Тексты

[fidel]

Текст с сайта
ИКСТЛАН


ТОНАЛЬ И НАГУАЛЬ

Спойлер

Тональ – это замкнутая система, функционирующая в рамках запрограммированного описания реальности и иллюзорного мировосприятия. Тональ стремится всё упорядочить, придать определённость и закономерность всем проявлениям. Тональ выполняет такие функции, как придание смысла, классифицирование, расстановка приоритетов, создание иерархичной системы ценностей, поиск разумности, мышление, память, воображение. Он включает в себя всё, чем является человек, всё, что он думает, говорит, делает.

Функции тоналя действуют в диапазоне того, что известно человеку. Сознательный опыт ограничен диапазоном возможностей тоналя. Неизвестное тональ отрицает, создавая иллюзию отсутствия неизвестного посредством регулировки фильтрации восприятия. Тональ производит настройку восприятия, определяя приоритеты, фильтрует воспринимаемые энергоинформационные потоки в соответствии с матрицей мироописания.

Тональные функции настройки восприятия, создания виртуальной модели мира, реализации действий проявляют активность только в режиме ограниченного, цикличного процесса порождения иллюзий, исходящих из обыденного описания мира. Посредством воспринятого с рождения описания мира тональ структурирует восприятие. Регулируя настройки восприятия, тональ дополняет карту мира новыми элементами описания. Посредством ментального картирования тональ убеждает сознание, что описание мира и есть мир, внушая внутренним диалогом эту иллюзию. «– Тональ – это организатор мира, – продолжал он. – Может быть, лучше всего его огромную работу было бы определить так: на его плечах покоится задача создания мирового порядка из хаоса. Не будет преувеличением сказать, что всё, что мы знаем и делаем как люди, – работа тоналя. Так говорят маги. В данный момент, например, всё, что участвует в твоей попытке найти смысл в нашем разговоре, является тоналем. Без него были бы только бессмысленные звуки  и гримасы, из моих слов ты не понял бы ничего. <...> – Тональ –  это всё, что мы есть, – продолжал он. – Назови его! Всё, для чего у нас есть слово, – это тональ. А поскольку тональ и есть его собственные деяния, то в его сферу попадает всё» К. Кастанеда, "Сказки о силе".

Тональ с присущими ему функциями классифицирования, мышления, планирования создаёт программы, схемы, модели взаимоотношений человека сокружающим его миром. Жёсткие рамки регламента программ делают человека косным, ограниченным в восприятии, познании и взаимодействии с реальностью. По причине ограниченности и косности тоналя ему присущ консерватизм, он придаёт большое значение неизменности и окончательности описания мира, считая их признаками надёжности и правильности интерпретации. Тональ предпочитает привычные схемы, но реалии мира – постоянные изменения, и новые элементы вызывают в нём опасения в неспособности контроля над ними. Тональ имеет определенный уровень реагирования на изменения и допускает восприятие изменений в той степени, в которой он способен их контролировать. Он ограничен в возможности развития контроля и неподконтрольные изменения тональ старается отрицать или не воспринимать.

Тональ видит угрозу своему существованию в нестабильности своей модели, вследствие собственной неспособности к адекватному реагированию на постоянные изменения. Он не успевает создавать описание мира, соответствующее привычным программам и адекватное постоянным изменениям многомерного мира по причине его ограниченности в скорости и диапазоне восприятия. Критерием безопасности для тоналя служит неизменность описания мира, подтверждаемая вновь поступающей информацией, тождественной ранее принятому описанию. Поэтому тональ с пристрастием охраняет своё контролируемое, ограниченное пространство, не давая развитие более широкому и многоплановому восприятию реальности. «–Хранитель мыслит широко и всё понимает, – объяснил он. – Но охранник бдительный, косный, чаще всего деспот. Следовательно, тональ во всех нас превратился в мелочного и деспотичного охранника, тогда как он должен быть широко мыслящим хранителем» К. Кастанеда, "Сказки о силе". Тональ выполняет защитную функцию, но излишний страх, вызванный иллюзией слабости, способствует тому, что тональ пытается  компенсировать его излишней опекой, что делает его слишком консервативным, мелочным. Присущая тоналю маскировка слабости и страха напыщенной оболочкой гиперважности трансформирует его из широкомыслящего хранителя в ограниченного, деспотичного охранника.

Матрица тоналя модулирует настройку чувственной активности на восприятие спектра эманаций соответственно своему диапазону системы  интерпретации. Тональ фиксирует точку сборки в позиции обыденности общепринятой сферы восприятия и интерпретации. Определяя актуальные критерии описания мира, отвечающие требованиям безопасности, тональ формирует каналы и принципы восприятия таким образом, чтобы поступающая информация подтверждала ранее принятое, контролируемое описание. Если подтверждающей информации нет и тональ не способен  контролировать новую, информацию, тогда тональ моделирует систему восприятия в режиме определённой фильтрации, запрограммированную на принятие той информации, которую он в состоянии контролировать, подтверждающую его картину мира, с отрицанием информации не соответствующейописанию окружающего.
Человек запрограммирован существовать, используя ограниченные средства тональной модели интерпретации. Несоответствие тонального миропонимания реальному миру он списывает на слепые силы природы, либо случайности, и корректирует это несоответствие изобретением множества ограниченных, противоречивых теорий. Психоэнергетическая природа тональной динамики и диапазона восприятия и ответного реагирования не соответствует адекватному взаимодействию с динамичными, многоплановыми проявлениями окружающей реальности, вследствие чего несоответствие совершаемых человеком тональных действий реалиям мира приводит к малоэффективности, ошибочности во взаимодействиях и потере внутренней энергии.

Тональ имеет внутреннюю и внешнюю части. Внутренняя часть имеет сложную структуру, производящую процессы мышления, психоэмоциональной активности. Внешняя часть тоналя менее упорядоченная, управляющая механической, двигательной активностью. Несоответствие внутренних проявлений тоналя с их реализацией во внешнем плане отражается в разладе между умом и действием, противоречивости чувств, конфликтности личности. Воин приводит в порядок взаимодействие внутренней и внешней частей тоналя. Он отслеживает, какие несоответствия происходят между проявлениями ума и действиями, желаниями и средствами достижения цели. Он определяет чувства и отношение к ним, выявляя причины, препятствующие гармонии внутренней и внешней сфер тоналя. Принимая решения силы, действуя с несгибаемым намерением на пути к свободе сознания, воин разрушает господство обыденного «я», уничтожает иллюзии и привязанности. Намерение реорганизует тональ, разрушая лидирующие позиции всех форм озабоченности своим «я», перемещая их на задний план. При ослаблении эгоцентрических процессов происходит изменение структур тоналя, трансформируется конфигурация восприятия. Процесс реорганизации тоналя производит психофизическую трансформацию, расширяет диапазон восприятия,увеличивает интенсивность осознания.

Различные способы говорить создало человечество для описания мира. Внутренний диалог способен определять проявления тоналя. Нагуаль невыразим никакими средствами. Сферу неизвестного невозможно интерпретировать какими-либозначениями. «– Нет способа говорить о неизвестном, – сказал он. – Можно быть только свидетелем его. Объяснение магов гласит, что у каждого из нас есть центр, из которого можно быть свидетелем нагуаля, – это воля. <...> Нагуаль– это та часть нас, для которой нет никакого описания – ни слов, ни названий, ни чувств, ни знаний» К. Кастанеда, "Сказки о силе". Человек может определять проявления тоналя различными способами, но не способен определить нагуаль никаким способом. Нагуаль за пределами картины мира, вне каких бы-то ни было систем описания, передачи информации.

[свернуть]

[fidel]

Целая книга бреда пьяного сивого буратины
Кундалини приходит, не спрашивает... :: Часть Первая
Энергия Кундалини Подобна Красивой, Властной Женщине

Спойлер

[свернуть]

[fidel]

еще бредятина 
Книга Аркадий Вяткин.
Эзотерическая наркология
глава Измененное состояние сознания

Спойлер

Сознание, согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Эфрона, - это основной и высший процесс душевной жизни, постоянная деятельность нашего «Я», связанная с различением субъекта и объекта, «Я» и «не-Я», воспринимающего и воспринимаемого, а также соединение этих двух сторон в один нераздельный акт. Большая советская энциклопедия определяет сознание как свойство исключительно высокоорганизованной материи, высшую форму психического отражения, присущую только человеку.

Определения форм или состояний сознания в современной науке, в сущности, размыты. Само выделение этих форм зачастую весьма противоречиво, что, однако, не всегда является проявлением одного лишь незнания. Людям свойственно выстраивать искусственные границы, поскольку любая неопределенность и многозначность вызывает протест и не усваивается, в то время как абсолютизация дает почву под ногами...

Направленная вовне рациональная ориентация сознания считается в европейской культуре своеобразной нормой. Однако такая характеристика является идеализацией, поскольку в реальной жизни преобладают в той или иной степени измененные состояния сознания, для которых характерна рефлексия, интравертированность с элементами альтернативной логики. Сюда относятся не только состояния, вызванные наркотическим одурманиванием или психозами, но и состояния сна, гипноза, охваченности любыми сильными чувствами, а также все разновидности трансовых состояний, в которые человек попадает непреднамеренно, но постоянно. Кроме того, существуют состояния сознания, которые в ортодоксальной психиатрии никогда не считаются нормальными. К числу таковых относится, например, онейроид - сновидное помрачение сознания, характеризующееся причудливой смесью фрагментов реального мира и обильно всплывающих ярких фантастических представлений.

Между тем известно, что галлюцинации и онейроид - это также основные формы получения информации при ясновидении, ребефинге или путешествии вне тела. Причем люди, участвующие в такого рода экспериментах, как правило, не могут быть отнесены к категории психически больных. Если учесть, что традиционная психиатрия имеет дело с галлюцинациями, возникающими исключительно во время психозов, и понятия не имеет о существовании таких феноменов, как посмертный опыт, проскопия или экстрасенсорное восприятие, становится понятно, почему она настаивает на квалификации альтернативного видения как признака душевной болезни.

В альтернативной психологии отмечается еще одно отличие измененных состояний сознания у здоровых людей от симптомов психически больных. Здоровые люди почти всегда отдают себе отчет в том, что имеют дело с другой реальностью, и бывают в состоянии отличить одну реальность от другой. Психически больные же зачастую не могут дифференцировать свои впечатления и проявляют искреннюю убежденность в абсолютной истинности наблюдаемых ими виртуальных образов, которые нередко начинают играть в их сознании доминирующую роль. Естественно, что здоровые люди в большинстве своем легко могут остановить поток впечатлений, прервать связь с альтернативной реальностью и вернуться в физический мир, тогда как душевнобольные нередко не хотят или не могут этого сделать. В последнем случае получается, что не человек руководит реальностью, а измененная реальность руководит им. Сам этот факт, впрочем, вполне объясним и понятен, поскольку благодаря воспитанию и жизненному опыту практически у каждого человека доминирует идея о том, что все определяемые нами вещи и процессы первичны и абсолютно независимы от нашего сознания. Но у психически больных, ввиду нарушенной способности к критическому осмыслению действительности, определяемая ими реальность приобретает характер неопровержимой истины, догмы.

Однако можно без преувеличения сказать, что даже крайние степени измененного состояния сознания, несмотря на сопровождающее их снижение самооценки и критичности, - это по-своему гармоничный и даже самодостаточный мир со свойственными ему правилами и логикой, а не абсолютный хаос, как некоторые считали и продолжают считать до сих пор.

При этом следует помнить, что сознание и самосознание зарождаются не в изоляции и не сами по себе, а только лишь как форма и как результат взаимодействия «Я» и остального мира, ибо даже в физической плоскости не только сознание творит мир, но и сотворенные объекты обратным порядком воздействуют на сознание...

Таким образом, в любых своих видах сознание может определяться не столько как разделение, сколько как сосуществование «Я» и «не-Я», субъекта и объекта. При этом нормальное состояние сознания имеет адаптивное значение исключительно в рамках определенной культуры, социальной и физической среды, тогда как измененное сознание может как соответствовать, так и не соответствовать внешним условиям. Понятно, почему во втором случае оно считается патологическим, дезадаптивным.

Добавим, что такого рода дифференциация оказывается довольно-таки условной и противоречивой. Исследователь Ч. Тарт, к примеру, писал: «Обычное состояние сознания не есть нечто элементарное. Это исключительно сложная конструкция, особое орудие, предназначенное для взаимодействия с миром вещей и других людей, орудие, полезное в одних случаях, но бесполезное или даже вредное в других».



* * *

Таким образом, в группу ясного сознания традиционно входят все его оттенки, обозначаемые как «настроение»: печаль, радость, скука, озабоченность, тревога и т.д. В то же время считается, что сознание в основном есть нечто целостное и однозначное, а самым характерным признаком нормального, или ординарного, состояния сознания, как мы уже говорили, является его адекватность окружающей обстановке при условии, что сама эта обстановка также «нормальна» и не имеет свойства чрезвычайности.

В экстраординарных условиях, возникших неожиданно, и особенно при отсутствии личного опыта человек может вести себя разрушительно как для самого себя, так и для окружения, а также оказаться на грани жизни и смерти. Например, шок или кома, являющиеся, безусловно, патологическими состояниями сознания, угрожающими самой жизни человека, в то же время могут считаться условно адаптивными, поскольку до некоторой степени нивелируют эффект травмы.

Необходимо отметить наличие существенных отличий в том, как понимают сознание классическая психология и эниология. В обобщенном виде эта информация представлена в таблице (см. ниже).


Психология Эниология
Материя первична, а сознание вторично. Сознание первично, а материя вторична и является производным сознания.
Сознание есть высшая, свойственная человеку форма отражения окружающей действительности. Сознание есть форма специфического информационного воздействия на окружение, которой обладает не только человек, но и все системы мироздания.
Человеку свойственны нормальное, измененное и патологическое состояния сознания, которые абсолютны. Все состояния сознания не абсолютны. Они подвижны и относительны в зависимости от задач и условий опыта.
Различение «Я» и «не-Я», субъекта и объекта, сознания и окружающей среды абсолютно и вечно. Дифференциация субъекта и объекта, сознания и среды, относительна и релятивна.


Напомним, что к среде обитания эниология относит не только физическую, но и внутреннюю, психическую реальность, которая в такой же степени действительна, то есть «имеет право на существование». Более того, в самом общем смысле допускаются элементы перехода, релятивности как между субъектом и объектом, так и между психической и физической реальностями, отрицаемые ортодоксальной наукой.

Здесь же следует рассмотреть вопрос о том, существует ли мир изначально и независимо от человека или же он является его собственной, сделанной им и только для себя самого реальностью.

В эниологии признается, что, хотя человек и входит в, казалось бы, уже готовую реальность, которая сотворена и отшлифована опытом предшествующих поколений, это не означает, что данная реальность исключительно «первична», ибо только постепенно, через воспитание и обучение (зубрежку и муштру) внешний мир становится своим для субъекта. Культура создает миф реальности, в той или иной мере усваиваемый человеком. Сквозь призму этого принятого нами мифа мы и оцениваем окружающее. Более того, даже при самом косном и авторитарном внешнем контроле человек никогда не воспримет внедряемую информацию точно такой, какой она предполагалась изначально. Как мы уже отмечали, каждый человек пропускает информацию через себя, через свою внутреннюю систему размерностей и ценностей и на основании этого конструирует свой собственный мир, собственную реальность. При этом, несмотря на то что внутреннему ядру личности свойствен определенный консерватизм или инерция, сами эти присутствующие в нем критерии порядка (нормы, эталоны, правила, ценности) также постепенно меняются соответственно или вопреки внешним воздействиям. Кроме того, в соответствии с антропным принципом, не только человек адаптирован к миру, но и вселенная адаптирована к человеку. Сознание, повторимся, никогда не бывает абстрактным, «самим по себе» или полностью независимым от окружения.

