Тексты

[Nancy]

Андрей Сидерский.

ТРЕТЬЕ ОТКРЫТИЕ СИЛЫ

http://klein.zen.ru/lotos/yoga/sidersky/sidersky_1.htm

[fidel]

Книга
Хольнов С.Ю. - Искусство Восприятия или Человек без формы (2003)

[fidel]

Олдос Леонард Хаксли
Эссе Олдос Хаксли. Двери восприятия. Рай и ад

Если бы двери восприятия были чисты, все предстало бы человеку таким, как оно есть — бесконечным.
Уильям Блейк

Спойлер

Профессор Дж.С.Слоткин — один из очень немногих белых людей, когда-либо участвовавших в конгрегации пейотистов, — говорит о своих собратьях по вере, что они «определенно не одурманены и не пьяны... Они никогда не выходят из ритма и не путают слов, как это делал бы пьяный или одурманенный человек... Они все спокойны, вежливы и предупредительны по отношению друг к другу. Я никогда не был ни в одном культовом здании белого человека, где было бы либо столько религиозного чувства, либо столько благопристойности.» А что, можем спросить мы, эти ревностные и примерные пейотисты испытывают? Не мягкое ощущение добродетели, которое поддерживает среднего прихожанина в течение девяноста минут скуки. Ни даже те высокие чувства, вдохновленные мыслями о Создателе и Искупителе, Судье и Утешителе, которые воодушевляют набожного. Для этих «чистых американцев» религиозный опыт — нечто более непосредственное и просветляющее, более спонтанное, в меньшей степени самодельный продукт поверхностного, застенчивого ума. Иногда (согласно свидетельствам, собранным д-ром Слоткиным) их посещают видения, которые могут быть видениями Самого Христа. Иногда они слышат голос Великого Духа. Иногда они ощущают присутствие Бога и тех личных недостатков, которые должны быть исправлены, если они хотят выполнить Его волю. Практические последствия этих химических открываний дверей в Иной Мир представляются целиком полезными. Д-р Слоткин сообщает, что постоянные пейотисты в целом более трудолюбивы, более сдержанны (многие из них вообще воздерживаются от алкоголя), более миролюбивы, чем не-пейотисты. Дерево с такими удовлетворительными плодами не может сразу быть отвергнуто как дурное.

[свернуть]

На тему эссе имеется небольшая культурологическая  статья
А. А. Сухов
ФЕНОМЕН ВИЗИОНЕРСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ ОЛДОСА ХАКСЛИ

