдых и сон).
Проведём анализ случившегося с самого начала.
Воображение усилило чувства человека, подарив надежду. Чувства открыли чакры и раскрутили их. Работа чакр повлияла на работу всего кокона. Некоторые из тонких тел ощутили свою значимость, другие наоборот, свою ущербность.
Частые смены положения точки сборки привели к состоянию неуверенности, а затем, и страха, что изменило вектор движения чакр в противоположную сторону. И теперь энергия перестала поступать в кокон, более того, она стала покидать его. Значительные энергетические потери усилили ощущение тоски и печали, что привело к дополнительному выбросу адреналина, который ещё сильнее раскрутил чакры. С увеличением крутящего момента, энергетический отток, из кокона, усилился, опустошая ганглии (хранилища нервной силы). Нервная система, и без того взбудораженная, ощутила потери, отреагировав на это апатией. Физическая усталость отключила волю и желание бороться, человек лёг и уснул. Дух его вышел из тела, увлекая за собой душу и астральное тело. В этом нет ничего особенного. Всякий раз, уставая, они покидают тело и уходят в свою стихию для подзарядки энергией астрала. При этом тело, наконец-то отдохнёт от деятельного духа и эмоциональной души. И это для того, чтобы завтра началось всё сначала. Однако отправной точкой будут выводы, сделанные на основе вчерашних событий. Поиск свободы продолжится…

ПОДЧИНЁННАЯ ТОЧКА СБОРКИ

Точка сборки, следующая прямым указаниям, исходящим от волевой части личности, может послушно следовать по кокону человека, занимая необходимое, в данный момент, положение. При этом точка сборки должна в новом мире зафиксироваться. В процессе работы с точкой сборки, не должны использоваться никакие химические препараты (наркотики, яды, допинг), оказывающие сильное воздействие на перемещение точки сборки. Лучше, если человек научится передвигать её, владея техниками дыхания.
Волевой человек не может следовать за спонтанным перемещением своей точки сборки, точнее не желает. Наоборот, он приучает её реагировать не только на чувственный импульс, или образ, но и на волевой. Тот человек, которому это удаётся, становится сильнейшим адептом, артистом оригинального жанра, или просто – могущественнейшим из людей. Но, поскольку каждый новообращённый это могущество пытается использовать в корыстных целях, опыты, связанные с передвижением точки сборки, нередко, заканчиваются психбольницей.
Точка сборки человека, находящегося в гипнотическом состоянии, уходит вверх и там плавает. Точка сборки падает вниз в том случае, если на сознание произведена смысловая атака, т.е. в том случае, когда трое говорящих одновременно штурмуют воображение человека, стремясь ввести его в состояние ступора. Такую картину мы можем наблюдать на вокзалах, где работают цыганки. Все приведённые случаи воздействия на точку сборки, и многие другие, подобные, являются характерными примерами подчинения точки сборки и нейтрализации свободной воли. И лишь точка сборки смеющегося крепко стоит.
 

это сильно порадовало

(click to show/hide)

Точка сборки осуществляет связь между душой и телом. Поскольку термин «точка сборки» – несущая сила духа, понятие, имеющее отношение к энергии и потому к тонкой не видимой материи, необходимо рассматривать её положение в органах тела, как способ извлечения несущей силы духа. Несущая сила духа – это тот начальный энергетический импульс, порыв и обеспеченное силой вдохновение, которое принуждает душу и тело к активным действиям.

1. Aries; Овен (Марс, Плутон) – сердце
2. Taurus; Телец (Венера, Юпитер) – мозг
3. Twin; Близнецы (Нептун, Меркурий) – мозг
4. Cancer; Рак (Луна, Юпитер) – печень
5. Leo; Лев (Юпитер, Солнце) – сердце
6. Virgo; Дева (Плутон, Меркурий) – желудок
7. Libra; Весы (Орион, Венера) – селезёнка
8. Scorpion; Скорпион (Плутон, Уран) – печень
9. Sagittarius; Стрелец (Юпитер, Марс) – мозг
10. Capricorn; Козерог (Сириус, Сатурн) – желудок
11. Aquarius; Водолей (Уран, Сатурн) – сердце
12. Pisces; Рыбы (Нептун, Юпитер) – лёгкие

[Madlen]

обычно гороскопы это предел цинизма. не удивлюсь и предсказаниям на день по расположению тс 
самое интересное, что в этом что-то есть: тс в районе ног - вам грозят неосознанные сновидения; тс сдвинулась вглубь - вас ждут увлекательные приключения в неизвестном ))

[fidel]

Тексты нескольких интервью с "ведьмами"

(click to show/hide)

Клан Кастанеды:
Эксклюзивное интервью Кейта Никольса с Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Кэрол Тиггс.
1993.
Прошло уже более двадцати лет с тех пор, как Карлос Кастанеда стал будоражить воображение читателей возможностями иного восприятия реальности. Сегодня в Америке многие люди следуют самым разным религиозным практикам, чтобы добиться того же результата, они следуют Дзен-Буддизму и Йоге, исследуют растительные препараты и даже занимаются спиритизмом. Тем не менее несмотря на интенсивные поиски вопрос остается открытым—как же все таки мы можем стать свободными? И как мы можем объяснить необъяснимое?

Вот такие вот вопросы были у меня в голове, когда я ехал вдоль побережья в сторону Лос-Анджелеса, направляясь на встречу с тремя женщинами-воинами из линии магов Карлоса Кастанеды—Флориндой Доннер-Грау, Тайшей Абеляр и Кэрол Тиггс. Ко-гда мы в первый раз встретились с Флориндой, то она рассказала мне случай, который может служить хорошим примером того порога сознания, которым обладают люди. Одна-жды она шла по центру Лос-Анджелеса и вдруг увидела шар энергии, который блуждал по улице. Пока она смотрела, как он прыгает вверх вниз по улице, то она была не совсем уверена, не обманывают ли ее чувства. Она похлопала по плечу мужчину, который стоял рядом с ней и смотрел на этот шар открыв рот, явно не веря своим глазам и в полном замешательстве. Она увидела, что он тоже видел этот шар. Будучи магом, Доннер-Грау знает, что реальность определяется восприятием и зависит от нашего выбора, воспринимать или не воспринимать—это зависит от того, чему нас обучали. Так что, возможно, что этот человек из Лос-Анджелеса представляет собой новое поколение, обучавшееся в школе больших возможностей, поколение, которое Кастанеда и другие, подготовили к восприятию более тонких энергий.

Последняя публикация Кастанеды—его девятая книга, также как и книги Флорин-ды Доннер-Грау и Тайши Абеляр, словно демонстрируют нам, что наша реальность не единственная, существуют также иные реальности, и мы можем их достичь.

Кейт Никольс: Почему женщины из вашей группы стали вдруг рассказывать о своих практиках?

Флоринда Доннер-Грау: Есть фундаментальное различие в том, как женщины и мужчины относятся к реальности и воспринимают ее. Женщины—Тайша, Кэрол и я, ничего не писали двадцать лет. Фундаментальное различие состоит в том, что женщинам нужно воплотить в себе систему верований, прежде чем они смогут что-то написать о ней. В то время как мужчины выстраивают свое понимание при помощи слов, женщины создают свое понимание при помощи своей жизни. Оба этих способа одинаково действенны, но каждый из них соответствует своему образу жизни.

В терминах энергии, мужчина связан со знанием чем-то наподобие конуса, и он продвигается к знанию шаг за шагом. В терминах физики это можно описать как лучи све-та, и мужчины движутся по направлению к его источнику, но никогда его не достигают. Для женщин все обстоит иначе, потому что для них этот конус перевернут. Так как у жен-щин есть матка, то они могут непосредственно воспринимать знание. Нет необходимости что-то им объяснять, потому что они уже все знают. И это знание—это состояние единения с источником, который называется намерением—это как раз то, к чему стремятся маги. У женщин есть природное преимущество, они непосредственно связаны с намерением, в то время как мужчины постоянно стремятся достигнуть его.

Кейт Никольс: В чем польза такого прямого соединения с намерением?

Флоринда Доннер-Грау: Хорошо, я вам кое-что расскажу. Я очень страстная читательница, я очень люблю книги. Карлос не читает книг уже двадцать лет. Я это знаю, по-тому что он отдал все свои книги мне. В настоящее время я очень интересуюсь феноме-нологией, потому что из области интеллектуального, это единственное, что стоит близко к магии. Иногда я что-нибудь читаю и начинаю задавать Карлосу различные вопросы. Он молчит минут десять, а потом дает мне объяснение именно тех вещей о которых я читала. Я знаю что он в этот момент собирал знание отовсюду, соединяясь с Намерением. Эта возможность безгранична, я могу спросить его о чем нибудь из области физики, и он быстро дает добросовестный ответ.

Кейт Никольс: Можете ли вы описать что он делает?

Кэрол Тиггс: Я могу сказать, что он сновидит. Это значит, что он использует свое энергетическое тело для того, чтобы захватывать линии энергии и воспринимать инфор-мацию непосредственно из источника вселенной. И Карлос хорошо знает, какую линию нужно захватить. Видящие видят, что там, вовне находится все. Но настоящим магом че-ловека делает способность воспринимать эти линии информации при помощи своей воли и контроля. Недавно Карлос взял группу из двадцати человек с собой в церковь в Мексике, она описана в нескольких его книгах. В церкви он перевел всю группу в состояние сновидения и совершил с ними путешествие в другой мир.

Кейт Никольс: Как можно этому научиться?

Кэрол Тиггс: Если вы анализируете прошедший день, то те моменты, в которые

вы почувствовали усталость или чувствовали себя не очень хорошо, в энергетическом смысле и есть моменты энергетического истощения. В этих моментах вы можете найти ответ и выработать план дальнейших действий, чтобы вытянуть свою энергию из этих со-бытий и начать проверять те шаблоны поведения, которые заставляют ваше эго играть в игру под названием «герой и жертва».

Кейт Никольс: Одинаков ли этот процесс для женщин и мужчин?

Флоринда Доннер-Грау: Нет никакой разницы. Когда вы делаете перепросмотр,

то вы вспоминаете и воссоздаете в памяти все события в точности так как они происходили. Таким образом однажды вы накопите энергию, это случится автоматически, вам не понадобятся какие-то шаманские знания, такие как голодание и.т.п. Вы можете начать это в любой день и постепенно двигаться назад. Я делала перепросмотр всей своей жизни четыре раза, и каждый раз находила что-то новое. И все что я находила—это было так или иначе связано с тем, что все мы стремимся быть героями.

На некоторых лекциях, которые я иногда даю, некоторые люди пытаются что-то записывать и я говорю им, -- Нет, не нужно ничего записывать, это бессмысленно. Просто слушайте. Вся их энергия уходит на то, чтобы делать записи и они пропускают половину того, что на самом деле происходит.

Тайша Абеляр: Мы постоянно слышим от людей—если бы только я был членом вашей группы, тогда бы я смог делать то или это. Но они не понимают, что то место где вы сейчас находитесь—это и есть то, с чего вам нужно начинать.

Кэрол Тиггс: Магия—это просто восприятие. В ней нет ритуалов, в ней нет вообще ничего. Просто восприятие и несколько техник для того, чтобы изменять восприятие путем энергетического изменения себя. Есть также вспомогательные техники, такие как например техники неделания.

Тайша Абеляр: Или можно просто наблюдать свои мысли и слушать, о чем вы действительно думаете. Вы сможете многое узнать, делая это.

Кэрол Тиггс: Я обнаружила, что люди обычно находятся в двух состояниях: либо они контролируют себя, либо их контролирует нечто внешнее по отношению к ним. Если вы следуете только этим двум сценариям, то вообще говоря, нельзя сказать, что вы ясно воспринимаете жизнь. Перепросматривая свою жизнь, вы высвечиваете в своем сознании как раз те энергии и реальности, которые были сконструированы, и поэтому вы можете увидеть те программы, которые определяют ваше поведение.

Тайша Абеляр: Когда вы начинаете ясно видеть те социальные программы, кото-рые вас контролируют, то вы начинаете осуществлять сталкинг самих себя. Так вы стано-витесь активным участником жизни. Неожиданно ваш босс вдруг перестает казаться вам злом, тем ужасным контролером, каким он был раньше. Вместо этого он превращается в зеркало, в котором вы начинаете видеть, как и где вы втянулись в игры этой реальности. Эти игры захватывают и связывают энергию человека и не дают ему воспринять истинную энергетическую природу этой реальности.

Если вам удалось отказаться от соглашения повседневной жизни, то для вас ста-новится возможным Намерение или Сновидение, которое Намерение определили в каче-стве движущей силы, или гида.

Флоринда Доннер-Грау: Чтобы сделать это—вам нужно отказаться от привычки держать все под контролем. Но поверьте мне, даже после того как вы сделаете перепро-смотр, у вас еще останется это чувство, что есть один маленький участок, и вы однажды должны там оказаться, и тогда вы будете там главным.

Кейт Никольс: Давайте вернемся к тому, как воспринимают мир мужчины и жен-щины. Если женщины воспринимают знание напрямую, то почему тогда большинство женщин которые ходят вокруг, ничего не понимают в Намерении?

Флоринда Доннер-Грау: У мужчин есть энергетическое преимущество в физиче-ском мире. Так как энергетическая конфигурация мужчин делает для них достижение На-мерения более трудным делом, то эта ситуация для них идеальна, чтобы больше работать в физическом мире. У женщин нет никакой возможности соревноваться с этим энергетическим преимуществом, пока они будут исполнять те роли, которые им навязали мужчины. Вместо этого мы—женщины, должны найти наши собственные ресурсы и прекратить исполнять эти роли, чтобы мы могли эволюционировать дальше.

Кейт Никольс: Что это за эволюция?

Флоринда Доннер-Грау: Честно говоря я не знаю. Что это будет за намерение если мы эволюционируем, и что за собой повлечет эта эволюция? Для женщин-воинов это выражается в том, что они познают вторую функцию своей матки, которая является орга-ном Сновидения. И этого можно добиться путем перепросмотра, уничтожив старые про-граммы, собрав обратно свою энергию, так что мы сможем начать сновидеть новый сон.

Тайша Абеляр: Что бы с нами не происходило, и что бы не произошло—мы наде-емся, что сумеем передать молодежи знание того, что изменения возможны. Но для того чтобы эти изменения произошли необходимо что-то наподобие критической массы.

Когда вы начинаете идти против тех соглашений, которые определяют повседневную реальность, то вы словно бьетесь о каменную стену. Когда маги входят в сновидение, то обычно первое, что они видят—это завеса тумана. В тот момент когда вы видите этот момент, вы энергетически входите во что-то иное. В магии, также как и в китайской медицине принято считать, что тело—это поле энергии. Западная медицина считает тело просто объектом, и поэтому она не пользуется преимуществами более могущественной энергетической реальности. Поэтому наши доктора просто отрубают наши болезни, вместо того, чтобы использовать энергию для того, чтобы их вылечить. Медицина, также как и современный человек, могут значительно измениться, если воспользуется преимуществами, которые дает знание энергетических законов, для того, чтобы покончить с нынешней ограниченностью и болезнями.

Кэрол Тиггс: Маги стремятся к эволюции своего осознания или энергетического тела, это дает возможность стать более счастливым существом.

Флоринда Доннер-Грау: Сейчас они в своих институтах изобрели очень много разных вещей, но таким путем им не удастся ничего изменить. То, что они делают с телом—это просто ужасно. Они говорят, что медицина развивается, но это не правда. Теперь в мире появились СПИД и рак, и мы понятия не имеем, что теперь делать. У меня была знакомая, которая несколько месяцев назад умерла от рака желудка. Внешне она жила очень хорошей жизнью, но изнутри болезнь съедала ее заживо. Видите ли, ее муж был президентом одной из этих крупных корпораций, и вы не поверите сколько мучений ей пришлось вытерпеть, чтобы производить впечатление на людей. Она убивала себя, чтобы производить впечатление на окружающих. Я спросила ее, -- Если дела так плохи, почему ты не позовешь на помощь? -- Но она сказала что ее беспокоит, что о ней подумают люди. Тогда я спросила ее, -- А что они подумают, когда ты умрешь? -- Теперь она мертва, и они о ней ничего не думают. Если это та цена, которую вы собираетесь заплатить, тогда вам стоит поторговаться, чтобы убавить цену. Это то, что мы делаем. Видите ли, мы все еще остались обезьянами. Дон Хуан обычно поддразнивал нас, говоря что мы похожи на обезьяну, которая засунула лапу в кувшин, чтобы достать зерна и не может вынуть оттуда руку, пока она их не отпустит. Мы ведем себя точно так же. Наши социальные ожидания—это те зерна, которые удерживают наше осознание. Все что нужно сделать обезьяне для того, чтобы освободиться—это отпустить эти проклятые зерна, но она не хочет этого делать. Мы не хотим отпускать зерна, чтобы выбраться из ловушки, мы не хотим уйти.

Гарри Ларсон нарисовал рисунок, изображающий обезьяну, упавшую с дерева и лежащую на земле. Под рисунком была подпись—«Заря человечества». Единственное, что он забыл пририсовать—это то, что обезьяна упала на горсть зерен. Она схватила эти зерна, и это было настоящим падением человека.

 

Жизнь в сновидении:
введение в тольтекскую магию.
Интервью Брайана С. Коэна с Флориндой Доннер.
Однажды поздно вечером в кофейне в Туксоне за стойку села женщина с экстра-вагантной прической и заказала гамбургер. Для того, чтобы унизить повара, который якобы отказался обслужить ее друга индейца, она ловко подложила в свою тарелку огромного дохлого таракана и вскрикнула от отвращения. Повар взял ее тарелку и стал внимательно ее разглядывать.—Либо этот таракан свалился с потолка, -- сказал он, глядя на нее, -- Либо с ее парика. Прежде чем женщина смогла что-либо сказать в ответ, он уже предложил ей любое блюдо за счет заведения, и она заказала бифштекс и жареную картошку. Когда она приступила к салату, то вдруг увидела, что по нему ползет довольно таки большой паук. Подняв голову, она увидела, что повар, ослепительно улыбаясь, машет ей рукой.

Подобные сцены довольно часто возникают в обществе, в котором много различ-ных культур соперничают между собой в приемлемости и превосходстве над друг другом. Но при более подробном рассмотрении этот эпизод не так прост, как это кажется на первый взгляд. Это введение в мир, который мы обычно не воспринимаем, параллельный мир, в котором живут брухо, маги, которые происходят от индейцев, живших в долине Оахаки еще до времен Испанской конкисты. Повара звали Джо Кортез, своим друзьям он был известен как Карлос Кастанеда. Другом этой женщины был нагваль дон Хуан Матус.

Введение Флоринды Доннер в этот мир, мир, который фильтруется нашим вос-приятием, мир, который скрыт за слоем социальных норм и приличий, упущен из виду и забыт—это предмет ее третьей книги, «Жизнь-в-Сновидении». В ней она рассказывает свою историю о том, как рушились ее представления о пространстве, времени, реально-сти и феминизме, при общении с группой людей, которые взаимодействовали с ней в со-стоянии сознания, которое расположено где-то между состоянием сна и бодрствования. Втянутая в этот мир при помощи энергии дона Хуана, Кастанеды и женщин-воинов из их группы, Флоринда приобрела поразительный и ясный опыт восприятия человеческих спо-собностей и энергии. Ее опыт иногда не может не вызывать состояния дискомфорта, тем не менее она должна была переоценить заново все свои знания и воззрения о том мире, который удавалось видеть лишь некоторым.

Мне выпал шанс поговорить с Флориндой о тех двадцати с лишним годах в тече-нии которых она была связана с доном Хуаном и Кастанедой, мне было легко понять всю пользу восприятия того, что мы обычно упускаем из виду. Энергичная и духовно развитая, Флоринда говорит о параллельных реальностях, словно о своем любимом времяпрепровождении, словно о походе в кино.

Брайан Коэн: Как вы можете описать себя и чем вы занимаетесь в настоящее время?

Флоринда Доннер: Я антрополог, который больше не занимается антропологией, и меня интересуют не-западные практики целительства. Моя работа с Яномано, индейцами из Южной Америки, была темой моей второй книги. Потом я проводила другие исследования, в ходе которых я работала с одним целителем на севере Венесуэлы. В это время я уже соприкоснулась с миром дона Хуана и хотела продолжать этот контакт. Я больше не участвую в академических исследованиях. Все, что я пытаюсь делать теперь, вместе со всеми людьми, которые также в это вовлечены, это жить и работать так, как нас научил дон Хуан, в том мире, который он и его группа открыли для нас.

Брайан Коэн: В чем цель магии?

Флоринда Доннер: Магов интересует врожденная способность напрямую воспринимать энергию. Они описывают свое знание как поиск этой возможности видеть сущ-ность вещей. Все, что делает человек в своей ежедневной жизни—это воспринимает мир, который ему уже известен и просто утверждает его заново. Очевидно, что задачей цивилизации является дать человеку идею мышления а приори, так что его опыт не может быть новым. Люди заставляют своих детей обманом и принуждением воспринимать мир тем же способом, которым воспринимают мир они сами. И если им это удается, то конечно же их дети становятся действительными членами их группы.

Брайан Коэн: Если вам удалось видеть энергию в том, что вас окружает, то что вы делаете с этим знанием, с этой способностью?

Флоринда Доннер: Большинство людей ограничены в пределах того, что они ви-дят. Маги, и в том числе я, стремятся к тому, чтобы расширить эти пределы, параметры обычного восприятия. Маги не только напрямую видят энергию, но они также связаны с ней иначе, чем другие люди. Изменяется весь спектр наших возможностей, которыми мы обладаем будучи людьми. Обычно возможности человека очень ограничены, так как возможности выбора ограничены социальным порядком. Общество определяет возможности выбора, а индивидуал довершает все остальное, потому что возможности предоставляются только те, которые были сделаны доступными. Похоже на то, что единственный набор возможностей находится в пределах этих ограничений. Маги говорят, что основной чертой ежедневного мира, является нахождение человека в пределах социально приемлемых границ восприятия.

Брайан Коэн: Как люди могут научиться увеличивать свое восприятие?

Флоринда Доннер: Если мы воспитаны как мужчина или как женщина, то мы обусловлены реагировать на все соответствующим образом. Если мы можем прекратить это, или хотя бы заметить, то мы можем освободить огромное количество энергии. Эта энергия может быть использована для сновидения. Дон Хуан считал, что все в конце концов сводится к тому, чтобы иметь большое количество энергии. В Соединенных Штатах мы все приучены к мгновенному вознаграждению, нам нужна формула, которая будет работать прямо сейчас. С одной стороны такая незамедлительность очень привлекательна, но, с другой стороны ничего хорошего не появляется до тех пор, пока вы не нажмете кнопку и не получите то, что вам нужно немедленно.

Брайан Коэн: Значит маги стараются перераспределить эту энергию?

Флоринда Доннер: И не только, мы пытаемся преодолеть барьеры, которые огра-

ничивают наш потенциал. Можно преодолеть эти барьеры при помощи самоизучения. Одно из первых заданий, которое выполняют все маги, и это задание я лично отказывалась выполнять в течении долгих лет, потому что не верила, что это сработает -- это перепросмотр их жизни и всех людей с которыми они взаимодействовали. Они начинают с настоящего момента и прорабатывают свое прошлое, пока в конце концов не заканчивают своими родителями. Тем не менее они не дают психологической интерпретации. Маги хотят почувствовать, как они взаимодействовали, какие эмоции они тогда испытывали. В то время, как они все глубже и глубже погружаются в свое прошлое, они начинают понимать, что их способ восприятия и взаимодействия повторялся так много раз и был настолько скучен, что их случай не представляет собой ничего исключительного.