Мир и субъект не существуют изолированно друг от друга. Каждый творит другого, будучи связанным с другим кольцом прямых и обратных связей таким образом, что выделение мира и субъекта в известной степени относительно, условно, поскольку вселенная представляет собой бесконечную взаимосвязь, «сети, вложенные в другие сети». В такой вселенной выделение каких-либо независимых сущностей или систем в известной степени относительно и заключается в воображаемом усилении одних (внутренних) связей в ущерб другим (внешним). Выделение сознания и реальности, субъекта и объекта по большому счету оказывается временным и релятивным. Поэтому психиатры даже в случае так называемых эндогенных психозов имеют дело не с изолированными заболеваниями личности и мозга, а с проблемами образа жизни (взаимоотношения личности и ее окружения).

Примером относительности реальности и зависимости ее от исходной точки зрения можно считать рассуждения китайского философа Чжуан-цзы (IV век до н. э.), который увидел во сне, что он бабочка, порхающая туда и сюда. Он осознавал только то, что он бабочка, и не осознавал, что он человек. Внезапно Чжуан-цзы проснулся, а затем заснул вновь. И теперь он не знает, был ли он человеком, которому снится, что он бабочка, или же он бабочка, которой снится, что он человек...

Измененное состояние сознания уже само по себе влечет за собой переход в другую форму реальности, точно так же, как и переход в другую реальность неизбежно сопровождается соответствующим изменением сознания...

В связи с этим рассмотрим понятия расширенного и суженного состояния сознания, впервые предложенные в таком виде американским психологом В. Джемсом. Именно В. Джемс ввел термин поля сознания, под которым понимал вполне самостоятельный надфизический план или мир со своими собственными размерностями, закономерностями и ценностями, имеющийся у каждого человека. При этом ученый отмечал, что каждое поле имеет свои границы, которые могут сужаться или расширяться и за пределами которых психологически «нет ничего».

Следует добавить, что между суженным и расширенным сознанием существует причинное, генетическое родство. В данном случае сужение сознания, означающее его ограниченность в каком-то направлении или по отдельным признакам, является первым и необходимым этапом сознания расширенного, поскольку уже тем самым предполагает компенсаторное направление внутренней активности человека по другим каналам или по другому курсу, в том числе и в сторону расширения.

Известно, например, что у слепых чрезвычайно развиваются слух и тактильность, у глухих - зрение и мимика. Существует расхожее мнение, что у людей, целиком посвятивших себя спорту или всю жизнь занимающихся тяжелым физическим трудом, чрезвычайно слабые интеллектуальные способности, а так называемая рассеянность или непрактичность выдающихся ученых уже давно стала притчей во языцех. Универсальных гениев типа Ломоносова и Леонардо да Винчи в настоящее время нет и быть не может, поскольку на то, чтобы овладеть современными знаниями в энциклопедическом масштабе, никому не хватит ни времени, ни сил.

Известно, что Иисус Христос уединялся в пустыне, а Гаутама Будда длительное время медитировал под деревом бо, чтобы получить доступ к высшим этажам реальности...

В трансперсональной психологии и эниологии расширение сознания означает выход за пределы обычной реальности и собственного тела. Последнее осуществляется посредством ограничения или резкого прерывания потока экстрорецептивных или интрорецептивных импульсов (сенсорной депривации). Этого можно достичь с помощью уединения, изоляции, медитации, сосредоточенности на какой-нибудь идее, приема наркотических средств и психоделических препаратов, а также путем комбинации данных методов. Классическим примером здесь являются опыты Дж. Лилли по сенсорной депривации, когда испытуемого погружали в теплый соляной раствор и исключали возникновение у него всех зрительных, слуховых, тактильных и кинестетических ощущений. Такого рода нейтральная позиция сама по себе запускала процесс фантазирования и спонтанной активности с дальнейшим переходом в запредельные пространства.

И если применение наркотиков, галлюциногенов и других психоактивных средств в большинстве случаев рискованно и недопустимо ввиду их разрушительного воздействия на здоровье и психику, то медитация, ребефинг или сенсорная депривация являются безопасными и обратимыми способами достижения измененных форм сознания.

Такого рода изоляция и уход в себя с помощью йогической или буддийской медитации не поощрялись господствующей ранее в нашей стране социалистической моралью, согласно которой человек должен быть в толпе, чтобы лучше выполнять «постановления партии и правительства». При этом если альтернативный переход и овладение измененными состояниями сознания можно связать с интравертированным состоянием психики, то мораль так называемого «строителя коммунизма» соотносится с позицией экстраверта, который не привык опираться на собственные решения и волю и представляет собой «винтик» в социальной форме связи. Это не означает, что образ мышления, который навязывался коммунистической доктриной, следует считать расширенным состоянием сознания. Напротив, сознание по-прежнему оказывается суженным, просто один возможный вариант его сужения заменяется здесь другим. О том же самом, но уже с позиции социологии, говорится в книге Г. Маркузе «Одномерный человек».



* * *

Собственно трансценденция материи, энергии, сознания, пространства, времени, личности и окружающего мира осуществляется в так называемых высших состояниях сознания, представляющих собой предельный вариант измененного состояния сознания. Именно здесь в максимальной степени нарушается линейная последовательность и принятые формы причинности. Переживание альтернативных состояний сознания зачастую вообще приводит к тому, что объективное восприятие мира становится относительным, а это, как мы уже отмечали, оказывается допустимым не для всех и не всегда. Во всяком случае, жить или находиться в подобном состоянии сознания постоянно или даже сколько-нибудь долго без риска для своего психического здоровья человек не может.

Трансцендентные переживания уже сами по себе дискредитируют идею жесткого и независимого существования вещей, процессов и самих физических законов. В таких переживаниях материя - это скорее паттерны (клубки, итерация связей), взятые условно и произвольно, в упрощенном виде, исключительно для удобства и ориентировки. Здесь принципиально отсутствие законченных, фундаментальных систем и принципов (Д. Чу), наличие бесконечного множества миров и соответствующих им измерений, параллельных нашей реальности (Х. Эверетт). Эти миры отделены от нас не только с точки зрения расстояния (Д. Бруно), но и по отношению к нашим качественным и ценностным критериям (например, иерархически), то есть в пространственном смысле они могут быть даже совместимыми с физическим миром...

То, что измененная реальность существует реально, не признается ортодоксальной наукой, которая видит здесь обман, заблуждение, вымысел, подтасовку, психическую болезнь и отказывается принять, что данная реальность имеет такие же права на существование, как и реальность физическая.

Называя нетривиальные когнитивные процессы, переживания и образы измененным состоянием сознания, ортодоксально мыслящие психологи и психиатры, как правило, отрицают и информативность данного состояния, фиксируя только сам факт его наличия исключительно в виде психопатологического симптомокомплекса, который «надо лечить». Неудивительно, что классическая психиатрия категорически отрицает саму возможность получения каких-либо полезных сведений из этих миров или превращения индивидуального «психопатологического» опыта в коллективные представления. Альтернативная же наука с таким подходом бывает согласна не всегда и не вполне.

Речь идет, разумеется, не о массовых или индуцированных психозах истерического толка в виде так называемых «психических эпидемий», характерных для прошлых веков и с новой силой возродившихся на телесеансах Кашпировского, а совершенно о другом. Так, например, в уфологии разработана практика виртуальных путешествий в форме телепатического контакта с невидимыми существами Тонкой реальности. Имеется также опыт путешествий в альтернативных мирах и пространствах, детально описанный Э. Сведенборгом и Д.Л. Андреевым, а также многочисленные варианты магических и шаманских восхождений...

Эниопсихология не без основания полагает, что в отдельных случаях индивидуальные психические образы могут физически проецироваться вовне и поэтому заслуживают более серьезного анализа. Яркие примеры в данном случае - появление НЛО вблизи португальской деревни Фатима, свидетелями которого стали десятки тысяч человек, нисхождение «благодатного огня» в Храме Гроба Господня, мироточение икон и многие другие эффекты полной или частичной материализации.

Следует добавить, что измененная реальность сама по себе не может быть изучена до конца с помощью формальной логики и в обычном состоянии сознания. Ее можно постигнуть только лишь с помощью сознания, соответствующим образом измененного, и альтернативной логики. Речь идет о возможности постижения параллельной реальности в условиях неполного отделения от обычной среды, поскольку при полном отделении запредельный опыт окажется просто невыразим. В этом смысле можно говорить о степенях, или уровнях, постепенного перехода сознания из мира физического в мир запредельный с изменением его самого...

Кроме того, освоение такого рода сред и сам процесс наведения измененных состояний сознания, которые из функциональных легко могут стать органическими и необратимыми, достаточно опасны и связаны с определенным риском. Поэтому отбор в группы холо-тропного дыхания, уфологии и медитации должен быть строгим. Как говорится во многих наставлениях и инструкциях по изучению аномальных зон, полтергейста, неопознанных летающих объектов и альтернативных миров, такими исследованиями могут заниматься только совершеннолетние и притом психически здоровые и уравновешенные люди, которые полностью отдают себе отчет в своих действиях и для которых физическая реальность - это главная реальность сегодняшнего дня. Лица, зачарованные паранормальным или относящиеся к нему как к сверхценности, как правило, не принимаются в число участников. Другими словами, при вполне допустимом интересе к потустороннему необходим и определенный процент скепсиса и здравого смысла для того, чтобы без вреда для здоровья овладевать информацией, приходящей со стороны иных миров или иных измерений.

Подобные предостережения естественным образом существуют и соблюдаются и в ряде других профессий, связанных с пребыванием в зоне риска, - у военных, космонавтов, водолазов, пожарников, сталеваров, шахтеров и др. В этих видах деятельности также требуются определенные способности и подготовка, чтобы безальтернативно не преступить опасный барьер.

Иных состояний сознания и соответствующих им реальностей бесчисленное количество, а их ценности и ориентиры беспрецедентны. Информация, получаемая из запредельности, зачастую невыразима, не всегда поддается точному, количественному анализу, во многих случаях неприемлема для других, а поэтому ее нельзя принимать как абсолютную истину или как физический закон. Личный опыт в постижении такого рода иных миров практически всегда оказывается хотя и наиболее убедительным и ценным, но только вашим личным опытом, передавать который другим не то чтобы нельзя, но зачастую невозможно без потерь или искажений. Впрочем, известны культуры, в которых овладение некоторыми степенями измененного состояния сознания считается чем-то обычным и даже обязательным. Речь идет о коллективных магических обрядах и оргиях, включающих в себя употребление участниками психоактивных веществ, наркотиков или алкоголя.



* * *

Отечественный ученый Д.С. Спивак разработал новую дисциплину - лингвистику измененных состояний сознания. Он заметил, что тексты, рожденные в этом состоянии, в свою очередь могут ввести человека в измененное состояние сознания. В языковом отношении они построены совершенно иначе, чем тексты, порожденные в обычном состоянии сознания. При правильном чтении таких текстов человек попадает в резонанс с соответствующим отрезком реальности или изменяет существующую реальность. Собственно, текст не читается, он исполняется, сбывается. Можно заметить, что описание свойств текстов данного типа перекликается с высказанной выше идеей построения миров, соответствующих состоянию сознания.

Примерами таких текстов являются молитвы, мантры, другие сакральные тексты, некоторые психотерапевтические метафоры. Что же касается логических, смысловых особенностей такого рода фраз и слов, то они могут и не восприниматься умом. С точки зрения обычного восприятия они могут выглядеть полной бессмыслицей или вообще звучать на иностранном языке. Главное, что характеризует эти тексты и сходные с ними поэтические произведения, - это определенная монотонность, повторяемость, симметрия звуков и слогов, которая и вводит человека в измененное состояние сознания. Подобное встречается, к примеру, и в так называемых «настроях» Г.В. Сытина, не выдерживающих критики с позиций здравого смысла.

Аналогичное мнение высказывает и современный исследователь древневосточных сакральных текстов А.Е. Лукьянов. По его наблюдениям, любые попытки избавиться в них от эстетических и мыслительных метаморфоз или иных форм украшательства, на взгляд европейца совершенно ненужных в философском трактате, зачастую приводит к тому, что философское здание вдруг тускнеет, мертвеет, теряет свое художественное и смысловое оформление и распадается на глазах.



* * *

Таким образом, существует нормальное, а также измененное состояния сознания, которые отличаются условно, применительно к ситуации и к самой личности. Состояние сознания и форма реальности, однако, по большому счету неотделимы друг от друга. Расширенное состояние сознания, означающее крайнюю степень выхода за пределы своего тела и самой физической реальности, возможно только на основе той или иной степени морального и физического отказа от предикатов этой реальности с элементами изоляции от среды и сужения ординарного сознания.

Проще сказать, что существует не одно «нормальное» состояние сознания, а несколько, причем к ним следует отнести и некоторые измененные состояния сознания. Правильнее квалифицировать большую часть измененных форм сознания как пограничные между нормой и патологией, с чем наверняка согласятся многие психиатры и психологи. Американский психолог Вильям Джеймс некогда писал: «Наше нормальное бодрствующее сознание, разумное сознание, как мы его называем, - это не более чем один особый тип сознания, в то время как повсюду вокруг него, отделенные от него тончайшей преградой, находятся потенциальные и совсем другие формы сознания. Мы можем прожить жизнь, и не подозревая об их существовании; но стоит применить уместный стимул - и они появятся в мгновение ока и во всей полноте - определенные умонастроения, которые, возможно, где-то могут быть применены и приспособлены».

По словам Ч. Тарда, некоторые народы, относимые к «примитивным», очень четко различают разновидности этих состояний и, более того, считают человека, не испытывающего в той или иной обстановке соответствующей формы измененного состояния сознания, духовно обделенным или больным. В их понимании такой человек заслуживает жалости или презрения. В европейской же культуре измененные формы сознания зачастую считаются проявлением болезни, поскольку в жизни современного человека и общества они крайне редко проявляются и находят позитивное применение.

С. Гроф писал об этом: «Опыт и поведение шаманов, индийских йогов, сидху (святых отшельников) или духовных искателей других культур по западным психиатрическим стандартам следовало бы диагностировать как явный психоз. И наоборот, ненасытное честолюбие, иррациональные побуждения к компенсации, технократия, современная гонка вооружений, междоусобные войны, революции и перевороты, считающиеся нормой на Западе, рассматривались бы восточным мудрецом как симптомы крайнего безумия. Точно так же нашу манию постоянного прогресса и ,,неограниченного роста", наше отрицание космических циклов, загрязнение жизненных ресурсов (воды, почвы и воздуха), превращение в бетон и асфальт тысяч квадратных миль земли в таких местах, как Лос-Анджелес, Токио или Сан-Пауло, американский или мексиканский индеец-шаман посчитал бы чудовищной несообразностью и опасным массовым безумием».1

Мистический склад ума первобытных племен проявляется в том, что ни одно из серьезных мероприятий и событий (охота, собирание плодов и ягод, дальние путешествия, болезни и похороны) не обходится без вхождения в измененное состояние сознания, в котором участвуют все члены племени. Для первобытного мышления характерны не логические законы причинности, а законы сопричастности, согласно которым субъект может быть одновременно самим собой и еще каким-либо существом, в другом пространстве и времени. Такой тип мышления Л. Леви-Брюль предлагал называть дологическим, обращая внимание на то, что оно не является нелогическим или антилогическим, а просто подчиняется своим собственным законам. Ученый также подчеркивал, что дологический тип мышления характерен исключительно для коллективного уровня сознания, а индивидуальное мышление представителей примитивных народов в основном тождественно современному европейскому. При этом Леви-Брюль считал, что дологические коллективные представления продолжают существовать и в современном обществе в форме религии, моральных понятий и обычаев там, где существует потребность в живом общении с окружающим миром, которое не может заменить современная наука...



* * *

Обобщая сказанное, отметим, что измененным называется состояние сознания, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами. Оно распознается как в той или иной степени выраженное отклонение субъективно, то есть самим человеком, или же наблюдателем со стороны, но при обязательном сопоставлении как с окружающими условиями, так и с социальной оценкой и традициями индивида.

Особого внимания заслуживает изменение состояния сознания в тех случаях, когда оно связано с наличием у человека какой-либо патологии - например, при обезвоживании, дисфункции щитовидной и надпочечной желез, лишении сна и еды, гипервентиляции или, напротив, кислородном голодании, высокой температуре тела, интоксикациях и т.д. Некоторые психические болезни - такие как шизофрения, эпилепсия или маниакально-депрессивный психоз - сами по себе являются постоянным источником измененного состояния сознания.



* * *

Перечислим наиболее типичные признаки измененного состояния сознания.