Спойлер

278 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Барт Р. Империя знаков. М., 2004.
Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1976.
Берк О. Япония: жизнь в пространстве // Япония в сравнит, социокультур, исслед. Ч. 2. М.,
1990. С. 26—48.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций. М., 1998.
Культурный плюрализм на Западе и в Японии в работах японского исследователя Ямадзаки
Масакадзу // Япония в сравнит, социокультур, исслед. Ч. 2. М., 1990. С. 57—66.
Лотман Ю. М. Архитектура в контексте культуры // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000.
Роули Дж. Принципы китайской живописи. М., 1989.
Степанов Ю. С. Константы: Слов. рус. культуры. 2-е. изд., испр. и доп. М., 2001.
Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до
конца XVIII века) // Успенский Б. А. Избр. тр. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.,
1994. С. 219—254.
Fumihiko Maki. Japanese City Spaces and the Concept of Oku // The Japan Architect. 1979. № 5.
[Электрон, ресурс]. Режим доступа: http://www.geocities.com/vlaskine/rtetrmakil.html
Статья поступила в редакцию 19.12.2007.
А. А. Сухов
ФЕНОМЕН ВИЗИОНЕРСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ ОЛДОСА ХАКСЛИ
На основе философских эссе и художественных текстов раскрывается феномен визионерства в
творчестве Олдоса Хаксли. Исследуется специфика инфернального визионерства, выявляются
основные признаки визионерского переживания, что может иметь применение для анализа
опыта визионерства в истории культуры.
В истории культуры можно найти множество «эмпирических» описаний визионерства,
в которых фактически речь идет об опытах видения и воображения трансцендентного
с максимально возможной чувственной достоверностью. Однако в силу
такого эзотерического характера визионерства в его описаниях всегда оставалось
очень много туманного, до конца не проясненного. Подобным образом большинство
толковых словарей определяет визионерство как ничего не объясняющую
«склонность к галлюцинациям, видениям мистического характера» [Словарь
Ушакова...] и т. д.
Необходимо также отметить очевидную сложность работы с этим феноменом,
поскольку трудно отослать читателя к некоторому набору известных источников,
так как в литературе (в первую очередь философской) эта категория относительно
новая, до сих пор не было разработано каких-либо общеизвестных философских
концепций визионерства: очевидно, вследствие того, что визионерство рассматривалось
либо 1) как нечто патологическое, связанное с определенными девиациями,
приемом наркотических средств, «измененными состояниями сознания»;
2) как узкий специфический религиозный и художественный феномен, который
© А. А. Сухов, 2007
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 279
сводился либо к мистике, либо к способности фантазировать (что, по сути, и делает
в своих работах Харольд Блум, фактически сводя визионерский опыт только
к компенсаторной функции человеческой психики). Таким образом, несмотря на
то, что феномен визионерства был известен в истории культуры, он практически
не был подвергнут достаточно основательной философской рефлексии.
Поэтому представляется актуальной попытка «демистифицировать» феномен
визионерства, подвергнуть его теоретической рефлексии и рассмотреть в определенной
целостности, что позволит также прояснить представления об этом
феномене в теории и истории культуры. Кроме того, для этого необходимо обнаружить
такие источники, которые ставили бы проблему визионерства в центр
своего внимания, но не в виде некоего простого описания, а в форме философской
рефлексии.
Таким источником мы посчитали философские эссе знаменитого английского
писателя XX в. Олдоса Леонарда Хаксли (1894—1963), получившего известность
в мировой литературе. Следует отметить, что, в отличие от большинства его художественных
произведений, философско-культурологические работы О. Хаксли
фактически не были предметом серьезного анализа в отечественном литературоведении.
Тем не менее существует определенная необходимость в их исследовании.
Философское эссе «Двери восприятия» (1954)1 оказалось одним из наиболее известных
в творчестве писателя, став «идеологическим знаменем для тысяч "детей
цветов" и радикальных интеллектуалов 60-х», а также дало название культовой
американской группе «The Doors». Книга оказала значительное влияние на творчество
Карлоса Кастанеды, а также на формирование трансперсональной психологии
С. Грофа.
Предметом осмысления Хаксли в «Дверях восприятия» стал его личный опыт
мескалинового переживания — как форма преодоления «ограниченности повседневного
восприятия». Эксперимент с мескалином стал визионерским переживанием
для Хаксли, писал А. Хоффман. Анализируя воздействие психоделических
веществ на восприятие человека и связанные с этим «возможности развития
личности», в менее известной книге «Рай и ад» (1956), явившейся продолжением
«Дверей восприятия», Олдос Хаксли непосредственно обращается
к феномену визионерства, проводит определенную рефлексию своего опыта
теперь уже в контексте визионерского опыта, а также намечает ряд аспектов
в исследовании визионерства в истории культуры, в сферах религиозного и художественного
опыта. На наш взгляд, по сравнению с эссе «Двери восприятия»
книга «Рай и ад» в большей степени может быть названа философско-эстетическим
исследованием.
1 Название было инспирировано строчкой из «Бракосочетания Неба и Ада» У. Блейка: «Если б расчищены
были врата восприятия, всякое предстало бы человеку как оно есть — бесконечным. Ибо человек
замуровал себя так, что видит все чрез узкие щели пещеры своей» [Блейк, 2000,191].
280 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Необходимо отметить также некоторую сложность систематизации этих эссе
ввиду нераздельности художественного начала и философской рефлексии. Тем не
менее, анализируя «Двери восприятия» и «Рай и ад», а также обратившись к художественным
произведениям Хаксли, далее мы попробуем систематизировать основные
признаки визионерского переживания по О. Хаксли и представить «рабочую
» модель визионерства, которая может быть применена для анализа опыта
визионерства в истории культуры.
В целом, смысл введения к основному тексту книги «Двери восприятия»
(1954) можно выразить следующим пассажем: «стремление п р е в з о й т и
с е бя (здесь и далее выделено нами. —А. С.), само-сознающую самость хотя
бы на несколько мгновений есть и всегда было одним из о с н о в ны х а п п е т
и т о в д уши » [Хаксли, 1995,338]. При этом Хаксли считал, что при помощи
«гипноза или самогипноза, посредством систематической медитации...
я мог бы изменить свой нормальный режим сознания таким образом, чтобы...
узнать изнутри, о чем говорили и провидец, и медиум, и даже мистик» [Там
же, 338—339].
В «Дверях восприятия» О. Хаксли, соглашаясь с интуитивистской концепцией
А. Бергсона, пишет об изначальной «ограничительной» роли мысли и языка [см.:
Рабинович, 2001, 340]. Он излагает концептуальное предположение, о том, что
«функция мозга, нервной системы и органов чувств, в основном в ы д е л и т е л ь на,
а не продуктивна. Каждая личность в каждый момент способна помнить все,
что когда-либо с нею происходило, и воспринимать все, что происходит везде во
вселенной». Функция мозга и нервной системы заключается в том, чтобы «защитить
нас от этой массы знаний, ошеломляющей и повергающей нас в смятение,
и оставить лишь очень маленькую и особую подборку того, что окажется практически
полезным» [Хаксли, 1995,344].
В соответствии с такой теорией, пишет Хаксли, «каждый из нас потенциально
— Весь Разум. Однако, поскольку мы — животные, чтобы сделать биологическое
выживание возможным, поток Всего Разума должен быть направлен через редуцирующий
клапан мозга и нервной системы». То, что выходит с другого конца,
— «жалкий ручеек того сознания, которое поможет нам остаться в живых на
поверхности данной планеты. Для того чтобы формулировать и выражать содержание
этого урезанного осознания, человек изобретал и бесконечно разрабатывал
те системы символов и подразумеваемые философии, которые он называл языками
» [Там же]. При этом личность становится также жертвой лингвистической традиции,
ибо «язык укрепляет ее в той вере, что это урезанное сознание — единственное,
и искажает ее ощущение реальности настолько, что эта личность только
рада принять свои представления за данные, свои слова — за действительные вещи.
То, что на языке религии называется "этим миром", — это в с е л е н н а я у р е з
а н но г о с о з н а н и я , раз и навсегда выраженная и окаменевшая в языке. Различные
же "иные миры", с которыми человеческие существа вступают в беспорядочные
контакты, — это огромное количество элементов всеобщности осознания,
принадлежащего Всему Разуму» [Там же, 345].
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 281
Идея ограниченности человеческого языка встречается и в художественных
произведениях О. Хаксли. Так, например, в романе «После многих лет умирает
лебедь» (1939) герой-резонер мистер Проптер рассуждает: «.. .Единственный словарь,
который есть в нашем распоряжении, — это словарь, предназначенный главным
образом для исключительно человеческих мыслей об исключительно человеческих
интересах. Но вещи, о которых мы хотим сказать, — это внечеловеческая
реальность и внечеловеческая мысль. Отсюда — коренная неадекватность всех
суждений... О Боге, духе и вечности» [Huxley, 1989,131—132]
Большинство людей, по утверждению Хаксли, большую часть времени осознают
только то, «что проходит через редуцирующий клапан и освящено местным
языком как подлинно реальное». Определенные лица, тем не менее, могут рождаться
с «объездом, огибающим этот редуцирующий клапан. У некоторых людей
такие временные объезды достигаются либо спонтанно, либо в результате намеренных
"духовных упражнений", либо посредством гипноза, либо посредством
наркотиков. Через эти постоянные или временные объезды протекает нечто большее...
нечто отличное от тщательно отобранного утилитарного материала, который
наш суженный индивидуальный разум считает достаточной картиной реальности
». В то же время, «когда Весь Разум просачивается через этот, больше уже не
герметичный, клапан, начинают происходить разные биологически бесполезные
вещи, как "сверхчувственное восприятие", "видения", "смутное знание" того, что
Всё — во всем» [Хаксли, 1995, 344].
В этом контексте Олдос Хаксли говорит о ценности визионерства как формы
«расчищенного» восприятия, которое необходимо чтобы «отдохнуть от самости
», «стряхнуть рутину привычного восприятия, чтобы узреть... внешний
и внутренний миры не такими, какими они кажутся животному, одержимому
выживанием, или человеку, одержимому словами и понятиями, а какими они
постигаются непосредственно и, безусловно, Всем Разумом, — этот опыт неоценимо
драгоценен для всех (и в особенности — для интеллектуалов)» [Huxley,
электрон, ресурс].
Описывая в «Дверях восприятия» характер визионерской реальности, он считает
эту реальность бесконечностью, превосходящей всякое понимание и все же
допускающей какое-то непосредственное и, в каком-то смысле, тотальное постижение
себя». Феномен визионерства в эссе «Двери восприятия», таким образом,
определяется как т р а н с ц е н д е н ц и я , «принадлежащая к иному, не-челове-
ческому порядку», представляемая все же в качестве « ч у в с т в е н н о й и м м а н
е н т н о с т и , как испытываемое участие» [Хаксли, 1999,56—57].
Интересно, что сходные идеи присутствуют у Хаксли и в его художественных
произведениях. В ранних романах «Шутовской хоровод» (1923) и «Контрапункт»
(1928) Хаксли пишет о возможности внерационального постижения мироздания,
говорит о прозрениях, могущих открыть вероятно существующее Высшее: в «Шутовском
хороводе» это «священная тишина», а в «Контрапункте» — фуги Баха и
музыка Бетховена: фуги «не постичь интеллектом, они не поддаются анализу, но
в их реальности нерушимо убеждается дух» [Хаксли, 1990,30] ; а в дающей «бла282
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
женное видение» музыке Бетховена, по мнению Хаксли, «открываются небеса»
[Хаксли, 1990,4411
Можно отметить также идеал «освобождения от индивидуальности» и достижения
«сверхличного сознания» в упомянутом выше романе «После многих лет
умирает лебедь» (1939) и в романе «Остров» (1962) практику обретения этого
«сверхличного сознания» через специальный «государственный наркотик» —
«мокшу», который позволяет обитателям Острова «уловить Свет Мира, каким он
предстает тому, кто освободился от пут своего эго» [Хаксли, 1995, 59] и выводит
за пределы «всякого ограниченного знания» [Там же, 310].
В эссе «Рай и ад» (1956), являющемся продолжением «Дверей восприятия»,
Олдос Хаксли рассматривает феномен визионерства, по его собственному выражению,
«более или менее систематично» [Там же, 215]. Здесь Хаксли уже не только
говорит о возможности «расширенного» восприятия, но и проводит различение
между: 1) обыденным урезанным восприятием, 2) личностным подсознанием,
3) коллективным бессознательным и 4) непосредственно «визионерским переживанием
», называемым им «страной антиподов повседневного сознания», «страной
антиподов разума».
В этом эссе Хаксли рассказывает также о способах «проникновения» в «мир
антиподов повседневного сознания». «Одни люди, — указывает он, — никогда
сознательно не обнаруживают своих антиподов. Другие случайно сходят на те
берега. Однако некоторые (и их очень мало) находят довольно легким путешествие
туда и возвращение назад, когда им заблагорассудится». Прежде всего —
это люди искусства. Согласно Хаксли, художник обладает в р ожд е н н о й способностью
видеть все время то, что остальные из нас могут увидеть только под
воздействием психоделиков. Восприятие художника «не ограничено тем, что полезно
биологически или социально. Немногое из знания, принадлежащего Всему
Разуму, просачивается мимо редуцирующего клапана мозга и эго в его сознание.
Это знание подлинного значения всего существующего» [Huxley, электрон, ресурс].
Подобное находим у Новалиса: «Истинный поэт всеведущ; он действительно
вселенная в малом преломлении» [Новалис, 1980,97].
В целом, в эссе «Рай и ад» Хаксли говорит о сущностном характере визионерской
реальности как terra incognita [Хаксли, 1995,386], отмечая ее трансцендентный
характер. Прояснить же содержание визионерского опыта «изнутри», как указанную
в «Дверях восприятия» чувственную имманентность, можно, рассмотрев
обе книги, личный опыт и философскую рефлексию, а также художественный мир
Хаксли в неразрывном единстве — выделяя и систематизируя основные признаки
визионерского переживания, представленные в обоих эссе.
Сам Хаксли в эссе дает прямое указание лишь на «сверхъестественный свет,
цвет и сверхъестественную значимость» явлений визионерского опыта. Большинство
остальных признаков указываются косвенно, поэтому наша работа и состояла
в их определенном выявлении и систематизации.
Итак, первая и самая важная черта — это п е р ежи в а н и е с в е т а и ц в е та.
В этом отношении «все видимое посетителями страны антиподов разума
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 283
ярко освещено и кажется сияющим изнутри. Все цвета усилены до предела, намного
превосходящего все видимое в нормальном состоянии». Явления визионерского
опыта, согласно Хаксли, насыщенны и сверхъестественно ярки, причем
окрашены гораздо сильнее, чем внешняя данность, ввиду того что «наше
восприятие внешнего мира обычно затенено вербальными понятиями, которыми
мы мыслим».
Отсюда можно вывести второй характерный признак визионерского переживания
по О. Хаксли: «В стране антиподов разума, — пишет он в книге «Рай и ад»