Дон Хуан говорил, что вокруг нас существует параллельный мир, сила или энер-гия, которую мы не пускаем в нашу жизнь, потому что мы слишком заняты поддержанием того, что диктует нам социальный порядок. Сновидение—это одна из главных техник, позволяющих воспринимать этот параллельный мир. Это «второе внимание», как его называет Кастанеда, требует большого количества энергии, энергии, которую можно сэкономить только отказавшись от представлений о себе. В сновидении мы стремимся добиться такого же полного контроля, как и в обыденной жизни. Сон становится столь же реальным, как и обычная жизнь. Выгоды этого огромны, в смысле наших возможностей как живых существ. Мы можем осознать, что мы энергетические существа.

Брайан Коэн: Ясные понятные сны—это что-то наподобие сновидения?

Флоринда Доннер: Карлос в своих книгах много говорит о том, что маги

называют точкой сборки. Восприятие имеет место, где бы не находилась точка сборки. Величайшим достижением нашего человеческого воспитания является то, что наша точка сборки становится зафиксирована в ее нынешнем положении. Однажды зафиксировавшись в этом положении, наше восприятие может только интерпретировать то, что мы воспринимаем. Сначала мы учимся воспринимать в пределах нашей системы, затем в пределах наших чувств.

Братан Кон: Есть разница в вашем опыте и опыте Кастанеды, например использование наркотиков. В вашей книге наркотики не упоминаются.

Флорида Донор: Карлосу давали психотропные растения, потому что ему было очень трудно преодолеть барьеры восприятия. Мужчине это гораздо сложнее сделать, потому, что именно мужчины защищают и формулируют наше определение реальности.

Концептуализация разума была сделана исключительно мужчинами. Это позволило мужчинам принизить способности и достижения женщин. Даже хуже того, это позволило мужчинам исключить все женское из своих умозрительных идеалов. Женщинам было внушено, что только мужчины могут быть рациональными и последовательными. Мужчи-ны определяют природу знания и они исключили из него все что является женским. И хо-тя мы этого не выражаем словами, женщины инстинктивно знают, что рациональность мужчин к нам не относится. Наши обязательства перед этой реальностью, сделанной мужчинами, не так сильны как для мужчин. Это дает нам возможность проникать в парал-лельные миры, что наиболее легко в период менструаций. В литературе, описывающей шаманство, игнорируется важная роль женщин-целителей в шаманских практиках. В истории медицины Запада роль женщин даже не признается.

Брайан Коэн: Поэтому, что вы думаете о магах-мужчинах?

Флоринда Доннер: Дон Хуан был нагвалем группы, которая состояла из 14 магов. Кастанеда—нагваль гораздо более маленькой группы. Мужчины маги знают, что без женщин магов не может быть ничего. Дон Хуан и Кастанеда—это не лидеры в том смысле, что они лучше или обладают большим знанием. Единственная причина, по которой они являются лидерами группы заключается в том, что у них больше энергии. Дон Хуан знал, что без женщин у него не было бы под ногами квадратного сантиметра земли, на который он бы мог встать. Такие взаимоотношения не дают мужчинам и женщинам каких-либо преимуществ по отношению друг к другу, потому что они знают, что они в такой большой степени необходимы друг другу энергетически. Мужчины маги знают, что именно женщины напрямую связаны с тем, что находится там вовне, с духом, знанием, энергией, или как бы там это не называлось.

Книги Карлоса отражают другой процесс, процесс, который для него еще не за-кончился. Мужчины выстраивают знание шаг за шагом, они получают знание, словно стремятся добраться до него как до вершины некоторого конуса. Этот конус ограничивает мужчин в отношении того, что они могут достигнуть. Мужчинам сначала необходим порядок, структура. Женщина сначала погружается во что-либо, а уже потом выстраивает порядок. Для женщин этот конус перевернут, он открыт словно воронка. Женщины могут открывать себя источнику, или, иначе говоря, источник может достигать их напрямую.

Брайан Коэн: Когда вы впервые встретились с Кастанедой, то он работал поваром в Туксоне, это было частью того задания, которое возложил на него дон Хуан. Было ли у вас такое задание?

Флоринда Доннер: Моя задача состояла в том, чтобы закончить школу, получить звание доктора наук, и продолжать учиться. С точки зрения мага бессмысленно не ис-пользовать то, что предлагает нам мир. То как развивается и работает рациональное мышление—это одна из самых утонченных вещей, которыми мы обладаем. Отрицать это было бы преступлением. Очень важно быть хорошо подготовленным и с точки зрения восприятия, и с точки зрения рационального мышления, потому что мы можем что-то отвергать или найти в чем-то недостатки, только после того, как мы поняли это до конца. Я всегда думала, «Мне все равно. Зачем мне нужно академическое образование, если я не собираюсь им пользоваться?» Маги показали мне насколько важно воплощать рациональное знание таким же образом как я воплощала магию. Мы не можем это отвергнуть, потому что лучшее, что может предложить человек—это свои интеллектуальные достижения. Все люди в нашей группе имеют ученые степени, потому что если вам приходится погружаться в темноту, то если ваш разум недостаточно проницателен и не настолько тренирован с рациональной точки зрения, то вы не сможете найти смысл того, что вы находите в темноте.

Брайан Коэн: Даже в том случае, если объект нужно понимать с нерациональной точки зрения?

Флоринда Доннер: Так как мы люди, то мы должны быть рациональными, чтобы что-либо имело для нас смысл. Если у вас проницательный интеллект, то вы легко смо-жете переходить с одного уровня на другой. С точки зрения дона Хуана, мы—это «разумные люди», но не «люди разума». Это наш собственный недостаток. Мы обладаем возможностью невероятных интеллектуальных способностей. Но мы на самом деле не извлекаем из них выгоду, потому что не воспринимаем их всерьез. Мир мага—это слож-ный мир, недостаточно знать его принципы интуитивно. Необходимо воспринять их также и на интеллектуальном уровне. Маги не практикуют какие-то тайные эзотерические ритуалы, как об этом думают другие люди. Маги—это люди разума. У них роман с идеями. Они развивают разум до его пределов, потому что они верят, что только с полным пониманием интеллекта они могут усвоить принципы магии и не потерять свою рассудительность и целостность. Этим маги радикальным образом отличаются от других людей. Большинство людей обладают весьма малой рассудительностью и еще меньшей целостностью.

Брайан Коэн: Это достаточно тяжелое изменение для большинства людей, чтобы они могли его осознать.

Флоринда Доннер: Да, потому что мы пытаемся уменьшить наше взаимодействие с миром, изменяя наши привычные способы взаимодействия и существования в мире. Видите ли в чем дело, мы всегда хотим быть главным действующим лицом, мы всегда хотим быть «Я». Каждая история, все что мы видим, все что мы воспринимаем, все что мы говорим, все это проходит сквозь наше «Я». Если бы вам удалось лишиться вашего «Я», и видеть все правдиво, как свидетель, то это было бы более чарующим чем обычно. Наслаждение от испытания возможностей человеческого существа огромно. Всякая обыденная ситуация становится событием, становится историей. Это очень интересно, дать другому человеку возможность быть главным действующим лицом.

Брайан Коэн: Это отличается от того, к чему стремится Западная культура.

Флоринда Доннер: Конечно. Если вы захотите это проанализировать, то вы увидите, что основная идея Запада—это идея «Я», рассмотрения того, что вы думаете. То что мы не рассматриваем, но что тем не менее существует—безгранично.

Брайан Коэн: Ваша идея похожа на идею Буддистов о не-Я.

Флоринда Доннер: За исключением того, что Буддизм это система, которая работает внутри социального порядка. Магия не работает внутри социального порядка. Для того, чтобы действительно воплотить магию, необходимо быть действительно вне соци-ального порядка. Это не значит что нужно быть девиантом, но необходимо отделять себя от социума. Нужно смотреть на все честно, смотреть на все с моста. Попытка улучшить себя, уйдя в монастырь или в пустыню бесполезна. Только изменения в ходе нашей ежедневной жизни, того, что нам хорошо известно, дают возможность что-то реально изменить. Давление на нас всегда возникает из-за того, что мы не можем поддерживать это новое логическое обоснование, именно поэтому и возникает давление. И мы собираемся и дальше выдерживать давление того мира, который нам известен. Суть в том, чтобы не погрузиться в наши привычные способы поведения. Для того, чтобы это сделать, нужна энергия. Важно убедить самих себя в необходимости изменения нашей глубокой социализации для того, чтобы воспринять эту энергию.

Брайан Коэн: Значит магия—это действие, а не просто мысли.

Флоринда Доннер: Абсолютно верно. Магия не иллюзорна, она абстрактна.

Магия—это абстрактное стремление к изменению себя вне тех параметров, которые определены и позволены социальным порядком.

Брайан Коэн: Мы говорили о социальном значении магии, но похоже что ваша ра-бота не окажет влияния на большое количество людей.

Флоринда Доннер: Мы как индивидуумы, должны измениться соответствующим образом, чтобы мы могли изменить кого-либо другого.

Брайан Коэн: И это не могут быть просто интеллектуальные изменения?

Флоринда Доннер: Нет. Интеллектуально мы желаем лишь поддразнивать самих

себя идеей, что культура определяет кто мы есть, как мы себя ведем, что мы желаем уз-нать, что мы способны чувствовать. Но мы не желаем принимать эту идею, принимать ее как конкретное практическое утверждение. И причина этого в том, что мы не желаем принимать, что культура также предопределяет, что мы можем воспринять. С практической стороны дела, мы хотим чтобы все изменились, но сами мы не меняемся. Например, гражданские войны в Центральной Америке—это не пример изменений. Это как перебои с электричеством. То же самое и в этой стране. Мы не изменились. Одна надежда на то, что люди начнут понимать, что их предопределенный мир не имеет смысла. На коллективном уровне сознания мы понимаем—что-то делается ужасно неправильно. То, что мы сделали с Землей уже сделано и мы не можем ничего изменить. Земля будет существовать дальше не взирая на то, существуем мы или нет. Мы не обречены потому что Земля обречена, мы обречены из-за нашей неспособности измениться.

Для того чтобы разрушить наши привычные программы, нам необходима энергия и согласие, что нам действительно это нужно сделать это. Дон Хуан был невероятно силен, в том смысле, что он мог взять вас за шиворот и поместить вас в другой мир. Кастанеда отличается от него. Все что его интересует—это согласие человека. Это должно быть вашим собственным решением. Он не будет на вас влиять. Он поможет вам если вам нужно будет что-то объяснить, но его не интересует принуждение или запугивание кого-либо для того, чтобы изменить тот мир, в котором мы живем. Сначала должно прийти изменение изнутри.

Интервью с Тайшей Абеляр, взятое Кейтом Никольсом.
К.Н: Можете ли вы рассказать о том, как вы оказались вовлечены в магию?

Т.А: Я встретилась с доном Хуаном и его людьми, когда мне было уже больше

двадцати лет. Они направляли и обучали меня большую часть моей взрослой жизни. Дон Хуан принадлежал к поколению магов, в котором насчитывалось 27 Нагвалей, 27 духовных лидеров. У каждого Нагваля были ученики, которых он обучал сновидению, сталкингу и множеству других вещей. История техник, которым нас обучали, восходит к далеким временам, с которых началась эта линия магов.

К.Н: Есть ли какая-то разница между древними и современными магами?

Т.А: Да, когда мы говорим о древних магах, то речь в основном идет о манипулировании людьми, накоплении энергии и контроле над существами из других реальностей. После того, как эта традиция пришла в упадок, видящие следующего поколения осознали, что практики древних видящих не приводили их к свободе. Вместо этого они пришли к зависимости от ритуалов и принудительному поведению, такому, как накопление энергии и заколдовывание себя. Несмотря на то, что эти практики были очень эффективными и делали магов очень могущественными, они могли контролировать и управлять элементами природы (такими как дождь), превращаться в разных животных или совершать другие магические подвиги. Отвергнув эти практики, современные маги пришли к выводу, что сила сама по себе не приводит к действительной свободе. Вместо этого, большинство магов древности оказались захвачены в плен в области, которую мы называем Вторые Врата Сновидения.

К.Н: Можете ли вы объяснить, что вы имеете в виду. когда говорите о Вторых Вратах Сновидения?

Т.А: В тот момент, когда тело изменяется энергетически и становится энергетиче-ским телом, то его энергия может воспринимать «другие реальности», или другие аспекты вселенной. То, что находится сейчас перед нами, то, что мы видим в этой комнате - эта стена, эта улица снаружи - это не одна единственная реальность, которая может существовать. И современные видящие поняли, что древние ритуалы и способы обучения не приводили их к окончательной победе: свободе от плена какой либо реальности, от любой реальности.

К.Н: Как эти техники были изменены современными видящими?

Т.А: Мы унаследовали только те техники, которые по их мнению были наиболее подходящими для того, чтобы достичь полной свободы. Этим полным освобождением для нас является свобода от «человечности», от всего человеческого, а также способность использовать все свои потенциалы. Такими техниками являются перепросмотр и разные практики сновидения.

К.Н: В какой момент истории произошло разделение на новых и старых видящих?

Т.А: Разделение произошло во времена Испанской Конкисты в Мексике. Когда появились испанцы, то множество древних магов было истреблено. Несмотря на их спо-собности превращаться в животных, использовать силы природы и манипулировать союзниками, их сила была не в состоянии противостоять кровожадности испанцев. Древние маги не могли подействовать на испанцев, потому что их культура была очень развитой и фиксированной, поэтому магия на них почти не действовала. Испанцы оперировали другим познавательным полем, или, иначе говоря, другой реальностью. Другой поворотный пункт произошел в линии Дона Хуана в 1725 году, когда Нагваль Себастьян вошел в контакт с неким существом.

К.Н: Кто был этим существом?

Т.А: Мы зовем его Избежавший Смерти. Он один из древних магов, который живет уже много сотен лет, так как он попал в ловушку в одном из Врат Сновидения. Его осознание осталось ясным, но он никак не мог вырваться из плена, его знания не могли ему в этом помочь. Мы знаем, что неорганические существа, населяющие многие реальности сновидения, захватывают в плен магов мужского пола, потому что они охотятся за мужской энергией.

Единственным способом, благодаря которому Избежавший Смерти мог избежать плена, было заключение договора с Нагвалями линии дона Хуана. Поэтому он присоединился к нашей линии и давал дары силы в обмен на их энергию.

К.Н: Какого типа дары давал Избежавший Смерти?

Т.А: Он давал различные позиции того, что мы называем Точкой Сборки. Мы видим, что на светящемся коконе энергетического тела есть точка с яркой светимостью. Мы видим также, что когда некоторые волокна освещаются, то происходит настройка волокон внутри энергетического тела и во внешней большой вселенной, что, в свою очередь, вызывает появление восприятия.

Маги видят, что для восприятия реальности всегда возникает это соответствие внешних и внутренних энергетических волокон в светящемся коконе.

Избежавший Смерти давал этой линии разные положения Точки Сборки, что давало возможность восприятия разных реальностей, каждая такая позиция предоставляла невообразимые возможности. Он дал каждому Нагвалю различное число возможных положений, которые передавались по наследству. Новые маги, появившиеся в результате такого перехода пришли к выводу, что магия - это на самом деле вопрос восприятия. Определение магии - это возможность воспринимать больше, чем обычное человеческое существо, чье восприятие вселенной ограничено, потому что он или она имеет только одну позицию Точки Сборки, одну, с которой он или она родились на свет.

Когда маги стали еще более опытными, то они поняли, что любые из других пози-ций являются столь же ограничивающими, как и та реальность, в которой рождается че-ловек. Это привело нас к пониманию того, что наша цель состоит не в том, чтобы зафик-сироваться в какой-то постоянной позиции. Это как раз и случилось с Избежавшим Смер-ти, он был пойман в одном из положений Точки Сборки.

К.Н: Как вам удается избежать плена?

Т.А: Наши практики направлены на то, чтобы мы не становились зафиксированными в одной позиции. Перепросмотр - это один из таких методов. Все древние практи-кующие развивали себя до такой степени, что они не обладали необходимой гибкостью. Это было одной из главных причин, по которой они были пойманы в разных реальностях. Поэтому теперь мы ищем гибкость.

К.Н: Что такое перепросмотр?

Т.А: Перепросмотр - это метод, позволяющий вернуть обратно всю нашу энергию, которая захвачена нашим повседневным миром, для того, чтобы использовать ее для других целей. Перепросмотр позволяет человеку увидеть, что реальность, в которой мы рождаемся не единственная, это просто фиксация энергии.

Когда ребенок рождается, то его Точка Сборки очень подвижна, он не может вос-принимать мир как человеческое существо. Поскольку он взаимодействует с окружаю-щими его взрослыми, то его энергетическое тело начинает копировать их позицию Точки Сборки. Энергетически он делает себя копией тех, кто окружает его. У всех нас точки сборки находятся в более или менее одинаковом положении, это позволяет нам воспринимать одну и ту же реальность.

Перепросмотр позволяет сместить эту точку при помощи психического процесса, использования дыхания для того, чтобы вернуть себе всю энергию, которую вы потратили в течении своей жизни.

Каждая эпоха характеризуется тем, что дон Хуан называл «модальностью време-ни» - это особый набор идей и преобладающих свойств культуры. Модальность нашего времени - это то, что показывают по нашему телевизору, то, что написано в наших книгах и газетах. Нас постоянно бомбардируют одинаковыми темами и идеями, которых мы должны придерживаться. Маги называют преобладающие свойства культуры наших дней синдромом «я, несчастная детка», потому что все поглощены именно этим чувством. Это не только мир несчастных деток, это целая вселенная несчастных деток, с черными дырами, пожирающими созвездия и планеты. Маги видят, что наша энергия постоянно поглощается различными вещами.

Для того, чтобы добраться туда, куда мы хотим идти, нам необходима энергия. В нашем бодрствующем состоянии вся наша энергия задействуется на наши заботы, нашу работу, нашу семью, или на что нибудь еще. Для того, чтобы отойти от этой позиции, мы должны обладать огромным количеством энергии. Перепросмотр - это основное средство накопления этой энергии.

К.Н: Как делать перепросмотр?

Т.А: Сначала вы составляете список всех людей, которых вы знали в своей жиз-

ни, всех людей, с которыми вы общались. Это, само по себе, потребует от вас большой концентрации. Простое написание списка упрощает вещи и позволяет вашему вниманию сконцентрироваться на чем нибудь специфическом. Когда вы составите список, найдите место, в котором на ваше энергетическое тело будет оказываться давление. Сядьте поудобнее и начните с первого человека в вашем списке. Работайте со списком, начиная с последнего человека и заканчивая первым, перепросматривая или визуализируя ситуации, в которых вы взаимодействовали с этими людьми, те взаимоотношения, в ходе которых происходил обмен энергией. наблюдайте за тем, как вы взаимодействовали и как вы проходили сквозь все типы энергетических маневров для того, чтобы поддерживать ситуацию. Мы все энергетически конструируем нашу реальность. Даже если мы просто едем по улице на машине, то мы конструируем. Мы считаем это само собой разумеющимся и говорим, что улица находится здесь всегда. Но на самом деле все мы маги, мы создаем мир вокруг себя и приходим к соглашению о его существовании. При помощи перепросмотра вы собираете своею энергию из прошлого, которая потеряна в ходе вашей личной истории и окружает вас словно мусор в хвосте кометы. Для того, чтобы распутать себя от воспоминаний прошлого, положите подбородок на правое плечо, и вдохните, двигая головой справа налево. Затем сделайте выдох, возвращая голову слева направо, возвращая обратно все то, с чем вы больше не хотите быть связанными. Затем снова поверните голову вперед. Вы не испытываете никаких чувств по отношению к этим образам, своим глубоким дыханием вы выметаете все прочь, с каждым выдохом посылая вовне энергетические нити. После того, как вы втянули всю энергию обратно, продолжайте делать это до тех пор, пока в этой сцене не останется энергии. Эта сцена станет пустой, потому что в ней больше не будет энергетических компонентов.

К.Н: Какой эффект перепросмотр оказал на вашу жизнь?

Т.А: Вы обнаруживаете, что уменьшится ваша привязанность к вашей семье и друзьям. Вы можете продолжать с ними взаимодействовать, но вы больше не чувствуете к ним привязанности, потому что вам не хочется энергетически зависеть от них.

К.Н: Что такое сталкинг?

Т.А: Сталкинг - это способность фиксировать Точку Сборки в любой произвольной позиции для того, чтобы создавать порядок и структуру вместо хаотического восприятия. Мы осуществляем сталкинг нашей реальности каждую минуту, каждый час, каждый раз выясняя, что это значит, вести машину или идти гулять. Сталкинг означает создание нашей категоризационной схемы объектов и вещей, которые мы можем назвать по именам.

К.Н: Как маги видят сновидение?

Т.А: Сновидение - это движение Точки Сборки, которое происходит естественным образом во время сна. Это случайные перемещения нашего энергетического тела. Сновидение для мага означает контроль за сном. Вы можете осуществлять сталкинг снов, на самом деле это означает, что ваша Точка Сборки умышленно смещается в некоторое положение и удерживается в нем до тех пор, пока ваша энергия сновидения позволяет вам это делать. Когда вы обнаруживаете себя в мире сна, то перед тем как он изменится и превратится во что-то иное, вы должны осуществить сталкинг этой реальности и удержать ее. Если вы очень опытный сталкер и сновидящий, то тогда эта реальность может стать вашей единственной реальностью. Это происходило с магами древности, которые попадали в ловушку в других реальностях и не могли больше вернуться в нормальную реальность. Фактически, время стирало прочь ту реальность, в которой они родились. Так как они могли поддерживать свою энергию в этой реальности в течении долгого периода времени, то через сотни лет они обнаруживали, что они не в состоянии вернуться обратно, так как модальность времени изменилась.

Когда мы осуществляем сталкинг наших реальностей, то мы никогда не принима-ем ни одну из них за основную. В ту минуту, когда мы начинаем думать, какая из всех этих реальностей главная, мы становимся пленниками этого уровня, где бы он не находился.

К.Н: Как вы считаете, какое значение имеет публикация «Магического Перехода», а также другая информация о вашей линии?

Т.А: Причина того, что вы и я можем хотя бы говорить друг с другом, состоит в том, что существует большая необходимость изменить модальность нашего времени. Маги говорят, что исходя из модальности нашего времени, перспективы выглядят довольно мрачными. Если изменения возможны, то они должны прийти со стороны, для того, чтобы показать в каком направлении возможно новое движение. Мы даем эту информацию не просто как информацию, а как возможность. Во первых - это идея, за которую люди могут ухватиться, идея того, что существует что-то помимо нашей популярной культуры, в которой преобладает синдром «несчастного ребенка». Мы находимся в плену этой реальности почти так же, как Избежавший Смерти находился в плену за Вторыми Вратами Сновидения. Избежавший Смерти говорил, что положение человечества на протяжении столетий было одним и тем же, разве что с отклонениями на несколько минут. Были некоторые сдвиги во время Ренессанса, когда у человека изменилось восприятие Бога, что вызвало у него изменения в восприятии самого себя. Другой сдвиг возможно произошел во времена Древней Греции, и мы проделали путь от способности видеть и контактировать с богами и феями до веры в то, что это все было мифом или продуктом человеческого воображения. Были сдвиги и в сторону от тех вещей, которые мы теперь не способны воспринимать. Контакт нашей линии с большой, преобладающей культурой остальных людей вызывает другой сдвиг, прочь от рассудка и ограниченного восприятия реальности, к системе, в которой все является живым и обладает осознанием, которое мы можем воспринять.