1. Изменения в мышлении. Считается, что человек в измененном состоянии сознания регрессирует на дологический уровень мышления, свойственный нашим первобытным предкам. Здесь, кстати, кроется одна из причин, по которой современные примитивные племена считают большинство видов измененного состояния сознания разновидностью нормы: они сами б´ольшую часть жизни находятся в измененном состоянии сознания.

В таком состоянии сознания исчезает различие между причиной и следствием, возникает амбивалентность суждений и мистический стиль мышления. Точно так же у сильно опьяневшего человека мышление нисходит на самый примитивный уровень, близкий к тому, какой наблюдается у детей либо у представителей первобытных народов. Более того, это мышление характеризуется отрывочностью и бывает подвержено постоянным колебаниям в зависимости от настроения человека, которое также непрерывно меняется. В этом кроется причина амбивалентности мыслительной продукции у пьяных. Что же касается мистического стиля мышления, то он больше свойствен потребителям галлюциногенов.

2. Нарушение чувства времени. Оно проявляется в виде дезориентации во времени, а также в субъективно ощущаемом ускорении либо замедлении хода времени.

Этот признак наблюдается у алкоголиков и наркоманов в различные моменты их жизни. Примером ускорения времени могут быть так называемые алкогольные палимпсесты, или провалы в памяти, когда человек наутро после попойки не может вспомнить некоторые ее моменты. И, напротив, замедление времени отмечается у наркологических больных в абстинентном состоянии. Так, пациенты, несмотря на активное лечение, назойливо задают врачу один и тот же вопрос: «Ну когда мне станет легче?» Кроме того, почти все пациенты в состоянии выраженной абстиненции требуют у врача повышенных доз снотворных, справедливо полагая, что во сне время пролетит быстро и за это время все их болезненные симптомы успеют уйти.

3. Эмоциональные изменения. С ослаблением сознательного контроля и социальных запретов в измененном состоянии сознания у человека появляются неожиданные, слабо мотивированные, но ярко выраженные примитивные эмоции - от восторга и экзальтации до ужаса и меланхолии. Этот признак отчетливо проявляется у пьяниц, которые могут лить слезы по поводу судьбы серенького козлика или объясняться в любви малознакомому человеку. Вспомните эпизод из кинофильма «Кавказская пленница», когда сильно опьяневший Шурик заплакал в конце тоста: «Птичку жалко». При этом многие алкоголики болезненно реагируют, если собеседник не отвечает такой же взаимностью или насмехается. Об этом свидетельствует сакраментальная фраза всех пьяниц: «Ты меня уважаешь?»

4. Часто возникает чувство деперсонализации, которое выражается в иллюзии изменения тела (укорочение либо удлинение конечностей, появление уродливых форм), в ощущении отделения сознания от физического тела, в чувстве слияния своего «Я» с другими людьми и со всей вселенной. Это может сопровождаться изменением чувствительности (парестезиями или полной анестезией), изменением представления о весе тела, чувством левитации, полета и т.д.

У алкоголиков данный признак появляется только при наступлении психоза. Довольно часто его можно наблюдать у тех, кто употребляет психоделические препараты.

5. Изменения восприятия: цвета и звуки становятся чрезвычайно интенсивными, появляется синестезия: звуки воспринимаются как цвета, а цвета - как звуки. Вслед за этим возникают яркие и образные слуховые и зрительные галлюцинации по типу онейроида или делирия.

Такое состояние нередко наблюдается у тех, кто находится под воздействием психоделических препаратов. Белая горячка - наиболее часто встречающийся психоз у алкоголиков, при котором человек испытывает мощные зрительные и слуховые галлюцинации и действует в соответствии с ними. При этом ординарная реальность включается в структуру психоза, но как бы отходит на второй план. Когда картина мира полностью замещается фантастической, наступает состояние, называемое онейроидом.

Примером измененного восприятия являются сюрреалистические картины С. Дали и других художников.

6. Изменение ценностных ориентиров. Переоценивается буквально все, что видит человек или что приходит ему в голову. Возможна гиперболизация либо, напротив, затухание или снижение интенсивности чувств и эмоций. Появляется сверхценное отношение к возникающим в голове образам и мыслям, чувство собственной трансформации, ощущение, что сознание и духовность поднимаются на более высокий уровень. Многие в таком состоянии искренне полагают, что на них снизошло озарение, что им открылась некая высшая истина, что они испытали просветление, инсайт. Измененное состояние сознания как бы на время вырывает человека из социальных связей. Весь общественный порядок, все ценности социума в это время куда-то отодвигаются, а на их место приходят совершенно другие стандарты и порядок.

Если искажение и гиперболизация эмоций чаще бывают при опьянении, то состояние, напоминающее буддийское просветление, или самадхи, возникает, как правило, после приема психоделических препаратов. Характерно, что человек в этом состоянии считает, что он сделал какое-то великое открытие, разгадал какую-то тайну; при этом, вернувшись в ординарное состояние сознания, он либо не может вспомнить, в чем состояла эта тайна, либо обнаруживает, что «открытие» совершенно банально.

Сверхценное отношение к возникающим образам и мыслям у человека, ведущего бездуховный образ жизни и принимающего психоделики, только напоминает истинное просветление, но не является таковым. Однако в некоторых случаях прием галлюциногенов и одурманивающих веществ действительно облегчает проникновение в запредельные миры, что, к примеру, имеет место в шаманизме и некоторых разновидностях магии.

7. Чувство невыразимости своих переживаний. Этот признак тесно связан с предыдущим. Причиной возникновения такого чувства может быть действительная беспрецедентность запредельного опыта, для передачи которого в обычном человеческом языке слов не только нет, но и в принципе не может быть. Дело в том, что наш язык приспособлен для физической, или трехмерной, реальности с четким разделением субъекта и объекта, тогда как при вступлении в многомерную реальность в измененном состоянии сознания человек зачастую оказывается неразрывно слит с возникающими перед ним образами. При этом по возвращении в рациональное состояние сознания большая часть впечатлений забывается, и человек не может ничего вспомнить, как бы он ни старался.

Этот признак чаще имеет место при приеме галлюциногенов и психоделических препаратов.

8. Повышенная внушаемость человека. Данный признак обусловлен тем, что в измененном состоянии сознания критическое отношение к действительности, являющееся продуктом рассудка, здесь значительно снижается либо вообще исчезает. Кроме того, в сознании человека происходит размывание границ между собой как личностью, как физическим существом и остальным миром, то есть человек оказывается не способен отличить объективное от субъективного.

Фабулой внушения могут быть рациональные, конструктивные установки или, напротив, фантастические и деструктивные. В любом из вариантов они обладают подчас колоссальной мотивационной силой, которой человек поддается без оглядки.

Алкоголики в состоянии делирия действительно становятся внушаемыми. На этом основан диагностический симптом Липмана, когда пациента просят закрыть глаза и через веки слегка надавливают на глазные яблоки, при этом внушая ему, чт´о он должен увидеть. Симптом считается положительным, если у больного имеются скрытые признаки белой горячки (предделириозное состояние). Используется также симптом «нитки», когда врач протягивает пациенту обе руки, в которых якобы зажата натянутая нить, и при этом делает соответствующее внушение. Симптом считается положительным, если больной видит «нитку», определяет ее «цвет», и особенно если он начинает по просьбе врача «нитку» тянуть и сматывать.

Примечательно, что больному в состоянии алкогольного делирия почти невозможно внушить отсутствие его галлюцинаторных видений или звуков. Точнее, если даже удастся на короткое время сделать внушение, что никаких «бандитов» или «чертей» вокруг него нет, то они через некоторое время все равно появятся перед его внутренним взором.

При развитии онейроидного состояния (которое очень редко бывает у больных алкогольными психозами и больше свидетельствует о какой-то иной присоединившейся патологии) факторы внешней среды полностью замещаются вымышленными, которые имеют в основном сюрреалистический характер. Страха, как при горячке, здесь обычно нет, ибо человек видит развертывающуюся перед ним картину как бы со стороны, не являясь прямым участником фантастического действия, как при делирии. В чувственной сфере преобладают восторг, заторможенность, экзальтация, а контакт с больным, как правило, затруднен или вообще невозможен.

9. Расширение сознания. Это термин часто используется людьми, изучающими измененное состояние сознания. Под ним подразумевается полное либо частичное включение человеком в свое восприятие других точек зрения при сохранении ведущей роли собственной.

Примечательно, что расширение сознания парадоксальным образом связано с сужением его ординарной формы. Так, к примеру, состояние депривации (изоляции) непосредственным образом способствует возникновению измененного состояния сознания. Этот факт можно связать с концепцией доминанты отечественного физиолога А.А. Ухтомского, в соответствии с которой мышление или чувствование в одном направлении (доминанта) гасит все другие направления. Кроме того, данное свойство сознания можно рассмотреть в связи с представлением о психической энергии, циркулирующей в психике человека подобно своеобразной жидкости, текущей по трубам. В свою очередь «гидродинамическая» концепция возникновения измененного состояния хорошо объясняет, что сознание меняется при всяком ограничении обычных сенсорных стимулов, когда внимание человека направляется в так называемую субсенсорную область, которая в бодрствующем состоянии обычно подавлена доминирующими стимулами физической среды.



* * *

Вне зависимости от причин своего возникновения измененное состояние сознания развивается по определенной стереотипной схеме, в которой условно можно выделить четыре фазы.

Первая фаза - так называемое погружение, когда человек чувствует некоторую затуманенность сознания, нарушение его ясности, четкости в отношении внутреннего мира и внешней среды.

Вторая фаза - обнаружение себя в альтернативной реальности - наступает либо почти мгновенно, либо через некоторое время. Характеризуется частичным восстановлением ориентировки, хотя полного контроля со своей стороны человек не достигает. По-прежнему отсутствует четкость и ясность восприятия, включая специфический феномен растворения себя как личности в собственных же переживаниях. Человек увлекается потоком мыслей из своего подсознания и архетипическими фантазиями.

Третья фаза - переосмысление своего личностного «Я» применительно к новым условиям. Человек переживает более тесное соединение личностного начала со своим окружением и отсутствие дифференцировки «Я» и «не-Я». В то же время он получает массу невыразимой информации чувственного плана, а его самосознание подвергается реконструкции и переориентировке.

Четвертая фаза - феномен откровения. Это завершающий этап развития самосознания на дологическом уровне. Характеризуется ясностью и четкостью смысловых и моральных ориентиров в новом качестве, чувством окончательного изменения и обновления своего «Я», появлением новых перспектив и целей в физической жизни.

Выход из измененного состояния сознания осуществляется постепенно. При этом большая часть полученной информации, которую человек тогда считал важной, забывается либо подавляется прежним социальным опытом.

Следует отметить, что прохождение всех четырех фаз осуществляется далеко не во всех случаях. Чаще всего процесс заканчивается, достигнув первого или второго этапа, поэтому говорить о какой-либо трансформации личности, допустим, при пребывании человека в состоянии обыкновенной задумчивости или при небольшом стрессе, нельзя.



* * *

Отдельно стоит коснуться вопроса о соответствии измененного состояния сознания существующей реальности. Поскольку для трехмерной, или физической, реальности адекватно ординарное состояние сознания, в реальности иного плана функционирует сознание иной направленности, то есть измененное. Говоря о различных мирах или планах бытия, здесь мы имеем в виду прежде всего Тонкую, или многомерную, реальность, которую в науке принято называть субъективной реальностью. Можно также сказать, что человек, входящий в измененное состояние сознания, вместе с тем входит в соответствующую ему многомерную реальность. При этом считается, что сколько измененных реальностей, столько и соответствующих им сознаний. Также распространена идея, что человек эту реальность творит своим прямым участием или совершает ее выбор из множества таковых...

Остановимся на проблеме влияния окружающей обстановки на изменение состояния сознания. Как уже говорилось, сознание изменяется легче всего при минимальном количестве внешних раздражителей - в состоянии, именуемом в психологии сенсорной депривацией. Этот факт отмечался многими во время одиночного плаванья, полярной зимовки, одиночного заключения, длительного пребывания в сурдокамере и т.д.

С точки зрения современной нейрофизиологии, спонтанные зрительные и слуховые образы выплывают из подсознания при всяком торможении коры головного мозга вне зависимости от того, чем оно бывает вызвано: действительным прекращением извне поступления информации либо отравлением какими-либо химическими веществами. Согласно теории И.П. Павлова, высшая нервная деятельность может быть заторможена и чрезмерно сильным раздражением (запредельным торможением), которое является относительным адаптивным актом, защищающим кору головного мозга от дальнейшего разрушения. Например, известно, что люди впадают в ступор или гипнотическое состояние не только в обстановке максимального покоя, но и по причине резкого и громкого звука, окрика, световой вспышки и т.д., а также в результате неожиданного получения значимой информации.

С другой стороны, окружающая среда может прямым образом воздействовать на качество измененного состояния сознания и соответствующих ему переживаний. Это хорошо известно наркоманам, которые во время приема препарата всегда стремятся уединиться, избавиться от сильных звуков, толчков и любых других помех со стороны. В кругу потребителей канабиоидов (марихуаны) встречается термин «грузить», то есть индуцировать отрицательные психоделические эффекты. Считается, что «грузит» тот, кто, находясь в компании принявших препараты конопли, несет негативную информацию, являющуюся диссонансом на фоне общего благодушия. Этот человек (чаще всего новичок) рассказывает страшные и неприятные истории, тормошит остальных людей, навязывая им свою точку зрения или пытаясь быть лидером в этой группе.



* * *

Исторический опыт показывает, что измененные состояния сознания издавна широко использовались в творческом процессе (ин-сайт, озарение), в религиозной и оккультной практике (достижения просветления, самадхи, сатори, общение с духами, святыми, ангелами и божеством и т.д.), играли большую роль в целительных практиках. Так, к примеру, шаманы не только сами входили в измененное состояние сознания, чтобы дистанционно диагностировать или лечить больного, но и их пациент в это время находился в измененном состоянии сознания (в этом состоит отличие шаманского акта целительства от классической гипнотерапии, где в измененном состоянии сознания находятся только пациенты, но отнюдь не врач).

При употреблении алкоголя, наркотиков и других психоактивных средств (в зависимости от традиций и социальных условий) человек впадает в субъективно позитивное измененное состояние сознания - для того, чтобы избавиться от стрессов и гнетущей информации, продуцируемой окружающей средой, чтобы повысить свое настроение, чтобы расслабиться и облегчить контакты с другими людьми. Вопреки устоявшемуся в народе мнению, выразившемуся в пословице «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке», следует отметить, что опьяневший человек является совсем другим человеком, отличным от того, которым он был в состоянии трезвости: у него совсем другие мысли, чувства, цели и намерения. Точнее, прежние мысли и желания могут сохраняться, но они в значительной степени искажаются и переоцениваются опьяневшим. В большинстве случаев поведение пьяного, как мы уже говорили, упрощается, то есть человек опускается на более примитивный уровень поведения. Появляются и некоторые не свойственные трезвому желания и чувства, например, исчезает либо значительно уменьшается чувство опасности. Именно это свойство алкоголя, а также его транквилизирующее действие использовали почти во всех армиях мира во время боевых действий - вспомните, например, пресловутые фронтовые сто граммов во время Великой Отечественной войны...

Многие люди творческих профессий использовали для вхождения в состояние озарения или творческого подъема различного рода психоактивные вещества, изменяющие сознание. Однако даже спорадическое употребление наркотиков и алкоголя чревато тем, что оно легко может превратиться из привычки в потребность - так случается не всегда, но и не так уж редко. Кроме того, многие творческие личности - и в особенности люди искусства - были легко ранимыми и тонко чувствующими людьми. Алкоголь и наркотики становились для некоторых из них спасительным средством. Но столь же легко эти люди попадали в зависимость от таких веществ. Известно, к примеру, что Элвис Пресли и Мэрилин Монро были зависимы от транквилизаторов и снотворных, которые преждевременно и свели их в могилу. В США и Западной Европе многие рок-музыканты «подсаживались» на наркотики, позволявшие им войти в измененное состояние сознания и стимулировавшие творческий процесс. В России творческие личности чаще находили некоторое успокоение в употреблении алкоголя и становились зависимыми от спиртных напитков - С. Есенин, А. Фадеев, М. Шолохов, В. Высоцкий...