(практически повторяя изложенное им в «Дверях восприятия»), — мы, более или
менее, полностью с в о б о д ны от я зык а и находимся вне системы концептуального
мышления. Как следствие, наше восприятие визионерских объектов обладает
всей обнаженной насыщенностью переживаний, которые никогда не уподоблялись
безжизненным абстракциям». Их цвет сияет с яркостью, которая кажется
нам сверхъестественной, поскольку он, по сути, «совершенно естествен
в смысле совершенной неискушенности языком или научными, философскими
и утилитарными понятиями, посредством которых мы обычно воссоздаем данный
мир по своему собственному тоскливому образу и подобию» [Хаксли, электрон.
ресурс].
Хаксли указывает также, что лингвистические привычки приводят нас к ошибке.
Мы склонны говорить: «я воображаю», а должны сказать: «завеса поднялась,
и я смог увидеть». Самопроизвольные или чем-то вызванные видения никогда не
являются нашей личной собственностью: «все ново и изумительно». Визионер не
вспоминает пейзажи, людей или предметы, он н е выд умыв а е т их — он смотрит
на «новое творение». «Когда появляются лица, среди них никогда не оказывается
лиц друзей или знакомых. Мы находимся вне Старого Света и изучаем антиподов
» [Там же]. Таким образом, это третий важный признак: явления визионерского
опыта представляются Хаксли как неантропоморфные, как проявления «нечеловеческой
и н а к о в о с т и в с е л е н н о й » [Тамже].
В качестве четвертого признака в работах Хаксли можно выделить с в е р х ъ е с т
е с т в е н н ую з н а ч имо с т ь , смысловую насыщенность явлений визионерского
переживания, связанную с пониманием «таковости» и «всего во всём». Значимость
явлений визионерского опыта «тождественна бытию», поскольку у антиподов
разума «предметы не символизируют ничего, кроме самих себя» [Хаксли,
1995,391], при этом, по Хаксли, любое видение уникально. Тем не менее, считает
Хаксли, «все они узнаваемо принадлежат к одному и тому же типу. Пейзажи, архитектурные
сооружения, россыпи самоцветов, яркие и запутанные узоры — в атмосфере
сверхъестественного света, сверхъестественного цвета и сверхъестественной
значимости, суть вещество, из которого создана страна антиподов разума»
[Там же, 392].
Указанные к л а с сы п р е дме т о в , характерные для большей части визионерских
переживаний, могут быть представлены в качестве пятого признака. Хаксли
также отмечает определенную прогрессию образов визионерского опыта (от
простой геометрии — к сложным образам).
284 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
В качестве еще одного признака визионерского переживания в книгах Хаксли
можно выделить и зме н е н и е в о с п р и я т и я п р о с т р а н с т в а и вр еме -
н и : «интерес к пространству уменьшен, а интерес ко времени падает почти до
нуля... Я потратил несколько минут — или несколько столетий? — не просто пристально
вглядываясь в эти бамбуковые ножки стула, но, в действительности, будучи
ими — или, скорее, будучи самим собой в них» [Хаксли, 1999, 65]. О своем
личном визионерском опыте Хаксли пишет, что «ум воспринимал мир в иных
к а т е г о р и я х , нежели пространственные. Ум был в первую очередь занят не
мерами и местоположениями, а бытием и значением», а «так называемые вторичные
характеристики вещей становятся первостепенными». Цвета, звуки приобретают
гораздо большее значение, чем «массы, положения и размеры» [Huxley, электрон.
ресурс].
«Книги в моем кабинете, как и цветы, сияли более яркими красками, более
глубоким эначением, когда я смотрел на них. Красные книги — как рубины; изумрудные
книги; книги, переплетенные в белый нефрит; книги из агата, аквамарина,
желтого топаза; ляпис-лазурные книги, чей цвет был так интенсивен, так по самой
сути своей значим, что они, казалось, сейчас же покинут свои полки, чтобы более
настойчиво навязать себя моему вниманию» [Там же].
Интересно, что мотив освобождения от времени присутствует и в романе Хаксли
«Время должно остановиться» (1944). В этом смысле время видится Хаксли
как «модус бытия, враждебный Высшему, закрепляющий скованность человека
земными рамками» [Рабинович, 2001,306]. А «выход за пределы земных, человеческих
рамок немыслим... без выхода во в н е в р е м е н н о м состоянии в неправдоподобную
Вечность» [Там же, 307].
В «Дверях восприятия» Хаксли называет визионерство способностью видеть
вещи, каковы они есть на самом деле. «В то же время, — пишет он, — коль скоро
всегда видишь вот так, то никогда не захочешь больше ничего другого делать.
Просто смотреть, просто быть божественным не-я цветка, книги, стула, фланели.
Этого будет достаточно... как я хотел быть оставленным наедине с Вечностью
в цветке, с Бесконечностью в четырех ножках стула и с Абсолютом в складках
пары фланелевых штанов!». Примечательно, что в работе Станислава Грофа
и Джоан Хэлифакс «Человек перед лицом смерти» указывается: «часто случалось
так, что визионерские переживания отдельных людей были настолько приятными,
что ощутившие их испытывали сильное желание умереть и так навеки остаться
в запредельных мирах. Зачастую они выказывали обиду и даже враждебность
за то, что их "оживили" и вернули в повседневную реальность» [Гроф, Хэлифакс,
1998, 116—117]. Указанную «притягательность» можно выделить в качестве характерного
признака.
В «Дверях восприятия» Хаксли акцентируется недеятельный аспект визионерства,
несопоставимость с волей к действию. «Визионер может обнаружить, что
большинство причин, по которым он обычно готов был действовать и страдать,
глубоко неинтересны. Его нельзя ими беспокоить, поскольку есть нечто лучшее,
о чем ему можно думать» [Хаксли, 1995, 363].
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 285
Итак, суммируя выявленные нами характерные признаки визионерского переживания
по Хаксли, можно систематически изложить их в виде нижеследующего
списка:
• Переживание многократно усиленных света и цвета; при этом возможно также
усиленное аудиальное переживание.
• Свобода от «языка и систем концептуального мышления», когда восприятие
обладает всей обнаженной насыщенностью невербализованных переживаний.
• «Неантропоморфность» явлений визионерского опыта, представляющих
собой проявления «не-человеческой инаковости вселенной» («все ново и изумительно
»).
• «Сверхъестественная значимость» явлений визионерского переживания, связанная
с пониманием «всего во всём».
• Восприятие характерных меняющихся образов — «живой геометрии», «архитектурных
сооружений», «россыпей самоцветов», «ярких и запутанных узоров»
в атмосфере сверхъестественного света, цвета и сверхъестественной значимости.
• Уменьшение значения пространства и времени.
• Потеря воли к действию, недеяние, созерцание.
• Повышенная притягательность визионерского переживания, непреодолимость
желания остаться в рамках этого «лучшего очищенного расширенного» восприятия.
Изложенная схема характерных признаков визионерского переживания вместе
с представленными в книгах Олдоса Хаксли «Двери восприятия» и «Рай и ад»
концепциями «расчищенного» восприятия и «мира антиподов повседневного сознания
» может быть представлена в качестве «рабочей» модели визионерства О.
Хаксли, которая, однако, не будет полной, если не обратиться к специфике «темной
стороны» визионерства по Хаксли.
Разрабатывая подробное феноменологическое описание визионерства, следует
указать на дифференциацию «блаженных» и инфернальных визионерских переживаний.
Указание на подобное различение делает сам Олдос Хаксли в книге
«Рай и ад»: «визионерское переживание не всегда блаженно. Порой оно ужасно.
Существует не только рай, но и ад» [Хаксли, 1995,413]. Рассматривая специфику
«темной стороны» визионерства, в то же время можно выявить определенную
диалектику «беатифического»2 и инфернального в визионерстве.
Характерными чертами инфернального визионерства, как указывает О. Хаксли,
также являются уже упоминаемые с в е р х ъ е с т е с т в е н н ы й с в е т и
с в е р х ъ е с т е с т в е н н а я з н а ч имо с т ь . Но значимость эта «внутренне отвратительна,
а свет является "дымным светом" "Тибетской книги мертвых", "зримой
тьмой" Мильтона». Ссылаясь на «Дневник шизофренички» некой Рене, Хаксли
говорит, что «все являющееся для здорового визионера источником блажен2
Калька с англ. beatific — блаженный, дающий блаженство. С точки зрения транскрипции более
верно «бг/атифический.
286 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ства приносит... лишь страх и кошмарное ощущение нереальности» [Хаксли,
1995, 473].
Как и в блаженном, в инфернальном визионерстве происходит «расширение
восприятия» и «преображение реальности», но в обратную, инфернальную сторону:
«все, начиная звездами в небе и кончая пылью под ногами, невыразимо зловеще
и отталкивающе» [Там же, 414]. При этом, согласно Хаксли, инфернальное
визионерство также представлено в истории культуры и имеет свое выражение
в искусстве: «этот отрицательно измененный мир... угрожал в поздних пейзажах
Ван Гога, был сюжетом всех произведений Кафки, духовной обителью Жерико,
в нем жил Гойя в годы глухоты и одиночества...» [Там же].
Диалектически рассматривая специфику «темной стороны» визионерства, следует
отметить, что «негативное визионерское переживание зачастую сопровождается
специфическими телесными ощущениями». Если блаженные видения в основном
ассоциируются с чувством отделения от тела, ощущением «деиндивидуализации
», то «когда визионерское переживание чудовищно, а мир преображается в худшую
сторону... усиливается индивидуализация, и негативный визионер обнаруживает
себя связанным с телом, которое начинает казаться ему все более плотным,
пока он, наконец, не обнаруживает себя сведенным до истерзанного сознания некоего
сгустка материи — не больше камешка, который можно зажать в кулаке» [Хаксли,
электрон, ресурс]. Обращаясь к опыту культуры, отметим, «что многие наказания,
приведенные во всевозможных описаниях ада, являются наказаниями, связанными
с д а в л е н и ем и сжа т ием. У Данте грешники зарыты в грязь, заключены
в стволы деревьев, заморожены в глыбах льда, завалены камнями.
О. Хаксли предлагает свое объяснение причин возможной инфернализации
визионерского опыта, по которым рай превращается в ад: инфернальное визионерское
переживание может быть вызвано чисто психологическими средствами.
«Негативные эмоции — страх, означающий отсутствие доверия, ненависть, гнев
или злоба, исключающие любовь, — гарантируют, что визионерское переживание,
если оно и появится, будет отталкивающим» [Хаксли, 1995, 415]
В качестве другой причины инфернализации визионерства можно выделить
также чрезмерно д о л г ую п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь визионерского (беати-
фического) опыта: «даже блаженное визионерское переживание стремится сменить
знак, если оно продолжается чересчур долго» [Там же, 416].
В приложении 2 к книге «Рай и ад» Олдос Хаксли возвращается к проблеме
инфернализации визионерского опыта и подробно останавливается на «физической
причине» (имея в виду прежде всего эпоху Средневековья), говоря о «неадекватном
питании наших предков», результатом которого является «снижение эффективности
головного мозга как орудия биологического выживания» и, как следствие,
видения: «когда церебральный редукционный клапан уменьшил свою эффективность,
много неутилитарного материала втекает в сознание "извне", из "Всемирного
Разума"» [Там же, 423].
Отметим, что для Хаксли вообще особенности духовного бытия связаны с реалиями
бытия физического (даже с особенностями питания): в эпоху недостатка
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 287
витаминов и убеждение, что «силы зла вездесущи», переживаемое древними визионерами,
было в основном «ужасающим». Но в то же время, «несмотря на озабоченность
вечным наказанием, несмотря на авитаминоз, духовно настроенные
аскеты часто видели рай и могли даже познать Божественное, беспристрастное
Единое, в котором примиряются полярные противоположности. За взгляд краешком
глаза на блаженство, за послевкусие единого знания, по-видимому, можно было
отдать любую цену» [Хаксли, 1995, 424].
Итак, рассмотрев специфику «темной стороны» визионерства в работах
О. Хаксли, можно сделать следующие выводы.
• Одни и те же явления визионерского опыта могут быть восприняты визионером
не только «беатифически» («блаженно»), но и в инфернальной форме. Можно
говорить о диалектических процессах беатифизации и инфернализации визионерского
опыта.
• Инфернальное визионерство (наряду с «беатифическим») представлено
в культуре и выражаемо в искусстве (Ван Гог, Ф. Кафка, Т. Жерико и др.).
• Инфернальное визионерство характеризуется ощущением дискретности,
«давления и сжатия», «индивидуализации» (в отличие от ощущения деиндивидуализации
в блаженном визионерстве).
• В качестве причин инфернализации визионерского опыта могут быть названы:
а) физическая причина — некоторые телесные недуги (больная печень), авитаминоз;
б) психическая причина — страх, означающий отсутствие доверия, ненависть,
гнев или злоба, исключающие любовь; в) культурная причина (в эпоху
Средневековья всеобщая) — вера в «темные силы» (как и всеобщая вера в «светлые
силы» в качестве причин «беатифизации»); г) временная причина — чрезмерно
долгое продолжение беатифического визионерского переживания.
Таким образом, представленный анализ специфики «темной стороны» визионерства
дополняет изложенную ранее схему характерных признаков и позволяет
представить ее в качестве рабочей модели визионерства О. Хаксли, которая может
быть применена для анализа опыта визионерства в истории культуры. Следует
также отметить, что анализ книг Хаксли позволяет выявить определенную двойственность
самого феномена визионерства.
С одной стороны, предметом личного опыта О. Хаксли, визионерство объясняется
на общих антропологических основаниях как «психофизическое» явление,
связанное с определенными способностями человека к «расчищенному» восприятию
и характеризующееся особым (усиленным) режимом работы органов чувств.
С другой стороны, визионерство предстает как культурная способность, феномен,
связанный с «высшим уровнем человеческой психики» — сферой духовной
культуры, которая также может быть представлена в качестве источника визионерских
образов, их провокатора — того, что задает определенные культурно-исторические
смыслы этим образам.
Блейк У. Песни невинности и опыта. СПб., 2000.
288 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Гроф С., Хэлифакс Д. Человек перед лицом смерти. М., 1998.
Новалис. Фрагменты // Лит. манифесты зап.-европ. романтиков. М., 1980.
Рабинович В. С. Олдос Хаксли: Эволюция творчества. Екатеринбург, 2001.
Словарь Ушакова on-line [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.ushakov.academic.ru/misc/
ushakov.nsf71istw.htm.
Хаксли О. Вечная философия. М., 1997.
Хаксли О. Двери Восприятия: Роман, повесть, трактаты. СПб., 1999.
Хаксли О. Контрапункт: Роман. Новеллы, Л., 1990.
Хаксли О. Остров. Врата восприятия. Небеса и ад. Киев, 1995.
Хаксли О. Рай и ад [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.high.ru/library/heavenandhell.htm.
Хофманн А. ЛСД — мой трудный ребенок [Электрон, ресурс]. Режим доступа:
www.psycho.forbiddenweb.org/hofmann.htm.
Huxley A. After many a summer dies a swan. L., 1980.
Huxley A. Crome Yellow. М., 2001.
Huxley A. Heaven and Hell [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.high.ru/library/
heavenandhell.htm.
Huxley A. The Doors Of Perception [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.mescaline.com/
huxley.htm.
Wilson A. Aldous Huxley [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.dromo.com/library/wilson/
huxley.htm.
Статья поступила в редакцию 07.02.2007.