К.Н: Куда ваша группа отправится после смерти?

Т.А: Я считаю, что мы будем переживать нескончаемую революцию. Мы сливаемся с этой непостижимой силой, которой нет названия, мы являемся лишь ее крошеч-ными частицами. Чем менее мы являемся людьми в энергетическом смысле, тем более мы сливаемся с безбрежностью.

Возможно, это звучит холодно и бессердечно, но это не так. Маги обладают чув-ствами и глубочайшей любовью, но они полностью безличностны. Это часть энергии, ко-торая проистекает от чувства внутреннего благополучия. Если ваше энергетическое тело в хорошем состоянии, то у вас сильные, положительные чувства, которые исходят из самой вселенной. Все вовне обладает осознанием и разумом и является частью самого Намерения. Любовь находится там вовне, вам нужно только связать себя с ней для того, чтобы ее почувствовать. Она исходит не от личного Я.

Существуют вещи там вовне. Там не находится холодное пустое пространство. При помощи тела сновидения вы можете преодолеть ограничения своего тела, принимать разные формы и воспринимать реальность при помощи этих конфигураций, это значит, что вы можете проходить сквозь стены, превращаться в чистую энергию, что и является нашей целью.

Когда посредством эволюции происходит это слияние, то мы перемещаемся в другую реальность. Мы двигаемся прочь от всего человеческого. Наше обезьяноподоб-ное существование прекращается, словно падают стены нашей тюрьмы и то, что остается - это действительно непостижимо. Структура языка не может содержать безбрежность тишины, которая нашептывает вам без слов Мы не можем прекратить познавать или быть сознательными, потому что это исходит из Намерения. Осознание, которое наполняет вас ощущением чуда - это наша связь с бесконечностью.

[fidel]

Статья
Дмитрий НИКИТИНСКИЙ
Жизнь, смерть и миф Карлоса КАСТАНЕДЫ

(click to show/hide)

   

В его книгах, как в Библии, можно найти что угодно

“Постепенно человек утрачивает свою форму и становится шаром. И, став шаром, человек утрачивает все свои желания”.

Даниил Хармс. “Макаров и Петерсен”

Встреча с бессмертным

Карлос трясся от страха. За многие годы обучения у дона Хуана он, казалось бы, привык ожидать от своего загадочного, грозного и одновременно ироничного учителя чего угодно. Но то, о чем он говорил ему сейчас, стоя вместе с ним у порога маленькой католической церквушки в одном из бесчисленных городков Южной Мексики, повергало Карлоса в животный, неконтролируемый ни телом, ни разумом ужас. Он предлагал ему заглянуть в бездну. Поздороваться с ней, поговорить. И принять ее дар. Нет, он настаивал на этом!

Дон Хуан утверждал, что внутри церкви Карлос столкнется с существом, которое сумело победить смерть. И живет уже много тысяч лет. Когда-то это существо было одним из самых могущественных магов-толтеков, действовавших на территории современной Мексики в незапамятные времена. Благодаря своим неординарным способностям, этот маг нашел способ избегать лап смерти снова и снова, существуя в нашем, а также во множестве других миров. В том числе и созданных им самим при помощи силы, которую маги называли “намерением”. Но для поддержания своего существования Победившему Смерть требовалась энергия. Он получал ее от представителей все новых и новых поколений магов, взамен отдавая им секреты невероятных превращений, ставшие известными ему за многие сотни лет бесконечного скитания по самым укромным уголкам Вселенной. И вот настала очередь Карлоса, ученика дона Хуана Который, в свою очередь, сам когда-то был учеником нагваля Хулиана, ученика нагваля Элиаса, бывшего учеником Розендо, которого обучал нагваль Лухан... Все они отдавали часть своей жизненной силы бессмертному, получая от него взамен бессмертные дары. Они называли его Арендатор.

Все это Карлос еще мог бы как-то пережить, до конца все же не веря в это. Просто принять это как информацию. Но тут дон Хуан нанес ему решающий удар. Он сообщил, что бессмертный — одна из трех женщин, что недавно вошли в церковь. Арендатор за годы своих скитаний настолько преуспел в деле сохранения и трансформации энергии, из которой состоит все сущее во Вселенной (не делайте круглые глаза, последние открытия современной физики это подтверждают), что мог принимать обличия любого из известных ему существ и предметов. И существование в облике мужчины или женщины было одной из самых простых его уловок. Победивший смерть предпочитал быть женщиной.

Мозг Карлоса. выпускника факультета антропологии Лос-Анджелесского университета, готов был скорее поверить в возможность бессмертия, _ чем в то, что можно становиться мужчиной или женщиной по своему желанию. И для того, чтобы убедиться в этом, ему достаточно было лишь войти в здание. Он боялся этого больше всего на свете.

— Ты не уникален в своем страхе, — сказал дон Хуан. — Когда я встретил Бросившего Вызов Смерти, я наложил в штаны. Поверь мне.

Наконец, спустя несколько часов непрерывных споров с учителем, Карлос вошел в церковь. На одной из скамеек его ждала женщина. Самая обычная — не красивая, невысокая, индианка, на вид лет 40. Она заговорила с ним голосом, показавшимся Карлосу знакомым. Внезапно из глубин мозга к нему пришел ответ: это был голос его кормилицы Хермелинды, которую он совсем не знал, т.к. она была сбита грузовиком задолго до того, как Карлос начал осознавать себя.

Женщина, увидев смятение Карлоса, засмеялась и начала говорить своим обычным голосом — низким, вкрадчивым, насмешливым, властным. Когда Карлос засомневался в ее подлинности как женщины, она со смехом взяла его руку и приложила ее к своей промежности. Последний бастион рухнул, сопротивляться Карлос больше не мог.

Затем они вышли из церкви. Им нужно было о многом поговорить. Спустя некоторое время женщина сообщила Карлосу о том, что город, по улицам которого они сейчас идут, — плод ее “намерения”. Он не существует в том, что обычные люди называют “реальностью”. “Это сон. Ты находишься у Четвертых Врат Сновидения, видя во сне мой сон”...

Очнулся Карлос в гостинице. Выйдя на улицу, он пошел к церкви, где и встретил дона Хуана. Прежде чем он начал рассказывать о тех невероятных и ошеломляющих часах, которые он провел с Арендатором, дон Хуан сообщил Карлосу, что его не было 9 дней.

Спустя много лет Карлос Кастанеда описал эту историю в своей девятой по счету книге “Искусство сновидения”, выпущенной в 1993 году американским издательством Harper Collins Publishers.

Последний вопрос

18 июня 1998 года мировые информационные агентства сообщили о том, что Карлос Арана Кастанеда скончался 27 апреля того же года в возрасте 72 лет от цирроза печени в своем доме в Вествуде, Калифорния. Информация об этом поступила от адвоката Кастанеды Деборы Друз. По ее словам, никакого погребального ритуала не проводилось, тело было кремировано в день смерти, пепел увезен в Мексику — туда, где, согласно книгам Карлоса Кастанеды, находится невидимый для глаз обычных людей дом, в котором живут наследники древнейшей на земле традиции эзотерического знания. Этакая мексиканская Шамбала. Благодаря книгам, рассказывающим о невероятных, ужасных и захватывающих приключениях, пережитых Карлосом Кастанедой после того, как он стал частью этой замкнутой системы, построенной на первобытной магии и шаманизме, его имя стало символом одного из самых невероятных мифов XX столетия. А сам Карлос Кастанеда стал миллионером и в какой-то степени поп-звездой: тиражи его книг исчислялись миллионами.

Смерть Кастанеды — один большой вопросительный знак. Была ли это обычная смерть старого больного человека, который заморочил голову всему миру своими россказнями, либо был совершен ритуал перехода в иные миры, описанный в книгах К.К., когда физическое тело человека просто-напросто исчезает в нашем мире? Не является ли вся эта история тщательно подготовленной мистификацией, призванной отвратить взоры праздного мира от человека, в обязанности которого, согласно принятым им правилам, входит осуществление перехода в иные миры помимо себя самого также и группы из семи соратников и подготовка следующей группы последователей, которая в свой черед последует вслед за ними?

— Карлос не оставил никаких распоряжений на этот случай и вообще никогда не говорил о своей смерти, — сказала Дебора Друз.

Остались и вопросы более приземленного характера. Осталась женщина, называющая себя вдовой Карлоса Кастанеды. Ее имя Маргарет Раньян Кастанеда. Не знаю, жива ли она сейчас. В 1998 году ей было 77. В январе 1960 года она действительно вышла замуж за Карлоса. В 1973 году официально развелась, но так или иначе поддерживала с ним отношения до самой его смерти Она написала о нем книгу, которая вышла за год до его смерти. В послесловии этой книги говорится, что “в настоящее время она проживает в Солт-Лейк-Сити (штат Юта)”

У этой женщины есть сын, Адриан Вашон, также известный как Карлтои Джереми Кастанеда. Наличие двух имен одновременно объясняется тем, что его биологическим отцом был другой мужчина, однако Кастанеда считал мальчика своим сыном, с настоящим отцом ребенок не общался.

Кастанеда оставил завещание, якобы написанное за 4 дня до смерти. Его вдова и сын утверждали, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись Кастанеды. Сын подал в суд на адвоката отца, оспаривая подлинность завещания Дебора Друз отрицала все претензии к качеству завещания, утверждая, что Кастанеда сохранял ясность сознания до самой смерти.

Суд был назначен на октябрь 1998 года в Лос-Анджелесе О том, чем кончилось дело, у меня никакой информации нет. Возможно, никакого суда и не было, и наследники Кастанеды просто отвалили солидный куш его вдове и сыну.

Там было из-за чего спорить. Имущество Карлоса Кастанеды, оставшееся после его смерти, было оценено в 1 миллион долларов. Что, в принципе, исключает версию о Кастанеде как о банальном жулике. Будь он им, мог бы заработать гораздо больше с совокупного 8-миллионного тиража своих книг, изданных на 17 языках.

Весь этот оставшийся после смерти миллион, согласно завещанию Карлоса, был передан в учрежденный незадолго до его смерти “Фонд Орла”. Оценочный общий капитал фонда — 20 млн долларов. Какая доля из этого фонда принадлежала лично Карлосу Кастанеде при жизни, также неизвестно.

Так или иначе, исчезнув из мира реальных людей, Карлос Кастанеда оставил нам всем один большой вопрос. И очень простой: ЧТО ЭТО БЫЛО?

Мифология

Для миллионов наших соотечественников Карлос Кастанеда — персонаж сериала “Богатые тоже плачут”. Для всех остальных сообщаю, что это действительно так: один из персонажей сериала в самом деле носит знаменитое имя. Более он, однако, ничем среди других персонажей не выделяется и своим именем призван, как видно, обозначить наличие чувства юмора у сценаристов латинского “мыла”. 0'кей, мучачос, шутка удалась!

А вот в сериале “Симпсоны” над Кастанедой потешались в открытую. В одной из серий Гомер глотает таблетку, переживает мистический опыт и разговаривает с койотом.

В этом нет ничего удивительного. Для современного человека, воспитанного в традициях западной цивилизации, то, о чем рассказывает в своих книгах Кастанеда, может существовать лишь на страницах фантастических романов разговоры с животными и растениями, превращения в животных, известных и совершенно фантастических, путешествия в иные миры; мгновенные перемещения за тысячи километров, существование одной личности одновременно в нескольких телах; вызывание потусторонних существ из зеркала, встречи и поединки с призраками-пришельцами из других миров, обитающими среди нас в обличий людей. И многое-многое другое.

Проблема в том, что Кастанеда преподносит свои книги как рассказы о личном опыте — дневники пополам с мемуарами Одна из его первых книг даже была защищена им как диссертация по антропологии в Лос-Анджелесском университете.

Главный аргумент сторонников правдивости его сочинений: такое нельзя придумать! Это слишком необычно и ни на что не похоже, чтобы быть выдумкой, которые, как известно, все базируются на ограниченном количестве сюжетов.

И действительно, определенные параллели с описываемой Кастанедой системой познания мира можно найти в исследованиях западных авторов по шаманизму, в буддизме и даже в современной западной философии. (Маргарет Кастанеда в свой книге рассказывает, что после встречи с Людвигом Витгенштейном Кастанеда взял у него на память кусок черного дерева, хранившийся на столе у философа, который потом подарил дону Хуану, и тот пообещал хранить его как реликвию.) Но в целом то, о чем пишет Кастанеда, действительно ни на что не похоже. Стоит лишь на секунду допустить, что все это правда, и осознание этого ошеломляет. Книги Карлоса Кастанеды (всего их 11 плюс практическое пособие “Тенсегрити”) наполнены яростью. Яростью познания. Познания мира, о котором, как сказал дон Хуан, нам достоверно известно лишь то, что он непознаваем. “Это удивительной красоты и силы экзистенциальная поэзия, всплески которой разбросаны по всем его книгам, — а первые четыре из них можно смело назвать великими (я назвал бы такими почти все). Кастанеда — величайший поэт и мистик XX века”, — говорит Виктор Пелевин, один из главных популяризаторов Кастанеды и один из первых его переводчиков в России. От себя добавлю, что упомянутая выше “Искусство сновидения” — одна из самых страшных книг, прочитанных мною в жизни.

В одном из своих эссе Пелевин проводит параллели между поэмой “Москва — Петушки” Ерофеева и книгой Кастанеды “Путешествие в Икстлан”. Что ж, в Кастанеде, как в Библии, можно найти что угодно. Я, например, вспоминаю о Кастанеде, когда смотрю “Вампиров” Джона Карпентера. Обитающие в захолустье Нью-Мексико группы сверхъестественных существ, возглавляемые могущественными вожаками, — чем не отряды нагвалей7 О том, что последний голливудский хит “Матрица” просто-таки пропитан кастанедовскими идеями, уже говорилось и писалось неоднократно

Кастанеда давно стал частью поп-культуры. В одном из своих редких интервью он со смехом рассказал о том, как его книги пытался экранизировать Голливуд. По словам Карлоса, когда он представил, как Шон Коннери и Энтони Куин, которые должны были играть в фильме, будут изображать индейских магов Мексики, ему стало так смешно, что он раз и на всегда наложил запрет на все дальнейшие попытки экранизации его сочинений. Впрочем, в среде поклонников Кастанеды существует апокриф о некоем фильме, все же снятом “по мотивам Кастанеды”. Судя по тому, что о нем рассказывают, это отменная лабуда.

Кастанеду считают своим хиппи, во многом это объясняется тем, что в своем изучении кастанедовского наследи волосатики обычно не продвигают дальше первых трех книг. И действительно, первая книга Кастанеды “учение дона Хуана” почти полностью посвящена описанию мистического опыта, вызванного или так или иначе связанного с приемом психотропных растений. Тысячи людей во всем мире свято верят в то, что “Кастанеда — про наркотики”. “Многие из нас мнят,каково было закупать оптовые партии декоративного кактуса __ Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с птичьего рынка — под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера”, — вспоминает Пелевин.

Фокус в том, что книги К.К. подобны матрешкам: на первую надевается вторая и т.д. То есть вы читаете первую книгу и думаете, что все поняли в мире индейских шаманов Мексики. Но следующая книга говорит о том, что все, описанное в предыдущей, — лишь крохотная часть общей картины. И так далее — по возрастающей. Поэтому для тех, кто желает врубиться поскорее, я бы рекомендовал начать с десятой книги (одиннадцатая — своего рода дайджест). В этом случае первую можно, в принципе, и не открывать.

Как говорил учитель Карлоса, выведенный им в книгах под именем дона Хуана Матуса (испанский аналог Пети Иванова или Джона Смита), заставить здравомыслящего человека “ступить на тропу знания” можно только хитростью. “Найдется масса людей, которые с радостью захотят учиться, но эти не в счет. Обычно они уже с трещиной. Как пересохшая бутыль из тыквы, которая с виду в порядке, но начинает течь в ту же минуту, как только в нее наливают воду и появляется давление. Через минуту ее нужно вновь наполнять водой”

Спустя много лет К.К. имел возможность убедиться в правоте слов учителя. Кастанеда и его соратницы, ведьмы-чакмулы, решили организовать бес платные семинары для всех желающих овладеть системой физических и дыхательных упражнений индейских магов Тенсегрити (кстати, очень напоминает китайское у-шу) Однако они столкнулись с тем, что никто не хотел посещать бесплатные занятия. И лишь когда за обучение была установлена до вольно высокая плата, не стало отбоя от желающих (Кстати, семинары по тенсегрити проводились в том числе и в России )

Через несколько лет после начала “магического” обучения Кастанеды дон Хуан признался ему, что вся эта возня с психоделическими кактусами была нарочно организована им для того, чтобы увлечь в свои сети восторженного студента-антрополога, грезящего о раскрытии наркотических тайн индейских шаманов “Мой учитель, нагваль Хулиан, обманул меня точно так же Он воспользовался моей чувственностью и жадностью Он обещал озолотить меня и свести меня со всеми прекрасными женщинами, которые его окружали Он пообещал мне богатство, и я попался на удочку Так с незапамятных времен обманывали всех шаманов моей линии”

По той же причине Хуан Матус называл свою систему знаний магией старый нагваль знал, что это броское словцо привлечет внимание молодого честолюбивого американского ученого

Собственно говоря, сам факт появления десятка книг об уроках старого индейца, обусловлен не чем иным, кроме как желанием дона Хуана избавить своего ученика-гринго от зуда учености По свидетельству самого Карлоса, он, разговаривая с индейцем постоянно вел записи У него накопились килограммы блокнотов с “полевыми записями антрополога”, как он их для себя называл Для Хуана Матуса же все эти горы бумаги были лишь свидетельством безраздельного потакания К. К. чувству собственной важности — индульгирования Карлос предпочитал изучать магию, а не практиковаться в ней. И, дабы удержать ученика, учитель потворствовал его прихоти.

Каждый индульгирует по-своему. И, возможно, если бы ученик Хуана Матуса не был интеллектуалом-гуманитарием западного типа, мир так никогда и не узнал бы о традициях мексиканских нагвалей. “Шаманы моей линии — не учителя или гуру, — говорил дон Хуан.

— Им плевать на широкое распространение своих знаний. Им нужны только преемники, а не какие-то люди, смутно заинтересованные в этих знаниях по неким интеллектуальным соображениям”.

Вот как сам Кастанеда вспоминает о том моменте, который стал отправной точкой для начала работы над книгами

“— Дон Хуан, что мне делать с теми тысячами записей, которые я собрал в результате твоего обмана? — спросил я его в тот раз.

Его ответ стал для меня настоящим потрясением.

— Напиши о них книгу — сказал он. — Я уверен, что если ты начнешь ее писать, то все равно никогда не воспользуешься своими записями. Они бесполезны — но кто я такой, чтобы говорить тебе об этом? Придумай сам Однако не пытайся писать книгу так, как это делает писатель Сделай это так, как воин-шаман.

— Что ты имеешь в виду, дон Хуан7

— Не знаю. Сам разбирайся. Он был абсолютно прав. Я так и не воспользовался теми записями. Вместо этого я неожиданно для самого себя написал книгу о. непостижимых возможностях существования иной системы познания”.

Говоря проще, написанные Кастанедой книги не являются ни строго документальными, ни чистым вымыслом. Скорее, тут подходит выражение “по мотивам”. В своих воспоминаниях Маргарет Кастанеда описывает многочисленные случаи того, как К.К. вкладывал в уста дона Хуана положения и тезисы, почерпнутые самим Карлосом из трудов западных философов, в частности, Олдоса Хаксли. А многие положения, которые, как считают поклонники Кастанеды, были преподнесены Карлосу доном Хуаном, на самом деле были слышаны К.К задолго до встречи с нагвалем на лекциях популярного американского мистика 50-х Невилла Годдарда.

Основанная Кастанедой группа магов будем использовать это слово, поскольку сам дон Хуан делал так за неимением лучшего определения), как признавали сами ее члены, сильно отклонилась в своем развитии от традиций индейских шаманов. С одной стороны, это естественно. Хуан Матус говоря, что каждая группа несет на себе печать личности ее предводителя-нагваля, и нет ничего удивительного в том, что группа К К., в большинстве воем состоящая из женщин, получивших университетское образование, издавала книги, снимала учебное видео, организовывала семинары и лекции, а не вызывала духов, принимала пейот и изготавливала магические талисманы, что было естественно для соратников дона Хуана, бывшего мексиканским индейцем

С другой стороны есть информация о том что Хуан Матус считал путь по которому пошла группа Кастанеды, тупиковым и подготовил альтернативную команду, значительная часть членов ко торой была выходцами из Европы (еще один привет от карпентеровских “Вампиров”) Эта группа также имеет свое печатное наследие — книги человека, известного под именем Кен Орлиное Перо Если вы окончательно запутались во всем этом, можете написать Кену по адресу Eagle Dynamics Inc P 0 Box 1311 Dunedin, FL 34697 — и попросить разъяснений.

Туману вокруг своей деятельности К К напускал сознательно Утверждал, что родился в Бразилии Хотя на самом деле был родом из Перу Рассказывал, что его мать умерла, когда он был еще маленьким ребенком На самом деле это произошло, когда ему было 24 года И много чего еще.

Тому есть две причины Во-первых, элементарное желание уцелеть После выхода первой своей книги, имевшей небывалый успех (объемы продаж составляли 600 тысяч экземпляров в неделю), Кастанеда стал человеком легендой “Один друг собрал некоторые из историй, которые ходят обо мне И во всех сообщается, что у меня мистические ступни что я хожу босиком, как Иисус, и у меня нет мозолей Считает я, что меня побивали камнями много раз Я также совершил суицид и умер в нескольких различных местах” К К также описывает многочисленные случаи, когда некие проходимцы выдавали себя за Карлоса Кастанеду, и, наоборот, люди, с которыми он встречался, отказывались верить в то, что он — невысокий человек, одевавшийся в строго консервативном духе, а не в драные джинсы, не обвешанный амулетами и изрыгающий заклинания, но исповедующий манеру поведения университетского профессора и не употребляющий “хипповых” словечек — и есть знаменитый мистик.

Карлосу приходилось элементарно скрываться. 6т экзальтированных поклонниц и людей, желавших выследить таинственного дона Хуана. Уединению и неприметности он не изменил до конца своих дней. Его дом в Вествуде был надежно огорожен от любых возможных попыток проникновения, передвигался он в микроавтобусе “Фольксваген”.