[свернуть]

[fidel]

Книга
James L. Kent
Psychedelic Information Theory
Shamanism in the Age of Reason

Table of Contents

What is Psychedelic Information Theory
The Value of Psychedelic Information
Psychedelic Information Theory
What is Consciousness?
Limits of Human Perception
The Control Interrupt Model of Psychedelic Action
Psychedelic Pharmacology
5-HT2A Agonism and Multisensory Binding
What is Nonlinear Hallucination?
Entoptic Hallucination
Eidetic Hallucination
Erratic Hallucination
Psychedelic Neuroplasticity
Shamanism in the Age of Reason
What is Shamanism?
An Overview of Physical Shamanism
Physical Shamanism and Shamanic Therapy
Hypnotic Entrainment and Induced Trance States
Psychic Bonding and Psi
Group Mind and Fluid Tribal Dynamics
Shamanic Sorcery
Spirits and Spiritual Communion
Information Genesis and Complexity
Appendixes
Conclusions and Discussion
Informal Discussion of Topics
Resources
Bibliography and References
Plates and Illustrations
About this Text
About the Author
Copyright Information

[свернуть]

[Линза]

достаточно длинный, но, на мой взгляд, богатый смыслом текст. универсален своими иллюстративными метафорами и примерами.

Махаяна уттара тантра шастра
Трактат Великой Колесницы о непрерывности, выше которой нет
(перевод коренного текста)

Спойлер

Вступление

На санскрите: «Махаяна уттара тантра шастра».
На тибетском: «Тхегпа ченпо гью ламей тенчо».
Трактат Великой Колесницы о непрерывности, выше которой нет.


Всем Буддам и Бодхисаттвам кланяюсь.

Будда, Дхарма, Собрание, Элемент и Просветление,
Качества, и последнее - Активность Будды:
Это, если коротко, - содержание всего трактата
[Изложенное] на семи ваджрных основаниях.

Их собственные характеристики вытекают связанно (одна из другой)
И следует понимать, что первые три основания (приводятся)
В таком порядке, как во вступительной части к Сутре испрошенной Царем Дхараниса.
А четыре (остальных) из раздела о качествах Мудрых и Победоносных.

От Будды - Дхарма, За Дхармой - Собрание Благородных,
За собранием - присутствие потенциала изначальной мудрости - сущности (Будды). В конце
Эта изначальная мудрость достигается, (и этим) достигается высшее просветление,
Наделенное всеми свойствами, такими как (силы) и т.д., (чтобы) действовать во благо всех существ.


ГЛАВА ПЕРВАЯ

Будда

Тому, который ни в начале, ни в центре ни в конце, который покой, тому самому Будде, который сам совершенно очищен, и сам совершенно раскрыт.
Очистившимуся и раскрывшему (все качества), тому, кто, поскольку сам реализовал, показывает путь бесстрашия и постоянства тем, кто (еще) не реализовал,
Совершенным мечом и ваджрой знания и любви, отсекающему (под корень) всходы страдания,
И разрушающему стены сомнений, окруженных плотными (прежними) разнообразными взглядам (представлениями), (ему я) кланяюсь.

Сам Будда обладающий двумя благами -
Не составной, и действует спонтанно,
Не является реализацией за счет другого и за счет условий,
Обладает знанием, любовью и силой

Поскольку его природа такая, что
Нет ни начала, ни центра , ни конца, - не составной.
Поскольку обладает покоем - (сущностью) Тела дхарм,
О нем говорят, как о действующем спонтанно.
Поскольку он - то, что реализуется индивидуально, то
Не реализуется при помощи других и (внешних) условий.
Поскольку реализуется таким образом, (обладает) знанием.
Поскольку показывает путь, (обладает) сочувствием и любовью.
(Обладает) силой, поскольку при помощи мудрости и сочувствия
Устраняются страдание и мешающие эмоции.
Благо для себя - в первых трех,
Благо для других - последние три.

Дхарма

Тому, что отлично от того, чтобы не быть несуществующим, чтобы не быть существующим, чтобы не быть ни существующим ни несуществующим, а так же от существования и несуществования,
Тому, что невозможно исследовать, свободному от слов и определений, покою индивидуального сознания сознающего себя,
Незапятнанной, сияющей светом изначальной мудрости, Солнцу истинной Дхармы,
Целиком уничтожающей привязанность, неприязнь и (глупость, подобную) катаракте в отношении ко всему, - кланяюсь.

Поскольку немыслимая, без двух, неконцептуальная,
А (с другой) стороны чистая, сияющая и средство (избавления), - это
То, чем является, и то, при помощи чего (происходит) освобождение от привязанности,
Дхарма - это то, что обладает характеристиками (этих) двух истин.

"Освобожденность от привязанности" объединяется
Истинами о прекращении и пути,
В таком же порядке следует их и понимать -
По три качества на кждую.

Поскольку не проанализировать и не выразить,
Поскольку познается (только) Благородными, в этом немыслимость.
(Из-за) успокоенности, (она) без двух и неконцептуальна.
Тремя (остальными), такими как чистота и т.д., подобна солнцу.

Сангха

Тем, кто видят отстутствие сущности у мешающих эмоций, ведь природа ума - ясный свет, и поэтому
Реализовав бессущностность всех существ и предел (или Дхармату) как истинный покой,
Видят, что во всех полностью присутствует совершенный Будда, и овладев мудростью, лишенной завес,
Овладевают видением изначальной мудрости, объектом которой являются чистота (Дхармадхата) и несметность всех живых существ. Им я кланаюсь.

(Они обладают знанием того,) как есть и как много, поскольку
Видение внутренней изначальной мудрости очищено.
Поскольку обладают мудростью (Бодхисаттв), являются собранием (качества которого) не уменьшаются, и
Именно они обладают непревзойденными качествами.

Поскольку осознают, что (природа) существ - Дхармата (самое что ни на есть свойство) покоя,
(Обладают знанием) именно того, что есть. А так же (осознают это)
Поскольку (ум) по природе совершенно чист, и
Поскольку мешающие эмоции уже изначально исчерпаны.

Поскольку мудрость, осознающая (все) позноваемое и окончательное,
Видит, что у всех существ имеется
Самое что ни на есть свойство всеведения,
Есть то, что обладает (знанием) сколько бы то ни было (всего).

То, что осознает таким образом, -
Это то самое видение индивидуальной мудрости самоосознавания,
Которое является чистым, поскольку (вступая) в незапятнанное пространство,
Нет ни привязанности (мешающих эмоций), ни препятствий (к знанию).

Коль скоро видение изначальной мудрости является чистым, и
Поскольку (близка к) изначальной непревзойденной мудрости Будды,
Благородная Сангха, (свойства которой) не ухудшается,
Является Прибежищем всех существ.


Три Драгоценности в целом

По целям  - Учитель, Учение и Практикующие,
Исходя с позиции тех, чья преданность (соответствует)
Трем колесницам и трем (назначениям) деятельности,
Излагаются три прибежища (соответственно).

Поскольку отбрасывается, поскольку имеет свойство недостоверности.
Поскольку нет (законченности), поскольку сопровождает страх,
Две Дхармы и собрание Благородных
Не являются высшим надежным прибежищем.
Тогда в абсолютном смысле прибежищем существ
Является единственно Будда,
Ведь Всемогущий обладает телом дхарм, и
Поскольку само Собрание окончательно достигает (именно) его.

Поскольку появление (их) является редким, и поскольку они незапятнанны,
Поскольку обладают силами, и поскольку становятся
Украшением мира, и поскольку именно они являются высшими,
Поскольку неизменны, - вот в этом их редкости и потому они высшие.


Объяснение четырех остальных ваджрных пунктов.

Запятнанная таковость и незапятнанная,
Качества незапятнанного Будды и Победоносная активность,
Все то, откуда происходят редкость, величие и добродетель, -
Это исключительно сфера тех, кто видит абсолютное.

Потенциал для этих трех редких и высочайших (драгоценностей)
Является сферой (мудрости) тех, кто видит все.
Те же четыре аспекта соответственно их порядку,
По четырем причинам являются немыслимыми:

Поскольку (одновременно) обладает чистотой и омрачениями.
Поскольку совершенно неомраченое, а очищается.
Поскольку нет никаких различий в свойствах (существ и Будды).
Поскольку спонтанная активность (зная желания) неконцептуальна.

Поскольку это - то, что осознается (реализуемое) и реализация (осознание),
Ее ветвления (качества) и назначение реализации, то
Соответственно такой последовательности, первый пункт -
Это очищаемая причина, а три (остальные) - условия.

Поскольку совершенное тело Будды (все) охватывает, и
Поскольку таковость не имеет различий, и
Коль скоро имеется потенциал, все существа
Всегда имели сущность Будды.

Поскольку изначальная мудрость Будды есть нечто объявшее полноту чувствующих существ.
(Поскольку) эта незапятнанная природа есть то, в чем нет двух.
Поскольку потенцал Будды именно так и назван по его результату.
(Поэтому и) говорится, что все существа обладают сущностью Будды.

Смысл, как сущность, причина, плод, активность, наличие, подход и
Этапы, и (свойство) всеохватности соответственн этому,
Вечно неизменный, качества (которого) нераздельны -
Вот что является подразумеваемым смыслом элемента (или потенциала) в абсолютном смысле, (и так его) следует знать.

Подобно чистой драгоценности, небу и воде,
Никогда не имев (присущих) по природе омрачений,
(Реализация этой сущности) возникает из преданности Дхарме,
Наиболее совершенного понимания, самадхи и любви.

Из-за внутренней присущности таких (свойств), как сила,
Неизменяемость ни во что другое, и влажность,
Это те самые свойства (сущности) сходные с качествами
Драгоценности, исполняющей желания, неба и воды (соответственно).

Раздражение по отношению к Дхарме, взгляды, признающие наличие самости,
Страхи из-за страданий в самсаре,
Пренебрежение благом существ, -
Это четыре вида завес людей с сильной привязанностью,
Тиртхиков (небуддистов), Слушателей (Шраваков) и Самовозникших (Пратьекабудд).
А причиной их очищения являются такие качества, как
Чрезвычайная преданность и т.д., - четыре вида.

Те, что получают (рождение) от семени - преданности к Высочайшей Колеснице;
От матери - совершенной мудрости, что дает рождение качествам Будды;
Из пребывания в матке блаженного сосредоточения; (взяв в) няни - сострадание,
Являются наследными сыновьями Всемогущего.

Результатом (потенциала) являются такие запредельные качества, как
(Истинные) чистота, самость, счастье и постоянство.
И обладает такой функцией, как неприятие страдания,
И желание, и устремленность к достижению покоя.

Они, если в кратце, являются результатом,
Определяемым как именно такая категория,
Ввиду средств, проивопоставляемых
Четырем типам ложных понятий о Дхармакае.

Поскольку он по природе очищен, и
Поскольку устранены кармические тенденции, то это (истинная) чистота.
(Поскольку) надуманные концепции о самости и бессамостности совершенно угомонились, то это истинная самость.
Поскольку ликвидированны скандха ментальной природы
И ее причина, то это - самое, что ни на есть блаженство.
Поскольку реализованна равностность
Самсары и нирваны, то это - (истинное) постоянство.

Все без остатка хватание за самость отсечено совершенным пониманием.
А из-за привязанности (участия) к существам, имея любовь, не достигают покоя.
Таким образом, полагаясь на мудрость и любовь, как методы (обретения) просветления,
Благородные не оказываются ни в самсаре, ни в нирване.

Если бы потенциала Будды не было,
Не было бы неприятия страдания, и (стало быть)
Не было бы стремления к нирване (запредельной страданию),
Ни поисков, ни пожеланий (обретения) этой цели.

Это видение недостатков и достоинств (соответственно)
Существования и нирваны, их страдания и счастья
Является функцией наличия потенциала. Почему так?
Потому что (его) нет у тех, у кого нет потенциала.

Как в просторном и глубоком океане, неизмеримые достоинства
Покоятся неисчерпаемыми сокровищами.
А поскольку та самая сущность, которая обладает этими качествами,
Нераздельна, (они нераздельны) как в светильнике.

Поскольку сфера (или потенциал) Дхармакаи, Изначальной мудрости Победителей и Сострадания
Является средоточием (их всех),
Поэтому и демонстрируется как подобная океану
По вместилищу, сокровищам и воде.

Поскольку в незапятнанной (своей) основе сврхъестественное познание,
Изначальная мудрость и незапятнанная таковость
Нисколько не разделимы, то имеют свойства
Подобные свечению, теплу и цвету светильника.

Исходя из различного подхода к
Таковости обычных существ, благородных и полностью очищенных,
Видящий именно эту [таковость] показывает [наличие] ее -
Сущности Победителя - у [всех] существ.

Обычные существа [подходят] с ложными представлениями,
Те, что видят истину, противопоставляют [им свои].
Татхагата [подходит] так, как есть,
Безошибочно и не приукрашивая [концепциями].

Нечистый, чистый-нечистый и
Совершенно очищенный, соответственно этому
Называется «чувствующим существом»,
«Бодхисаттвой» и «Татхагатой».

Потенциал, [смысл которого] сосредоточен в шести
Пунктах, таких как сущность и т.д.,
Показывается в трех стадиях
Посредством трех названий.

Подобно тому, как небо, неконцептуальное по сути,
Проникло повсеместно,
Так же точно и незапятнанное пространство -
Природа ума - всепроникающее.

Оно, будучи общим свойством, охватывает
Плохое, достойное и абсолютное,
Подобно небу [охватывающему] низкие,
Средние и высокие разновидности формы.

Поскольку имеет случайные изъяны, но и
Обладает тем самым, что свойственно качествам,
Неизменная сущность явлений [Дхармата] -
Какая раньше, такая и потом.

Подобно тому, как небо пронизало все,
Но не затронуто ни чем, будучи столь тонким.
Так и она, присутствуя во всех чувствующих существах,
Сама нисколько не затронута.

Подобно тому, как вселенная всякий раз
Появляется и уничтожается в космическом пространстве,
Так и органы чувств возникают и
Уничтожаются в необусловленном пространстве.

Подобно тому, как космическое пространство ни прежде и
Никогда не уничтожалось, сгорев в огнях,
Так и она не сгорает в огнях
Смерти, болезни и старости.

Земля на воде, вода на воздухе, а
Воздух всецело покоится на пространстве.
Пространство же не держится ни на элементах
Ветра, воды или земли.

Подобно этому скопления [скандхи], элементы, органы чувств
Держатся на действиях [карме] и мешающих эмоциях;
Карма и омрачения [мешающие эмоции] держатся
Все время на несообразной ментальной деятельности;
Несообразная ментальная деятельность
Целиком держится на чистоте ума,
Природа же ума не имеет опоры [не пребывает]
Ни в каком из множества явлений.

Надо понимать это так, что скандхи,
Источники восприятия и элементы сравниваются с землей;
А карма и осквернения живых существ
Сравниваются с элементом воды, так надо это понимать,
Несообразная ментальная деятельность
Считается подобной элементу ветра,
Между тем как природа, подобно элементу пространства,
Не имеет [опоры] и не пребывает.

Несообразная ментальная деятельность
Держится на природе ума,
Карма и мешающие эмоции выделяются
За счет несообразной ментальной деятельности;
Из воды кармы и мешающих эмоций
Возникают скопления, источники восприятия и элементы.
Подобно уничтожению и становлению этого [мира],
Оказываются рождающимися и разрушающимися.

Природа ума, подобно элементу пространства,
Не имея причин и не имея условий,
Не имея [их в любых] комбинациях,
Так же не имеет рождения, уничтожения и пребывания.

Природа ума, что является ясным светом,
Будучи, подобно пространству, неизменяемой,
Сама не становится осквернением из-за случайных пятен
Страсти и т.д., возникших из представления о не [истинном], как об истинном.

Ее не производят воды кармы,
Мешающих эмоций и так далее,
И так же не сгорает она в нестерпимых огнях
Смерти болезни и старости.

Следует знать, что три огня
Конца времен, ада и обычный,
Подобны соответственно трем огням
Смерти болезни и старости.