[свернуть]

На основе философских эссе и художественных текстов раскрывается феномен визионерства в
творчестве Олдоса Хаксли. Исследуется специфика инфернального визионерства, выявляются
основные признаки визионерского переживания, что может иметь применение для анализа
опыта визионерства в истории культуры.

[Nancy]

Автор: Свами Сатьянанда Сарасвати
Источник: книга «Йога Нидра»

В то время, как природа сознания в состоянии бодрствования известна всем, природа сна и сновидения еще требует изучения. И все же современные исследования проливают определенный свет на природу психофизиологических функций сна, что закладывает основу для дальнейших научных изысканий и анализа Йога Нидры. Сон является естественным регулярным процессом нашей жизни, и человек нуждается в периодическом отдыхе и расслаблении ума и тела, чтобы отключить сознательную активность мысли, ощущений и движений. Иными словами, сон - это пратьяхара, то есть естественное отвлечение чувств, при которой наше сознание спонтанно отделяется от органов восприятия и действия и, следовательно, не накапливает опыта. Когда происходит отвлечение сознания от органов чувственного восприятия (гьянендрий) и от органов действия (кармендрий), автоматически исчезает контакт между внешним миром, с одной стороны, и внутренним возбуждением в чувственно-двигательной области в коре головного мозга - с другой. В этот важный момент сознание, отвлеченное от внешнего мира, направляет свою активность на поиск внутреннего источника. Исследования показали, что во время этого отвлечения сознания чувственные возможности резко сокращаются вследствие того, что сознание погружается в более глубокие уровни ума. Ум цепенеет и обволакивается сном... Согласно тантрической философии вхождение в сон есть ни что иное, как постепенное движение сознания вверх по чакрам вплоть до своего космического источника сахасрары. Так, например, ощущение запаха (обоняние) - это первое разобщение сознания с муладхарой, которая олицетворяет среди таттв землю. Запах возбуждает вкус, пробуждающий таттву воды, которая олицетворена в свадхистхане. Процесс удовлетворения вкуса указывает на огонь пищеварения, восходящий к манипуре. Прикосновение - это анахата, таттва воздуха, и, наконец, слух - это таттва эфира или вишуддха чакра.

Таким образом, Йога Нидра, лишенная всех этих ощущений, кроме слуха, соответствует той стадии сна, которая находится на границе между бодрствованием и сном.

СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

И йоги, и психологи, и физиологи признают, что существуют 3 отчетливо различимых состояний сознания: бодрствование, сновидение и сон без сновидений. Также не отрицается, что каждое из этих трех состояний (как, впрочем и состояние в Йога Нидре) фиксируется в коре головного мозга по степени электрической активности, как это показано в таблице.

В состоянии бодрствования сознание взаимодействует с внешним миром и активно воспринимает его сквозь каналы чувств. Эта стадия зафиксирована исследователями высокой частотой бета-ритмов (от 13 до 20 герц). В состоянии сна, когда преобладает подсознание, активизируются подавленные желания, страхи, глубоко укоренившиеся впечатления (самскары). В соответствии с этим высокая частота бета-волн сменяется тета-волнами меньшей частоты (от 4 до 7 герц). В состоянии глубокого сна активизируется бессознательный ум, хранилище инстинктов и всех опытов прошлого эволюционного развития. В отличие от сновидения в глубоком сне без сновидений полностью отсутствуют какие-либо элементы активности чувств и ума, все прошлые впечатления (самскары) и желания (васаны) парализованы, сознание и прана отвлечены от индивидуального фактора и направляются к безличному созидательному источнику. Во время этой стадии сознания, которое известно в тантрических и йогических писаниях, как «ночь Брахмы» или «зародыш творения» (хираньягарбха), исследователи зафиксировали ритмическую вибрацию дельта-волн с частотой от 0 до 4 герц. Интересно, что эта частота совпадает и с частотой вибрации материальной вселенной - факт, зафиксированный приборами ученых.

ГИПНАГОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ИЛИ ЙОГА НИДРА

Между бодрствованием и сновидением локализована важнейшая прослойка сознания и опыта, определяемого психологами как гипнагогическое состояние. Это переходное состояние длится около 5 минут и характеризуется альфа-волнами с частотой от 8 до 12 герц, сопровождаясь глубокой релаксацией и позитивным освобождением от физических напряжений во всем теле. Сознание еще продолжает удерживать некоторые остаточные признаки внешнего воздействия. Наступает период, когда бодрствования уже нет, а сон еще не наступил.

Если Йога Нидра вклинится в этот процесс именно сейчас, она способна растянуть его во времени, отодвигая приближающийся бессознательный сон при помощи сознательного сна. Йога Нидра как бы заслоняет внешний мир от интравертного ума, сохраняя лишь один канал бодрствующим - слушание голоса инструктора и мысленное исполнение его советов. Любопытно, что во время сеанса Йога Нидры исследователи заметили, как иногда вспышки альфа-волн как бы рассыпались, уступая натиску то бета-волн, то тета-волн. Это означает, что сознание пытается закрепиться на стадии между бодрствованием и сном, то есть между экстраверсией и интраверсией. Если бы возобладала экстраверсия, человек вернулся бы к бодрствованию или к чувственному восприятию; однако, интраверсия привела бы к постепенному погружению в сон. Но если сознание человека зафиксировать на промежуточной стадии, в которой отмечаются постоянные пульсации альфа-волн, можно достигнуть глубокого переживания в состоянии полной релаксации. Это достижение по всем параметрам не сравнимо ни с бодрствованием, ни со сном, ибо оно имеет все преимущества обоих без их недостатков. Не говоря уже об эффективной пользе для здоровья, подобное состояние открывает врата в область сверхсознательного.

ПОГРУЖЕНИЕ В СОН

Обычное погружение в сон означает следующее: вследствие перехода от бодрствования ко сну частота вибраций волн перемещается от бета к тета и далее к дельта, минуя альфа волны. А между тем в Йога Нидре процесс погружения в сон совершенно иной: от бета - к альфе (задержка на этой стадии), и - если потерять контроль над альфа-состоянием - наступает последующее сползание к тета- и дельта- состояниям. Нельзя достичь удовлетворительного расслабления просто погружаясь в сон без предварительного осознанного расслабления. Вот почему большинство людей засыпает с мышечными, эмоциональными и умственными напряжениями, погружаясь из бета-состояния непосредственно в дельта-состояние, так и не избавившись от всех зажимов и комплексов в предварительном альфа-состоянии. Именно поэтому они встают утром уставшими и опустошенными. Не испытав подлинного расслабления в процессе альфа-состояния, они во время сна продолжали совершать психофизические действия, накапливая потенциал напряженности. Йога Нидра дает возможность задержаться в альфа-состоянии и полностью освободиться от всех напряженностей. После такого отдыха наступает подлинный сон, освежающий и укрепляющий человека... Йога Нидра рассматривается, как состояние, отличное от сна, и все-таки можно сказать, что благодаря Йога Нидре наступает действительно конструктивный сон, каким и создала его Природа.

ПРОБЛЕСКИ СВЕРХСОЗНАНИЯ

Большинство людей, переходя от бодрствования ко сну, утрачивают осознание переживаемого состояния и не пытаются растянуть переходную фазу между бдением и засыпанием. Если бы они принудили себя к этому, они могли бы испытать вследствие регулярных экспериментов такого рода высшую гармонию и единство между всеми уровнями сознания. Тот, кто предпочитает всем трем стадиям сознания Йога Нидру, как высшую стадию, сливается с универсальной природой сознания. Религиозная традиция определяет данный переживаемый опыт сверхсознания, как божественное состояние, но Йога Нидра и тантрическая традиция определяют его, как проблеск сверхсознания. Обычные люди, как правило, вспоминают свои сновидения, или говорят о своих видениях, как о чем-то необычайном и удивительном. А между тем, все эти переживания глубоко архетипичны и символичны и не могут быть осознаны заурядным умом. Вследствие этого они остаются по-прежнему по ту сторону сознания и не впитываются им. Человек продолжает жить внутри своего ограниченного пространства, не сознавая всю его безграничность. Он не понимает и не осознает тех намеков и импульсов, которые постоянно вибрируют в нем самом и не может их использовать для своей же пользы... Так и живет он со своим обрывочным сознанием без цельной картины психического опыта. Он не знает ни того, кто он есть на самом деле, ни того, куда он движется. В этом и состоит основная причина всех его страданий. Именно поэтому он не способен жить в гармонии ни с самим собой, ни со всем окружением.

Йога Нидра является тем средством, которое помогает человеку обнаружить источник самосознания и неисчерпаемых вдохновений. Йога Нидра - это техника «самопобудительного сна», при помощи которого мы можем выявить в себе сокровищницу нашего подлинного сознания, изучить и использовать его для обогащения своей повседневной жизни.

СОН КОНТРОЛИРУЕТСЯ СОЗНАНИЕМ

Наши сны - это своеобразные энергетические модели сознания, которые зависят от пробуждения, освобождения или вспышек в психическом теле. Они возникают спонтанно и Йога Нидра позволяет взять их под контроль. Поднимаясь по духовной шкале все выше и выше, вы при помощи Йога Нидры учитесь формировать свои сны. Однако, для того, чтобы создавать свои сны и научиться их понимать, необходимо сохранять двойственное состояние полусна-полубодрствования. Иными словами, пока вы спите, вы должны знать, что вы спите. Способность быть свидетелем своего сна является динамической формой пратьяхары.

По существу, Йога Нидра является наилучшей формой повышения уровня осознания сна. Почти все люди видят сны, но их толкование снов весьма грубы и неэффективны. Как правило, большинство из них просто не помнит своих снов. Сохранить память о снах возможно при отчетливой визуализации свидетельствующего сознания. Такое бдительное осознание сна можно развить при помощи техники Йога Нидры.

ПОДЛИННОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

Как подтверждают современные исследования, присутствие свидетельствующего сознания на фоне протекающего процесса сна приводит к фундаментальным изменениям в работе центральной нервной системы. Наступает новая стадия сознания, известная йогинам и тантрикам, как турия, в результате которой опыт непосредственного восприятия переплетается с опытом психического и астрального восприятия. Это - четвертая или высшая форма сознания, объединяющая опыт всех возможных форм сознания (бодрствования, сна и сновидений). При этом высшая форма не поглощается ни одной из этих трех, но лишь отслеживает триединый опыт психофизических переживаний. Известно, что об этом уже было сказано еще тысячи лет назад в йогических текстах и только сейчас «тайна» становится явью в современных лабораториях при помощи современной науки. С точки зрения нейрофизиологии повышенная возбудимость сознания, сопровождаемая двигательной активностью конечностей, свидетельствует о новой форме протекающих процессов в коре головного мозга, в котором наблюдается сочетание активизации зон, ответственных за внешнее восприятие и внутреннее осознание с падением активности в зонах, ответственных за проявление эмоций. Таким образом, Йога Нидра открывает новую страницу в дальнейшем исследовании возможностей мозга, активизации самосознания, контроля регулятивных функций сознания, что в конечном счете формирует сознательную судьбу.