Помимо чисто практических соображений, подобное поведение было вызвано и требованиями той магической традиции, которой К.К. придерживался как ученик дона Хуана. В соответствии с ней, для того чтобы иметь возможность путешествовать в иные миры, нужно порвать все связи, связывающие с повседневностью не иметь семьи, друзей и вообще никого, кто мог бы сказать о тебе хоть что-нибудь определенное кто ты, откуда родом, какие у тебя вкусы, привычки и манеры. “Только стерев свою личную историю, воин становится свободным”, — говорил дон Хуан. В таком случае с этой задачей К.К. справился на “отлично”. Рассказы о нем разных людей (даже, казалось бы, самых близких) не складываются в целостную картину — как будто речь идет о разных людях. Он запрещал фотографировать себя и делать аудиозаписи своих лекции и интервью. Публикуемая здесь фотография — единственное известное пристойное по качеству изображение К.К. И то, честно говоря, нет никаких гарантий, что это именно он.

Учитывая все вышесказанное, выглядят просто нелепыми попытки Ричарда де Милля “разоблачить Кастанеду”. Этот человек потратил годы и огромное количество труда на то, чтобы создать целую “антикастанедиану” — цикл книг, уличающих тексты К.К. в неточностях, нелепостях, фактических ошибках и несоответствии взглядам современной науки. Де Милль изводит десятки страниц на то, чтобы доказать, что то, что описывает Кастанеда, не могло происходить в описываемых условиях мол, Аризонская пустыня совсем не та, какой ее описывает К К.

Как мы уже видели “не той” она была сделана совершен но сознательно — дабы не искушать чересчур ретивых искателей мистических откровений легкостью добычи , Всякий раз, отправляясь на встречу с Хуаном Матусом, Карлосу приходилось уходить от слежки своих читателей правдолюбцев.

Виктор Пелевин “Раздражение понятно — мир полон закомплексованных неудачников, которые подходят к его книгам со своей меркой Этой меркой являются они сами, поэтому о Кастанеде всегда будут спорить Но я сомневаюсь, что кто-нибудь станет спорить об этих спорщиках”

Итак нам, похоже, придется смириться с тем, что о человеке по имени Карлос Кастанеда нельзя сказать ничего определенного, за исключением набора стандартных анкетных данных

Обратимся к его идеям

Мир без границ

Все началось с того, что студент антрополог Карлос Кастанеда, находясь на полевой практике, попросил своего друга, уже общавшегося с аризонскими индейцами, помочь ему найти какого-нибудь индейца, который мог бы по делиться сведениями о культе пейота — мистериях, основанных на приеме этого наркотического препарата. Приятель рассказал Карлосу о некоем старике из племени яки, имевшем репутацию колдуна и отшельника Однажды он указал на него Кастанеде на одной из автобусных остановок в маленьком городке близ мексиканской границы Как вспоминал позднее сам Карлос, он напустил на себя важный вид, подошел к индейцу, представился крупным специалистом по пейоту и предположил, что им есть о чем поговорить.

Индеец молчал Он лишь посмотрел на Карлоса Такого взгляда К К не видел ни у кого и никогда Его как будто пригвоздили к стене и препарировали Чувство превосходства, бравада, наглость — все исчезло. Чувство превосходства, бравада, наглость — все исчезло Карлос сидел перед старым индейцем, будучи не в силах вымолвить ни слова.

Старик чуть заметно усмехнулся и, согласившись “поговорить о пейоте”, назначил Карлосу встречу. История началась.

Искусно используя интерес молодого антрополога к индейским наркотическим культам и прочим шаманским ритуалам, индеец, выведенный в дальнейшем Кастанедой в своих книгах под именем дона Хуана Матуса, вовлек К.К. в практики древнейшей традиции эзотерического знания, берущей свое начало много тысячелетий тому назад Увлекая ученика, Хуан Матус говорил о “магии”. Сами же последователи этой традиции предпочитали называть себя “видящими”, так как одной из основ их образа жизни было стремление достичь способности воспринимать мироздание, минуя обычные органы чувств. Такое восприятие называлось “вИдением”, хотя и не имело ничего общего с обычным зрением.

Итак, многие десятки веков тому назад первые видящие, научившись воспринимать Вселенную так, как она есть, “увидели”, что все сущее состоит из энергии. Энергию эту испускало существо, создавшее Вселенную. Видящие назвали его Орлом, так как воспринимали в виде фигуры, напоминающей эту птицу.

Все существа во Вселенной были порождением энергетических потоков, испускаемых Орлом, и отличались они друг от друга в зависимости от того, какую форму принимала эта энергия. Так, например, люди представляли собой энергетические коконы яйцевидной формы Видящие обнаружили, что человек, практикуя определенные упражнения, может менять свою энергетическую структуру. Собственно, само видение было таким изменением. Но оно находилось лишь в пределах точки сборки — так видящие назвали то место в энергетическом теле, в котором соединялись волокна энергии, образующие то или иное существо. В “реальном” мире эта точка находится со стороны спины на расстоянии вытянутой руки от лопаток. Если научиться сдвигать эту точку в разные стороны по поверхности светящегося яйца, можно воспринимать иные миры, совершенно не похожие на наш. В мире чистой энергии не существовало пространства и времени — это был лишь вопрос восприятия. Иные миры находились здесь и сейчас. Для обычного человека они были недоступны лишь потому, что находились за пределами той области энергии, излучаемой Орлом, которая порождала человеческие существа. Графически это можно изобразить в виде большого ковра, в центре которого находится ткач, Орел, создатель Вселенной. От него исходят нити, сплетенные тем или иным образом. Человек — лишь крошечный узор на этом полотне. Если он научится управлять волокнами, из которых состоит, то сможет менять свой цвет, форму и местоположение на полотне. На практике управление энергией означало возможность становиться каким угодно существом — вороной ли, собакой, ягуаром, женщиной или мужчиной — нашего мира или какого-либо иного. В мире, порожденном излучением Орла, вся разница между человеком и булыжником состояла лишь в том, что их точки сборки образовывали разные конфигурации потоков энергии.

Видящие также увидели, что все сущее во Вселенной, все порождения Орла обладают тем, что они назвали “осознанием” — восприятием жизни. Жизнь, будь то существование дерева, камня, человека или целой планеты, как Земля, есть лишь постепенное истощение той энергии, что дана была Орлом при рождении. Во время этого процесса происходит накопление “осознания” — совокупности всех чувств, эмоций и ощущений, переживаемых ежесекундно в течение жизни. Осознание всего сущего во Вселенной после его смерти поглощается Орлом. Он питается им. Мироздание напоминает огромную грядку, с которой ее создатель регулярно собирает урожай.

Видящие открыли, что единственный способ добиться бессмертия своего сознания — совершить полный перепросмотр своей жизни, т.е вспомнить буквально каждое событие своей жизни и заново пережить его, одновременно применяя определенные дыхательные упражнения Если сделать это,

то после смерти человека его осознание прожитой жизни, которое есть продукт использованной жизненной энергии, отделяется от человека и поглощается Орлом. Сам же человек достигает Абсолютной Свободы, т е получает возможность путешествовать по Вселенной в виде потока чистой энергии. (Чем-то напоминает буддийское учение о сансаре и нирване.)

Возможность обретения свободы видящие называли “даром Орла”. Они также открыли, что человек не может стать свободным в одиночку. Отправиться в бесконечное путешествие в Абстрактное, как называли это видящие, может лишь группа, состоящая из семи человек, обладающих определенными свойствами жизненной энергии, и возглавляемая нагвалем — человеком, чем запас жизненной энергии больше, чем у обычных людей.

Дон Хуан Матус и был таким нагвалем. Когда на остановке в Аризонской пустыне к нему подошел американский студент-антрополог, представившийся Карлосом Кастанедой, индеец “увидел” его энергетическую структуру и обнаружил, что перед ним — новый нагваль. Это был Дар Силы, как называли видящие знамения. Задачей Хуана Матуса было любой ценой завлечь этого человека в свои сети, сделать из него Человека Знания, как называли себя видящие, и найти ему соратников, которые составили бы новую группу видящих. Только после того как старый индеец сможет убедиться в том, что все члены новой группы стали на Путь Воина (еще одно название этой традиции), он со своей группой может уйти в Бесконечность — совершить коллективный прыжок в пропасть, во время которого их физические тела исчезнут, растворятся в воздухе, и их существование в мире людей прекратится навсегда Что и было сделано Хуаном Матусом и его группой в начале 70-х.

Удалось ли Карлосу Кастанеде совершить в конце жизни такой же прыжок в Бесконечность, или же он не справился с испытанием, оказавшись плохим учеником дона Хуана, и умер как обычный человек, прервав линию видящих, насчитывающую 27 поколений нагвалей? Чем помимо лекций и проведения “магических” семинаров занимаются сейчас оставшиеся члены его группы — Кэролл Тиггс, Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Нория Александер?

Вопросы, остающиеся без ответа.
 

[fidel]

Статья на инглише с околокастанедовского ресурса Susteined Sction
Academic Overview of Concepts of Tonal and Nagual Prior to 'don Juan'
Introduction by Corey Donovan

(click to show/hide)

Academic Overview of Concepts of Tonal and Nagual Prior to 'don Juan'
Introduction by Corey Donovan

Another book Castaneda would have had access to in writing The Teachings of Don Juan, and that might have helped shape his descriptions of "nagualism" and sorcery is a collection of essays entitled Magic, Witchcraft, & Curing, edited by John Middleton. Univ. of Texas Press (1967). Included in this collection are an essay by Claude Levi-Strauss entitled, "The Sorcerer and His Magic" and Anthony F.C. Wallace’s "Dreams and the Wishes of the Soul: A Type of Psychoanalytic Theory among the Seventeenth Century Iroquois."

According to John Middleton’s 1967 introduction: "The debate as to the borderline between ‘religion’ and ‘magic’ is an old one in anthropology . . . . We may say that the realm of magic is that in which human beings believe that they may directly affect nature and each other, for good or for ill, by their own efforts (even though the precise mechanism may not be understood by them), as distinct from appealing to divine powers by sacrifice or prayer. Witchcraft and sorcery are, therefore, close to magic, as are processes of oracular consultation, divination and many forms of curing. . . . .

"There is a vast literature of the ‘primitive’ and the exotic dealing with witchcraft, sorcery and magic. Most of it is nonanthropological—in the sense of its not being related to other aspects of culture—and most of it is scientifically worthless. It is only in recent years that anthropologists have made serious studies of these matters. They have seen magic and witch beliefs not as stages in the evolutionary development of religion, as did Tylor and Frazer, nor as survivals of earlier cults, as did Margaret Murray, nor as sensational accounts of savagery. They have regarded them as important aspects of social life, in all societies. . . . [T]he most significant works in this field were Evans-Pritchard’s classic Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937) and Kluckhorn’s Navajo Witchcraft (1944). They showed that beliefs in magic and in witchcraft are integral parts of cultural life, and can therefore be understood only in their total social context. They have a coherent logic of their own, given certain premises as to the mystical powers of certain human beings (even though ‘scientifically’ these premises may not be correct). These beliefs provide explanations for coincidence and disaster, they enable individuals to project their hopes, fears and disappointments onto other human beings, and by thus personalizing the forces of what we might call ‘fate’ or ‘chance’ enable those afflicted by them to deal with them by direct social action against the assumed evildoers. . . . . The plan of this volume of readings is simple: I have gathered ethnographic accounts of magical beliefs and behavior so as to cover most of the usual aspects described by anthropologists—magic, witchcraft and sorcery, divination, and curing. All the writers whose work is included have placed their analyses firmly in their social context. They are describing, not exotic bugaboos, but beliefs actually held by actual people who accept them and take note of them in their everyday lives."

The following excerpts, taken from an article that was originally published in 1964 in the journal Ethnology, provide a remarkable pre-don Juan overview of the anthropological literature on "nagualism."

--Corey Donovan

-----

Excerpts from "Nagual, Witch, and Sorcerer in a Quiché Village"
By Benson Saler

One of the oldest war horses in the Middle Americanist's stable is a semantically skittish creature named Nagual. This curious beast has a respectably ancient pedigree in the literature on Middle America, references to it being encountered in early Spanish historical and ecclesiastical writings (for bibliographies see Brinton 1894 and Foster 1944). In the nineteenth century "nagualism" excited and to a significant extent was the product of the imaginations of Brasseur de Bourbourg (1859) and Brinton. The latter, indeed, opined (Brinton 1894: 69) that "nagualism" "was not merely the belief in a personal guardian spirit, as some have asserted; not merely a survival of fragments of the ancient heathenism, more or less diluted by Christian teachings, as others have maintained; but that above and beyond these, it was a powerful secret organization, extending over a wide area, including members of different languages and varying culture, bound together by mystic rites, by necromantic powers and occult doctrines; but, more than all, by one intense emotion--hatred of the whites--and by one unalterable purpose--that of their destruction, and with them the annihilation of the government and religion which they had introduced."

Brinton's colorful conjectures with reference to "nagualism," along with certain other (if more pedestrian) notions on the subject, have been exploded by the scholarship of George Foster, who demonstrates with ample documentation that "in Mexico and Guatemala the word nagualism has been used as a convenient container into which could be dumped a variety of magical beliefs and practices which among themselves show considerable variation and no necessary relationship" and that "As a trait or complex, there is no such thing as nagualism" (Foster 1944: 103; italics his). Accepting an Aztec derivation for the word nagual, Foster (1944: 89) is of the opinion that this term was originally applied to the "transforming witch":

The word appears to have spread to other south Mexican and Guatemalan languages, probably as the result of Aztec migrations that carried branches of this group as far as Nicaragua. The original application of the word to the transforming witch did not always remain, for in this region it encountered another basic American concept, that of the guardian animal spirit or personal totem, to which it came to be applied.

Inasmuch as the words tonal and nagual are both Aztec in origin, Foster (1944: 103) suggests that

the logical procedure would be to use the former in the sense of fate or fortune, and the derived idea of the companion animal; nagual, in its original sense of the transforming witch, would be applied to those individuals believed capable of metamorphosis.

. . . .

That the word nagual is assigned various meanings in the ethnographic literature is in large measure a direct consequence of the fact that the diverse Indian groups which were the objects of investigation themselves employ the term in different ways. Thus, for example, while Lewis (1951: 279) tells us that among the Nahuatl of Tepoztlan "The Nagual is a person who has the power to change into an animal, such as a dog or pig," Nash (1958: 71) writes of the Quiché of Cantel: "All know why four crosses mark the entrances and exits of the municipio--that with this symbol a nawal or guardian spirit keeps evil from entering the village."

In broad and general terms, the kinds of meanings most frequently associated with nagual in the ethnographic literature can be classed under two headings: the "companion" or "guardian" spirit and the "transforming witch." Some contemporary Middle American Indian populations may entertain beliefs about one or both of these constructs, whereas the belief systems of other groups do not incorporate notions about either. Some populations, while holding beliefs about "companion spirits" and/or "transforming witches," do not employ the term nagual; other Indian groups, however, do use that word. Furthermore, some populations make terminological distinctions between the "companion spirit" and the "transforming witch" while others, such as the Tzeltal of Amatenango (Nash 1960: 121 22), may not.

Basic to many beliefs in "companion" or "guardian" spirits in Middle America is the notion that the vital force and destiny of a human being are linked to some organic or inorganic object or natural phenomenon--the individual human being's alter ego. Should the alter ego suffer harm, it is widely believed, the individual whose destiny is linked to it is likely to suffer harm in corresponding degree. Among some populations the alter ego is known as a person's nagual; among other groups, however, terms other than nagual are applied to it in the local vocabularies. While the alter ego may sometimes be a natural phenomenon, such as wind or a comet (Wagley 1949: 65), it is most commonly reported to be an animal. Contingent on associated local beliefs, nagual in this sense, or some equivalent term in a given local vocabulary, has been variously translated as "guardian spirit" (Parsons 1936: 80; Wagley 1949: 65; Nash 1958: 71), "spirit-counterpart" (Siegel 1941: 70), "birth-spirit" or "birth-guardian" (Parsons 1936: 80), "soul-bearer" (La Farge and Byers 1931: 134), "companion-spirit" (La Farge and Byers 1931: 134; La Farge 1947: 151-53), and "destiny animal" (Bunzel 1952: 274). Subject to local variation, there are diverse methods for determining a person's alter ego, insofar as it is believed possible to do so: the perception of some animal, object, or natural phenomenon under conditions or circumstances that are construed as unusual (Wagley 1949: 65-66; Bunzel 1952: 274); identifying the tracks of an animal in ashes or sand (Parsons 1936: 80); calendrical associations (Mendelson 1957: 398); and observation of the coincidental harm that befalls some object or animal and a given human being at roughly the same time (Wagley 1949: 66; Bunzel 1952: 274-75).

Basic to contemporary beliefs in "transforming witches" in Middle America is the presumption that certain human beings have the power to change themselves into various forms--usually infra-human animals. A common corollary belief holds that individuals who activate their powers of metamorphosis normally do so in order to accomplish sinister ends. Examination of only a small number of sources indicates that belief in transforming witches, whatever the local terms applied to them may be, is widespread in Mexico and Guatemala. It is found among such diverse peoples as the Nahuatl of Tepoztlan (Lewis 1951: 279-80), the Zapotec of Mitla (Parsons 1936: 80, 226-27), the Tzeltal of Amatenango (Nash 1960: 121-26), the Maya of Chan Kom (Redfield and Villa 1934: 178-79), the Mam of Todos Santos (Oakes 1951: 170-77), the Kanhobal of Santa Eulalia (La Farge 1947: 151-55), and the Tzutuhil of Santiago Atitlan (Mendelson 1957: 405).

The possibilities of ethnological misunderstanding arising from the fact that different populations which make use of the term nagual do so in different ways are exacerbated by the practice of some ethnographers in employing the term generically even where, properly speaking, the native vocabularies themselves may lack it. Villa (1947: 580), for example, utilizes nagual as a convenient synonym for the lab of the Oxchuc, Tzeltal: ". . . certain spirits known as lab in the vernacular or nagual to the outsiders. . . . ."

Because of the variety of applications of nagual in the ethnographic literature, any simple, parsimonious definition of the term would be problematical at best. Foster (1944: 103), in an effort to obviate further confusion in the literature, soundly advises that:

The investigator should . . . always make clear what particular practices and beliefs are being described, and he should specify whether the words nagual and tonal are included in the native vocabulary, or whether he is applying them in the generic sense.

In my own field work [footnote omitted] among the Quiché of Santiago El Palmar, I encountered conceptions approximating the ideas of both "companion spirit" and "transforming witch" given above. The Palmar Quiché make terminological and categorical distinctions among the companion spirit, witch, and sorcerer, and these distinctions are tacitly expressive of certain pervasive postulates in their world-view. It is to the exposition of their conceptualizations of nagual, witch, and sorcerer that the remainder of this paper is addressed.

[Background material on the demographics and ethnic makeup of Santiago El Palmar omitted.]

NAGUAL

The Quiché of Santiago El Palmar employ the term nagual in varying ways. The range of application of the term, insofar as I was able to trace it, may be subsumed under five categories.

(1) Several informants, when questioned as to the meaning of the term, reported that "some people" believe that there is an affinity between a human being and a single, living animal, which is the person’s nagual. Integral to the assumed affinity between a person and his nagual is the belief that the character traits of the animal are likely to find an echo in those of the human being whose destiny is linked to it. Should, for instance, an individual's nagual be a balam (tigre in Spanish), the person is likely to be "brave," "outspoken," physically "strong" and adroit, and possibly even a bit "savage." It was also said that if a person's nagual were injured or killed, the person himself might suffer harm, but informants were vague as to the particulars and probabilities. No informant, however, went so far as to insist that the relationship between an individual and his nagual is such that harm to the latter must inevitably be mirrored in harm to the former.

Although several informants thus approximated in their reports the definitions of nagual as companion animal spirit encountered in the ethnographic literature, none appeared to subscribe seriously to this conceptualization. They maintained that nagual in this sense is a creencia, a belief that some people entertain and others do not. Yet while none of my informants seemed to give emphatic credence to the notion of a companion animal spirit, neither were they prepared to reject it entirely, to place it beyond the pale of the possible.

(2) Many informants associated the word nagual with the signs of the zodiac. Soon after a baby is born its parents, or some other relative, or, more rarely, non-kin friends of the parents, may search out the baby's birthday in an almanac or request someone to do it for them if they are illiterate. (A number of Indians own almanacs; those who do not can consult one in a neighbor's house or in the municipal building.) The almanac, thus utilized, reveals under which of the twelve signs of the zodiac the baby was born. The zodiacal sign is said to be the baby's nagual and to have some predictive value as to the character the baby may manifest as it develops. If the nagual is a bull (Taurus), the baby may grow into a person who is physically strong and resolute; if it is a balance (Libra), the baby may develop into a fickle person, etc. But while the zodiacal nagual is thus imbued with some value as a predictive device, it is far from being regarded as a pre-eminent and inevitable causal factor in the development of personality dispositions. The Palmarefios take cognizance of other determinants of personality, and they do not ascribe even major causality to the zodiacal nagual. As is the case with horoscopes elsewhere, correlations of an ex post facto nature are sometimes made, reinforcing the identification between prediction and actuality.

(3) Several informants referred the term nagual to that day of the 260 days in the Maya-Quiché calendar round on which a person was born. While recording a man's army experiences, for instance, his mother interrupted the narrative and said that her son was able to endure the rigors of army life "because his nagual is four horses" (cuatro caballos). That is, she went on to explain, her son had been born on the day 4 kiej. Translating kiej as "horse," she maintained that her son had great strength--the strength, metaphorically speaking, of four horses. A calendar shaman with whom I discussed this particular case, however, found the woman's interpretation of 4 kiej to be uninformed and unsophisticated. A person's nagual, the shaman asserted, is the day name of the day on which the person was born --- not the day number. In the case under discussion, the man's nagual is kiej, but not 4 kiej. Kiej, the shaman went on to point out, can be translated variously as "horse," "camel," or "deer," but this is not to say that the man's nagual is a real horse, camel, or deer. The day-name nagual signifies something; it is a symbol which must be interpreted in accordance with the canons of calendrical. divination. Kiej is a day name especially associated with shamans; to be born on a day with this name suggests that one may become a shaman. But the day number of the day on which one was born must also be considered. The numbers, from one to thirteen, are held to represent a continuum, the lower numbers being "weak" and the higher ones "strong." For divinatory purposes, the weaker (i.e., the lower) the day number, the less probable are the implications in the day name; conversely, the stronger (i.e., the higher) the day number, the more probable is the interpretation of the day name. The calendar shaman interpreted 4 kiej as follows: kiej suggests that the person might become a shaman, but 4 is a weak number, and consequently there is no great probability that the individual will actually become a shaman. With reference to the differing interpretations of 4 kiej by the shaman and the woman, the distinction made by Radin (1927, 1953) between "the thinker" and "the man of action" is possibly relevant. [Footnote: I shall discuss Radin's distinction at some length in a monograph on Palmar Quiché calendar shamanism now in preparation.]

(4) An old woman, with whom I was discussing the saints, spontaneously referred to St. James the Apostle, the patron saint of El Palmar, as "the nagual of El Palmar." I questioned several other people regarding this usage, and they all maintained that it was acceptable, but I never heard anyone else employ the term in this way.