Будучи свободными от рождения, смерти, болезни и старости,
Осознав природу этой [реальности] именно так, как есть,
Избавленные от рождения и т.д., и свободные от [страдания],
По причине этого, мудрые, ради существ,
Поскольку порождают сочувствие, показывают [непостоянство].

Благородные совершенно искоренили
Страдания смерти, болезни и старости,
Их нет, поскольку они не имеют тех [причин]
Рождения в силу кармы и мешающих эмоций.

Поскольку они видят истину так как есть,
Они запредельны рождению и т.д., однако,
Будучи тождественными состраданию,
Показывают рождение, смерть, старость и болезнь.

После того, как Сыны Победителя осознали
Эту неизменную Дхармату, ослепленные неведением [ученики]
Видят их рождения и т.д.
То, почему это, - так удивительно!
Те, которые достигли сферы деятельности Благородных,
Показывают [рождение и т.д.] в сфере деятельности незрелых существ.
Именно поэтому методы и сочувствие
Этих друзей существ являются высочайшими.

Хотя они и за пределами всего мирского,
Не выдвинуты из мира,
Действуют в мире для блага мира,
Не затронутые мирскими загрязнениями.
Подобно тому, как [бутон] лотоса, родившийся в воде,
Не тронут водой,
Так и они хотя и родились в мире,
Не затронуты мирскими свойствами.

Осуществляя активность их ум,
Подобно огню, всегда пылает, и
Всегда погружен ровно в
Равновесное погружение медитации успокоения.

Благодаря силе прошлого разгона и
Свободе [мотивации] от всех концепций,
Ему не нужно прикладывать усилия для того,
Чтобы привести существ к зрелости.
Он знает именно то, какими
Подходящими учениями, [проявлениями] тел форм,
Поведением и стилем поведения,
Кого, каким образом и при помощи чего обучать
Таким образом мудрые беспрепятственно
Истинным образом несут благо чувствующим существам
Осуществляя спонтанно и постоянно
[Желания] существ числом бескрайним как небо.

Эти способности Бодхисаттв -
После погружения -
Для действительного освобождения живых существ
В мире равны Татхагатам.
Хотя и так, однако, разница между
Буддой и Бодхисаттвой та же, что и разница
Между атомом и Землей, или
Океаном и следом бычьего копыта.

Ее сущность не изменяется в другое, поскольку обладает неисчерпаемыми свойствами.
Является защитой для существ, поскольку [помогает] до самого конца бесконечного будущего.
Она всегда без двух, поскольку не концептуальна.
Так же обладает свойством неразрушимости, потому что не сделана.

Не имеет рождения и не имеет смерти,
Ей нет вреда, ни старости,
Потому что она постоянная и устойчивая, и
Потому что покой, и потому что свастика.

Она [даже] не имеет рождения в теле
Ментальном по природе, поскольку постоянная.
Она не умирает непостижимой
Смертью-перемещением, потому что устойчива.
Не имеет вреда болезней тончайших
Привычных тенденций, поскольку - покой.
Не подвержена старению из-за
Безупречных всецело составляющих факторов, поскольку - свастика.

Смысл [качеств] несоставного пространства [явлений] -
Постоянства и т.д. - следует понимать
В двух строках, и так же еще в двух,
В двух и в двух, на каждое соответственно.

Поскольку обладает неисчерпаемыми качествами,
Имеет смысл постоянства - существа неизменяемости.
Поскольку вровень с последним концом [Самсары]
Имеет смысл устойчивости - существа прибежища.
Поскольку является абсолютно неконцептуальной природой,
Имеет смысл покоя - реальностью [Дхарматой] без двух.
Коль скоро эти самые качества неискусственные,
Это и есть свастика - смысл неразрушимости.

Потому что это - Дхармакая, это - Татхагата,
Это - истина Благородных, это - Нирвана абсолютного смысла?
Поэтому помимо самого Будды нет Нирваны,
Ведь, как солнце и свет, качества не отделимы.

Если вкратце, то безупречное пространство
Следует понимать в четырех синонимах,
Таких как Дхармакая и т.д.
По четырем выделенным [аспектам] смысла

Неотделимая от качеств Будды;
Обретение потенциала этого, как такового;
Реальность не обманчивая и не вводящая в заблуждение;
И по природе изначально - сам покой.

Полное и совершенное очищение и раскрытие всех аспектов [просветление], и
Устранение пятен вместе с привычными тенденциями [освобождение] - это
Очистившийся и раскрывшийся [Будда] и избавившаяся от страдания [Нирвана] -
[Что касается их, то] в абсолютном смысле нет двух.

Определяющей характеристикой освобождения является неотделимость от качеств -
Полноты всеми аспектами, числом неисчислимым,
Немыслимыми и незапятнанными.
Таковым освобождением является Татхагата.

Например, как разные художники,
Владеющие [своим] разным мастерством:
Кто-то знает какую-то часть,
Которую другие совсем не представляют.
«Итак, вы все
Нарисуйте мой портрет,» -
Приказывает им царь и
Правитель, и дает холст.
Тогда, услышав это, они
Сообща как можно лучше пишут картину.
Из всех участвующих в этом,
Один уехал в другое место.
И раз он уехал в другое место,
То поскольку осталась не полной, эта картина
Во всех частях целиком оказалась
Не довершена, - такой был приведен пример.

Кто такие эти художники,
Сказано, что это - щедрость,
Дисциплина и т.д. А пустота, обладающая
Высочайшим [качествами] всех аспектов, это - портрет.

Совершенная мудрость, изначальная мудрость и полное освобождение
Поскольку являются сиянием, излучением и чистотой, и
Поскольку нераздельны, то подобны
Свету, лучам и диску солнца.

Поэтому, пока не достиг состояния Будды,
Не достигаешь освобождения,
Все равно как убрав свет и лучи света
Не сумеешь увидеть Солнце.

Таким образом сущность Победителя
Описывается изложением в «десяти аспектах».

Ее присутствие в шелухе мешающих эмоций
Следует понимать по девяти примерами.

Подобно наличию Будды в лотосе, меда среди пчел,
Зерна в мякине, золота в грязи,
Сокровища под землей, ростка и т.д. из маленького плода,
Статуи Победителя в старом тряпье, царя в утробе уродливой женщины,
Драгоценного образа в глине,
Так же и потенциал присутствует в живых существах,
Покрытый случайными омрачениями мешающих эмоций.

Омрачения в связи с потенциалами соответствуют лотосу, насекомым, шелухе, грязи, земле,
Плоду, тряпью, женщине, мучимой невыносимо жгучими страданиями, и глине.
Сам же высочайший незапятнанный потенциал соответствует Будде, меду, зерну, золоту, сокровищу,
Дереву Ньягродха, драгоценной статуе, верховному правителю континентов и драгоценному изображению.

Как [например] человек, наделенный безупречным божественным глазом, увидев
Татхагату, пылающего тысячью достоинств,
Находящегося внутри безобразного лотоса,
Вынимает [его] из оболочки из лепестков «водорожденного».

Так и Сугата, оком Будды увидев те же самые свои свойства
Даже у тех, что находятся в бесконечном мучении,
Остается до самого будущего конца и уничтожения завесь, и
Будучи самим состраданием, освобождает от завес.

Подобно тому, как божественным глазом увидев в закрытом уродливом лотосе,
Что Сугата находится внутри того, обрезает лепестки.
Узрев сущность совершенного Будды покрытую оболочкой из омрачений привязанности, гнева и т.д., в каждом существе,
Из сострадания Всемогущий таким же образом уничтожает эти завесы.

Подобно тому, как опытный человек,
Увидев мед в окружении роя пчел, с целью
Добраться до него, при помощи методов
Всецело отделив рой насекомых от [меда], получает [желаемое].

Великие мудрецы увидев оком всеведения
Потенциал осознавания подобный меду,
Устраняют всецело насовсем
Его завесы подобные рою пчел.

Подобно тому, как человек с целью добраться до меда, закрытого триллионами насекомых, окруживших мед,
Рассеивает этих пчел, и достигает искомого меда, как того и желал.
Так же и незагрязненное сознание, имеющееся у существ, подобно меду пчел,
А Победитель, искусный в том, как одолевать мешающие эмоции, подобные пчелам, подобен [тому опытному] человеку.

Подобно тому, как ядра зерен, которые [пока] в колосе
Не пригодны к употреблению людьми.
И всякий, кто добывает их ради еды и т.д.,
Вынимает их из шелухи.

Так же, покуда Победитель, имеющийся у существ,
Смешанный с омрачениями мешающих эмоций,
Не освобожден из смеси с омрачениями мешающих эмоций,
До тех пор деятельность Победителя в трех мирах не будет применяться.

Подобно тому, как не добытые из колосьев ядра зерен риса, гречихи или ячменя остаются в шелухе.
И будучи хорошенько не обработанными, не становятся пригодными для приготовления людьми вкусной пищи.
Так же Владыка Дхармы, имеющийся у существ, оставаясь телом не освобожденным из оболочки мешающих эмоций,
Не дает вкуса радости Дхармы существам, мучающимся голодом мешающих эмоций.

Подобно тому, как золото человека, когда тот путешествовал,
[Случайно] попавшее в место где много гнилых отбросов,
Имея свойство не портиться,
Там пролежало, как было, много сотен лет.
Божество, наделенное абсолютно чистым божественным глазом,
Увидев его там, говорит людям: «Очистив это золото -
Высочайшую драгоценность, находящуюся здесь,
Сделайте, что следует изготовить из этой драгоценной вещи.»

Так же и Всемогущий узрев качества незрелых существ
В мешающих эмоциях, подобных нечистотам,
Дабы очистить от этой грязи мешающих эмоций,
Проливает на существ дождь воды святой Дхармы.

Все равно как после того, как божество увидело золото, упавшее в место с гнилыми отбросами,
Настойчиво показывает людям эту высочайшую прекрасную вещь для того, чтобы те ее полностью очистили.
Так и Победитель, узрев в существах драгоценного совершенного Будду,
Попавшего в огромную грязь мешающих эмоций, учит существ Дхарме, дабы тот был очищен.

Подобно тому, как под землей в доме бедного человека
Находится неисчерпаемое сокровище,
А человек этот не знает о нем,
И сокровище так же не говорит тому: «Я здесь.»

Так же, поскольку не сознают драгоценное сокровище,
Лежащее в собственном уме - незапятнанную реальность [Дхармату],
К которой нечего прибавить [нового] и у которой нечего отнимать [лишнего],
Эти существа непрерывно испытывают всевозможные страдания бедности.

Подобно тому, как в доме бедняка драгоценное сокровище не говорит: «Вот я здесь,» -
Человеку, у которого лежит это драгоценное сокровище, и человек никак не узнает.
Так сокровище Свойств находится в доме ума, однако, существа [имеющие ум] точно бедняки.
И для того, чтобы они обрели его, мудрецы действительно рождаются в мире.

Подобно тому, как семя, имеющееся в плоде мангового и других деревьев,
Имея неуничтожимое свойство произрастания,
Постепенно осуществляет реальность Царя деревьев
При наличии благоприятных земли, воды и т.д.

Так же и потенциал Свойств, лежащий внутри плода под оболочкой
Из кожуры неведения существ и т.д., а так же добродетель,
Подобным же образом становятся реальностью Всемогущего Царя
Постепенно на основании его и той добродетели.

Подобно тому, как рождается дерево изнутри оболочки плода пальмы или манго
Благодаря условиям воды, солнечного света, воздуха, земли, времени и пространства,
Так же прорастает семя совершенного Будды, лежащее внутри мешающих эмоций - кожуры плода,
Подобным же образом благодаря нему и тем условиям добродетели становятся видимыми и разрастаются его Свойства.

Подобно тому, как божество, увидев изображение Победителя,
Сделанное из драгоценностей, завернутым в вонючее
Ветхое тряпье, лежащее у дороги, чтобы вытащили,
Рассказывает кому-нибудь о смысле того, что лежит у дороги.

Так же [Будда] наделенный беспрепятственно [видящим] оком
Узрев даже в животных ту самую реальность Сугаты,
Скрытую мешающими эмоциями всевозможных разновидностей,
Таким же образом, дабы высвободить ее, показывает метод.

Подобно тому, как увидев божественным глазом статую Татхагаты, драгоценную по своей природе,
Завернутой в вонючее тряпье, лежащее у дороги, показывает людям [как], дабы ее освободили.
Так же узрев потенциал, находящийся у дороги - самсары, завернутый в лохмотья - мешающие эмоции,
Даже у зверей, показывает Свойства Победителя, дабы те были высвобождены.

Подобно тому, как безобразная, беззащитная женщина,
Живущая в доме для тех, кому не у кого искать защиты,
Не знает о правителе людей, находящемся в ее собственной утробе,
Вынашивая в матке [этого обладателя] величия царя.

Так и существа в мире, все равно что в доме для беззащитных,
Не очистившиеся существа, все равно как беременная женщина,
Которая обладает защитой, имея каковую в себе.
Незапятнанный потенциал подобен тому, что находится в ее матке.

Подобно тому, как женщина, носящая на теле вонючую одежду, имеющая уродливую внешность,
Испытывает страшные страдания в доме для беззащитных, хотя в матке и находится правитель Земли,
Так и существа, думая, что не имеют защиты, хотя и имеют защиту, находящуюся в них самих,
И поскольку их ум не успокоен из-за засилья мешающих эмоций, остаются на «почве страдания»

Подобно тому, как увидев статую, завершенную и спокойную,
Отлитую из золота внутри, а снаружи будто сама из глины.
Те, что знают ее [природу], удаляют внешнее покрытие,
Для того чтобы очистилось золото, что внутри.

Так же во всей полноте увидев,
Что природа - ясный свет, а омрачения лишь временны,
[Ведет] всех существ, [каждое из которых] подобно драгоценному прииску,
К высочайшему просветлению, очищая от завес.

Подобно тому, как мастер поняв природу этой спокойной статуи, отлитой из пылающего
Безупречного золота, находящейся внутри глиняной [формы], удаляет всю глину.
Так же Всезнающий, узнав успокоенный ум, подобный очищенному золоту,
Посредством объяснения Дхармы удаляет все завесы, откалывая их.

Внутри лотоса, пчелиного роя и
Шелухи и нечистот, земли,
Кожуры плода, ветхого тряпья,
Матки женщины и глиняной оболочки,
Подобно Будде, меду, ядру
Подобно золоту, подобно сокровищу, подобно дереву,
Подобно статуе из драгоценностей и
Правителю Вселенной и подобно золотой статуе,
Сказано, что в оболочке омрачений потенциала живых существ,
Безначальной, но не связанной [с ним],
Незапятнанная природа ума является безначальной.

Желание, гнев, тупость и их
Во всю яростные проявления и скрытые отпечатки [неведения],
Удаляемое для путей видения и медитации,
Загрязнения, преодолеваемые на нечистых и чистых уровнях,
Эти девять аспектов были вполне показаны
На примерах с оболочкой из лотоса и т.д.,
Разновидностей же оболочек для омрачений с большей детализацией
Количеством превосходит миллионы.

Эти девять загрязнений, желание и т.д.,
Будучи сведенными воедино,
Целиком проиллюстрированы соответственно
Девятью примерами лепестков лотоса т.д.

На обычных существ, Архатов,
Тех, что проходят учение, и мудрецов,
Из этих девяти омрачений соответственно приходится
Четыре, одно, два и два загрязнения.

Как тот лотос, рожденный из грязи,
Оказываясь перед [взором], доставляет уму радость,
А позже перестает радовать,
Так и радость привязанности подобна этому.

Как пчелиный рой,
Взбесившись, ранит жалами,
Так и гнев, коль скоро возникает,
Порождает страдание в сердце подобно этому.

Как сердцевина риса и т.д.
Закрыта внешней шелухой,
Так и видение сущностного смысла
Закрыто оболочкой скорлупы неведения подобно этому.

Как нечистоты неприятны,
Так и во всю [открытые] страсти - все равно как нечистоты - таковые,
Поскольку являются причиной того,
Что имеющие привязанность отдаются своим желаниям.

Коль скоро богатство скрыто,
Не зная [о нем], сокровище не обретают.
Так и то, что уже само возникло у существ, [не добыто, а]
Покрыто землей осадка отпечатков неведения.