ФЕНОМЕН ИНДИЙСКОГО ЙОГА СВАМИ РАМЫ

Свами Рама, индийский йог высокого уровня, экспериментально доказал существование «загадочной» и «тайной» четвертой формы сознания или турий.

В 1977 году в «Центре по изучению мозга» (Канзас, США) проводились научные исследования и наблюдения за работой мозга йога Свами Рамы, пока он занимался релаксацией и постепенно входил в более глубокие состояния сознания. Научными изысканиями руководил д-р Элмер Грин, а вибрации биотоков мозга записывались на электроэнцефалографе. Впоследствии мир узнал о научном открытии. Ученые зафиксировали, что йог волевым усилием входил поочередно в различные состояния сознания: когда он полностью расслабил свое тело, он вошел в состояние Йога Нидры и прибор зарегистрировал 70% альфа-волн за 5-минутный период визуализации голубого неба с проплывающими на нем редкими облаками. Затем йог вошел в состояние сновидений, которые сопровождались в течение 5 минут преимущественно тета-волнами на 75%. Позднее Свами Рама сказал, что это состояние было дискомфортным, он назвал его «шумным и неприятным». Далее он добавил, что ему удалось устранить его «перемещением сознания в подсознание». Здесь он получил опыт определенных желаний при созерцании архетипических образов, которые стремительно пытались овладеть его сознанием. Наконец, Свами вошел в состояние глубокого сна (сфера бессознательного) и это подтвердилось медленной вибрацией дельта-волн. Однако сознание его оставалось бдительным на протяжении всего научного эксперимента. Так, например, он легко вспоминал различные события, происходившие в научной лаборатории и связанные с экспериментом. Так, например, после проведенного эксперимента Свами Рама озвучил вопросы, которые один из ученых задавал йогину в период активизации дельта-волн. Наличие дельта-волн указывает на глубокий сон и, казалось бы, йог не мог воспринимать эти вопросы...

Ученым не приходилось до сих пор проводить подобных исследований, когда глубокий сон мог совмещаться с осознанием переживаемого момента. Это явно свидетельствовало, что ученые столкнулись с великим открытием - турия, о которой так упорно твердят древнейшие тексты йогов, действительно существует, как проявленный факт, а не феномен веры. Ученые воочию убедились, что природа сверхсознания действительно включает в себя все возможные состояния сознания: и бодрствования, и поверхностный сон и сновидение. Иными словами, одновременное взаимодействие сознательности, подсознания и бессознательности вполне возможны. Таким образом, максимальное расслабление всех психофизических процессов в организме неизменно приводит к интеграции сознания как такового и к просветлению личности. По существу, люди, достигшие такого состояния, не спят. Им знакомо лишь состояние бытия, которое неизменно, независимо от того, сон ли это или бодрствование. Они постоянно пребывают в состоянии турий, в Йога Нидре.

Стало ясно, что «универсальный ум» или сверхсознание можно постепенно развить и укрепить при помощи таких эффективных технологий, как Йога Нидра и медитация. Так прежде таинственный и неприступный мир бессознательного сдает свои позиции, которые теперь определяются, как сверхсознание. Этот постепенный процесс просветления личности и освобождения от ига «таинственных» сил и называется самореализацией, кайвальей, мокшей или самадхи.

СВЕРХСОЗНАНИЕ

Итак, если в прошлом сверхсознание определялось, как нечто имеющее отношение к мистике или религиозному переживанию, то теперь за сверхсознанием закрепился термин «физиологическая реальность». Современный психолог Карл Юнг определил сверхсознание, как «погружение в коллективное бессознательное». Новейшие исследования в области парапсихологии, пси-феноменов и психотроники подтвердили, что «универсальный ум» действительно существует.

[fidel]

А.Серов,
Екатеринбург
Kастанеда в России

Спойлер

Волею судеб или мировых законов Карлос Кастанеда, шествуя по избранному им пути воина, однажды попал в Россию. Но странная же картина стала постепенно открываться его взору. И все полученные им поучения только еще более усугубили эту картину.
_____ Он шел по улицам городов и, находясь в области обычного человеческого восприятия, не видел обыкновенных людей, а видел какие-то причудливые сочетания их с животными, растениями, механизмами, причем практически все из них не отбрасывали тени, и Кастанеда со страхом думал о том, что в этой стране было бы очень трудно научить кого-нибудь восприятию отдельной реальности.
_____ Да, обыкновенных людей не было, разве только для самых непроницательных. Но люди-свиньи лежали в лужах посреди переулков, люди-змеи флегматично ползали по стенам серых домов, а люди-птицы с шумом и резкими криками носились совсем невысоко над крышами - словно то ли не могли, то ли не хотели подняться слишком высоко над ними.



_____ И тогда Кастанеда решил воспользоваться доступным ему зрением мага. он рассредоточился, отвлекся от видимых, привычных ему, устоявшихся форм и сперва даже удивился: вокруг него мир пропал совсем, как будто и не было ничего, - абсолютная пустота. Тогда решил он проследить разрушение образов и увидел, как растворились, растаяли как туман люди-животные и люди-механизмы, серые, укрытые мхом стены; испарились, улетучилась непонятная коричневая жижа, заполнявшая улицы до окон первых этажей, и медленно оплыли нелепые студенистые гроздья, висящие на электрических проводах.
_____ И не осталось ничего - абсолютно ничего. Лишь под ногами расстилалась безупречная, ровная, гладкая, бесстрастная математически правильная поверхность. И он решил идти по этой поверхности, выбранной своей дорогой, потому что в этот раз, как и когда-то прежде, рушились его уже было устоявшиеся представления о мире.
_____ И он шел и шел довольно долго, но ничего вокруг не менялось и не чувствовалось, но виденное им раньше, в реальности, заставляло его продолжать это странное шествие - без цели, без направления, повинуясь каким-то глубинным ощущениям, изредка, незаметно, дававшим о себе знать. И он чувствовал, что колодец человеческой души гораздо глубже, чем ему представлялось.
_____ Далеко ли он ушел - невозможно было сказать в этом мире всеобщей безотносительности, но и тайные, ожидаемые им знаки, постепенно появлялись вокруг, говоря о том, что нечто случится, что-то приближается: чуть-чуть изменился солнечный свет, чуть-чуть прогнулась математическая поверхность, что-то блестело невдалеке: подошедши поближе, он увидел разбитую стеклянную призму - каждый осколок нес в себе изображение нового солнца.
_____ И появилась сила - гигантская, внимательная гора на горизонте, - она приближалась, и Кастанеда, напрягшись, готовился к схватке. Но чем ближе подходила сила, тем более все вокруг становилось от нее зависимым, и уже было чрезвычайно трудно хотя бы пошевелить пальцем руки - сила приблизилась вплотную, гора нависла, закрыв собою солнечный свет. И воин бросился на этого своего нового союзника - и сила отпрянула, замерев и не желая нападать.
_____ Она не была разумной, но и не была никакой, и все же Кастанеда почувствовал себя находящимся в фокусе робкого, тайного, беспристрастно-внимательного взгляда, взгляда приковывающего, взгляда, полного силой всего настоящего мира.
_____ Взгляда ребенка, ищущего отблесков мысли у взрослого в глазах.
А.Серов,
Екатеринбург

[свернуть]

[fidel]

Кость Пространства
Дзен Мастер Сунг Сан

Добро и Зло — прославленные учителя,
Добро и Зло — могучие демоны.

Изначально нет ни чувств, ни восприятий,
Нет ни побуждений, ни сознанья.

Если вы держите Это, постичь Это вы не можете;
Если вы бросите Это, постичь Это вы не можете.

Ты хочешь постичь Это?
Оседлав кость пространства, мчись в брильянтовые глаза.

Осторожней! Осторожней!
Там за дверью скулит щенок. Не убей его добротой.

[fidel]

О магии книг Кастанеды

Спойлер

November 20, 2012

Когда мне было 13 лет, я поехал в пионерский лагерь. В том возрасте я был во втором отряде, то есть нами занимались уже не как детьми, а как подростками. Мы уже не слушались воспитателей и вожатых автоматически, у нас необходимо было сначала заслужииь авторитет. Вожатым у нас был парень по имени Алексей, и, надо отдать ему должное, справлялся он с нашей оравой более, чем достойно. Днем он учил нам рукопашному бою, а вечерами перед отбоем рассказывал истории. И никто не сбегал шалить за территорией лагеря, потому что истории были увлекательными, и пропускать очередной рассказ было жалко.

Однажды днем во время тренировки он объяснял нам простые вещи, в частности, говорил, что удар должен быть резким, чтобы произвести хоть какой-то эффект. Для иллюстрации своих слов он подошел к кусту и показал, что если он будет сомневаться и проявит нерешительность при попытке сломать ветку, она не сломается вовсе, а будет лишь гнуться в его руках. Если же его движение будет резким и решительным, ветка легко сломается.

Дальше произошло неожиданное. Когда ветка хрустнула и обломилась, он погладил ее и проговорил: «Прости, дерево, мне это было необходимо.»

В тот же вечер он рассказал нам первую из своих историй, в которой молодой испанец отправился к индейцу-магу обучаться знанию. Мы молча и смирно сидели по кроватям и слушали про приемы периферийного зрения, про психотропный опыт с мескалито и про состояния измененного сознания. До того вечера я даже с понятием таким не был знаком.

Алексей не говорил, откуда эти истории, не объяснял правда это, или вымысел, и, конечно, не угощал нас галлюциногенами. Он просто рассказывал нам что-то на ночь, и мы засыпали пораженные расширением горизонтов.

Много лет спустя, я, наконец, услышал имя Карлоса Кастанеды и узнал, что он написал не одну книгу о магии американских индейцев и о состоянии измененного сознания. Я заинтересовался, раздобыл первую книгу и начал читать. На тот момент мне было уже около 22 лет, но сцены, воображаемые в детстве, тут же вспомнились во всех деталях: я понял, что я читаю те самые истории, что Алексей рассказывал зеленым пацанам в пионерском лагере. Откуда у пионер-вожатого была такая литература, и куда эта литература его привела, я так никогда и не узнал.