(5) An Indian medium who is said to suffer possession by the Earth Essence, "El Mundo" or "Santo Mundo," is known as an aj-nagual mesa, which title I translate as "one who pertains (aj) to the spiritual essence (nagual) of the Table (mesa)." The medium allegedly becomes possessed while sitting at a consecrated wooden table (see Saler 1962a for further details), which immediately suggests that El Mundo, the Earth Essence, is the nagual of the table. In point of fact, however, nagual mesa is best appreciated within a wider context. The calendar shaman (aik’ij, "one who pertains to the days") also employs the term mesa, but in his case it does not mean a specific, consecrated wooden table. For the shaman, the mesa of the World is any place on which people burn copal to El Mundo, the Master of the World and the spiritual essence of the material earth from which man draws his food. And the mesa of a shaman is a special power, symbolized by the possession of a wooden cross, which distinguishes a minority of shamans "who have received the mesa" from the majority who have not. The potsherd altars which surround the village are the consecrated "burning places" or "tables" of El Mundo, and a shaman, when divining, will often invoke the altars by name, in effect invoking their spiritual essences to come to his aid. Since each altar is a material manifestation of the Holy World, El Mundo is the spiritual essence of each altar. The shaman's conception of El Mundo as the spiritual essence of the material earth, and particularly of certain consecrated landmarks thereof, is paralleled by the contention of the aj-nagual mesa that he receives the Earth Essence at the locus of a consecrated wooden table.

As is apparent from the above, no single, simple lexical definition of nagual can approximate the total psychological reality of the term for all the Quiché of Santiago El Palmar. The term is employed in varying ways by different individuals, depending on context. Even an apparently idiosyncratic usage--the reference to St. James the Apostle as "the nagual of El Palmar"--was judged acceptable by my informants, presumably because it fell within the semantic range of tolerance with which the Palmareños have invested the term.

All the varying meanings, however, attest to certain pervasive themes and associated attitudes in the Quiché world view. In the first place, the Indians hold that there are a variety of extra-human forces at work in the cosmos which affect the unfolding life histories of human beings. Every man is under the influence of his special fate, and one may sometimes gain a predictive understanding of such influences from the zodiacal nagual or the Maya-Quiché day nagual. But human life is not exclusively shaped by extra-human forces. Man is not passive and without responsibility. Human and extra-human agencies interact in structuring the course of one's life. Some of the extrahuman forces which influence human life are favorably disposed, or can sometimes be persuaded to be favorably disposed, toward individual persons. Thus the Earth Essence which possesses the aj-nagual mesa, according to those who believe in such possession, is held to possess the medium in order to help the latter's clients. The emphasis is on aid and assistance to the individual qua individual. But the woman who called St. James the Apostle "the nagual of El Palmar" seems to me to have generalized on this theme, extending it to the level of the societal. Just as the Earth Essence may favor and succor an individual, so, too, a patron saint may be supposed to favor and succor the community at large.

Though there are extra-human forces in the cosmos which may directly or indirectly influence human life, man lacks a perfect knowledge of them. It is a cardinal tenet in the Palmar Quiché world view that the universe and its principles of action are imperfectly understood, Knowledge is limited. Hay algo más allá; there is something beyond. Though one may doubt a mystery, a prudent person realizes the limits of his own understanding and does not doubt completely. It is probably only a "superstition" that you will suffer harm if some living animal whose destiny is allegedly linked to yours should suffer harm, but who can say so with certainty?

Excerpts from "Nagual, Witch, and Sorcerer in a Quiché Village" continued

[fidel]

Классические тексты - TATTBA-CAMACA КРАМА-ДИПИКА
Текст относится к традиции санкхья

(click to show/hide)

Теперь о Непроявленном. Если в этом мире горшки, ткани, вазы, кровати и прочие [вещи существуют] в проявленном состоянии, то Непроявленное не проявляется - не фиксируется слухом и прочими индриями - таков смысл. Потому что [у него] нет начала, середины и конца и [оно] состоит из частей.

Неслышимое, неосязаемое, бесформенное, неуничтожимое, вечное, лишенное вкуса и запаха, Лишенное начала и середины, превышающее великое, прочное — так характеризуют Прадхану мудрые.

Тонкое, лишенное знаков, без начала и без конца, обладающее способностью порождения, не состоящее из частей, единственное как всеобщее — таково Непроявленное. У [слова] “Непроявленное” следующие синонимы: “Непроявленное”, “Прадхана”, “Брахман”, “Город”, “Прочное”, “Множественное”, “Непреходящее”, “Поле”, “Тьма”, “Порождающее”.

А что такое Интеллект?

Ответ: интеллект - это решение, то, посредством чего [дается] определение о таких вещах, как корова и т. п.: “это есть то, а не другое”, “это корова - не лошадь”, “это столб - не человек”. Вот что такое интеллект. У этого интеллекта 8 форм: добродетель, знание, индифферентность, могущество [и противоположные этим]. При этом добродетель - противоположность не-добродетели, то, что предписано в шрути и смрити, не противоречит поведению знающих и имеет [своим] знаком благополучие. Знание - противоположность не-знанию, постижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Равнодушие - противоположность не-равнодушию, непривязанность к объектам чувств, начиная со звука. Могущество - противоположность не-могуществу, это 8 свойств начиная с атомарности4. Таковы 4 саттвичные [формы интеллекта]. Недобродетель, не-знание, не-равнодушие, не-могущество [составляют противоположности названным]. Не-добродетель - противоположность добродетели, то, что несовместимо со шрути и смрити и с поведением знающих и имеет [своим] знаком неблагополучие. Не-знание - противоположность знанию, непостижение [природы] начал мира, диспозиций сознания, материальных элементов. Не-равнодушие - противоположность равнодушию, пристрастие к объектам, начиная со звука. Не-могущество - противоположность могуществу, неспособность к [достижению] атомарности и прочего. Таковы 4 тамасичные [формы интеллекта]. При этом посредством добродетели как действующей причины [осуществляется] “восхождение”, посредством знания - освобождение, посредством равнодушия - погружение в Пракрити, посредством могущества - беспрепятственное продвижение [во всем мире]. Так описывается интеллект в 8 формах. У [слова] “интеллект” следующие синонимы: “Ум”, “Мысль”, “Великий”, “Брахман”, “Знание”, “Мудрость”, “Шрути”, “Твердость”, “Последовательность мыслей”, “Память”, “Медитация”.

[fidel]

Одна из биографий КК
Карлос Кастанеда. Через кактусы – к звездам

(click to show/hide)

То ли в 1925-м, то ли в 1931-м родился Карлос Кастанеда. Сотни специалистов, изучавших его творчество, признают, что это – один из величайших мистификаторов ХХ века. Для миллионов неспециалистов он остался автором захватывающих книг, а для многих из них – Учителем, указавшим путь в иную реальность. ТОЧНАЯ ДАТА РОЖДЕНИЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЖИЗНИ КАСТАНЕДЫ ДО СИХ ПОР ЯВЛЯЮТСЯ ТЕМОЙ ДИСКУССИЙ.

И даже информация о его кончине прошла в газетах с оговорками типа «сообщается, что...». Он избегал появляться на публике, ПОСЛЕ НЕГО НЕ ОСТАЛОСЬ ФОТОГРАФИЙ И МАГНИТОФОННЫХ ЗАПИСЕЙ. От такого человека можно ожидать всего. Даже инсценировки собственной смерти.

Достоверные сведения
Среди всего, что нагромождено за последние тридцать лет вокруг имени Кастанеды, здравому смыслу отвечает не слишком многое. Во всяком случае, обнаруживаются биографические крупицы, по поводу которых у профильных специалистов наблюдается некоторое согласие – хотя предмет их изучения сам никогда публично не подтверждал и не опровергал эти сведения. Впрочем, и им доверять на все сто процентов не следует – это правило применимо практически ко всем основателям культов, и Кас-танеда здесь не исключение.

Итак, Карлос Сезар Арана Кастанеда родился в 1925 году под католическое Рождество – 25 декабря в древнем перуанском городе Кахамарке в отрогах Анд. Так якобы было записано в его иммиграционной учетной карточке. По другой версии (например, в солидном справочнике Contemporary Authors), явление пророка на свет произошло 25 декабря 1931 года в бразильском Сан-Паулу.

После окончания колледжа Божьей Матери Гваделупской Кастанеда поступил в Национальную художественную школу. В 1948 году его семья переехала в столицу Перу – Лиму, где отец Карлоса открыл ювелирный магазин. Спустя год Кастанеда перебрался в США – в Сан-Франциско, а позже в Лос-Анджелес, где поступил в колледж на факультет литературного мастерства и журналистики. В свободное от учебы время будущий Учитель подрабатывал таксистом, торговал в магазине спиртным, писал стихи и пробовал себя в живописи.

Затем Кастанеда учился в Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA) и окончил его в 1962 году с дипломом антрополога (в России его бы назвали этнографом или этнологом). А в 1968-м университетское издательство выпустило его будущую диссертацию в виде книги «Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки», и та тотчас же стала бестселлером. Уже в следующем году издательство Ballantine Books продало почти полмиллиона экземпляров «Учения» в мягкой обложке – беспрецедентный результат, если учесть, что сочинение до той поры никому не известного автора продавалось в книжных магазинах в отделах «Научная литература».

После такого успеха на автора-новичка не могли не обратить внимание гранды американского книгоиздания. Однако сам он категорически не желал вписываться в обкатанный рынком имидж литературной звезды: запретил публиковать свои фото, отказывался от интервью и прочих рекламных акций. Все дела от его имени вели несколько литературных агентов, которые самого клиента в глаза не видели, а общались с ним исключительно по телефону. В силу этого многие сопоставляли дебютанта с другими великими отшельниками американской литературы – Джеромом Сэлинджером и Томасом Пинчоном (фотографии последнего публике тоже неизвестны). Однако столь вызывающе «антиамериканское» поведение автора лишь усиливало ажиотаж вокруг его имени, соответственно росли продажи книги.

В 1971 году ведущее нью-йоркское издательство Simon & Schuster выпустило в свет второй труд Кастанеды – «Отделенная реальность», а годом позже – «Путешествие в Икстлан». Далее библиографию писателя пополнили: «Сказки о Силе» (1974), «Второе кольцо Силы» (1977), «Дар Орла» (1981), «Внутренний огонь» (1984), «Сила безмолвия» (1987), «Искусство сновидений» (1993). Последняя книга Кастанеды, «Колесо Времени: шаманы древней Мексики, их представление по поводу жизни, смерти и Вселенной» (1998), была издана посмертно.

Сам автор утверждал, что в 1960-х годах написал еще одно произведение – «Трещину между мирами», но якобы забыл рукопись в кинотеатре и не стал восстанавливать ее по памяти.

По крайней мере, об этом со слов Кастанеды сообщил американский журналист Кит Томсон, который по заказу Newsweek взял у писателя сенсационное (на фоне многолетнего принципиального нежелания Кастанеды контактировать со СМИ) интервью. Журнал, однако, счел материал несолидным, и интервью вышло в более раскованном New Age Journal, в номере за март-апрель 1994 года.

Скудная информация об одном из самых популярных авторов последних десятилетий содержит еще один факт: в молодости Кастанеда женился на Маргарет Раньян, имел от нее сына, но развелся и позже никогда связей со своей бывшей семьей не поддерживал.



По ту сторону
Книги Кастанеды, изданные на 17 языках мира общим тиражом в несколько десятков миллионов экземпляров, во многом предопределили становление пестрого движения (которое не без оснований называют также новым мистическим культом) в западной контркультуре последних десятилетий – New Age. По крайней мере, издатели, поначалу числившие сочинения Кастанеды по разделу «science literature», довольно быстро поняли что к чему: уже к началу 1980-х годов книги этого автора закономерно перекочевали в иные отделы книжных магазинов – occult, mysticism, и т. п.

Называли труды Кастанеды и поп-философией. Канун 1970-х годов, когда американцы расхватывали первую книгу писателя, был периодом ломки общественного сознания. В это время практически любое значимое событие немедленно превращалось в элемент поп-культуры – а в таковых недостатка не было. Полет астронавтов на Луну, университеты, захваченные студентами в знак протеста против войны во Вьетнаме, убийство Мартина Лютера Кинга и Роберта Кеннеди... Кроме того, поле культуры уже проросло такими знаковыми произведениями, как «2001: космическая одиссея», «Желтая подводная лодка», «Сто лет одиночества».

Чем же так поразил миллионы читателей ученый-антрополог из UCLA? Всего-навсего подробнейшим описанием того, как он учился у дона Хуана Матуса, старого мага из племени яки, – тот будто бы посвятил Кастанеду в тайну постижения иной, «отделенной» реальности.

Кастанеда рассказал, что впервые встретил своего будущего наставника в 1960 году на автобусной остановке в городке Ногалес. Туда, на границу штата Аризона с Мексикой, студент UCLA отправился на так называемые полевые исследования – изучать жизнь североамериканских индейцев. В частности, молодого антрополога интересовал любимый ими пейот (или пейотль) – кактус лофофора, принимаемый внутрь из-за своих лечебных и галлюциногенных свойств. Друзья посоветовали ему переговорить с доном Хуаном – главным тамошним специалистом по «кактусовым» магическим ритуалам.

В результате Кастанеда на десять с лишним лет застрял в пустыне Сонора на севере Мексики, став адептом древнего мистического культа. За эти годы дон Хуан якобы научил его, как с помощью кактусов (позже к ним добавились аналогичные по действию грибы) можно путешествовать в иной реальности, преодолевать пространство и время, разговаривать с животными, превращаться в орла и совершать прочие чудеса, не раз описанные специалистами по шаманству.

То, что традиционно понимается под окружающей реальностью, объяснял дон Хуан, на самом деле является лишь навязанным нам способом ее восприятия. К истинной реальности – и не одной, а всем сразу – пробиваются с помощью магической техники, требующей от адепта самодисциплины, концентрации сознания и точного знания ритуальных пассов. Маг может «видеть» разлитую в мире энергию и использовать ее в своих целях, но «чтобы путешествовать в Неизвестном, как это умеют делать маги, необходимо обрести безграничные прагматизм и умеренность, а также стальные кишки». Последнее требование как раз относится к специфическим свойствам галлюциногенов растительного происхождения, издавна помогавших индейским шаманам совершать путешествия за грань «этой» реальности.

Дон Хуан называл свой путь познания «путем воина» (совсем как кодекс японских самураев – бусидо). Иначе говоря, земная жизнь «воина» без остатка посвящена постижению всех окружающих реальностей – вместо той единственной, что сопровождает большинство «не воинов». Когда приходит срок, «воин» не умирает, а просто отправляется в свой последний поход, обретая тотальную свободу.

Скептики не раз высказывали сомнения в реальности дона Хуана, и тем более – мистического опыта его ученика, однако Кастанеда был непреклонен: все описанное им происходило на самом деле. «Это – не сборник фантастики, – писал он в предисловии к книге „Путь Орла“. – Просто испытанное мною большинству чуждо, поэтому и производит впечатление чего-то нереального».



По грибы и кактусы
Вообще, с точки зрения специалиста по мифологиям и примитивным религиям, учение дона Хуана не представляет собой какого-то откровения. Откровением стало другое – яркая литературная подача этого учения. И, стоит отметить, американский книжный рынок предложил ее как нельзя вовремя.

Опыт постижения иной реальности с помощью наркотиков-галлюциногенов освещался в литературе ХХ века и до Кастанеды. В конце 1950-х годов с мескалином (именно это соединение сообщает волшебные свойства пейоту-лофофоре) и ЛСД экспериментировал перебравшийся в Калифорнию английский писатель Олдос Хаксли – его «Врата восприятия» (1954) стали одной из настольных книг «контркультурной» молодежи. Впрочем, Хаксли больше известен как автор классической антиутопии «О дивный новый мир», а причина его пристрастия была вполне прагматичной и невеселой: писатель умирал от рака.

Еще один творец наркотической революции 1960-х годов – гарвардский профессор психологии Тимоти Лири. Однако он в отличие от Хаксли расширял сознание из чисто научного любопытства: ученый был уверен, что психоделики смогут нужным образом трансформировать человеческую психику – и даже покончить с войнами. Впоследствии Лири увел с собой «по грибы» таких кумиров молодежи того времени, как Уильям Берроуз и Джек Керуак. А сам, перейдя на ЛСД и став гуру поколения «детей-цветов», был изгнан из университета и попал «под колпак» ФБР (в последние годы жизни он стал страстным пропагандистом киберпанка и Интернета). Между прочим, Лири утверждал, что в 1963 году познакомился с Кастанедой, но от предложения последнего стать его учеником отказался.

К концу 1960-х годов наркотики, в том числе синтетические, настолько широко распространились в студенческой среде Америки, что власти нескольких штатов забили тревогу и наложили на расширители сознания запрет. Однако остановить наркотическую революцию было уже невозможно.

Севшему на иглу поколению требовались новые маяки. Таким образом, Карлос Кастанеда оказался в нужном месте в нужное время – со своим народным целителем доном Хуаном, полагавшимся исключительно на природные средства: кактусы, грибы и траву jimson weed, известную в России как «дурман обыкновенный».

Кстати, о России. Первые переводы Кастанеды появились у нас в конце 1970-х годов. «Россия, – писал в 1998 году „Русский журнал“, – гигантская плавильня. Мы откинули от Кастанеды Америку 1960-х, приплюсовали к нему Рериха и мадам Блаватскую и, не спросив автора, кажется, включили Кастанеду в поиски русской идеи». Большой знаток специфической «грибной» тематики писатель Виктор Пелевин связывает воодушевление первых советских читателей Кастанеды с эффектом запретного плода: «Этот восторг понятен – многие из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка – под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера».

Популярности сочинений Кастанеды способствовало и то, что шаманские откровения поданы в них под соусом этнографии. Эта солидная наука, занимавшаяся в основном изучением жизни примитивных народов, в конце 1960-х – начале 1970-х годов превратилась в Америке в предмет всеобщего ажиотажного интереса. Вообще, надо сказать, что книги Кастанеды написаны достаточно простым языком (чтобы не ограничивать круг их читателей) – они заумны ровно настолько, чтобы воспринявший их мог легко «косить» под интеллектуала.

Антропологи и этнологи всегда относились к творчеству «подсевшего на кактусовую иглу» коллеги более чем прохладно (в ответ последователи Кастанеды обвиняли академический мир в зависти к его писательской славе). Его считали в худшем случае шарлатаном, высосавшим из пальца все свои встречи с доном Хуаном, а в лучшем – недостойным беллетристом, падким до коммерческого успеха.

Специалисты вылавливали ошибки и натяжки в книгах Кастанеды десятками. Этнологи указывали на то, что он перепутал философию и магические ритуалы племен яки и уичол; ботаники и микологи отмечали, что магические кактусы и грибы на севере Мексики не произрастают (после чего Кастанеда благоразумно перенес место действия на юг страны – в указанный специалистами гористый штат Оахака). Лингвистов смущало подозрительное отсутствие в текстах ученика мага-яки хотя бы одного слова на языке этого племени, а дотошные библиографы обнаружили странные текстуальные совпадения с популярными в начале ХХ века сочинениями Йога Рамачараки, аутентичность которых тоже весьма сомнительна.

Но, как и следовало ожидать, все эти придирки многомиллионную толпу ревностных последователей Кастанеды не рассеяли. Рецензент New York Times высказался так: «Ученым, изучающим культуру других народов, даже если они относятся к этим народам с искренним сочувствием, и в голову не приходит, что изучаемые традиции могут их самих научить чему-то полезному. Когда же читаешь книги Кастанеды, понимаешь, что уроки индейского мага дона Хуана сообщают нам какой-то уникальный опыт, новую информацию о реальности».

Впрочем, для многих представителей богемы Кастанеда никогда и не был ни ученым-этнографом, ни носителем высшего магического знания. К нему относились скорее как к гениальному постмодернисту, мистификатору и автору модной нынче метали-тературы в духе Борхеса или Эко. Кстати, тот же Пелевин в квазинекрологе, опубликованном «Общей газетой», назвал творчество американского автора «удивительной красоты и силы экзистенциальной поэзией».



В последний поход
Книги Кастанеды можно рассматривать и как описание некоего мистического опыта, и как увлекательную беллетристику, и даже как практическое пособие по психоделической флоре. В любом случае автору не откажешь в одном: в умении напустить тумана и сопроводить эту маскировку вполне убедительными разъяснениями.

Впрочем, подобным туманом Кастанеда окутал и свою жизнь. Он, например, категорически запрещал записывать свои редкие интервью на аудионосители (но не возражал против стенографисток). «Запись на пленку, – говорил писатель, – означает фиксацию вас во времени. Единственное, что не позволит себе маг, – это оставаться застывшим».

В 1973 году многочисленные последователи Кастанеды бросились в пустыню Сонору на поиски дона Хуана, но следов его не обнаружили. Кастанеда объяснил это очень просто: Учитель, оказывается, просто «растворился», «сгорел изнутри», что означает не смерть, а всего лишь переход в высшее энергетическое состояние. Вместе с тем к собственной смертности Кастанеда относился достаточно реалистично. «Я-то всего лишь несмышленый идиот, – заявил он в интервью журналу Time, – и умру просто, как все люди. Мне бы хотелось достичь той же степени цельности, какой обладал дон Хуан, и покинуть мир тем же способом, что и он, но у меня нет уверенности, что получится».

Весьма туманны и обстоятельства последней акции проводника в новую реальность – ухода из жизни. Ученик дона Хуана умер от рака печени 27 апреля 1998 года в собственном доме, расположенном в фешенебельном пригороде Лос-Анджелеса – Вествуде. Первые некрологи появились лишь 19 июня – информацией с прессой поделилась Дебора Друз, доверенное лицо писателя. Она же сообщила журналистам, что никаких ритуальных церемоний не было, тело покойного, согласно его последней воле, было кремировано в другом пригороде Лос-Анджелеса – Калвер-Сити, а прах отправлен в Мексику.

В то же время процветавшая коммерческая организация Cleargreen, Inc., созданная писателем для пропаганды своих идей, объявила, что «Карлос Кастанеда, как и его учитель дон Хуан Матус, покинул этот мир в полном и ясном сознании. Поскольку в повседневной реальности нет терминов, адекватно описывающих подобное состояние, то, согласно требованиям этого мира – юридическим и прочим, Карлос Кастанеда официально объявлен умершим».

Чуть позже в New York Times выступил тот самый Кит Томсон, чье интервью наделало шуму пятью годами раньше. Он сказал, в частности, следующее: «Имея дело с такими личностями, следует быть готовым к любым неожиданностям. Если и существует какая-то сноска к странице истории, посвященная Кастанеде, то в ней должно быть особо отмечено, что он был одним из самых знаменитых, очаровательных и непримиримых обманщиков столетия. И я никогда не буду знать наверняка, того ли Кастанеду я повстречал пять лет назад – или это был совсем иной Карлос».

Вполне возможно, что и умер «не тот». Кроме того, пророки обычно воскресают. Правда, порой этого приходится ждать даже не века – тысячелетия.

[fidel]

Карлос Кастанеда в литературоведении и критике

(click to show/hide)

Содержание
Его работа является дневником полевых исследований.
Сложности трактовки и восприятия
Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды

Карлос Кастанеда в литературоведении и критике.