Как постепенное прорастание ростка и т.д.
Пробивает кожуру семени,
Так и видение таковости сдвигает прочь все то,
Что подлежит устранению видением.
Показано, что то, что надлежит удалить при помощи
Изначальной мудрости на пути культивации
Теми, кто, присоединившись к пути благородных, одолел
Сердцевину «разрушающегося скопления», сродни ветхим лохмотьям.

Препятствия, преодолеваемые на семи уровнях,
Подобны препятствиям заключения в матке.
Словно освобожденная от заключения в матке, не концептуальная
Изначальная мудрость подобна окончательному созреванию [Монарха].

Завесы связанные напоследок с тремя уровнями,
Понимаемые как подобные глиняному покрытию,
Подлежат удалению в
Ваджрном самадхи великой сущности.

Таким образом девять омрачений, таких как привязанность и т.д.,
Соответствуют лотосу и так далее.

Сущность, коль скоро является средоточием из трех природ,
Схожа по свойствам Будде и так далее.

Ее природы: Дхармакая, таковость, а так же семейство [потенциал]
[Каждую] надо понимать в трех, одном и пяти примерах.

Дхармакаю надо понимать в двух аспектах:
Совершенно незапятнанное пространство дхарм и
Благоприятствующие ему причины - учения,
Способные быть глубокими и многообразными.

Поскольку запредельна миру,
В мире ей не видно примера.
Поэтому и показывается, что сущность
Подобна лишь самому Татхагате.

Надо понимать, что учения в их тонкости и глубине,
Сродни одинаковому вкусу меда.
Учения в их многообразии, сродни
Сердцевине в разнообразной шелухе.

Сказано, что таковость подобна золотой вещи,
Поскольку ее природа неизменная, благотворная и полностью чистая.

Подобно сокровищу и дереву из плода,
Следует понимать два аспекта потенциала.
Изначально присутствующий по природе, и
Правильно взращенное совершенство.

Утверждается, что из двух потенциалов
Берутся три тела Будды.
Тело из первого - первое,
А благодаря второму - последние два.

Прекрасное Тело Сущности надо понимать,
Как подобное статуе из драгоценностей,
Поскольку оно внутренне присуще, не создано и
Является сокровищем драгоценных качеств.
Поскольку наделена огромным владычеством над великой Дхармой,
[Тело] полного изобилия подобно правителю Вселенной.
Поскольку имеет природу отображения,
[Тело] воплощения подобно золотому изображению.

Этот абсолютный смысл Самовозникших
Подлежит осознанию лишь посредством веры.
Диск солнца, пылающий светом,
Не виден безглазым!

Здесь нечего устранять
И ни в малейшей степени прибавлять.
Истинность созерцается истинным,
Когда истинное увидено - это полное освобождение.

Сущность [Будды], имея характеристику полной отдельности,
Пуста от временного,
Однако, имея характеристику полной неотдельности,
Не пуста от Свойств, превыше которых нет.

Хотя и было сказано там и там: «Все познаваемое во всех
Отношениях пусто», - подобно облакам сновидению и иллюзии,
Затем к чему было сказано здесь в [сутрах] Победителя:
«У всех существ есть сущность Будды»?

Было сказано ради того, чтобы те, которые имеют пять недостатков:
Робость, презрение к низшим существам,
Цепляние к неистинному, недооценка истинных качеств и
[Мнения] что «я превыше», - устранили их.

Истинный предел не причастен
Ни коим образом составному.
Поэтому говорится, что смысл мешающих эмоций,
Кармы и их полного созревания - подобен облакам и т.д.

Мешающие эмоции, как облака. Являющаяся их деятельностью
Карма подобна удовольствию во сне.
Полное созревание мешающих эмоций и кармы -
Скопление составляющих - подобно воплощению иллюзии.

Прежде было так изложено, потом снова
Здесь в «Наивысшей непрерывности»
Показывается: «Существование сущности [Будды]»
Для устранения пяти ошибок.

Не слыша об этом таким образом,
Из-за ошибки презрения к себе
У некоторых ум становится робким, и
Тогда ум просветление не возникает.
Те, которые гордятся: «Я лучший,» -
Потому что зародился ум просветления -
Целиком погружаются в представление о
Низости тех, у кого просветленный ум не родился.
У тех, которые думают так,
Не рождается истинное понимание,
Поэтому цепляясь за неистинное,
Не осознают истинного смысла.
Будучи искусственными и лишь временными,
Эти изъяны существ не истинны.
В действительности эти ошибки бессущностны,
А качества естественно чистые.
Цепляясь за ошибку неистинности,
Недооценивают истинных качеств,
И не обретают любви, как у тех умудренных,
Которые видят похожесть себя и существ.

Когда слышат от этом таким образом,
Рождаются радость, уважение как к Учителю,
Совершенная мудрость, изначальная мудрость и великая любовь,
Благодаря возникновению этих пяти качеств, поэтому
Не имея [чувства] ущербности, видя равноценность,
Не имея изъянов [нереального] и обладая [реальными] достоинствами,
Благодаря любви [видящей] равноценность себя и существ,
Быстро достигнешь состояния Будды.

В рассмотрении потенциала для редкого и высочайшего в трактате Великой Колесницы о непрерывности, выше которой нет - это первая глава о сущности Татхагаты.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Просветление

Чистота, обретение, свобода, благо для себя и других,
Основа этого, глубина и обширность и
Великодушие, а так же то,
Сколько времени, и то, как оно есть,
Излагаются, как уровень Будды, в смысле
Сущности, причины и результата,
Деятельности и того, чем обладает, по отдельности,
[А также в смысле] постоянства и невообразимости.

О чем говорится, как о «Ясном свете по природе своей», подобном Солнцу и небу, бывшее затянутым
Завесами густых скоплений облаков из случайных мешающих эмоций и [завес] познаваемому -
Это состояние Будды: безупречное, обладающее всеми достоинствами Будды, постоянное, устойчивое, [неуничтожимая] свастика.
Оно достигается на основе неконцептуальной и различающей изначальных мудростей по отношению к [любым] явлениям.

Состояние Будды подразделяемое
По свойствам неотделимости и очищенности,
[Принимает] характеристики изначальной мудрости и
Непричастности, подобно солнцу и небу.

Будучи не созданным ясным светом,
Проникая [всюду] без разделения,
Превосходя [количество] песчинок в реке Ганг -
Вот, что обладает всеми свойствами Будды.

Из-за того, что не существуют по своей природе,
Распространены, но являются лишь временными,
Говорят, что эти завесы мешающих эмоций и
Познаваемого сродни облакам.

Утверждается, что причиной
Освобождения от двух завес
Является две изначальные мудрости:
Мудрость неконцептуальная и достигаемая после нее.

Поскольку обладает безукоризненными качествами, подобно озеру с
Безупречной водой, покрытому постепенно распускающимися лотосами,
Подобно полной Луне, высвободившейся из пасти Раху,
Подобно Солнцу, вышедшему из мрака скопившихся облаков, он сияет лучами света.

Этот Победитель подобен Высочайшему из всех Всемогущему, меду,
Зерну, драгоценному золоту, сокровищу и дереву.
Сродни безупречной статуе Сугаты из драгоценностей,
Правителю и золотому изображению.

Если вкратце, то вполне можно сказать, что
Очищенность от временных омрачений, таких как привязанность и т.д.,
Подобная воде озера и т.д., является результатом
Изначальной неконцептуальной мудрости.

Можно показать, что безусловное достижение Тел Будды,
Обладающих превосходством во всех отношениях,
Является результатом изначальной мудрости,
Обретаемой в [состоянии] после этого.

Поскольку устранена взвесь привязанности, и
Поскольку для лотосов - учеников [которых надо развивать]
Изливает воды медитативной концентрации,
Оно сродни пруду с чистой водой.
Коль скоро объемлет существ,
Излучая свет великого сочувствия и любви
Будучи освобожденным от Раху ненависти,
Оно подобен незапятнанной полной Луне.
Поскольку рассеивает тьму в существах
Лучами света изначальной мудрости,
Будучи целиком свободным от облаков тупости,
Это состояние Будды подобно незапятнанному Солнцу.

Поскольку по свойствам равен несравненному, и
Поскольку дарует вкус святой Дхармы, и
Свободно от шелухи, оно [просветление]
Подобно Татхагате, меду и ядру зерна.
Поскольку чистое, поскольку изгоняет
Бедность богатством качеств,
Поскольку дарует плод полного освобождения -
Подобно золоту, сокровищу и дереву.
Поскольку имеет тело драгоценного свойства, и
Поскольку высочайший над господами двуногих,
Поскольку имеет образ драгоценной формы,
Оно подобно драгоценному, царю и золотому [изображению].

Будучи незагрязненным и всеобъемлющим, обладает свойством неразрушимости,
Являясь местом пребывания устойчивости, покоя, постоянства и бессмертия.
Татхагата, подобно пространству, [предоставляет] условия для переживания
Объектов шести органов чувств очищенного.

Является условием, чтобы видеть зрительные формы не [состоящие из четырех]
Элементов, и слышать хорошие и чистые звуки, и
Обонять чистый запах дисциплины Сугаты, и
Чувствовать вкус святой Дхармы великих Благородных,
Осязать радостное касание самадхи, и
Осознать то, как глубока его собственная сущность.
А если тщательно подумать, Татхагата, дающий радость истинного смысла,
Подобно пространству лишен всяких [для этого] причин.

Если вкратце, то понимаемое как деятельность
Двух изначальных мудростей - это:
Довершение Тела Полного Освобождения и
Очищение Тела Свойств.
Тела Полного Освобождения и Свойств
Должны пониматься в двух аспектах и в одном аспекте,
Поскольку являются местопребыванием
Для незагрязненного, для всеобъемлющего и для несоставного.

Поскольку омрачения вместе с привычными
Тенденциями прекратились, незагрязненное.
Поскольку не имеет привязанности и не имеет препятствий,
Утверждается, что изначальная мудрость объемлет все.
Поскольку являются ни за что не разрушимой
Природой, несоставные.
Отмечена неразрушимость, она
Объясняется посредством устойчивости и т.д.
Разрушимость надо понимать в четырех аспектах,
Ввиду противоположности устойчивости и так далее.
Распад, перемена, прерывание,
Смерть с немыслимым изменением,
Поскольку не имеет этого, следует понимать как
Устойчивость, покой, постоянство и бессмертие.

Коль скоро это незапятнанное осознавание
Является базисом свойств Белого, [оно -] местопребывание,
Такое же как не являющееся причиной пространство,
Которое является причиной видения форм,
Слышания звуков и т.д. - запахов, вкусов, касаний и явлений,
Также и оно является причиной возникновения
Незагрязненных качеств в качестве объекта органов чувств Устойчивого
[Бодхисаттвы] за счет беспрепятственного присоединения к двум Телам.

Немыслимость, постоянство, устойчивость, покой, свастика [неизменность],
Полный покой, всеохватность, неконцептуальность, подобно пространству
Не имеет привязанности, не имеет ни каких припятствий, непричастен грубому
Осязаемому, невидим и невоспринимаем, добродетель - это незапятнанный Будда.

Телами полного освобождения и Свойств
Показаны блага для себя и других,
[Поскольку] обладают достоинствами невообразимости и т.д.
В качестве этого основания блага для себя и других.

Поскольку Будда является областью всезнающей изначальной мудрости,
А не является областью трех мудростей,
Следует понимать, что изначальная мудрость
Не доступна умам существ.

Будучи тонкой, не является объектом слушания, а
Поскольку является абсолютным смыслом, не является подлежащей обдумыванию.
Будучи глубоким основанием явлений,
Не является объектом мирской медитации и т.д.

Почему? Потому что незрелые никогда прежде не видели ее,
Как слепой от рождения - зрительной формы.
И даже Благородные, как младенцы из дома,
В котором родились - формы солнца.

Поскольку свободно от возникновения, постоянно, а
Поскольку не прекращается, устойчиво,
Поскольку без обоих, оно - покой.
Неизменно, поскольку сущность явлений, что пребывает.

Совершенный покой, поскольку является истиной прекращения;
Поскольку осознает все, всеохватность;
Поскольку без пребывания, неконцептуально,
Поскольку мешающие эмоции устранены, без привязанности, а
Поскольку все завесы познаваемого очищены,
Не имеет  препятствий ни в чем,
Поскольку способно действовать без обоих,
Свободно от грубого осязаемого.

Поскольку оно не имеет формы, невидимо, а
Поскольку не имеет характеристик, нет в воспринятом.
Добродетель, поскольку по природе чисто.
Безупречно, поскольку устранены изъяны.

Без начала, центра и конца, полностью неделимое,
Без двух, свободное от трех, незапятнанное неконцептуальное,
Это то, что является природой пространства Свойств,
Реализация которого - это видение йогина в погружении равновесия.

Это незапятнанное пространство Татахагаты, обладающее
Качествами неизмеримости, [числом] превосходя [количество] песчинок в Ганге,
Немыслимости, несравненности,
Избавлено от всех изъянов вместе с остаточными тенденциями.

Многообразием святой Дхармы, Телом лучезарного света
Стремясь осуществить Благо Полного Освобождения существ,
Действует, как царь драгоценностей, исполняющих желания,
И хотя многообразны реальные формы, его природа не таковая.

Та форма, что является причиной того, чтобы мирские существа
Вступили на путь успокоения, полностью созрели, были предсказаны.
Постоянно находится здесь,
Как элемент формы в элементе пространства.

Классифицируя по свойствам таки качеств, как
Глубина, обширность и Великодушие,
Подразделения того, что называется:
«Всеведением Самовозникающего», «Состоянием Будды»,
«Высочайшей нирваной», «Невообразимостью»,
«Победителем врагов», «Сущностью индивидуального»,
Подходят [к объяснению] соответственно
Трем Телам - природы и т.д.

Об этом следует знать, что Тело Сущности Будд
Имеет пять характеристик,
И всего пять качеств,
Если сократить [до пяти].

Не обусловленное, неделимое,
Всецело очищенное и избавленное от двух крайностей,
Безусловное освобождение от трех завес мешающих эмоций,
Познаваемого и медитативного погружения,
Поскольку является незапятнанным, ни сколько не концептуальным,
Объектом йогинов, и
Поскольку очищенное по своей сущности пространство явлений,
Оно является ясным светом.

Тело сущности воистину наделено качествами
Неизмеримыми, неисчерпаемыми, немыслимыми,
Несравненными и окончательно чистыми,
Поскольку обширное, и поскольку неисчислимое,
Поскольку не является объектом логики,
Уникальное и избавленное так же и от остаточных тенденций,
[Оно] соответственно - неизмеримо и т.д.

Поскольку полностью изобильно в многообразной Дхарме, и
Проявляется в характерных свойствах, и
Поскольку благодаря причине - чистому состраданию -
Поток благ для существ не прерывается, и
Поскольку без всяких концепций, спонтанно
Исполняет надежды именно так, как того желают,
Целиком пребывает в полном изобилии по волшебству
Драгоценности исполняющей желания.

Непрерывные речь, манифестация и активность,
Не требующие ни какой совокупности факторов,
Показываются не в том виде, который является их сущностью.
Здесь объясняются в пяти аспектах - многообразии [и т.д.]

Подобно тому, как драгоценность не является в действительности
Тем, что видится в многообразии оттенков,
Так же и всеохватывающая сущность не является в действительности
Тем, что видится в многообразии условий существ.

С великим состраданием, зная мир,
Увидев все миры,
Не отступая от Дхармакаи,
Через многообразие природы воплощения
Рожденный превосходным рождением,
Спускается из сферы Тушиты,
Входит в утробу [Царицы] и рождается,
Овладевает предметами наук и искусств,
Играет и веселится в окружении царевен,
Отрекается, практикует трудности,
Уходит к «Сердцу просветления»,
Побеждает отряды мар,
Полное просветление и колесо Дхармы,
Уходит в Нирвану. Показывает такие деяния
В совершенно неочищенной Земле,
Пока длится существование.

Знанием методов [выраженных] в словах:
«Непостоянство», «страдание», бессамостность», и «покой»,
Породив в существах усталость от существования в трех мирах,
Побуждает приступить полностью уходу от несчастий.