К моменту прочтения первой книги я уже был убежденным скептиком. За плечами у меня был опыт альтернативной трактовки многих догм, а также теологических споров с проповедниками. Я уже вошел во вкус абстрактного мышления и построения систем, в том числе, систем умозрительных и метафизических. И я уже знал, что любая концепция должна быть стройной, внутренне непротиворечивой и должна объяснять многое в нашей собственной повседневности. В противном случае, я просто не видел в концепции смысла и назначения.

Именно по этой причине я не дочитал первую книгу Кастанеды до конца. Начиная примерно с середины, мне начало казаться, что каждый новый эпизод не связан с предыдущим, появляющиеся персонажи не слишком убедительны, а все повествование просто не связывается воедино и не приводит ни к каким выводам. Тот текст был для меня переливанием из пустого в порожнее.

Пошло еще десять лет, и этой осенью Сергей Сухов упомянул о третьей книге Кастанеды «Путешествие в Икстлан». Тогда я поделился своим опытом чтения его книг. Я знал, что Сергей, обладающий таким же критическим взглядом, как и я, поймет природу отторжения, вызванного во мне сумбуром первой киги Кастанеды. В ответ я услышал: «Так первые две книги можно вообще не читать. Все, что там написано, не имеет значения. Третья книга, как раз начинается с того, что Карлос признается во второстепенности психотропного опыта и начинает излагать собственно фундаментальные принципы учения дона Хуана.»

Заинтригованный, я нашел «Путешествие в Икстлан» и прочитал его. Меня, как и в первый раз, не переставало забавлять, как Карлос в течение всего повествования строит из себя полного идиота. Я уверен: каждый, кто читал, согласится, что этот персонаж к любому новому уроку относился так, словно предыдущих не было вовсе, и решительно никаких выводов из них сделано не было. Он с завидным упорством продолжал подвергать все сомнению и анализу и каждый свой опыт описывал до смешного непосредственно, словно обучение никак не меняло его картину мира вообще.

Кастанеда страдает многословием. Его тексты переполнены описаниями и изложениями событий, которые, вроде бы, необходимы для сюжетной линии. Если же пытаться концентрироваться на главном — на компонентах картины мира дона Хуана — то всю его «доктрину» можно будет описать на одной странице. Когда эти компоненты выделились и составились друг с другом, я был удивлен.

Во-первых, компактностью самого важного и бестолковостью автора, заставляющего читателей продираться через частокол лишних слов. А во-вторых, простоте ключевых тезисов. Самое главное в книге сводится к тому, что понимает любой человек, кому удалось стать самодостаточным. Это непростая задача, и я считаю, что не каждому следует пытаться пройти по этому пути. Просто потому, что самодостаточные люди всегда одиноки, а это — жертва, на которую готовы пойти лишь единицы, особенно ради такого спорного знания.

Мои друзья знают, что мои взгляды на подобные материи далеки от традиционных (например, я не считаю, что все буддисты должны стремиться к Просветлению). И в моем восприятии Кастанеды до сих пор осталось много скептицизма. Тем не менее, я считаю, что это — очень полезная книга для расширения кругозора, разминки мозгов и размягчения многих стереотипов. Читайте ее, как книги Вадима Зеланда о трансерфинге реальности (выхватывая основополагающие мысли и игнорируя утомительные разборы примеров). Пи таком подходе можно очень неплохо «прокачать» свое мировосприятие и после гораздо лучше ощущать почву под ногами. Если же вы склоняетесь к романтическому восприятию и станете видеть в этих книгах сказки, рассказываемые Алексеем на ночь, то лучше вообще не начинать. Это собьет напрочь все ориентиры и оставит вас в недоумении.

[свернуть]

[Николай Александрович]

Заинтригованный, я нашел «Путешествие в Икстлан» и прочитал его. Меня, как и в первый раз, не переставало забавлять, как Карлос в течение всего повествования строит из себя полного идиота. Я уверен: каждый, кто читал, согласится, что этот персонаж к любому новому уроку относился так, словно предыдущих не было вовсе, и решительно никаких выводов из них сделано не было. Он с завидным упорством продолжал подвергать все сомнению и анализу и каждый свой опыт описывал до смешного непосредственно, словно обучение никак не меняло его картину мира вообще

Чисто мое имхо, что Кастанеда вполне мог не прикидываться таким идиотом и написаное может быть вполне соответствует тому что было.
Потому что то, что требовало от него учение очень трудно, вот Кастанеда и пытался постоянно не следовать этим трудностям...

[Куку]

интересные описания симптомов начинающейся шизы
Сартр, роман Тошнота

Спойлер

Со мной что-то случилось, сомнений больше нет. Эта штука выявилась как болезнь, а не так, как выявляется нечто бесспорное, очевидное. Она проникла в меня исподтишка, капля по капле: мне было как-то не по себе, как-то неуютно – вот и все. А угнездившись во мне, она затаилась, присмирела, и мне удалось убедить себя, что ничего у меня нет, что тревога ложная. И вот теперь это расцвело пышным цветом.
.......
Например, что-то новое появилось в моих руках – в том, как я, скажем, беру трубку или держу вилку. А может, кто его знает, сама вилка теперь как-то иначе дается в руки. Вот недавно я собирался войти в свой номер и вдруг замер – я почувствовал в руке холодный предмет, он приковал мое внимание какой-то своей необычностью, что ли. Я разжал руку, посмотрел – я держал всего-навсего дверную ручку. Или утром в библиотеке, ко мне подошел поздороваться Самоучка[5], а я не сразу его узнал. Передо мной было незнакомое лицо и даже не в полном смысле слова лицо. И потом, кисть его руки, словно белый червяк в моей ладони. Я тотчас разжал пальцы, и его рука вяло повисла вдоль тела.
То же самое на улицах – там множество непрестанных подозрительных звуков.
Стало быть, за последние недели произошла перемена. Но в чем? Это некая абстрактная перемена, ни с чем конкретным не связанная. Может, это изменился я? А если не я, то, стало быть, эта комната, этот город, природа; надо выбирать.

[свернуть]

Спойлер

А теперь меня повсюду окружают вещи – к примеру, вот эта пивная кружка на столе. Когда я ее вижу, мне хочется крикнуть: «Чур, не играю». Мне совершенно ясно, что я зашел слишком далеко. Наверно, с одиночеством нельзя играть «по маленькой». Это вовсе не значит, что теперь перед сном я заглядываю под кровать или боюсь, что посреди ночи моя дверь вдруг распахнется настежь. И все-таки я встревожен: вот уже полчаса я избегаю СМОТРЕТЬ на эту пивную кружку. Я смотрю поверх нее, ниже нее, правее, левее – но ЕЕ стараюсь не видеть. И прекрасно знаю, что холостяки, которые сидят вокруг, ничем мне помочь не могут: поздно, я уже не могу укрыться среди них. Они хлопнут меня по плечу, скажут: «Ну и что, что в ней такого, в этой пивной кружке? Кружка как кружка. Граненая, с ручкой, с маленькой эмблемой – герб, в нем лопата и надпись «Шпатенброй».
Я все это знаю, но знаю, что в ней есть и кое-что другое. Ничего особенного. Но я не могу объяснить, что я вижу. Никому не могу объяснить. В этом все и дело – я тихо погружаюсь на дно, туда, где страх.

[свернуть]

[Куку]

Символика и значение гневных божеств
(Отрывок из книги «Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы».
Автор - Тинлей Норбу Ринпоче, сын Его Святейшества Дуджома Ринпоче Джигдрал Еше Дордже)

Гневные Божества Самбхогакаи — это «естественная мудрость искусности мирных божеств» или «естественная светоносная энергия мирных божеств». В мирной беспристрастной мудрости нет места омрачению духовной субстанциональностью, нет цепляния за двойственность субъекта и объекта. Она есть «сущностная собственная природа естественной гневной дхарматы». Число высших мудростей-качеств бесконечно, а два аспекта мудрости-деятельности — это исчерпание сансары и приведение живых существ в нирвану. Все это вместе представляет собой аспекты гневной самбхогакаи.

Красный цвет тела Хаягривы — символ того, что страсть не отвергается, а спонтанно очищается, становясь различающей мудростью.

Распростертый под его ногами Рудра символизирует уничтожение обычного «я» и покорение его мудростью искусности.

Девять гневных аспектов гневных божеств — это три аспекта тела, три аспекта речи и три аспекта ума.

Спойлер

Три аспекта мудрости-тела следующие:

- гневные божества проявляют привлекательный облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- они проявляют героический облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- они показывают свирепый облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Три аспекта мудрости-речи следующие:

- гневные божества произносят привлекающие, радостные звуки (ха-ха, хи-хи и т.д.) для того, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- они произносят резкие, угрожающие звуки (ХУМ, ПХЭТ и т. д.), чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- они произносят оглушительные гневные звуки (Ур! Дир! и т. д.), чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Три аспекта мудрости-ума следующие:

- их ум проявляет сострадание, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- их ум проявляет великую силу, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- их ум проявляет спокойствие, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Кладбищенские украшения гневных божеств символизируют следующее:

- три одеяния:
1. Слоновья шкура — знак того, что неведение побеждено десятью силами;
2. Человеческая кожа — знак того, что страсть побеждена беспристрастным великим состраданием;
3. Тигровая шкура — знак того, что гнев побежден "гневным состраданием".
- солнечный и лунный диски символизируют нераздельность искусного метода и мудрости;
- огонь мудрости символизирует сжигание вредоносных существ;
- клыки в форме лунного серпа символизируют отсечение рождения и смерти;
- ваджрные одеяния символизируют полное могущество;
- знаки власти символизируют пребывание в состоянии Будды.

Божество мужского рода имеет следующие шесть украшений из костей:

- сетка для волос из костяных подвесок, свисающая с ушниши;
- серьги из костей;
- короткое ожерелье из костей;
- линное ожерелье из костей;
- пояс из костей;
- костяные ручные и ножные браслеты.

Божества женского рода имеют пять украшений-мудр, символизирующих пять мудростей:

- Мудрость дхармадхату отображает чакра на макушке;
- Различающую мудрость отображает пара серег;
- Мудрость равности отображает короткое ожерелье;
- Зерцалоподобную мудрость отображает пояс.

[свернуть]

[fidel]

Мария Брикер
Кокон Кастанеды

[fidel]

Статья Карлос Кастанеда в литературоведении и критике

Работы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны

               

[fidel]

Борис Булгаков
Карлос Кастанеда. Жизнь И Смерть Воина

Спойлер

[свернуть]

[fidel]

Текст
Как сойти с ума за неделю.

Вы давно мечтали сойти с ума, но не знали, как? Теперь у вас есть уникальная возможность пройти наш курс и записаться в ряды квалифицированных психопатов. Желаем удачи!

Спойлер

Как сойти с ума за неделю.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ.