Оглавление:


Введение…………………………………………………………………………………. 3


Глава 1


1.1. Накопление знаний…………………………………………………………………. 5

1.2. Основные положения мировоззрения К. Кастанеды ……………………………6


Глава 2


Противоречивое восприятие учения Дона Хуана……………………………………7


Глава 3


Алгоритм «истина и ложь» в книгах К. Кастанеды……………………………….10


Глава 4


Сравнительный анализ некоторых распространённых религиозных и

философских направлений с идейными основами, изложенными в работах

К. Кастанеды……………………………………………………………………….….. 12


Вывод ……………………………………………………………………………….…. 16


Дополнение к исследовательской работе ……………………………….… 16


Список литературы ………..……………………………………………………. 17


Цель работы


Отображение субъективного восприятия автором работы нетрадиционных философских подходов к идеям восприятия и осознания окружающего мира, способами, предложенными Карлосом Кастанедой в своих работах.


Мы ставим перед собой задачей попытку творческого критического сравнения представленных взглядов с обще принятыми устоями для нашей социальной среды. При этом, фактически опираясь на доминирующую невозможность четкой разграниченности или классификации положений, выводимых из работ Кастанеды.


Новаторство работы


Эзотерическая художественная литература сама по себе предусматривает рассмотрение малоизученных вопросов в области философии, литературоведении, религии и прочих гуманитарных дисциплин. Произведения Кастанеды могут по праву лидировать среди художественно-мистической литературы мирового фонда. Несмотря на большое количество рецензий на его творчество, большинство из них имеют характер узко специализированных мистических или практикологических очерков, которые рассматривают его идеи в рамках своих идейных традиций и не являются в большинстве своём объективными научными исследованиями. Поэтому данная работа является творческой и базируется, в основном, на текстах первоисточника и комментариях к изданиям.


Актуальность


Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.


Введение


Карлоса Кастанеду можно смело причислить к величайшим загадкам ХХ столетия. Достоверно о нем известно только то, что он - автор десяти книг-бестселлеров и основатель компании "Cleargreen", которая ныне владеет правами на творческое наследие Кастанеды. Все остальное - не более чем предположения, если не сказать - домыслы. Кастанеда тщательно сохранял "тайну личности", практически не давал интервью и категорически отказывался фотографироваться (однако, по стечению обстоятельств, несколько фотографий Кастанеды все же существует). Он даже отрицал, что когда-либо был женат, хотя Маргарет Раньян, автор книги воспоминаний об этом человеке, утверждает, что Кастанеда был ее супругом. Иными словами, подлинная биография Карлоса Кастанеды была известна лишь ему самому; удел всех прочих - пытаться ее реконструировать. Карлос Сезар Арана Кастанеда (предположительно, таково его полное имя) родился 25 декабря 1925 года в городе Сан-Паулу, Бразилия. В 1951 году он эмигрировал в США, а в 1960 году произошло событие, коренным образом изменившее жизнь самого Карлоса Кастанеды и тысяч его последователей - Кастанеда, тогда студент Калифорнийского университета, приехавший в Мексику за "полевыми материалами" для своей дипломной работы, встретил дона Хуана Матуса, индейца из племени яки. Дон Хуан стал духовным учителем Кастанеды и в течение двенадцати лет передавал подопечному сокровенные знания своего племени. С разрешения дона Хуана Кастанеда стал записывать его слова; так родилась первая из известных во всем мире книг Карлоса Кастанеды - "Учение дона Хуана. Путь индейцев из племени яки", опубликованная в 1968 году. Эта книга мгновенно стала бестселлером - как и девять последующих. Все они представляют собой запись бесед дона Хуана с Кастанедой, а цепь событий в них обрывается в 1973 году, когда дон Хуан таинственно исчез - "растаял подобно туману". Легенда гласит, что и сам Кастанеда ушел из нашего мира схожим образом - как бы растворился в воздухе. Менее поэтическая версия некролога сообщает, что он скончался 27 апреля 1998 года от рака печени и что после кремирования прах Кастанеды, согласно завещанию, отправили в Мексику.

Имя Карлоса Кастанеды хорошо известно во всем мире, оно неотъемлемо принадлежит мировой культуре. Уже первое его произведение, вышедшее в 1968 году, "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки", о котором собственно ниже и пойдет речь, имело по оценкам того времени фантастический успех: было продано триста тысяч экземпляров книги. Книги Кастанеды породили целое направление в литературе, они были переведены на семнадцать языков.

С того самого момента, когда человеческий разум осознал существование окружающего мира, этот мир стал интересовать его намного меньше, нежели наличие миров иных, тайных, трудно доступных ему либо вовсе для него закрытых. Сработала генетически заложенная животная жадность: всего побольше, в том числе и знаний.

Человек ринулся искать эти реальности всюду, призвав на службу этой цели все свои качества и способности. Причин подобного поиска внутри каждой личности настолько неосягаемое множество, что все их можно сложить в одно объединение, и конгломерат этот называется "человек", со всей своей многофункциональностью, своеобразностью, разносторонностью интересов и возможностей. Человеческая природа – вот что породило этот поиск.

Каждая ступень развития человеческого социума особенностями своих экономических, политических, психологических и др. аспектов обусловливала своеобразную модель оговоренного поиска и концепцию параллельной реальности.

Так, например, мифология отображает человека, угнетенного страхом перед природными явлениями, осмысливавшего мир на базе "безвопросно" сформированных представлений, изображавшего богов "декоративно-прикладным" методом. Мифология создает первобытную двойственность – мир богов на небесной приземленности гор и мир людей в земной ограниченности.

Не является исключением и христианство со своим Раем и Адом.

Эзотерика представляет широкую панораму разнообразных "пятоизмерений" и "потусторонностей". Известным представителем этого течения является Карлос Кастанеда.

Карлос Кастанеда – известный псевдоним ученого-антрополога, знаменитого своими эзотерическими работами. Он автор одиннадцати книг («Учение дона Хуана», «Отдельная реальность», «Путешествие в Икстлан», «Сказки о силе», «Второе кольцо силы», «Дар Орла», «Огонь изнутри», «Сила безмолвия», «Искусство сновидения», «Активная сторона бесконечности», одиннадцатая книга представляет собой краткое резюме его творчества) и трёх практических руководств по гимнастике.

Летом 1960 года студент факультета антропологии при Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе начал работу с целью сбора информации о лекарственных растениях, используемых мексиканскими индейцами. В результате он столкнулся с системой древних практик и верований, культивируемых некоторыми группами индейцев толтеков. Там он столкнулся с интересной традицией, выразителем которой являлся, так называемый дон Хуан, индеец племени "яки". Эта традиция уходит в глубь веков и по длительности сопоставима со всеми остальными древними культурными традициями: буддизма, христианства, даосизма и другими. Видимо, Кастанеда творчески переработал то учение, которое он услышал от дона Хуана: не исключено, что сам дон Хуан если не вымышленный, то некий собирательный персонаж.

^ Его работа является дневником полевых исследований.

Неординарность практик и взглядов обуславливает отсутствие близких по семантике либо концептуально подобных трактатов или работ в мировом фонде.

Сам Кастанеда затруднялся сформулировать четкую классификацию либо хотя бы дать определенное название описываемому учению. Термин «магия» предложен им исключительно из необходимости номинативно утвердить это течение в системе прочих.

В результате длительного общения с представителями учения, Карлос Кастанеда прошел традиционное в этом русле обучение. В процессе которого он столкнулся с целым рядом явлений, необъяснимых с точки зрения ординарной логики и философии. В своих работах он отказывается от попыток рационально объяснить наблюдаемое, приводя лишь эзотерического характера объяснения своих учителей.

^ Сложности трактовки и восприятия идей связаны с утверждением о теоретической невозможности осмыслить или рационально объяснить их действие. Некоторые попытки подобного плана предпринимал сам Кастанеда на начальном этапе обучения; их результаты представлены в приложении ко второй книге, которая называется «Структурный анализ». Однако сам Кастанеда впоследствии считал это неудачной попыткой систематизировать то, что систематизировать невозможно.

Карлос Кастанеда известен под рядом псевдонимов. Для различных социальных задач – различные имена. Карлос Кастанеда – наиболее известный его литературный псевдоним, под этим именем он также известен как профессор УКЛА. Несмотря на то, что по его собственному признанию его роль в «магической» группе является для него главнейшей задачей его жизни, он продолжает совмещать её с научной деятельностью. Защитил докторскую диссертацию на основе одной из своих книг, читал лекции по всей стране, основал коммерческий фонд (фонд Орла). И вместе с этим о его личной жизни практически ничего не известно. По официальной версии на настоящий момент, как сообщила его адвокат, Карлос Кастанеда умер в возрасте то ли 73, то ли 80 лет от заболевания печени. Однако ни точного возраста, ни достоверности его смерти никто подтвердить не может. Тело его якобы было захоронено его последователями и учениками без предварительной экспертизы.

Учитывая, что описанный им процесс полного овладения осознанием (достижения третьего внимания) по сути своей является способом ухода из жизни, то заявление о его смерти лишь добавляет загадок и предположений в вопрос о его биографии. Никто из его последователей и членов его группы не внес никаких пояснений о том, удалось ли новому нагвалю завершить основную задачу своей жизни.

Сегодня Карлос Кастанеда переживает свое второе рождение и вновь становится популярным, особенно это относится к книге "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" и двум другим книгам, вместе составивших  легендарный цикл под общим названием "Беседы с доном Хуаном" (помимо "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки" в него также входят еще две книги: "Высшая реальность" и "Путешествие в Икстлан").
В этом цикле автор излагает читателю свои мысли по поводу смысла существования человека (заметим, что представления автора на этот счет несколько отличаются от общепринятых).



Глава 1


1.1. Накопление знаний


Дон Хуан обучал нагваля новой партии - Карлоса Кастанеду - американца латино-американского происхождения, книгам которого мы обязаны получением подробной информации о мистическом учении индейцев Мексики. Книги Кастанеды - это компиляция дневниковых записей его обучения магии, в них Кастанеда предстает воплощением европейского рационального духа научного познания мира, и беседы с доном Хуаном проходят в русле постоянной борьбы различных мировоззрений, споров современного материалистического мышления и индейского прямого интуитивного видения сути вещей. Дон Хуан все время удивлялся трудности обучения Карлоса, его сущностного несогласия с духом Учения, разительному отличию в этом смысле Кастанеды от других учеников-мексиканских индейцев, которым очень мало что нужно было объяснять, они все схватывали на лету, интуитивно понимая, о чем идет речь.

Но именно благодаря бесконечным спорам дона Хуана и К.Кастанеды, представленным в книжной эпопее, человечество смогло познакомиться, ужаснуться и восхититься оригинальности, глубине и тщательности философского анализа, данного доном Хуаном, бедственного положения современного человечества и изящного решения его противоречий.
Когда же выяснилось, что в определении принадлежности Кастанеды к роли нагваля новой партии была допущена ошибка и он не может быть лидером группы, то дон Хуан понял, что в этом был особый знак Намерения: в этом проявилась Высшая Воля для того, чтобы через Карлоса и его книги передать людям откровения новых видящих, резко меняющих их мировоззрение, дать новый эволюционный импульс земной цивилизации. В 70-80-е годы нашего столетия это дало колоссальнейший толчок для разрушения огромнейшего количества старых оккультных и религиозных стереотипов в общечеловеческом сознании и указало новый путь духовного развития личности. Главный принцип Учения дона Хуана - это правильное соединение воли личности и воли Бога в творческом и сознательном сотрудничестве. Его влияние на мировое духовное развитие трудно переоценить. (Некоторые эзотерики считают, что в прошлой жизни душа дона Хуана воплощалась в великом китайском мудреце Лао Цзы - основателе учения о ДАО; а также в великом греческом философе - Сократе). В бесконечных беседах с Карлосом он всячески пытался передать самую суть учения - трепетное ощущение сокровенной основы бытия.
Учение о целостности самосознания человека и о направленности его на творческое познание мира без ограничений собственным эго и предрассудков коллективного бессознательного. В нем изящно и радикально снимаются все противоречия внутри личности человека, уходит комплекс проблем внутренней раздвоенности между сознанием и подсознанием в понятии "целостность", тщательно разбираются все духовные и религиозные вопросы об отношениях и взаимодействии человека с Богом, соединении с его волей-намерением, а также однозначно и безжалостно решаются все болезненные проблемы отношений человека с обществом.


Мощнейшая энергия, тщательнейший и безупречный философский анализ положения человека в мире, а также подробнейше разработанное практическое руководство по саморазвитию сделали Учение дона Хуана одним из ярчайших событий в духовной и литературной жизни Земли XX века.


1.2. Основные положения мировосприятия Кастанеды


Несмотря на то, что ранее в литературе предпринимались неоднократные попытки подтвердить или опровергнуть истинность событий, описываемых Кастанедой, успехов они не имели. Исходя из этого, единственно приемлемым является исключительно описательный способ рассмотрения изложенных фактов. Ниже мы попытаемся кратко привести структуру описанных явлений и событий. Представленные Кастанедой взгляды, сформировались у него в результате длительного контакта с группой людей, которые практиковали ранее никому не известную систему действий, для краткости называемую ими «магией». Группа не имела этнического характера. Состояла она из нескольких человек (мужчин и женщин), объединенных общими задачами и выделяющих среди себя лидера (нагваля).

Жизнь духовных искателей окутана ореолом загадочности и малоизвестна широким слоям общества. Из книги А. Соборова становится ясно, что духовные учителя, маги, священники, экстрасенсы и пр., - такие же люди, как мы с вами, но только им дано чуть больше чувствовать и сознавать, они чуть дальше продвинулись по пути эволюции человеческого вида. В книге описаны различные проблемы и забавные ситуации, с которыми сталкиваются в быту, в общении и в своей психике. Далеко не всегда они выходят из них победителями. Цена за быструю эволюцию порой слишком высока. … А иногда комично.


Книга написана живым и образным языком, без назидания и морализирования автора. Выводы из каждой истории читатель сделает сам, что тоже, впрочем, не обязательно. Ведь чтение «Мемуаров» доставляет просто эстетическое удовольствие от мастерски написанных бесед и диалогов, от фантасмагорических или трагикомических ситуаций, от блестящих анекдотов и афоризмов, ненавязчиво вплетенных в повествование, от тонкого проникновения в тайны психологии героев и от многого другого.


Автор много лет занимался различными духовными практиками, изучил практически все существующие религии и эзотерические учения, сам достиг высших ступеней развития в йоге и других духовных традициях, работает психологом и парапсихологом, автор множества статей и нескольких книг.


К.Кастонеда пришел к пониманию магии в терминах Талкотта Парсонса о глоссах. Глосс - это совместная система восприятия и языка. Кастанеда: «Например, эта комната - один из глоссов. Мы насобирали вместе наборы изолированных восприятий -пол, потолок, окно, светильники, ковры и т.п., чтобы создать общность. Но мы должны были быть обучены складывать мир вместе таким способом. Ребенок разведывает мир с малым количеством

предвзятых мнений, пока его не учат видеть вещи тем способом, который отвечает тем описаниям, с которыми каждый соглашается. Мир является соглашением. Система глоссинга кажется похожей на нечто вроде хождения. Мы должны учиться ходить, но раз мы учимся, мы подвергаемся синтаксису языка и режиму восприятия, который в нем содержится. Художник обычно просто переделывает старые глоссы, которые подходят для его членства. Членство состоит в том, чтобы быть экспертом по тем смысловым намекам, которые содержатся в культуре. Например, мое первоначальное членство, как весьма образованного западного человека, было в интеллектуальном европейском мире. Невозможно выйти из одного членства, не будучи введенным в другое. Можно только переделывать глоссы.Обучая меня магии, Дон Хуан давал мне новый набор глоссов, новый язык и новый способ видения мира.»

Виттгенштейн - один из немногих философов, кто мог бы понять дона Хуана. Его замечание, что есть много различных языковых игр - наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами - могло бы позволить ему понимать магию как альтернативную систему восприятия и значения.

Мы всегда видим неизвестное в терминах известного.


Глава 2


Противоречивое восприятие Учения Нагуаля


В этой статье я постараюсь изложить достаточно критичный и объективный взгляд на эти вопросы и попытаюсь доказать, что, несмотря на все приведённые выше факты, учение Кастанеды действительно стоит исследований и реализации. Даже если дона Хуана даже и не было, а Карлос сочинял все эти истории, закатывая покрасневшие глаза и сидя у печатной машинки, как писала Раньян.


Знание Кастанеды реалистично, как никакое другое. Оно затягивает и захватывает именно своей простотой и ненадуманностью. Именно в этом его исключительная сила.

Тем не менее, есть два учения и два Кастанеды. Как ни прискорбно это признавать, но это так. Есть загадочная индейская мистерия, которая направлена на вечное творчество, познание, исследование. И есть продукт западной цивилизации а-ля нью-эйдж. Это учение о мрачных воладорах, о чужеродности сознания, о магических пассах. И есть два Кастанеды. Карлос Кастанеда-ученик, исследователь, который погрузился в пучину мира магии и с удивлением и восхищением познаёт его чудеса. И есть Карлос Кастанеда-коммерсант. Карлос, который создал деструктивную структуру с иерархией и иллюзорными целями. Давайте поговорим о первом из них.

Если рассматривать знание первого Карлоса, его ранее и зрелое ученичество (3-9 книги), то у него есть своя специфика, свой дух, своя направленность. Это направленность бесконечного познания, интеграция тоналя и нагуаля, стирания всех преград между собой и реальностью. В этом учении (а лучше сказать - психоэнергетической науке) всё критически переосмысляется и проверяется на собственном опыте. Отсюда знаменитый тезис "верить не веря", который можно вольно истолковывать как "доверяй но проверяй". Даны общие принципы и техники. Дано направление. Концепцией тональ-нагуаль Реальность навсегда убрана из сферы восприятия, и потому весь опыт рассматривается с предельной критичностью.


Иначе говоря, основной стержень учения Кастанеды - это проверяемые закономерности. Даны теории, общая методология и личный фрагментарный взгляд на техники их подтверждения. С этой точки зрения, учение Кастанеды - наука. Наука состоит из теорий, которые можно либо подтвердить, либо опровергнуть. Например, понятие точки сборки. Это не отвлечённая теория в которую надо верить, её можно позднее проверить опытом восприятия энергии. И так далее. Но можно и опровергнуть, если это не так. Это и есть научная теория. И в этом её отличие от веры. Ведь что такое слепая вера? Возьмём христианство. Оно не даёт способов проверить, существует ли бог. Это догма. Мы должны верить, что Бог есть и он нас спасёт. Но мы ничем не можем ни доказать, ни опровергнуть этого. Такая ситуация с верой и религиями - и конечно же, они не заслуживают доверия, потому что мы не можем проверить их теории на живом опыте.

Отсюда можно сделать вывод, что знание Кастанеды - не вера, не догма и не религия. Каждый читатель пересматривает всё на собственном опыте и проверяет это. Уже одна эта особенность ставит это уникальное произведение на голову выше остальных.


Карлос Кастанеда своими книгами предложил нам проект. Проект новой науки, нового мировоззрения. Проект, который даёт нам шанс преодолеть пределы собственной ограниченности. Это проект Нагуализма.

Мы должны помнить, что произведения Кастанеды - это во многом художественная мистика. Кроме того, Карлос - просто человек. Он не хотел, да и не мог писать учебники или точно описывать принципы и техники. В его книгах мы видим его фрагментарный опыт (который, кстати, даже он сам мог неверно истолковать), часть которого может оказаться галлюцинацией или иллюзией. То есть Карлос Кастанеда - исследователь. А человеку свойственно ошибаться. И это имеет место в любом случае - не важно, учил его дон Хуан или он сам исследовал всё то, о чём писал. Наша задача - уловить, прочувствовать настроение этого Проекта, понять стержень и направление всех техник и не брать их apriori, но творчески перерабатывать и исследовать. Именно по принципу "верить не веря".


Не важно также, кто является автором этого Проекта. Проект - это всего лишь проект, и его реализация - это действительно достойное нашей жизни предприятие. Мы готовы оторваться от изумительных Сказок о Силе и погрузиться в реальную эмпирическую исследовательскую работу, опираясь на замечательные книги Кастанеды.

Каждая из книг Карлоса Кастанеды - это блистательный, испытывающий наше терпение прорыв озарения в глубине нашего таинственного существа; это как вспышка света, как молния в ночной пустыне, освещающая внезапно мир чуждый, и в то же время знакомый - мир мечты и сновидения.

Его книги, каждую из которых ждали с нетерпением, стали не только бестселлерами, но превратились в классику, а повесть о его посвящении в мир магии и колдовства уклончивым, мягко усмехающимся и часто устрашающим нагуалем доном Хуаном стала частью нашей культуры.


Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны.

Книги критически похваливали - уважаемый Joyce Carol Oates назвал их «замечательные произведения искусства». Кастанеда утверждал, что то, что мы понимаем под действительностью - просто навязанный нам и разделяемый всеми нами способ восприятия вселенной, который может быть преодолен посредством дисциплины, ритуальных действий и концентрации.

В то время как его книги продавались миллионами копий во всем мире, критики продолжали сомневаться в том, что Дон Хуан существовал на самом деле. Кастанеда всегда утверждал, что все его опыты были реальны.

" Это - не сборник фантастики, " сказал Кастанеда во вводной части к его книге " Дар Орла. ",1981 г., " Описываемое мной чуждо нам; поэтому, оно кажется нереальным". Текст буквально перегружен мексиканскими терминами, понятиями и описаниями магических процедур.

Остальные книги (всего их десять) вышли позднее.

«Позднее» наступило через полтора года. ^ Более лёгкого, красивого и гармоничного сочетания философии, беллетристики и поэзии, пожалуй, не видели ни до, ни после Кастанеды. Начиная со второй книги, все оставшиеся читаются на одном дыхании, и достаточно стойкого читателя ждёт масса открытий. Первая книга вполне может быть шуткой в духе воина: обрушить на сознание читателя поток всех этих «брухо», «духов чаппараля», «растений силы», «кристаллов и перьев»... для того чтобы практически ни разу не вернуться к этой теме впоследствии.


Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.


Кастанеда не обращается с читателем бережно и почтительно, как это делают, например, Пауло Коэльо и Ричард Бах. Похоже, ему и не нужен читатель, с которым необходимо бережно обращаться, и первая книга ставит барьер на пути таких людей. Основываясь на результате, это работает хорошо. Слыша от авторитетного психолога, что он «не осилил Кастанеду», или читая критический обзор, написанный впопыхах по результату чтения первых абзацев из каждой главы, невольно всплывает мнение большинства читателей о Кастанеде, составленное после первого прочтения «Бесед с доном Хуаном». И вместе с этим — эпиграф к «Беседам» в библиотеке Мошкова: «Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности.»


По мере развития исследования стало ясно, что модели Вселенной, человека и его сознания, изложенные в книгах и интервью К.Кастанеды и его соратников, неточно отражают реальность, содержат в себе много взаимоисключающих постулатов. Причём, авторы осознавали это, но, ссылаясь на древность происхождения этих знаний и особый способ их получения ("видение"), придерживались мнения, что " разумом этого нельзя понять ".


Глава 3


Алгоритм «истина и ложь» в творчестве Кастанеды


В работе по критическому анализу книги К. Кастанеды будет отведено немало места, как в силу вышеизложенных причин, так и в силу того, что часть сведений в книге К. Кастанеды несёт в себе информацию о скрытой части обычной реальности, но не той, о которой рассказывает подробно К. Кастанеда.