Вступившим полностью на путь успокоения,
Имеющим представление, что достигли нирваны,
Объяснением таковости явлений,
В «Белом лотосу святой Дхармы» и др.,
Отвращает их прежнего цепляния, и
Побуждает созревать до Высочайшей Колесницы,
Посредством всецелого объединения методов и совершенной мудрости,

Предсказывает их высочайшее просветление.

Поскольку [просветление] глубокое, превосходнейшая сила и
Лучший проводник, соответствующий пониманию [смыслу] незрелых,
Они называются, в том же порядке: «Глубокое»,
«Обширное» и «Великодушное».

Первое здесь - Дхармакая,
Последние - Рупакая,
Подобно тому, как в пространстве находятся формы,
В первом находятся последнее.

Ввиду того, что причина бескрайняя, существ нескончаемо;
Благодаря любви, чудесным силам, знанию, и наличию всего лучшего;
Владычеству над явлениями, победе над марой смерти, и
Ввиду того, что не имеет сущности и является защитой мира - постоянны,

Ведь отдав тело, жизнь, богатство,
Придерживаются святой Дхармы, и
Потому что довели до конца первоначальные обещания
Приносить пользу всем существам.
Потому что подходят всецело с очищенным и
Искренним сочувствием из сущности Будды.
Поскольку действуют присутствуя благодаря тем
Ногам магической силы для [своего] проявления.
Поскольку благодаря знанию свободны от цепляния
К двойственности самсары и нирваны.
Поскольку обладают совершеннейшим блаженством
Постоянного невообразимого самдхи.
Поскольку действуя в мире,
Не запачканы мирскими свойствами.

Поскольку в бессмертии и достигнутом состоянии покоя
Нет места для мары смерти.
Поскольку Всемогущий, необусловленной природы,
Всегда в совершенном покое.
Поскольку, будучи вечным, приемлемо,
Что он является прибежищем и т.д. для беззащитных.

Первыми семью причинами показывается
Постоянство Тела Формы, а
Последними тремя -
Постоянство Тела Дхарм.

Поскольку не сфера речи, и сосредоточено в абсолютном смысле,
Поскольку не является предметом размышления, поскольку беспримерное,
Поскольку выше нее нет, поскольку не охватывается существованием и покоем,
Область победителей даже умам Благородных недоступна.

Немыслимое, поскольку невыразимое.
Невыразимое, поскольку абсолютный смысл.
Абсолютный смысл, поскольку не подлежит исследованию.
Не исследуется, поскольку не соизмеримо.
Не измеримо, поскольку выше него нет.
Выше него нет, поскольку не охватывается.
Не охватывается, поскольку не пребывает, потому,
Что не имеет концепций о достоинствах и изъянах.

Дхармакая немыслима,
Поскольку тонкая по пяти причинам.
По шестой [причине] Рупакая немыслима,
Поскольку не является таковой действительностью.

Благодаря качествам, таким как непревзойденная изначальная мудрость,
Великое сочувствие и т.д., Победитель, качества которого запредельны, не мыслим.
Поэтому то, каков этот последний пункт Самовозникшего, не осознается даже
Великими святыми, получившими посвящение.

В рассмотрении потенциала для Редкого и Высочайшего в трактате Великой Колесницы о непрерывности, выше которой нет - это вторая глава о просветлении.

[свернуть]

[fidel]

Книга
Леон Гервей де Сен-Дени
Сновидения и способы ими управлять:практические наблюдения

[fidel]

Статья
Древо Сфирот и позиции точки сборки

[fidel]

Очень странный  текстик
рекомендую таки зачитать
Смирнов И. П. Человек человеку философ Татьяна горичева, Николай иванов даниэль орлов александр секацкий ужас реального санкт-Петербург алетейя 2003
К сожалению таки криво скачалось что ли но поищу более читабельный вариант

Спойлер

     

Содержание
Измененные состояния
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
1.Кастанеда Карлос
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
Измененные состояния сознания
...
Полное содержание

Смотрите также:
•«фортепиано»
•Бюллетень новых поступлений
•Санкт-петербург
•Vi международная студенческая научная конференция санкт-Петербург, 31 января 6 февраля 2003 года
•М. Н. Иванов Санкт-Петербург
•Урок Литература и математика
•Вгороде богини Афины
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
БЕСЕДА 9

^ ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ

СОЗНАНИЯ

Д. О.. Пребывание в измененных состояниях созна­ния, сопровождаемое двумя частичными отменами — цен­зуры «я» и диктатуры идентичности, — несмотря на свое широкое распространение, представляется достаточно за­гадочной вещью. Едва мы превращаемся в существ, бродя­щих по окраинам нашего сознания, заключенного в «я», как последнее покрывается трещинами, прерывая конти­нуальность конституируемого сознанием мира. Мы не про­сто приоткрываем двери, за которые в обычном состоянии боимся заглядывать даже сквозь замочную скважину, в этот момент мы еще и становимся иными по отношению к вос­производимой в нас идентичности знания себя. Впрочем, до известной границы. А именно до границы, определяе­мой сохранением формы телесности. Если речь заходит о том, что называется в буквальном смысле, но далеко не всегда точно «утратить человеческий облик», то дело каса­ется некоторой деформации этой границы. Точность здесь и не может быть соблюдена, в силу отсутствия точки от­счета для объективного наблюдателя. Возможность изме­ненных состояний сознания ее радикально смещает, зада-


223

^ Измененные состояния сознания



вая ей в качестве ее собственного места неподконтроль­ный дрейф в сторону все менее отчетливых различий внут­ри их перехода

В то же время полное стирание различий является наиболее опасным, поскольку закрывает путь возвраще­ния, — а только оно придает любому путешествию, тем более выступающему чертой внутреннего опыта, смысл В противном случае о состояниях сознания говорить не пришлось бы, совершалось бы изменение уже самого со­знания, — движение, непременно вовлекающее в себя те­лесность, не столько подвергающее ее деформациям, сколь­ко целиком ее трансформирующее. Какое бы направление такого рода движение ни принимало, чем бы оно ни обора­чивалось — падением или возвышением, одержимостью или просветленностью, — наиболее точным и безошибочным критерием того, что изменение сознания действительно про­изошло, является соответствующее ему «новое» тело. Это может быть, к примеру, тело ведьмы, которое по средневе­ковым церковным поверьям малочувствительно к боли, от­чего и подвергалось пыткам, истязаниям и сожжению во имя спасения души, или тело святого, превращающееся после смерти в благоухающие мироточивые мощи, от ко­торых исходит исцеление. Впрочем, я полагаю, что мы будем находиться в рамках значительно более конкретного поля, ограниченного отслеживанием моментов перехода между различными состояниями сознания, которое в любых пре­вращениях все же остается себе имманентным.

Что в этом смысле представляется принципиальным? Возможность возвратного движения к исходным составля­ющим того опыта, который практически вытеснен инстан­цией «я» и закован в неразрывную цепь идентичности, но при этом является первоначальной, неустранимой средой Для возникновения их обоих Если мы и способны вообра­зить, каким образом могло бы быть временно отменено



224


Беседа 9





несчастное сознание гегелевского типа, обозначаемое в «Феноменологии духа» как «движение бесконечной тоски» и «могила своей жизни», то не единственно на путях сня­тия противоречий между его единичностью и неизменнос­тью. Гегель в этом вопросе поступает достаточно ясно — он просто демонстрирует, что до тех пор, пока сознание не завершило конституирование мира, возвратившись тем самым в себя, но не без багажа, а захватив с собой всю так называемую реальность, оно продолжает быть несчастным. Однако он дает понять весьма важную вещь, а именно, что подобного рода снятие заведомо оказывается для несчаст­ного сознания чем-то потусторонним. В нем самом оно всякий раз срывается и пробуксовывает. То есть сознание, заключенное в «я» и обретшее персональную форму, не­счастно по определению. А может ли оно становиться в некоторые отрезки времени счастливым, будучи по опре­делению несчастным? Ведь если «движение бесконечной тоски» и «могила своей жизни» применительно к созна­нию — не только метафоры (а я бы сказал: все что угодно, но только не метафоры), тогда возникает вопрос, а что же в нас тоскует, чья жизнь схоронена в могиле?

Здесь можно отойти от прямого гегелевского контек­ста, поскольку и сам этот контекст явным образом расши­ряется до границ сознательной жизни, обостряя негатив-ность, присущую форме «я». Разве мы не замечали по себе, насколько ничтожно все, что исходит от «я», — как сме­хотворны его претензии, как вызывающе-нахальна его упер-тость, как бессмысленны и пусты его желания' Мир пош­лой обыденности — вот мир, составленный из сталкиваю­щихся в бесцельном и беспорядочном перемещении бес­численных «я», каждое из которых обладает сознанием собственной значимости и настаивает на ней Однако мы представляем себе и иную экспозицию, в которой центр тяжести или, вернее, центр притяжения оказывается ра-



225

^ Измененные состояния сознания



дикально смещенным за границу всякого «я». Можно было бы подумать, что в качестве такого центра вводится фигу­ра другого, но это неверно, поскольку другой являет собой лишь противостоящую мне идентичность, — «я», задавае­мое иным местом, другой территорией Чтобы образовалось гравитационное поле за пределами всякого «я», как этого, так и другого, необходим еще и некто третий, рассеиваю­щий провокационную ситуацию стояния лицом к лицу. Вовсе не случайно у нас несмотря ни на что сохраняется редуцированная степень былой роскоши пира, называемая обыкновенно «сообразить на троих».

Присутствие третьего является необходимым усло­вием того, чтобы начался переход в измененные состоя­ния сознания, по крайней мере в цивилизации, в которой инструментом этого перехода выступают производные эти­лового спирта, а его пространством — та или иная вари­ация пиршественной залы. Причем третий вовсе не обо­значает лишь порядковый номер приходящего на пир, он обнаруживает за собой куда большее — отсылку к выс­шему смыслу, объединяющему присутствующих в общей стихии, смещенный центр притяжения, трансцендирую-щий всякий локальный, обособленный центр. Или, отсы­лая к Гегелю, — заминку в бесконечном движении тоски с ее опустошающим «я», опять «я», и снова «я». Очевидно, что несчастное сознание является могилой своей жизни ровно постольку, поскольку могила находится на террито­рии, принадлежащей «я», — самого могучего негативного потенциала. Трансцендирующая бесконечно узкий горизонт обыденного сознания перспектива, а вернее, целый веер разбегающихся и вновь сходящихся перспектив, третьего, которые в свое время набрасывал Бахтин, выступают ка­налами и векторами перехода в измененные состояния сознания Моменты подобного перехода демонстрируют нам своего рода вторичное отрицание — негативность по отно-




226


Беседа 9





шению к негативности «я», — которое может останавли­ваться на себе и оборачиваться медленным самоуничтоже­нием человека (такую остановку мы фиксируем в случае употребления наркотиков), однако может преобразовывать­ся и в сброс лишнего балласта надуманных проблем и при­тязаний — в беззаботную открытость миру, в частичный отказ от себя в пользу чего-то большего Как мне кажется, именно эта уникальная возможность привлекает нас в измененных состояниях сознания и является в них наибо­лее ценной, несмотря на многочисленные подстерегающие на этом пути грозные опасности.

А. С.: При размышлении над измененными состоя­ниями сознания (ИСС) напрашивается попытка сравне­ния, которая в конечном счете оказывается неплодот­ворной. А именно речь идет о расширении понятия ИСС, когда мы говорим, что, в сущности, сознание может быть изменено не только алкоголем, наркотиками или, ска­жем, радикальной аскезой, но и телевизором, и вообще чем угодно. Когда мы так говорим, то теряем основную вещь — совершенно уникальную особенность перехода и пребывания в ИСС и их принципиальную неинтегри-рованность в повседневность. Переход в измененное состояние сознания обязательно чем-то маркируется, это почти инициация. Даже если перед нами два слесаря, ремонтирующих батарею, которым нужно выпить в пе­рерыве стакан, то они понимают — совершая этот акт, пусть даже он повседневный, они переходят во что-то иное. Мы ведь так никогда не думаем, когда садимся у телевизора или компьютера Существует определенная целостность и перехода, и самого пребывания в ИСС, загадочным образом прослеживаемая не только на про­тяжении истории человека, но и во всех современных попытках самоанализа



227

^ Измененные состояния сознания



Измененные состояния сознания либо выпадают из анализа как нечто недостойное репортажа и упоминания, либо, наоборот, становятся условием терапевтического дискурса, предполагающего справиться с какой-то пробле­мой. Хорошо было бы справиться с проблемой, но прежде стоило бы разобраться, в чем она состоит. Как мне кажет­ся, здесь очень важен момент экзистенциальной катастро­фы — забвение бытия не только постигает процесс изго­товления вещей и тот факт, что мастер сменяется гештел-лером, но в значительной мере относится и к ИСС, причем едва ли не в первую очередь. Мы видим, что по какой-то странной причине удивительная процедура совместного пребывания посредством химического трансцензора в определенном хронотопе, во всех культурах всегда отно­сившаяся к категории сакрального, вдруг стала относить­ся к категории маргинального — того, о чем не принято говорить. Собственно говоря, почему? Почему мы незаметно переместились в тот мир, где не просто утрачена хорошая взаимодополнительность модусов бытия, но даже сакраль­ное и профанное радикально перемешались, оттеснив из­мененные состояния сознания, которые использовались для принятия самых ответственных решений, на задний план? Когда индейцы бороро раскуривали трубку мира — а мы знаем, что было содержимым этой трубки, — они это делали для того, чтобы принять судьбоносное решение — о войне, о нуждах тотемного животного, о чем-то важном, не терпящем отлагательства. И никому не пришло бы в голову сделать это в одиночку. Момент выхода в сакраль­ное, момент использования химического медиатора как указателя пути и момент непосредственно ощущаемой об­щности сопрягались в единое целое. Так было всегда. В то же время мы видим, что сейчас отсутствует способ вменя­емого соединения ИСС с повседневностью. Именно поэто­му степень конфликтности между распорядком повседнев-



Беседа 9


228





ности, задаваемым эпохой расписаний, графиков и време­ни циферблатов, и оазисами измененных состояний созна­ния, крайне высока Между ними нет никаких дозволен­ных переходов. Все покрыто если не мраком, то принципи­ально фальшивой недоговоренностью.

И вот о чем я задумался в данной связи — ведь пер­вые способы переходов в ИСС, будь то под воздействием мескалина, псилоцибина или производных алкоголя, зна­меновали собой то, что можно назвать бытием для друго­го. Как ни странно, но тот, кто переходил в измененные состояния сознания, делал это не для себя, а для других. Исступление шамана или жреца под воздействием хи­мических трансцензоров, некое первое, изначальное трансцендирование использовалось другими — умными интерпретаторами — в качестве источника первичных идей, которых больше неоткуда было взять. Бедный шаман входил в исступление не для себя, он, в сущнос­ти, от этого ничего не получал, да возвращаясь назад ничего, как правило, и не помнил, но он совершал страш­но важное дело — дело единения социума, синтез пер­вых образцов трансцендентного. Вполне возможно, что здесь была создана решающая предпосылка антропогене­за. Едва ли не последний по времени пример — это отно­шение пифии и ее толкователей.

Ведь пифия — тоже существо, вводимое в измененное состояние сознания, в транс, но опять же в качестве бытия для другого. Она не обязана была отдавать себе отчет в своих словах, она пророчествовала. И находились те, кто интер­претировал ее высказывания. Спрашивается, зачем им нужна была пифия? Это крайне загадочный вопрос, на него трудно ответить. Неужели они не могли бы сами продуци­ровать горстку бессвязных предложений? Пифия — по­следний затухающий образец функционирования сдвоен­ной системы; ныне основания ее устойчивого бытия утра-



229

^ Измененные состояния сознания



чены. Пребывающий в психоделическом трансе никакого смысла внешним наблюдателям не сообщает, от него отво­дят глаза или делают его элементом шоу. Обращение к ме­диаторам, выводящим за пределы обычного сознания, ста­новится в принципе личным делом каждого, — и этот факт представляет собой фундаментальную новацию как в пси­хологическом, так и в социальном плане. Не исключено даже, что речь идет о первом личном деле, учреждающим саму территорию личного. Тут есть над чем задуматься.