Для начала, встав с утра, подойдите к зеркалу и ознакомьтесь с предложенным мате-риа¬лом: все же вам с ним работать в течение 7 дней!! Познакомьтесь с собой. Спросите, как зовут, сколько лет и что ест на завтрак.
Ознакомившись (или познакомившись – это как вам будет угодно), позавтракайте. Не пренебрегайте этим: вам предстоит трудный день.
Узнав таким образом все свои предпочтения в гастрономической области, переходите к одеванию собственной персоны. Вам ведь интересно, что вы носите?
Закончив эту часть вашего утра, соберитесь и выйдите на улицу. Главное помнить, что все вокруг – враги и обязательно от вас что-то скрывают. Подойдите к первому же встречному, чье лицо покажется вам достойным внимания. Подойдя, возьмите человека за плечи, аккуратно встряхните и, пристально глядя в глаза, пробормочите: «Ты от меня что-то скрываешь, определенно». Любую ответную реплику рекомендуется внимательно выслушать, затем погрозить собеседнику пальцем и быстро уйти.
Как можно чаще окидывайте улицу безумным взглядом, останавливая свой светлый взор на лицах прохожих и подолгу пристально разглядывая их. Пусть понервничают.
Если вы увидите лицо противоположного пола, которое вам нравится, вам чрезвычай-но повезло. Скачкообразным шагом подойдите к объекту ваших слюноотделений и сви-стящим шепотом интригующе прошипите: «А вы знаете, что мир сходит с ума?». Если собеседник не дернется в сторону и не убежит и даже не закричит, то приблизьте свое ли-цо к его/ее лицу и, вращая глазами, зловеще улыбнитесь. Затем отойдите на пару шагов и любуйтесь результатом.
Но вот вы и дошли до места вашей работы. Начинается самое интересное. Вы должны поправить костюм, вспомнить, как вас зовут и чинно прошествовать к своему рабочему месту. Безмолвно. С задранным к потолку носом. Со вздернутым подбородком. С надмен-ным выражением лица. Аккуратно расположиться на рабочем месте и сесть за стол.
В течение последующих 2-3 часов рекомендуется ни на что не реагировать и даже не шевелиться. Просто поймите – вы статуя, а остальные посетители. На вас смотрят. Не подведите.
Если к вам по истечении этих 2-3 часов кто-то обратится (не важно, зачем), встаньте, хлопнете ладонями об стол и заорите что есть мочи: «Не надо мне врать! Я вас насквозь вижу!». Насладившись реакцией, пробурчите: «Со мной все в порядке» и отправляйтесь домой, ни на что не реагируя.
По дороге домой повторите утреннее упражнение.
По приезду домой начинайте всего бояться, в том числе ни в коем случае не подни-майтесь на лифте – там замкнутое пространство, в котором точно то-то на вас нападет, или потолок раздавит, или стены сплющат. В общем, лифт – это опасно. Также рекомен-дуется раз и навсегда уяснить, что ступени на лестнице тоже живые и им больно, когда на них наступают. Говорите это каждому, кого встретите.

ДЕНЬ ВТОРОЙ.

Ну, вот уже и видны сдвиги. Вы, так сказать, успешно прошли процедуру крещения и теперь вступили в ряды начинающих психопатов. Не волнуйтесь, у вас обязательно полу-чится.
По дороге на работу повторите вчерашнее утреннее упражнение, добавив лишь одну деталь: нужно уяснить, что люди вокруг не слышат ни одного вашего слова, и потому нужно говорить все четко, ме-едленно и слегка утрируя согласные. При этом не забывать вращать глазами и оживленно жестикулировать.
Вот вы и снова на работе. Вуа-ля! Жестом фокусника достаньте из портфеля заранее старательно заготовленный кулечек с бутербродом. Подходите к каждому, кого встретите или увидите, предлагая ваш бутерброд. Если кто-то согласится, зловеще захохочите и швырните бутерброд ему под ноги. Проделав эту операцию, как можно скорее найдите кабинет вашего начальника и зайдите туда. Без стука.
Вот вы в кабинете начальника. Он смотрит на вас своими поросячьими глазками. Он определенно псих. В отличие, разумеется, от вас. Вы-то нормальный. Кто бы спорил. Скачкообразным волнующимся шагом подойдите к начальнику, приблизьте свое лицо к его лицу и, разбрызгивая слюну, зловеще прошепчите: «Ты уволен, дегенерат!». Наслади-тесь нарастающим удивлением в его глазах, мерзко захихикайте и крадучись выйдите из кабинета начальника. Все еще хихикая. Каждому встречному показывайте какие-нибудь знаки и вообще оживленно жестикулируйте.
Как только вам это все надоест, возьмите свой портфель на руки и, убаюкивая его, бе-режно поднесите к окну. Затем, тихо-тихо открыв окно, чмокните ваш портфель в замок или ручку и со всей силы киньте из окна. Затем, взвыв, бегите на первый этаж и вылезьте из окна сами. Не переборщите, а то можете что-нибудь себе повредить.
По дороге домой повторите утреннее упражнение.
По приезду домой тут же, мигом выключайте все электрические приборы, воду, газ и залезайте под одеяло, начинайте всего пугаться. Обязательно дрожите и кричите, к тому же кричите как можно громче и отчаяннее. Чтобы соседи слышали.
Таким образом проведите ночь (пока не заснете).

ДЕНЬ ТРЕТИЙ.

Вы уже нервно вздрагиваете в ожидании перспективы снова лицезреть постные лица бесполезных прохожих? И правильно, ибо сегодня вы пойдете не на работу, как предполагалось (вы ведь вчера уволили начальника, помните?), а просто гулять. Наденьте пижаму (при наличии таковой) или что-нибудь на нее похожее, тапки, соорудите из полотенца ночной колпак и смело отправляйтесь гулять по городу. Разговаривайте со всем и всеми, что или кого встретите на своем пути.
Вы, конечно, помните, что ступеням больно, когда на них нажимают, а в лифте стены и потолок грозятся вас раздавить, да? В этой связи вы садитесь на перила и отправляетесь в увлекательное головокружительное скольжение по этим самым перилам вниз.
Итак, вы на свободе. Эврика, как говорится. Но это далеко не ваша цель – вы ведь за-думали подружиться или хотя бы завести светскую беседу с каждым встречным челове-ком или предметом. Озаботьтесь своим выражением лица и приставайте к каждому встречному с вопросом о наличии или отсутствии у вас под глазами мешков. В ответ на любую фразу начинайте корчить рожицы. Если вам предлагают помощь – не верьте, они хотят завоевать ваше доверие и убить! Но это им не удастся, вы же хитры, как сто старых лисов. Подозрительно сощурьте глаза и вашей любимой скачкообразной походкой от-правляйтесь восвояси.
О! Вы слышите? Кто-то за вами бежит.... Определенно. Разумеется, это недоброжела-тели. Они хотят вас убить. Бегите со всех ног, не забывая корчить рожицы. Бегите домой.
Итак, вы в родном подъезде. Осталось дойти до квартиры. На каком этаже бы она ни была, вам все равно надо подниматься по ступеням, так? Нет! Потому что если бы вы бы-ли ненормальным, вам стоило бы подниматься именно по ним (ведь только псих может причинить боль ступеням, верно?), но вы-то абсолютно нормальны, и потому вы поползе-те вверх по перилам, как утром! Да-да, именно по перилам. Обнимите перила и ползите по ним вверх. Если вам повезло кого-то встретить на пути, печальным голосом объявите, что мир сошел с ума, и продолжайте ваш путь.
Вы благополучно добрались до вашей квартиры, зашли внутрь. Что же делать дальше? Неплохо было бы взять телефонную рубку и начать звонить всем подряд и объявлять об их ненормальности, нервно хихикая и булькая в трубку. В течение двух часов развлекай-тесь именно этим, а затем можете, отключив все приборы, снова забраться под одеяло и бояться до умопомрачения. Бояться, бояться и еще раз бояться. Спокойной ночи!

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ.

Несомненно, вы проснулись раньше обычного. Так же сомнению не подлежит ваше желание действовать, ваша жажда активности. Ведь сейчас самое время – утро! Встаньте с кровати, выйдите на середину лестничной площадки и начинайте делать зарядку. Про-должайте делать зарядку в течение того времени, пока ваши соседи не начнут выходить на работу. Приветливо машите им руками (обеими) или ногами (зависит от вашего положения в конкретный момент), кричите им о добром утре, желайте светлого дня и всего, на что хватит вашей фантазии. Когда последний сосед выйдет из двери и закроет ее за собой, пропустите его вперед и крадучись отправляйтесь за ним. Ваше дело – не потерять его из виду, выяснить место его работы, должность и так далее. Записав все это в «стыренный» у кого-нибудь блокнотик ручкой того же происхождения (то бишь тоже «стыренной») аккуратнейшим образом, сделайте хитрые глаза и предъявите соседу (соседке) результаты ваших исследований, попутно расспросив ее об интересующих вас деталях и подробностях.
Проведя таким образом часть вашего дня, отправляйтесь гулять по городу, повторяя ваше любимое утреннее упражнение. Вы уже на пути к совершенству!
Было бы кощунством не зайти на работу... на вашу работу... на вашу бывшую, то есть, работу... верно? Поэтому вы туда и направите свои стопы (причем неважно, во что вы в данный момент одеты).
Придя на работу, отправляйтесь к вашему бывшему рабочему месту и начинайте со-средоточенно обыскивать ваш бывший рабочий стол, мотивируя это тем, что вы оставили там одну очень важную для вас вещь. Конечно, злопыхательные сотрудники, то есть, бывшие, но все так еще злопыхательные ваши сотрудники, будут расспрашивать вас, что это за вещь. Первые 10 вопросов проигнорируйте, затем ответьте очень резким и важным голосом: это мой любимый носовой платок с козявкой в правом углу.
Затем резко сбросьте все со стола и гордой походкой выйдите из офиса и направьтесь домой.
По прибытии в подъезд заползите по перилам к себе в квартиру (вам не привыкать), войдите в комнату, заползите под одеяло и тряситесь, тряситесь, тряситесь до тех пор, по-ка не уснете. Вы же боитесь даже себя, верно? Верно. Поэтому тряситесь и бойтесь, бой-тесь и тряситесь! Пожелайте себе добро ночи и продолжайте трястись до победного конца – то есть до того момента, как заснете.

ДЕНЬ ПЯТЫЙ.