По мере развития исследования и понимания произошла смена приоритетов и учение К. Кастанеды, как выражающее в основном женский взгляд на Вселенную и человека , отошло на второй план . Ему на смену пришли поиски информации , которая выражала бы мужской взгляд на Вселенную и человека .

Такая информация была найдена при анализе особенностей русского языка. Результаты этих поисков и приведены в работе .


Наличие скрытой части обычной реальности обусловлена способом обработки информации в сознании человека. Чтобы приступить к изложению результатов исследования , необходимо рассмотреть основополагающие принципы , на которых базируется аналитический подход в исследовании, как русского языка , так и человеческого сознания .


Способы обработки информации в сознании человека


В этом разделе закономерности мышления будут рассмотрены на основе анализа мышления русскоязычного человека, так как выводы основываются на наблюдениях за русскоязычными людьми. Обоснованность такого подхода связана также с тем, что с помощью русского языка , в частности , с помощью русского алфавита устанавливается связь между различными уровнями организации обработки информации : молекулярным уровнем генетического кода человека и мышлением человека .К сожалению здесь не обойтись без одного термина : " процессинг ".


" Процессинг " - одна из главнейших операций обработки информации на молекулярном уровне одноклеточных и многоклеточных живых организмов.

что в информационном плане означает удаление избыточной, ненужной информации , или , проще говоря , шумовой информации . В мышлении человека обработка информации протекает аналогичным способом , чаще всего автоматически . Из всего многообразия поступающей информации от органов чувств ,человек автоматически выбирает ту , которая необходима ему на данный момент , а остальную отбрасывает как ненужную .Таким образом , " процессинг " выражает избирательный , выборочный способ обработки и усвоения информации .

Термин " процессинг " взят из молекулярной биологии для того, чтобы показать, что избирательный, выборочный способ обработки информации

является универсальным. Могут спросить, зачем ещё вводить дополнительный термин, если уже существует термин для обозначения такого способа восприятия, называемый " внимание "? Внимание является составной частью человеческого разума и выполняет функцию выборочного восприятия (внимать), то есть характеризует именно этот уровень обработки информации. Термин " процессинг " является более общим в иерархическом отношении и включает в себя и внимание, и выборочный способ обработки информации на генетическом уровне .

Теперь рассмотрим отброшенную во время " процессинга " часть информации. Она оказалась лишней , ненужной , даже мешающей , так как не будь её, не потребовалась бы сама процедура " процессинга " . Поэтому логично назвать эту часть информации - "информационным шумом " или просто " шум". Понятие " шум " практически ничем не отличается от обыденной трактовки слова "шум " , обозначающего наличие каких-то помех при восприятии и усвоении информации .

Восприятие информации после процедуры "процессинга " совсем не означает , что была отобрана только истинная информация и при этом " не проскочила какая-то часть шума " , а какая-то часть истинной информации оказалась не воспринятой . Здесь мы сталкиваемся с необходимостью существования системы оценки избранной информации по признаку : " истина или ложь " . Оценкой истинности или ложности воспринятой информации занимается один из компонентов человеческого сознания - мышление человека , так как только оно делает выводы в доступной словесной форме с помощью логических закономерностей , и при этом относительно просто поддаётся перенастройке по мере накопления новых знаний .

Из этого следует, что, если на этапе восприятия информации, в момент "процессинга ", появилась шумовая информация, ложно отражающая реальность , мышление человека может не заметить ошибки , так как оно ещё не научилось различать данный вид ошибки " процессинга " . И только когда ошибок появится много , и для мышления - разума человека станет очевидно , что выводы из логических закономерностей не совпадают с наблюдаемыми реалиями , тогда начинается поиск ошибок не только в сделанных выводах, но и на стадии " процессинга " информации , поступившей от органов чувств .

Если сопоставить между собой понятия " шум ", " ошибка ", " ложь ", " галлюцинация ", то легко заметить, что все они обозначают одно и тоже по отношению к обработке информации - наличие помех при обработке и усвоении информации разумом , и что "ошибка " , " ложь " , " галлюцинация " являются частными случаями более общего понятия " информационный шум " .

Если разуму не хватает информации, чтобы сделать верные выводы, он вынужден подвергнуть дополнительной обработке уже известную информацию. В просторечье мы говорим об этом так , " давайте взглянем на проблему с другой стороны " . И тогда мы пытаемся учесть те свойства , которые первоначально не учитывались при рассмотрении проблемы ( неверный " процессинг " ! ) , и делаем новые выводы . Затем " смотрим под другим углом ( ракурсом )" , если проблема всё ещё не решена . Попробуем "обнаучить" эти фразы . Когда мы начинаем учитывать дополнительные свойства или факты при решении определённой проблемы , то это равноценно созданию новой системы координат для описания данной проблемы .Скажем , вначале наша система координат располагалась в пределах плоскости с координатами " х " и " у " , учитывая дополнительное свойство проблемы , мы вводим ещё одну координату - " z " , и уже рассматриваем проблему в " объёме " или " в другой плоскости " . Понятно , что чем больше мы будем учитывать свойств или фактов , связанных с данной проблемой , тем точнее получится вывод .

Сделать новый "процессинг" уже имеющейся информации и не один раз , и попытаться таким образом отделить истину от информационного шума , существование которого в человеческом сознании не вызывает сомнения . Как пример существования информационного шума в массовом человеческом сознании назовём религию .

В чём заключается суть нового "процессинга" информации ? Как уже говорилось , нужно взглянуть на имеющуюся информацию с другой стороны , и затем сопоставить выводы.

И , наконец , человек осуществляет последний этап "процессинга" информации на этапе восприятия ; он включает нужный ему канал .

что для получения дополнительной информации можно либо , "не пытаясь переключиться на другой канал" , воспользоваться всеми ресурсами разума и по "следовым отпечаткам" , которые остались в информации , прошедшей сквозь "фильтр" подсознания , восстановить истинную картину сигналов от органов чувств , либо попытаться проникнуть каким-нибудь способом в "буфер - подсознание" и узнать , что там происходит с информацией и почему делается там именно такой "процессинг" информации ( частично второй метод исследования и отражён в книгах К.Кастанеды ).Обычно на практике наиболее эффективно использование обоих методов исследования в том или ином сочетании. Если будет подвергнута анализу информация , которая содержится в русском языке и которая прошла "фильтр" подсознания русско-язычного человека , то надо найти ( подобрать ) систему координат, которая учитывала бы особенности русского языка . Кроме того , когда появляются при анализе две стороны информации , значит неизбежно их противопоставление . "Истина рождается в спорах" , то есть при противопоставлении мнений сторон .

Кроме этого, понадобится определить, насколько соответствует истине информация , полученная с помощью новой системы координат . Так как , когда будут существовать две или более системы координат для описания русского языка , они обязательно должны будут рассматриваться , приблизительно как равноценные .


Глава 4


Сравнительный анализ некоторых распространенных религиозных и философских направлений с идейными основами, изложенными в работах Карлоса Кастанеды


Многообразные верования человечества свидетельствуют о бессмертии сути человека. Каждая религиозная система именует ее по-своему: душа, дух, сознание, атаман и т. д., по-своему описывает ее посмертную судьбу. Сам опыт мистических переживаний, на котором основываются религии: откровение потусторонних сил, посещение разных уровней инобытия, контакт с душами умерших, экстрасенсорное восприятие и т. д., всякий раз подтверждает существование в человеке некой вечной сердцевины.


Однако мексиканские маги из книг Кастанеды, почему-то не смогли увидеть то, что многократно открывалось мистикам других религий - посмертную жизнь души. Что же тогда известно толтекам о внутреннем человеке? Они знакомы лишь с его низшими составляющими: эфирным телом (чей посмертный распад они приняли за гибель осознания) и душой-«призраком» (также разрушающимся после смерти тела). Увидев только эти уровни, толтеки создали соответствующее полученным результатам описание внутреннего человека.


Уверенность в своем видении привела толтеков и к полному отрицанию ценности мистического опыта других религиозных систем (правда, взаимное отрицание – тысячелетний принцип взаимодействия конфессий). Для дона Хуана Бог – только одно из слов, входящее в число известных человеку вещей. Как часть человеческого «инвентаризационного списка», Бог не имеет ничего общего с Нагвалем, о котором принципиально невозможно что-либо сказать. Традиционные религии в таком случае являются не вестью об Абсолютной Реальности, каждый раз по-особому сформулированной, а лишенными содержания словесными конструкциями.


Это «лингвистическое» опровержение* направлено, на самом деле, не против понятия Бога –Его апофатические определения вполне соответствует характеристикам Нагваля видящих,** а против других конфессий (и прежде всего, христианства) как мировоззренческих конкурентов.

По мнению толтеков, создавать религии человечество начало в результате достижения «случайными видящими» специфического положения точки сборки. Это положение меняет восприятие человека и позволяет ему испытывать «духовность, религиозность, все, что связано с Богом».*** Результат такого восприятия оценивается магами однозначно негативно – «человеческий хлам».

Наиболее сильным, по мнению Дона Хуана, проявлением этого специфического положения точки сборки, является видение человеческой матрицы. Кастанеда, также видевший ее, описывает матрицу как «сияющего человека, от которого исходило благословение, любовь, понимание, искренность и истина». Увидев человеческую матрицу, утверждает дон Хуан, «неумные и эксцентричные» мистики посчитали ее за Бога. Их заблуждения и легли в основу многочисленных религиозных систем. «У древних видящих и мистиков нашего мира была одна общая черта – и тем, и другим удалось увидеть матрицу, но ни те, ни другие не поняли, что это такое. Веками мистики потчевали нас душещипательными отчетами о своем духовном опыте. Но отчеты эти, при всей их красоте, содержали в себе грубейшую и совершенно безнадежную ошибку – их составители верили во всемогущество человеческой матрицы. Они думали, что это и есть всесведущий творец».

Поскольку Христос о себе говорит: «Я есть свет…», а христиане провозгласили, что Бог есть любовь, то, получается, именно они стали жертвой такого заблуждения. Однако, матрица никакого отношения к христианству не имеет: придя на землю, Бог-Слово стал человеком, и жители Иудеи видели и осязали, что Иисус – из плоти и крови, радующийся, гневающийся, плачущий над умершим другом и т. д., а не светящийся силуэт. Только однажды Он преобразился для учеников – «…вид лица Его изменился, и одежда стала белою, блистающею», и они увидели сияние Его божественной энергии.**** В других конфессиях: исламе, индуизме и т. д., также отсутствуют сообщения о видении «человекообразного света». Что же дон Хуан подразумевал под «душещипательными отчетами» мистиков - остается неизвестным.

Описание матрицы, как источника заблуждений «классических» мистиков, направлено и против свидетельств людей, переживших клиническую смерть. Именно потусторонний Свет, встречающийся умирающим, излучающий любовь и прощение, понимается многими как явление Божественного и доказательство ожидающего нас бессмертия. Нагваль же говорит, что «матрица – всего лишь ступень, передышка, которая дает временное пристанище, сообщая мир и безмятежность тому, кто отправляется в неизвестное».205 (Одна из учениц Кастанеды сказала на лекции, что в момент умирания и разрушения осознания люди испытывают «величественность»).

Толтеки забывают, что их видение матрицы происходит в состоянии бодрствования, а увидеть посмертный Свет Божества душа может только расставшись с телом.***** В Ветхом Завете Господь говорит Моисею: «…Человек не может Меня увидеть и остаться в живых». (Исх. 33:20) (Сам Моисей получил заповеди Завета «через Ангелов».****** (Исх. 3:2; Деян. 7:35,38,53)) Тибетские буддисты считают, что Изначальная Истина, представляющаяся сознанию как Свет, «постигается только после смерти». В одном из хадисов – исламских преданий, сказано: «Никто из вас не узрит Господа своего, не умерев».

Соответственно, магам, чтобы увидеть настоящий «тот» Свет, нужно умереть. Только тогда они испытают «величественность» и узнают на собственном опыте, есть ли Бог, продолжает ли жить душа, – но рассказать о своих открытиях уже не смогут, – столь лелеемая ими энергетическая структура распадется, и в тело им уже не вернуться. Как-либо еще увидеть Свет Вечности человеку невозможно. Поэтому видимое «живьем» свечение матрицы, легко меняющее очертания и оттенки, не имеет никакого отношения к Богу-Свету, встречаемому после расставания с жизнью.

Последним тезисом Кастанеды против традиционных конфессий стал намек на то, что религиозное чувство человека порождается потусторонними хищниками – воладорами. Карлос пишет, что когда дон Хуан открыл ему тайну

существования летунов, он почувствовал страх – испугался Божьего гнева, который обрушится на него за вмешательство в «нечто, сокрытое самим Богом». Ученицы же Кастанеды сообщают на своих семинарах, что энергия, выделяемая верующими на молитвенных собраниях – идеальная пища для воладоров.*******

Очевидно, что ограниченные возможности видения толтеков также породили и пресловутого Орла. Если увиденный толтеками энергетический кокон – первый уровень потусторонней «изнанки» физического мира, состоящий из «грубых», в том числе и витальных, энергий, то, возможно, тогда сам Орел есть резервуар такой энергии. Он был абсолютизирован воинами поскольку виделся им как нечто, порождающее жизнь и смерть.


Конечно, мистики всех религий знакомы со столь поразившим магов видением иссиня-черной тьмы, прорезываемой вспышками энергии. (Христианские подвижники, например, видели «сверхчувственные лучи божественного мрака»). Но они понимают относительность своих достижений, и неизменность тайны Божества. Даосы: «Глубокий мрак – так можно выразить дао словами, но это не дао». Суфии:«…Бог всегда остается неизвестным – интуиции ли, созерцанию, – ибо бренное не может охватить вечного». Православные исихасты, в частности, считают, что видят не Первопричину всего, что позволяет знать суть мироздания и человека, а лишь нетварные, божественные энергии-действия. ( Ветхий Завет: «Наклонил Он небеса и сошел – мрак под ногами Его». Пс. 17:10).

Поэтому вывод мексиканских магов, что увиденный ими Орел является окончательной реальностью, с точки зрения других мистических систем, неправомерен. проникнуть за «мерцающую тьму» и увидеть действительного Хозяина над любым «пожиранием» и зарождением, им не удалось и не удастся. «И мрак сделал покровом Своим…». (Пс. 17:12) Соответственно, ошибочны и действия, вызванные верой в истинность существования Орла и Правила. Сам дон Хуан, конечно, многократно подчеркивал, что «истинная тайна находится вне нас», источник Вселенной непостижим, и все его описания – лишь «способ говорить». Однако прыжок в пропасть, на который отваживались маги, совершают люди, либо сумасшедшие, либо полностью уверенные в достоверности своего знания.


Но возможно, что учение толтеков – только фикция, плод творчества очень талантливого и хорошо эрудированного писателя. Также возможно, что его многотомное повествование об учении дона Хуана – это смесь описаний реального опыта общения Карлоса с мексиканским магом (не проповедующим, однако, нового мистического учения) и выдержек из разных религиозных и философских доктрин. Правда, прямых доказательств, подтверждающих подобные подозрения, предоставлено пока не было.


Закон любой религии – вера способна изменять реальность. «…Истинно говорю вам: кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам». (Мк. 11:23-24) И если верой можно двигать горы, то тем более от нее зависит наша судьба в инобытии, где правит адресат любой веры.


Все религии настаивают на том, что суть человека бессмертна, и главное с ним происходит за порогом смерти. Даже родственные толтекам шаманисты применяют особые обряды и практики, помогающие душе обустраиваться в ином мире. Но сами видящие в жизнь на том свете не верят. Они считают, что все люди приговорены к полному уничтожению, и нечеловеческими усилиями пытаются вырвать для себя эксклюзивное бессмертие. Что же с ними в действительности происходит во время Огня изнутри? И что ждет их в случае неудачи? Потустороннее загадочно, неисповедимо, но всегда откликается на обращение человеческого духа. Каждый получает по своей вере. Вера мексиканских магов и последователей Кастанеды в распад собственной души может стоить им очень дорого.* Не зная бессмертия, они не знают и Бога.


Дон Хуан ошибался – человек не «пыль на дороге». При всем своем несовершенстве, омраченности и греховности, он все-таки бессмертен. Это знали и жившие за много веков до дона Хуана индейцы древней Мексики. «…Когда мы умираем, в действительности мы не умираем, потому что живем, воскресаем, продолжаем жить, и это делает нас счастливыми. Поэтому старые люди говорили: тот, кто умер, превратился в бога. Говорили: он стал там богом…» смерти являются слова святого Григория Богослова: «Если ты будешь низко думать о себе, то напомню тебе, что ты... созданный Бог».


Ещё никому не удалось доказать возможность пересечения двух параллельных линий, но всё же, совмещать их возможно.


Вывод:


В своей работе мы старались показать необходимость серьёзного научного исследования проблем изложенных в работах Кастанеды, в первую очередь с философской и литературоведческой точки зрения. Мы также попытались в некоторой мере опровергнуть поверхностное отношение к его работам и обрисовать перспективы для гуманитарных наук, возникающие при глубоком изучении его идей.


Как дополнение к проделанному исследованию хочу добавить, что:


1. Творчество Карлоса Кастанеды не имеет ничего общего с пропагандой наркотиков и насилия. Не противоречит моральным принципам современного общества.


2. Кастанеда предлагает оригинальные ответы на "вечные" вопросы: о смысле жизни, о нашем месте в этом мире, которые заслуживают, если не приятия их, то хотя бы тщательного рассмотрения.


3. Он предлагает совершенно непривычный для европейского человека, с религиозными традициями христианства, взгляды на жизнь, как на вызов, принятие полной ответственности за свои поступки сейчас, а не в загробной жизни, требование полного контроля над любой возникающей в жизни ситуацией.


Список литературы


1. Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки. – К: София,1995.


2. Карлос Кастанеда. Отдельная реальность. – К.: София, 1995.


3. Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан. – К.: София, 1995.


4. Карлос Кастанеда. Сказки о Силе. – К.: София, 1995.


5. Карлос Кастанеда. Второе кольцо Силы. – К.: София, 1995.


6. Карлос Кастанеда. Дар Орла. – К.: София, 1995


7. Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. – К.: София,1995.


8. Карлос Кастанеда. Сила безмолвия. – К.: София,1995


9. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. – К.: София,1993.


10. Карлос Кастанеда. Активная сторона бесконечности. – К.: София,1997.


11.Алексей Ксендзюк. Вернуться к Кастанеде?


12. Алексей Ксендзюк. Ошибка Дона Хуана.


13. А.А. Грицанов, О.А. Грицанов. Мысли о Кастанеде.


14.Маргарет Раньян Кастанеда. Магические путешествия с Карлосом.


15.Виктор Пелевин.


16.Лошакова Елена. О Кастанеде.


17. Статья из газеты “the Arizona Republik” от 20 июня


18. Ветхий Завет : Пс. 17:10, 17:12. Мф. 4:5-6. Мк. 11:23-24.


[1] В 1990 г. в Советском союзе были известны лишь первые три тома К.К.



 
 

[fidel]

статья из Газета.ru
Трансплантация души взглядом и прикосновением

(click to show/hide)

Всего год назад учёные заставили человека ощутить полную иллюзию отделения души от её физической оболочки. «Переселить душу» в чужое тело оказалось немногим сложнее. И неважно, чьё это тело – мужчины, женщины или даже бездушного манекена – лишь бы было похоже на человеческое. Переселить душу в тумбочку или табурет пока не получается.

Достаточно лишь немного задуматься и можно отчётливо почувствовать, что находишься внутри своего тела. Ощутить, где именно «внутри», сложнее, хотя абсолютному большинству кажется, что сознание всё-таки заключено в голове. Причины тому могут быть разные – и то обстоятельство, что большую и, возможно, самую важную часть информации мы получаем от глаз, и какие-то культурные установки. Однако ощущение, что твоё «я» находится внутри твоего тела, не оставляет представителей ни одной культуры.

Что такое положение дел нам выгодно и даже необходимо — несомненно. Большинство из нас свою жизнь проводят в движении, и именно в движении нас подстерегают основные опасности. И пусть хищные звери и даже битвы с сородичами для нас уже не столь актуальны, как для наших предков, ударяться плечом о дверной косяк никому не хочется. А для этого очень полезно понимать не только, где находятся наши глаза, но и какое положение относительно внешних предметов занимает наше тело в целом и его отдельные члены в частности.

Правда, как возникает это ощущение своего тела, мы до сих пор не знаем, несмотря на вековые усилия философов, психологов и нейрофизиологов. Учебники, решившиеся обсуждать этот вопрос, обычно мямлят что-то невнятное про «интеграцию» отдельных сигналов от разных органов чувств – тех же глаз, ушей, тактильных рецепторов по всему телу от пяток до макушки. Те же тексты твердят, что огромную роль выполняет и неосознаваемый контроль взаимного положения членов относительно многочисленных суставов и напряжение мышц, удерживающих их в заданном положении. И хотя насчёт убедительности всех этих объяснений можно поспорить, в логичности им не откажешь.

Однако эта логичная конструкция неверна.

Чтобы ощутить себя в другом теле, достаточно синергии двух чувств – видеть чужое тело, как своё, и ощущать прикосновения к нему, как к своему.

Чтобы показать это, Валерия Петкова и Хенрик Эхрссон из стокгольмского Каролинского института научились «переселять» человеческие души в тела других людей и даже бездушных манекенов.

Всё, что нужно для магического действа – пара телекамер от системы видеонаблюдения, не самый дорогой шлем для компьютерных игр «виртуальной реальности» (без модных гироскопов, позволяющих определить ориентацию головы, на которую шлем надет) и два карандаша. Ещё пара минут несложного шаманства со стороны экспериментатора, и подопытный оказывается в другом теле, которое видит, чувствует и за которое боится больше, чем за своё собственное. Иллюзию не разрушает даже реальная встреча с собой настоящим, который на время эксперимента становится чужим.

Эхрссон уже прославился серией экспериментов с очевидно резиновой ладонью, которую он при помощи несложных манипуляций заставлял волонтёров ощущать как собственную. Он же был автором и одной из знаковых работ по искусственному введению людей в состояние «выхода из тела», при котором человек не просто видит себя со стороны, как в зеркале или на свадебной видеокассете, но и совершенно отчётливо ощущает своё присутствие рядом, в стороне от своего физического существа.

Болгарской аспирантке Эхрссона Валерии Петковой вместе с руководителем удалось сделать следующий шаг – не просто вынуть душу из тела, но и засунуть её в новое жилище.

Результаты этой работы, которую коллеги и конкуренты учёных тут же признали очень важной, опубликованы в последнем номере PLoS ONE.

Петкова и Эхрссон поставили пять, в общем-то, несложных экспериментов, в каждом из которых приняли участие от одного до трёх десятков добровольцев – молодых здоровых жителей Стокгольма обоих полов, ничего прежде не слышавших о таких экспериментах, не замеченных в психических расстройствах и обладающих нормальным зрением на оба глаза.

Последнее обстоятельство важно, поскольку все эксперименты начинались с того, что на голову подопытным одевали узкий шлем, подававший в глаза по отдельности стереоскопическое изображение. Картинку для левого и правого глаза получали две телекамеры, смонтированные на том теле, в которое предстояло «переселить душу» волонтёра. Камеры снимали тело таким образом, как увидели бы его глаза волонтёра, пересади учёные голову подопытного на шею этого туловища. Короче говоря, подопытные видели чужое тело, как своё – если не учитывать, что изображение в камерах от стандартной системы видеонаблюдения было не самым качественным.