Ваше новое утро смотрит на вас из зеркала и сияет помятым, невыспавшимся лицом, опухшими глазами и красным носом. Вы готовы к новым достижениям? Готовы?! Отлич-но!
Медленно выйдите из квартиры, в чем вы спали. Ваши нервы на пределе. Кто-то по-стоянно за вами наблюдает. Может быть, это пришельцы. А может, за вами установили слежку в КГБ, потому что у вас есть секретные материалы. Точнее, это они так думают. Потому что они психи.
Выйдите на улицу. Разумеется, вы помните, что ступеням больно, а лифт опасен. Ну что, прокатимся? С ветерком, а? Я знала, что вы не откажетесь.
Как?! Вы наступили на ступеньку?! Как вы могли?! Немедленно, немедленно на коле-ни и извиняйтесь. Только так вы искупите свою вину. Молитесь на ступеньки до тех пор, пока ваши соседи не пойдут домой – тогда, может быть, вы замолите грехи всех жителей этого дома перед лестницей.
Соседи пришли. Шипите на каждого, кто пытается подниматься по лестнице, и орите на каждого, кто поедет в лифте. Единственно возможный способ попасть на нужный этаж – по перилам. Расскажите, что надо делать. Покажите пример. Пусть учатся, а то, видишь ли, распустились, подлецы.
Только представьте себе, что у вас еще целый увлекательный вечер впереди! предста-вили? Порадовались? Ну и облом. Потому что сегодняшний вечер у вас пройдет крайне рутинно – сядете за стол и будете писать записку. Пока еще помните, как это делается.
Итак, подходим к двери квартиры, аккуратно берем за ручку и открываем. Тсс, там кто-то есть! Медленно перешагните порог, прокрадитесь к вашей комнате и неожиданно скажите: «Бу!». Оно испугается. Ну, оно. Вы что, не понимаете, о чем я? Ну как же так. Оно – это то, что вас преследует. Помните, за вами кто-то бежал? В третий день наших упражнений? Вот. Это и было оно.
Итак, его мы спугнули. Теперь займемся запиской. Берете в руку карандаш (не ручку! Ручка – это у двери! А у вас – карандаш!), листок бумаги, садитесь за стол и пишете:

Я, ФИО, имею Вам, читающим эту ересь,
сообщить, что
я собираюсь покончить жизнь,
эту никчемную жизнь,
убийством.
Разумеется, жизнь будет
не моя.

По написании этой записке берете в руку булавку, а лучше нож, делаете надрез и ка-паете кровью на бумагу. Где-то в районе слов «убийством». Ну, чтобы уж точно поняли и оценили серьезность ваших намерений.
После этого, и не важно, который час, вы отключаете все приборы, заползаете под одеяло и начинаете петь вашу любимую песню. Поете и трясетесь. Пока не уснете. Конец близок!

ДЕНЬ ШЕСТОЙ.

Предпоследний день нашего курса «Сойди с ума самостоятельно». Итак, вы уже почти что высоко квалифицированный психопат, можно начинать гордиться. Ну, в сторону ли-рические отступления, продолжим занятия.
Утром вам непременно нужно умыться. А то всю неделю вы, видите ли, были слиш-ком заняты для этого. Проходим в ванную комнату, берем жидкое мыло, отвинчиваем крышечку и выливаем содержимое на себя. Да, именно на голову. Да, именно быстро и чтоб не халявить.
Не торопитесь это смывать! Возьмите лучше щетку. Зубную, разумеется. Затем выда-вите на нее всю пасту из тюбика и начинайте чистить зубы. Почистили? Восхитительно!
Теперь в этом виде (ну, пижама всякая и мыло на голове) мы с вами отправляемся в свободное плавание. Я хотела сказать, в длительную прогулку по аллеям и паркам. Чинно и медленно выйдите из дома, засуньте руки в карманы (при наличии карманов, разумеет-ся) или еще куда-нибудь деньте, чтоб не мешались. Насвистывая (если умеете) или напе-вая (а тут уже не важно, умеете ли), прогуливайтесь по парку (добираясь до него, повто-ряйте традиционное утреннее упражнение с заглядыванием в лица и прочими прелестями живого общения психов с вами), периодически поправляя стекающее с головы мыло.
Как только вам надоест сие благородное занятие, постарайтесь задуматься о смысле вашего дальнейшего пребывания в этом гнусном местечке. Как оно посмело вам надое-дать?
Направьте свои стопы в ближайший магазин. С выражением глубочайшего презрения ко всем окружающим на вашем лице, подойдите к прилавку и скажите: «Мне три гусиных хвоста и одну бечевку». Разумеется, они не поймут. Да боже мой, кто из этих ненормальных понимает русский язык? Состройте им рожу и выйдите из магазина, здесь вам ничего не дадут.
Как? Уже полдень? Впрочем, это и неплохо – у вас есть уникальная возможность озна-комиться с достопримечательностями этого города. Так как вы выглядите, мм, весьма странно, я думаю, что вам уступят место в общественном транспорте. Более того, я в этом абсолютно уверена! Проверим? Подойдите к автобусу, залезьте в него и покажите кондуктору язык. Что, тетка с нагрудным рюкзаком, съела?! О, да она направляется к вам, чтобы высадить вас. Да какое ей до вас дело. Сядьте спокойно, закройте глаза и мычите вашу любимую песню. Ну, ту, которую вы вчера перед сном орали. Замечательно.
Ой, что это она там бормочет? Освободить помещение? Вот еще. Хотя, она права – разве можно ехать в одном транспорте с душевнобольными. Гордо покиньте этот скорб-ный уголок и отправляйтесь домой.
Сегодня у нас сокращенный день, так как надо выспаться хорошенько – завтра столько всего предстоит сделать!
Заползайте по перилам наверх. Каким образом это делается, вы прекрасно помните, ведь так? Отключите приборы, залезьте под одеяло и начинайте размышлять о том, чего вы еще в этой жизни не боялись. Уверяю вас, через минут десять вы уснете. А если не ус-нете, то по крайней мере продолжите наше восхождение к высокой степени безумства – самостоятельно. До завтра!

ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ОН ЖЕ ПОСЛЕДНИЙ.

Ну что, готовы? Как, вы еще и спрашиваете, к чему?
Итак, начнем наш новый хороший день с зарядки. Встаньте, почистите зубы (вы пом-ните, как это делается? Нет? Сейчас напомню: берете пасту, выдавливаете в рот и запи-ваете водой. Только не забудьте, что употребление зубной пасты в больших количествах чревато опасностями). Теперь сядьте. Встаньте-сядьте. Встаньте-сядьте... ну, пока не на-доест, упражняйтесь. Это вообще полезно.
Позанимались зарядкой? Похвально, похвально. Сегодня нам предстоит долго ходить по... впрочем, кто же вам сейчас все секреты расскажет? А ну, живо, одевайтесь! Как? Вы уже успели забыть, что нормальные люди одевают, когда выходят на прогулку? Ну же, не разочаровывайте меня. Одевайтесь поприличней, в последний-то день. Ну, костюмчик деловой, туфли. Все дела.
Оделись? Ну что же мне с вами делать. Почему вы надели штаны не на ноги? Почему туфли – тоже не на ноги? Ну, где ваша логика?!
Все-то вам расскажи. Ну, берете штаны, одеваете сначала одну брючину – на левую ногу, а потом вторую – на правую. И чтоб ширинка была спереди. Затем берем правый ботинок в правую руку и одеваем на правую ногу. Осилили? Сногсшибательно! Теперь берем левый ботинок в левую руку и одеваем на левую ногу.
Пойдемте-ка выгуляем вашу голову. Вы, наверное, устали уже – целую неделю всего бояться? Ничего, ничего. Все скоро закончится.
Выйдите на улицу. Ну, скольжение по перилам – уже классика жанра. Не сметь насту-пать на ступени! Прогулочным шагом направляйтесь к вашему предыдущему месту рабо-ты. Тряхнем стариной? Наверняка от вас все сейчас шарахаться начнут. Покорчите им рожицы. Покажите им незамысловатую комбинацию из трех пальцев. Ну, и идите дальше – какое вам дело до душевнобольных?
Вашим любимым скачкообразным шагом направьтесь к городской больнице. Там точ-но есть отделение скорой психиатрической помощи. Вы им всем сейчас... поможете. Ух, помо-ожете!.. им явно не хватает квалифицированных сотрудников. То есть таких, как вы. Ничего, мы с вами сейчас покажем им, как надо лечить психов.
Крадучись зайдите в помещение больницы. Сделайте вид, что у вас болит рука. Нет, лучше сделайте вид, что вы их не слышите и не понимаете. То есть если вам что-нибудь начнут говорить, вы тоже начинайте: «Сами мы не местные...» и на что вообще фантазии хватит. Они замолкнут – и вы замолкайте. И так до тех пор, пока не придут санитары.
А санитары придут. Потому что вы в психиатрической больнице. Потому что вам как раз сюда и надо было. Потому что вы – псих.
Как только появились санитары, выскочите на улицу (а одеты вы прилично), подбеги-те к ларьку с газетами, купите для себя какую-нибудь и садитесь в скверике на лавочку – почитать. Когда они спросят у вас, не пробегал ли здесь псих, скажите, что пробегал. Рас-скажите им, что он сначала бежал, потом купил газету и после сел на лавочку ее читать. Когда они уйдут (а они уйдут, ведь им и в голову не придет, что этот псих – вы), выкиньте газету и скачкообразным шагом направляйтесь домой.
Заползите домой по ступеням. Вы делаете это в последний раз, поэтому будьте осо-бенно внимательны. Звоните в каждую соседскую дверь, но постарайтесь убегать быстрее, чем они ее откроют. Добравшись до своей квартиры, распахните дверь и сделайте вид, что вы только что вышли из дома. Спросите выглянувших на звон соседей, не они ли вам трезвонили только что. Понимающе покивайте и отправляйтесь в дом.
Дома переоденьтесь в пижаму, наденьте смастеренный из наволочки колпак и попол-зайте на четвереньках пару кругов по квартире. Говорят, это полезно.
Выключите все приборы. Сегодня необычный день – завершающий в нашем курсе. Ложитесь спать и ничего не бойтесь. Как? Вы уже не можете не бояться? Значит, вы ус-пешно прошли курс. Поздравляю. Теперь вы сертифицированный психопат! Удачи!

[свернуть]

[Pilgrim]

14-28 ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
На коже появляются волдыри (пузыри), распространяющиеся по всей поверхности тела. Кожа становится очень хрупкой. Увеличивается растяжение брюшной полости и воспаление тканей, которые приобретают пористую структуру, что указывает на наличие газов. Тело приобретает темный коричнево-зеленый цвет. Волдыри, органы и полости начинают лопаться, происходит сжижение мягких тканей, их разрушение и исчезновение, начинается фаза разрушения скелета.
Разложение - процесс длительный и не прекращающийся. Первыми обычно поражаются трахея, желудок, кишечник, селезенка, печень и мозг, тогда как сердце, легкие, почки, мочевой пузырь, диафрагма, аорта и матка затрагиваются процессом разложения уже в прогрессирующей стадии. Существуют условия, ускоряющие или замедляющие процесс разложения. Установлено, что основными элементами, влияющими на процесс разрушения тела, являются бактерии, влажность, воздух и температура. Следовательно, климатические условия играют важную роль. Важен возраст умершего. Тело молодого человека разрушается быстрее, чем тело пожилого. Вес умершего и то, страдал ли он какими-либо хроническими или инфекционными заболеваниями  также имеют значение.

http://www.funeralportal.ru/library/1543/4155.html

Трупные явления. О посмертных изменениях в организме усопшего.