 
Опыт по «переселению души» добровольца в тело манекена. Виктория Петкова одновременно прикасается карандашами к животам подопытного и манекена (A). Подопытный чувствует прикосновение к своему животу, но при этом видит прикосновение к животу манекена (B). Этого оказывается достаточно, чтобы «обмануть» человеческий мозг, заставив его почувствовать тело манекена «своим». // Petkova & Ehrsson, PLoS ONE, 2008
 
Просто видеть чужое тело, как своё, мало для полного в него погружения. Однако достаточным для этого оказалось добавить самую малость – видеть, как к чужому телу прикасаются, и чувствовать эти прикосновения своей кожей. При этом два прикосновения должны быть синхронными. За синхронизацию (да и за всё остальное в эксперименте и обработке его данных), как и положено аспирантке, отвечала Виктория Петкова.

В первом опыте души переселялись в тело стандартного витринного манекена. Петкова просила добровольцев опустить голову со шлемом вниз, как будто они смотрят себе под ноги. После этого включались камеры, укреплённые на голове манекена и также направленные вниз, и участники эксперимента могли вдоволь полюбоваться рельефными мускулами своего нового тела, которое как, собственно, «своё» пока не ощущалось.

Однако стоило Валерии одновременно прикоснуться к животу манекена и волонтёра двумя карандашами, как начиналось «переселение душ». При этом прикосновение к своему телу доброволец чувствовал, но не видел, а прикосновение к манекену – видел, но, естественно, не чувствовал.

По словам корреспондента Associated Press Карла Риттера, на котором аспирантка специально повторила опыт,

уже при первом синхронном прикосновении возникает какое-то совершенно необычное ощущение – ты чувствуешь, что находишься в теле манекена, что оно твоё.

Волонтёров, в отличие от Риттера, подобным образом Петкова трогала две минуты. Части из них доставались синхронные прикосновения, части – нет. Поскольку одновременность зрительных и осязательных сигналов была ключевым фактором, то разделение на экспериментальную и контрольную группы в большинстве опытов проводилось именно по признаку синхронность/асинхронность.

По результатам опроса подопытных, у «синхронных» ощущение переселения души было куда более отчётливым. Они однозначно утверждали, что «чувствовали прикосновение к манекену», что «моё чувство прикосновения было вызвано прикосновением к манекену» и даже что «тело манекена стало моим». Общее же ощущение пребывания в чужом теле сохранялось в течение долгого времени – как минимум несколько минут (до тех пор, пока у подопытных хватало терпения смотреть вниз на «своё» чужое туловище).

Страх ножа и ложки
Эмоцией, которую измеряли Эхрссон и Петкова, был страх. Заставив подопытных ощущать тело манекена, как собственное, учёные... →
Специально для тех, кому результаты таких опросов кажутся чересчур субъективными и недостаточно количественными, учёные провели второй и третий эксперименты, в которых измерили чувства числом – проводимостью кожи, которая из-за потоотделения всегда резко возрастает, когда нас одолевают сильные переживания. Объективные количественные измерения подтвердили субъективные качественные показания участников эксперимента.

По словам учёных, переселять душу нельзя куда попало – подходит только человекообразный предмет.

Это подтвердил ещё один опыт, в котором манекена заменил прямоугольный ящик тех же размеров. Добиться перевоплощения волонтёров в тёмно-зелёную коробку не удалось, как и вызвать сочувствие к ней – сколько ни грозила Валерия Петкова коробке страшным кухонным ножом, добровольцы потеть отказывались, и проводимость кожи в обеих группах оставалась одинаковой.

Зато в человека можно превратиться какого угодно. Мужчина может стать женщиной, женщина – мужчиной, белый – чёрным, а чёрный – фиолетовым. Никакой зависимости от пола и национальности при переселении душ учёные при анализе выявить не смогли. И хотя экспериментов с чёрным и фиолетовым манекенами Петкова и Эхрссон не проводили, прежние работы их коллег с виртуальными образами в компьютерных играх показывали, что человек легко ассоциирует себя с представителями другой расы, иной возрастной группы или социального статуса. Более того, такая ассоциация сохраняется и после игры, позволяя одним преодолеть расовые предрассудки, а другим – победить природную застенчивость.

Наверное, самым примечательным опытом был последний – по переселению душ волонтёров в саму Валерию Петкову.

На этот раз телекамеры учёные укрепили у неё на голове, и смотрели эти виртуальные глаза на самих подопытных, которым предстояло увидеть себя со стороны. А в качестве источника тактильных ощущений выступали взаимные пожатия руки. Волонтёры жали руку экспериментаторши так и тогда, как им пожелается, так что при делении добровольцев на синхронную и асинхронную группы Петковой пришлось проявить всё своё проворство.

Оно того стоило – и мужчины, и женщины из синхронной группы вскоре почувствовали, что это они жмут руку человеку в шлеме, которого видят перед собой. При этом они признавались, что чувствовали, будто находятся сзади, за той рукой, что жмёт руку человеку в шлеме. И добровольцев не смущало, что в стоящем перед ними человеке в шлеме они явно узнавали себя. Ощущение присутствия в теле Валерии Петковой не разрушило даже это немыслимое противоречие: «Я жал руку самому себе», — признался один из участников эксперимента. А когда в поле зрения появился нож, волонтёры куда сильнее переживали при его приближении к руке Петковой, чем к своей собственной!

По словам учёных, их самих удивляет тот факт, что «перенести» пространственное положение центра самоощущения человека из одного тела в другое оказалось так просто.

Хенрик Эхрссон и Валерия Петкова надеются, что их результаты помогут учёным, психологам и даже смогут пригодиться в технике – например, при управлении роботами в реальном времени.

А поклонникам виртуальной реальности вроде Second Life, возможно, и не понадобится наряжаться в специальные костюмы, чтобы всем своим телом почувствовать, как бродишь в созданном тобой мире. Достаточно видеть свои подошвы и ощущать лёгкие удары по пяткам на каждом шагу. Что это может значить для общества, давно описали фантасты.

[fidel]

Статья
Дэвид Коуплэнд
Открыться для шепота Силы

(click to show/hide)

Эта статья предназначена тем, кто так или иначе уже знаком или интересовался работами Карлоса Кастанеды. Цель изложенного материала - дать читателю понимание, как использовать эту технику в своей жизни. Долгое время после прочтения работ Кастанеды я испытывал недовольство, главным образом, самим собой, из-за кажущейся неспособности найти применение важнейшим аспектам его учения. Мои попытки "очистить свой тональ", казалось, всегда служили мне напоминанием о том, насколько мое внутреннее состояние вышло из-под контроля, и наконец, отчаявшись и устав притворяться, что мне хоть сколько-нибудь удалось освоить эти принципы, я медленно отплыл к своей обычной жизни, успокоив себя тем, что все это намного превосходит мое понимание. Я и не знал, что нечто значительно более сильное, чем я сам, удерживает меня на пути, который, как мне казалось, я оставил. Сейчас ничто не сможет возвратить меня к моей прежней жизни.

Эти заметки сложились в тот период жизни, когда внутренние изменения и реализация происходили с такой стремительностью, что все это просто заставляло меня записывать свои мысли. Я чувствовал, что, не сделай я этого, многие тонкие вещи просто затеряются в возникших в моем мозге сливающихся потоках идей. Мне кажется, что эти заметки, набросанные для памяти, возможно, будут полезны и тем, кто попытается сделать то же, что и я.

Мне предстоит еще долго идти по пути, на котором я оказался, но и пройдено уже немало. Прежде чем продолжить изложение этих мыслей, я хотел бы выдвинуть идею двойного изображения. Дело в том, что мое понимание, став глубже и объемнее, немедленно нашло применение в реальной жизни.

Двойное изображение - это метод приобретения нужного знания для тех, кто начинает действовать. Он схож со стереоскопическим зрением. В каждом из глаз возникают слегка различные картины мира, которые воспроизводятся в мозгу. И от этого небольшого различия мы получаем новую, реальную и полезную информацию - перспективу. Этой информации не содержит ни одна из картин в отдельности.

Из множества источников я извлек двойное изображение для учения дона Хуана.    Следует отметить, что ни один из отдельно взятых источников не содержит двойного изображения всего учения - только небольшие отрывки. Но воспринятые вместе, они производят впечатление потрясающей мощи.

Я хотел бы особо поблагодарить доктора Уэйна Дайера за его вклад в двойное изображение. Многое можно почерпнуть из его кассеты "Выбор собственного величия" и из его книги "Ваши запретные зоны" - обе работы безукоризненны; Энтони Робинса за его книгу и серию кассет под единым заголовком "Востребованная Сила"; Джона Гриндера и Ричарда Бандлера за их работу по созданию психотехнологии, получившей название "Нейролингвистическое программирование", благодаря которой вы можете делать особые шаги для усиления контроля ваших ментальных функций. И наконец, что самое важное, я хочу поблагодарить Карлоса Кастанеду за его блистательное, мастерское и смелое изложение учения дона Хуана. Моя жизнь стала изумительной, загадочной и вдохновенной. Я в долгу перед этим человеком, давшим мне нить, которая свилась в бечевку двойного изображения его работ. Нить стала бечевкой, затем канатом, и я надеюсь, что скоро найду способ, чтобы ухватиться за ткань нагваля, открывшуюся во всей полноте.

Путь охотника

Охота - это взаимоотношения. Когда охотишься, вступаешь во взаимоотношения с добычей. Когда вы охотитесь за Силой, личная сила вынуждает вас вступить во взаимоотношения с Силой. Для того чтобы получить добычу, добыча требует от вас определенных действий, производимых определенным образом.

К примеру, охотник за оленем не должен ждать, когда олень постучится к нему в комнату. Олень требует, чтобы охотник погрузился в среду обитания оленя, изучил ее и стал профессионально передвигаться по царству оленя. Олень требует также, чтобы охотник узнал его привычки, движения, любимую пищу и т. д. Охотник, хотя он редко это осознает, должен хоть немного внутренне подготовиться, если хочет достичь задуманного. Охота за Силой похожа на любую охоту. Сила - самая требовательная добыча, но и вознаграждает она сверх меры.

Разрушение привычного распорядка

 Как часто вы едите вне дома? Куда вы обычно ходите поесть? Что вы обычно заказываете? Эти вопросы позволят вам заметить, как сильны привычки в вашей жизни.

У многих людей есть любимые рестораны и несколько любимых блюд в каждом из них. Нет ничего дурного, что вы едите (или делаете еще что-то) то, что вам нравится. Но если вы читаете эти строки, намереваясь охотиться за Силой, вы не должны упускать возможность получать ее с каждым съедаемым куском.

Сила требует вашей открытости для восприятия опыта. Я знаю людей, ходящих в местный полинезийский (восточный) ресторан, меню которого насчитывает две сотни различных блюд. Но эти люди всегда выбирают из всех те же три блюда. Не то что еда могла бы им не понравиться (по своей собственной воле они даже представления не имеют, что это такое), но потому, что их вполне устраивает то, что они уже знают.

Большинство людей устраивают их комнаты, но они все равно идут в лес охотиться на оленя. Чтобы охотиться за

Силой, вы должны пойти в леса своей жизни. Сознательно избегайте поступков, которые вам удобны. Разрушьте привычный распорядок своей жизни, чтобы дать доступ Силе.

Сходите в ресторан и закажите то, чего вы раньше не пробовали. Ходите на работу каждый день новым путем. Какой ботинок вы надеваете первым с утра? Завтра наденьте ботинки в обратном порядке. И последнее, возможно, самое главное - после того, как вам показалось, что все хорошо удается, проверьте, не стало ли разрушение привычек вашей новой привычкой?

Никогда не будьте предсказуемы! Причиной, по которой охотник настигает оленя, - является способность предсказать, где находится олень. Разрушая привычный распорядок, вы смещаете равновесие вашей жизни и можете превратиться из преследуемого в преследователя, на шаг приблизясь к силе.

Дело ради делания

 Важнейшая черта вашего поведения - способность делать что-либо, что нельзя объяснить, не ожидая никакой награды или понимания со стороны окружающих. Если вы примете это полностью, вам будет легко. Здесь нет ни стратегии, ни поэзии, ни причины, - по крайней мере, вначале.

Вы должны отделаться от скованности и психического дискомфорта, которые будут мешать вам делать то, что "непривычно" для вас в компании других людей. Сила делает странные запросы к тем, кто ее ищет.

Начните практиковать некоторые вещи. Убедитесь, что вы это практикуете часто, но без распорядка! Расположите письменные принадлежности на вашем столе в определенном порядке, но без причины.

Ходите спиной вперед вокруг вашего дома дважды в неделю.

Пишите себе записки не ведущей рукой (даже если вы их не сможете прочесть).

Обойдите магазин, в который вы раньше не заходили.

Просто так.

Исследуйте каждое место, где вы раньше не бывали.

Просто так.

И забудьте об этом.

Точка.

Таким образом, вы раскроетесь для шепота Силы. Сила может захотеть, чтобы вы шли куда-либо или делали что-либо. У вас не возникнет мысли вначале, для вас это не важно, но важно для Силы.

Если вы, идя по улице, почувствуете потребность свернуть на окольный путь, или заглянуть в магазин, или заговорить с незнакомцем, не оставляйте это без внимания. Возможно, вас ведет сила. Важно то, что вы стали замечать то, на что раньше не обращали внимания.

Избавиться от чувства собственной важности

Это имеет значение. Преодоление чувства собственной важности - это длиннейший участок на пути совершенствования, ведущего в неизведанные пространства жизни. Чувство собственной важности мешает нам делать то, что мы хотим или должны, так как мы не знаем, чем это представится посторонним или нам самим.

Если мы хотим предпринять что-то новое и боимся провала (или того, как это будет выглядеть в чужих глазах, случись провал), то мы можем не совершить этого и упустить Силу, которую могли бы ухватить в нужный момент.

Недавно, на семинаре во время перерыва на ланч, я решил покружиться на вращающемся стуле. Джентльмены, с которыми я был на семинаре, сделали вид, что меня не знают и знать не желают и отказались присоединиться к моей забаве. Мне всегда нравилось кружиться, ритмическое чувство расслабляло и доставляло удовольствие. Но я кружился в детстве совсем немного по той же причине. Затем, в пору отрочества и юности меня поразила мысль, что эти детские вещи не входят в круг детских развлечений.

С этого времени я понял, что не нуждаюсь, чтобы посторонние воспринимали меня как взрослого. Я знал, кто я такой и не должен был ничего никому доказывать. Физически я взрослый человек, и от кружения на стуле меня не убудет. К тому же я понял, что радости детства вновь открыты для меня.

Чувство собственной важности не имеет никакого отношения к самоуважению.    Утрачивая чувство собственной важности, можно обрести большее самоуважение.

Собственная значимость заставляет вас испытывать смущение, если ваши поступки не соответствуют убеждениям, стандартам и мыслям других о том, что "положено".

Чувство собственной важности заставляет вас ограждать себя от осуждения со стороны и добиваться впечатления "правоты". Беда в том, что это не ваше, а чужое представление о "правоте".

Если в вашем сердце есть убежденность в правоте (кружение ...), вы не должны искать оправданий причин и поступков. Позвольте посторонним высказать свое мнение и, если хотите, поблагодарите их за это и приступайте к намеченному, не заботясь, насколько это их устраивает. Сделайте это и увидите, что мир раскрылся вокруг вас и для вас... Захватывающее дух удовольствие.

Попытайтесь! И помните заповедь NLP - провала не будет, возникнет обратная связь. Помните, что вы что-то можете в этом мире, если вы приемлете последствия. Чувство собственной важности - только фильтр в системе вашей веры, что делает последствия неприемлемыми. Утратьте ее и приблизьтесь к неограниченной силе.

Безупречность

Дон Хуан неоднократно выделял безупречность как наиболее важный аспект в жизни воина. Тот, кто ведет жизнь воина, должен оптимально использовать свои энергетические уровни. Мысль и действие, поведение и убеждения позволят вам получить приток энергии с наименьшим ее расходом. Это призывает к обдумыванию ваших действий, к проверке ваших намерений, к бережливости прежде всего.

Меньше самосозерцания. Как и чувство собственной важности, самосозерцание обычно свойственно людям и является главнейшей причиной утечки энергии. Благодаря ему вы выплескиваете значительное количество энергии на совершенно незначительные поступки и события.

Существуют две области, где распыляется энергия, - физический план и психическое измерение. В физическом плане автоматические или бессознательные привычки, такие, как постукивание пальцами, покусывание ногтей и т. п., приводят к утечке энергии.

Подумайте об этих и о других нервозных привычках как о бреши в ваших энергетическом и тонком телах. Эта энергия расплескивается в действиях, которые не имеют общего вектора с вашими устремлениями.

Энергетические потери малы, но они суммируются и должны восполняться. Существует более важная область, для которой следует сохранить энергию.

Если утечки энергии в физическом плане не заставляют вас свернуть с пути, то в царстве мысли утечка энергии может привести вашу жизнь к остановке.

Почему марафонцы смиряют свой шаг? Чтобы сохранить энергию для последней мили и рвануться к финишу. Что же это за энергетические потоки, возникающие при взаимодействии человека и мира? Мысль. Думая, мы используем свою энергию. Мы тратим свою энергию там, где ее и черпаем.

Сегодня приступим к исследованию, как тратится наша мыслительная энергия. Направлена ли она к нашим высшим целям или к самым страшным сновидениям?

Когда мы едем с работы домой, думаем ли мы о проблемах минувшего дня или о планах на вечер?

Каковы наши мысли в большинстве своем? Светлые и хорошие или мрачные и зловещие?

Негативные мысли откачивают нашу энергию. Спросите у любого, кто разочаровался в жизни, есть ли в нем энергия?

Чувствует ли он себя живым и бодрым? Часто таким людям недостает энергии встать утром с постели. Не то что приветствовать жизнь с энтузиазмом.

Негативные мысленные образы понесутся от вас сломя голову по мере увеличения запасов вашей личной силы. Это не мгновенное переключение. Ваши негативные "думающие мышцы", возможно, окрепли от частых тренировок, а позитивные "думающие мышцы" одряхлели и атрофировались. Как и при всяком мышечном развитии, мышцы увеличиваются при их частом использовании.

Так, ваша ведущая рука сильнее, чем не ведущая. Хотите развить вашу слабую руку? Чаще упражняйте ее. Если в течение дня вы замечаете, что чаще пользуетесь своей сильной рукой, попытайтесь действовать другой - дайте ей шанс развиться.

Мысль может развиваться тем же образом, что и мышца. Осознанно ищите возможность подумать о чем-то хорошем. И вы увидите, как ситуация работает на вас. Услышьте, как вам говорят что-то приятное. Испытайте доброе чувство к чему-то.

Но что важнее - когда вы чувствуете, что погрузились в негативные мысли, используйте вашу "слабую руку" и настройте мысли на позитивный лад, особенно если мысль обращена к будущему.

Когда вы собираетесь поговорить с шефом, не представляйте, что вас отбранят или сердито прервут. Настройтесь на открытый, дружеский разговор. То, что вы переживете на мыслительном уровне, вы переживете и в "реальности".

Говоря об изгнании негативных мыслительных образов, я вовсе не предлагаю смотреть на мир сквозь розовые очки. У вас всегда должен быть резерв на случай, если ваши дела пойдут не так, как нужно. Если у вас будут тылы, вы не полетите вверх тормашками при любой неожиданности. Если вы знаете, как поступать в таком случае, и у вас нет альтернативного плана, давайте подумаем, как работают наши мысли.

Отдавайте свою энергию хорошему, и в вашей жизни будет больше хорошего. Это непререкаемый закон Вселенной - вы получаете то, о чем думаете. Думайте о добром, и в вашей жизни будет больше доброго. Сохраняйте энергию, будьте безупречным для путешествия, в котором вы обретете дар Орла - свободу и целостность.

Безупречность - это эффективность

Безусловно, это наиболее необходимый набор ментальных образов и поступков, который вы приобретаете для важнейших аспектов вашей реальности. Если вы можете сделать пять шагов там, где обычно делаете десять, и пять шагов не повредят делу - дойдите до цели за пять шагов. Это более безупречно. Это прямая дорога, она свернет только в том случае, если прямая заставит вас взбираться в горы, а поворот даст вам возможность этого избежать.

В этом случае продуманность поступков очень важна, вы должны чувствовать, что ваши действия помогут вам распознать, что грозит в пути. Иначе вы можете столкнуться с утесами, горами и чредой непредвиденных случайностей. Предвидение - не гарантия того, что неожиданное не случится, но оно уменьшит риск. Зрячий имеет больше шансов пересечь напряженную магистраль, чем слепой, но и зрячий может попасть под колеса.

Рассматривая безупречность таким образом, вы сможете создать свой, субъективный идеал и превратить его в объективный. Это станет вашими осязаемыми принципами на пути к свободе и целостности.

Тропа воина

С первым же шагом, после разрушения привычного распорядка, вы начинаете становиться воином. Это то отношение к жизни, что делает вас неуязвимым для мира.

Я не посмею прикоснуться к вам, если вы собираетесь стать воином. Это не значит, что ваша жизнь вдруг станет идилличной и легкой. Но вступив на этот путь, вы можете оказаться на гребне событий, которые в другое время захлестнули и опрокинули бы вас.

Часть задачи - это найти точку зрения, с которой все события вашей жизни вы будете воспринимать как вызов, как нечто, ставшее на вашем пути, что вы должны преодолеть.

Вот "мелкий тиран". Это может быть человек, событие или ситуация. Нечто, что "нажимает на ваши кнопки", то, что вы ожидаете, зная наверняка, что при столкновении с этим вы становитесь злым, подавленным, раздраженным, будете вне себя. Одним словом, настроение ваше испортится.

Наличие бесчисленного множества мелких тиранов - это врожденное свойство, и если в вашей жизни есть хоть один - считайте, что вам повезло, т. к. мелкие тираны помогут вам на пути к безупречности. Мелкие тираны - это напильники, которые оттачивают вас, сглаживая ваши неровности при столкновении с окружающим миром.

Благодаря им мы избавляемся от прутьев, цепляющих скользящую мимо ткань жизни. Наилучшие маленькие тираны - "рашпили" - очень усердные пилочки. Следует отметить, что есть класс напильников, которые мы по праву зовем "ублюдками".

Напрашивается вопрос - как вы используете мелких тиранов. Для их использования требуется осознание вами чувства безупречности.

В конце я предлагаю метафору:

В определенные моменты жизни вас настигает шторм, и страшный ветер кружит над вами. Представьте себе рвущийся ветер, меняющий направление быстрее, чем вы успеваете сообразить. Ветер может сбить вас с пути, швырнуть дождем в лицо. И вам постоянно кажется, что вы теряете равновесие.

Состояние безупречности можно сравнить с внезапно стихшим ветром, который до этого носил вас. Продувает ли он вас насквозь или кружится над вами - трудно сказать наверняка, но он уже не сдвинет вас с места. Вы можете слышать ветер, можете видеть его последствия, но его толчки вас уже не достигают. Вы можете только ощущать его свежее дыхание, если этого захотите.