В случае употребления большинства наркотиков дру­гой делается ненужным. Окна монады закрываются, если они и были открыты, в чем многие сомневаются, и возника­ет автономный мир галлюцинаций. А как быть с самым глав­ным трансцензором измененных состояний сознания, со всеми производными этилового спирта? Другой и здесь на первый взгляд оказывается факультативным, но только на первый взгляд. Просто в какой-то момент произошла инте-риоризация, присвоение внешнего другого и присвоение бытия для другого себе самому. Сейчас мы, переходя в ИСС, являемся не только собственными пифиями, но и ее соб­ственными интерпретаторами, тем самым обретая в себе действительно интересного другого. Да и внешние другие повышают ранг присутствия, как только они оказываются здесь, по нашу сторону разделительной черты. Овеществ­ленный мир объектов — вырезанных из картона фигурок — обретает очертания и плоть. Режим бытия с другим все-таки восстанавливается. Конечно, если его нет, возможна про­дукция заместителей, всевозможных фантомов. Более того, даже если он есть, но не имеет никакого отношения к на­стоящему другому, он точно так же легко фантомизирует-ся, и в какой-то момент кажется, что хотя и «ходят в празд­ной суете разнообразные не те», но на этот случай и они сгодятся. Презумпция другого реализуется, может быть, именно потому, что другого я обнаруживаю в себе, — обна-



Беседа 9


230





руживаю как интересного собеседника, как милующее зер­кало, которое уже вовсе не является на тот момент кривым Понятно, что оптика измененных состояний созна­ния визуализирует множество подделок все вокруг дво­ится, расплывается, наполняется ложными узнаваниями и неузнаваниями Тем не менее, я полагаю, что даруемый нам алкоголем и некоторыми наркотиками способ пере­хода в ИСС является своего рода гарантом того, чтобы трансцендирование было вообще возможно Если мы это не проверим здесь, где мы это еще проверим' Понятно, что интеллектуальное трансцендирование все равно бу­дет вторичным, производным Оно опирается на первич­ное трансцендирование, на переакцентуацию монады, когда мы оказываемся как бы в другом мире и становимся другими самим себе, — ибо отключается паразитарная рефлексия, которая нас тормозит и запрещает высказать то, что мы обдумаем только завтра Паразитарная ре­флексия прекращает возможности бытия заново, она уво­дит субъекта за многочисленные ширмы функциональных режимов, где он является покупателем, продавцом, гос­тем, официальным лицом и т д Вспомогательные медиа­торы преобразуют мир первых встречных в мир субъек­тов — а ведь это важнейшая экзистенциальная операция И пифия, и жрец, и султан из первой династии Османов, куривший трубку с гашишем, совершали значимое обще­ственное деяние, к которому нельзя было отнестись кое-как Теперь это, наоборот, нечто общественно вредное А поче­му' Почему так приватизировался и маргинализировался модус бытия, в котором совершались решающие для со­циума и для сознания вещи' В общем упадке, в нараста­ющей богооставленности и забвении именно дискредита­ции измененных состояний сознания принадлежит едва ли не решающая роль, хотя они продолжают сохранять изначальный опыт трансцендирования



231

^ Измененные состояния сознания



Т Г Современная европейская цивилизация, по край­ней мере в того момента, как в ней окончательно возобла­дал дух капитализма, утратила опыт великих культур про­шлого, где важнейшие решения всегда принимались в со­стоянии абсолютной беззаботности и легкости Прежние общества были основаны не столько на примитивном ути­литаризме, сколько на расточительности Батай связыва­ет этот факт с космологическими идеями, в частности с тем, что Солнце настолько могущественно и дарит миру так много энергии, что ее невозможно непрестанно акку­мулировать в форме золота или иного богатства, а следует растрачивать в обширных циклах раздариваний и обменов. Подобный принцип потлача, о котором писал Мосс, был включен в систему предельных представлений человека о богах, о мире и о себе самом, он отражал часть мироустро-ения Современный экономический принцип прямо проти­воположен Он основан на том, что человек должен все время что-то получать, выигрывать, наращивать имущество, капи­тал, загромождать пространство собственного существова­ния ненужными, но обладающими ценностью вещами

Основная проблема в том и состоит, что необходимо дистанцироваться от плоской рассудочности современно­го мира, следует быть немного безрассудным, слегка бе­зумным и совершенно легким Все великие культуры и религии противились духу тяжести и исходили из принци­па антидепрессии Тому, что давит на нас, тянет вниз и утяжеляет наши шаги, они противопоставляли легкость К идее легкости через трудные болезненные состояния при­шел Ницше Пришел одиноко В «Заратустре» он описал этот путь следующим образом сначала нужно стать верб­людом, потом львом, затем ребенком Принцип необычай­ной легкости я находила в Оптикой Пустыне среди мона­хов Очевидно, что он присутствовал и у старца Амвросия, и у других старцев прежней Оптиной Пустыни, помогав-



232


Беседа 9





ших Гоголю, Достоевскому, Толстому.. — очень тяжелым людям Быть может, именно за тем они и приходили в оби­тель — чтобы в буквальном смысле снять груз с души, обрести хотя бы немного беззаботности. Все великое дол­жно быть легким по духу. Момент тяжести должен быть преодолен. Это очень русское умонастроение — в самых тяжелых ситуациях находить место для какого-то безум­ного, непредсказуемого действия, вносящего момент облег­чения. Ницше говорил, что предпочтет русскую печаль всем европейским радостям.

Недавно я перечитывала «Мертвые души». Мне все­гда очень нравился Ноздрев, а теперь понравился еще боль­ше. Ноздрев гротескно воплотил принцип легкости. Он постоянно все преувеличивает. Например, говорит, что выпил за обедом семнадцать бутылок шампанского, или купил неказистого жеребца за десять тысяч рублей, или, показывая на просторы за пределами своих владений, уве­ряет, что все ему принадлежит. Он преувеличивает абсо­лютно все, но это и правильно, потому что он все персона­лизирует. Все принадлежит ему. Это и есть принцип лег­кости. Нельзя принимать разглагольствования Ноздрева за банальное вранье, ибо в них явлена беззаботность. Он смеялся так, будто его зубы должны были выпасть. Я виде­ла этот смех у индейцев. Их боги смеются. Я разговарива­ла с монахами Оптиной Пустыни о том, что смех в право­славии не то чтобы запрещен, но выглядит несколько со­мнительным, и подумала, что бывает ведь и легкий, непри­нужденный смех, освобождающий нас отдуха тяжести. Они согласились со мной. Можно смеяться от преизбытка ра­дости, которая совпадает с щедростью. Мария Магдалина лила драгоценное миро на ноги и голову Христа, а ученики возмущались, потому что можно было бы продать миро за большие деньги и раздать их нищим. А она лила и лила Щедрость без границ В Европе этот дух практически пол-



233

^ Измененные состояния сознания



ностью покорен духом капитализма, но у нас он еще не целиком побежден.

Единственный человек, который разоблачает Чичи­кова, это Ноздрев. Он беззаботно рассказывает о нем всю правду на балу, хотя ему и не верят. Но внутри себя Чи­чиков посрамлен. Я полагаю, что бытие для другого — это персонализация. Два этих момента необходимым об­разом совпадают. Помните, Ноздрев говорит, мол, пред­ложите мне выбрать, кто мне дороже, отец родной или Чичиков, отвечу — конечно, Чичиков. В гротескном виде это есть чистое бытие для другого. А рядом с Ноздревым постоянно присутствует совершенно рассудочный персо­наж, его зятьМижуев, который ничему не верит и во всем сомневается. При этом он почти все время проводит с Ноздревым, потому что, даже преувеличивая и привирая, Ноздрев оказывается прав. Он порождает жизнь, пребы­вает в растрате. Пусть гротескно и страшно он демонст­рирует легкость и безумие — измененные состояния со­знания, о которых мы говорим.

Д. О.. Опыт измененных состояний сознания сохра­няет свою уникальную ценность благодаря возможности полного и безоговорочного возвращения в то место, кото­рое ты временно покинул. Какие бы приобретения ни ожи­дали тебя, какие бы потери ни подстерегали внутри этого опыта, что бы ты ни выносил из него в качестве новой черты экзистенции, место ухода и место возвращения должно оставаться тем же самым — это должно быть одно и то же место. Совершенно понятно, что подобное место не является точкой на карте или пунктом реальной местнос­ти — его координаты исключительно внутренние. То, что называется «прийти в себя», вовсе не причудливый оборот языка Этим понятием конституируется не только некое в себе бытие, но также и весь мир для нас, окружающий мир



234


Беседа 9





как таковой. Лишь поскольку в любых перипетиях изме­ненных состояний сознания сквозит неустранимая возмож­ность «быть в себе», хотя бы в ближайшей перспективе, постольку и мир для нас удерживает свою форму. Это мерцающе-ускользающее место, это достоверно не прояс­няемое «в себе» нашего постоянно принимающего внешнюю форму или, другими словами, экзистирующего существо­вания, вещь жутко загадочная и едва ли разоблачаемая в своей загадочности. К ней, определенно не обозначая ад­реса, просто отсылают, как к собирающему началу, все акты нашего восприятия, все наши частичные трансгрессии, все состояния чувств и модусы экзистенции. Подобно тому, как своим Da (вот) собираются экзистенциалы хайдегге-ровского Dasein. Это уже потом мы находим себя в Петер­бурге, Париже или собственной постели, как в знакомых местах. А ведь эти места, сохраняя объективную действи­тельность, могут и ускользать от нас.

Опять-таки, степень радикальности перехода в таком случае равна изменению сознания, когда «прийти в себя» прежнего оказывается невозможным, а «быть в себе» означает непрестанное смещение точки, собирающей в нас окружающий мир. Это можно проиллюстрировать замеча­тельным отрывком из беседы Карлоса Кастанеды с доном Хуаном после инициирующей встречи с «союзником», где дон Хуан говорит- «...И тогда тебе захочется вернуться домой, в Лос-Анджелес. Это естественно. Первая реакция любого из нас в этом случае — поскорее вернуться домой. Но обратной дороги нет, и домой нам не дано вернуться уже никогда. И ты не вернешься в Лос-Анджелес...

— Но я же могу поехать в Лос-Анджелес! Могу ведь, да? Купить билет на автобус или на самолет и вернуться Ведь Лос-Анджелес останется там же, где был, верно?

— Безусловно, — засмеялся дон Хуан. — ...Когда союзник закружит тебя, изменится твое восприятие мира. .



235

^ Измененные состояния сознания



А восприятие — это все. Изменится оно — изменится сам мир»1.

Обращает на себя внимание необратимость опыта, описываемого Кастанедой, безоговорочная однозначность ухода. Едва ли мы имеем право апеллировать к этому опы­ту, однако он прекрасно оттеняет специфику того, о чем мы говорим, — измененных состояний сознания. Их отличает безусловная тяга вновь возвращаться к исходному обстоя-нию дел, совершая лишь возвратно-поступательные шаги, отклонения и покачивания. То, что в свете обыденного здра­вого смысла покоится на прочных основаниях и выглядит вполне достоверным, оборачивается смехотворным надува­тельством при взгляде на него со смещенной точки зрения или, точнее, с одновременно возникающих нескольких то­чек зрения, присущих субъекту измененных состояний со­знания. Предметы начинают мерцать и превращаться, яв­ляя самые неожиданные свои стороны, о которых мы и по­нятия не имели, когда просто держали их перед собой на плоском экране представления «я», уподобляя их объемным фигурам, распластанным по поверхности Понятно, что об­ратная, темная сторона всегда значительно интересней, даже не столько в силу своей недоступности, сколько по причине обнаруживаемого ею бесконечного количества перспектив. Раз вещи имеют обратную сторону, это означает единственно то, что существует кто-то, кто с той стороны их созерцает. Более того, быть может этот таинственный «кто-то» обита­ет в нас, а мы его не знаем только потому, что не решаемся заглядывать дальше собственного носа, — вовсе не такого острого и длинного, как нос Буратино.

Переход в измененные состояния сознания, исподволь деформируя и телесность, позволяет пусть минимально, но вполне убедительно выступать за ее определяющие нашу

^ 1.Кастанеда Карлос Путешествие в Икстлан Киев, 2001



236


Беседа 9





«внешность» границы. А когда человеку все труднее и труд. нее становится контролировать свою «внешность», тогда один Бог только знает, кто начинает вырываться наружу, захватывая сцену представления, на которой обыкновенно господствует и солирует «я». И нос удлиняется, и уши делаются ослиными, и губы заворачиваются трубочкой, и копыта, и рога, и хвосты, и крылья внезапно проступают сквозь знакомый облик и также внезапно стираются без следа. Все подобные деформации недлительны, фрагмен­тарны и, как правило, не имеют фатального характера Вскоре происходит возвращение в привилегированный топос сборки, в котором мое бытие вновь тяготеет к совпа­дению с формой «я», однако возможность раскрывать эти кавычки, обращаться к собственной подлинности сохраня­ется единственно потому, что существуют моменты выхо­да из себя, экзистирования. Лишь эти моменты, осуществ­ляясь в нашей душе, доказывают, что мы — не суть авто­маты, что автоматизм производства мира для себя, прису­щий форме «я», может быть отложен.

А. С.: Я думаю, что измененные состояния сознания, даже самые простые, самые немудреные, как у тех самых слесарей, несут в себе что-то, что не предусмотрено распо­рядком повседневной жизни. Какими бы они ни были по своим итогам — а по своим итогам наша жизнь и так пла­чевна, — они все же имеют известный смысл. Если Авгу­стин называл время текущим образом вечности, то изме­ненные состояния сознания тоже есть образ чего-то боль­шего, — они как осколки архаических и экзистенциаль­ных практик, когда-то создававших человеческое в челове­ке. Во всяком случае, они действительно дают нам опреде­ленного рода гарантию того, что человек не станет колеси­ком бесконечной машинерии социальных порядков. Алко­голь и другие медиаторы дают возможность добровольно



237

^ Измененные состояния сознания



выводить себя из строя — что в принципе недоступно ни­какой вещи, никакому механизму и, следовательно, явля­ется одним из первых атрибутов субъекта Мы видим, что господство современного духа капитализма, дошедшее до безумной дисциплины времени, до дисциплины успеха и преуспевания, в ряде случаев становится более тревож­ным и гораздо более безумным, чем даже тотальное пьян­ство, не говоря уже об определенной культуре и иерархии пира в той мере, в какой они сохранились. Потому что нали­чие такой культуры, наличие сакральных, или прежде сак­ральных, а нынче непонятно каких пространств, в которые мы все же выходим, является гарантией против клонирова-ния в самом шоковом смысле этого слова — против едино­образия, против примитивно понимаемой пользы. Соответ­ствующее положение дел точно отмечено в известной рус­ской пословице: «Лучше пузо от пива, чем горб от работы». Фармакологически измененные состояния сознания отличаются от экстазов и трансов, обретаемых посредством духовных медиаторов (психотехник) существенно большим разнообразием и обратимостью — вплоть до определенной точки, когда наступает усталость путешественника. Это своего рода пробы глубинного бурения, выхватывание фраг­ментов, часто приводящее к тому, что вслед за исчезнове­нием паразитарной рефлексии наше самосознание легко утрачивает рефлексивную связность вообще. Человек устроен так, что не может найти островок техники безо­пасности. Об этом размышляли многие мыслители и по­эты, начиная с Хайяма: как застать мгновение между трез­востью и погружением в полное саморазрушение? Не воль­ны мы его продлить, хотя можем пройти, не задерживаясь, или задержаться. Поэтому я полагаю, что сколько бы мы ни говорили о борьбе с наркоманией и алкоголизмом, мы ничего не в силах поделать, пока не разрешим проблему, почему человек устроен так, что испытывает тягу к изме-



Беседа 9


238





ненным состояниям сознания. А если не испытывает, то ему же хуже, мы его с трудом и человеком-то называем. Если он, как белка в колесе, вращается в бесконечных ма­шинах, попадая везде секунда в секунду, да еще и на секун­ду раньше, то мало сказать, что это подозрительно, — он нам кажется инопланетным созданием, лишившимся чрез­вычайно важных и существенных вещей. Всем доступная, абсолютно демократичная и в то же время несущая в себе глубинную иерархию и аристократию практика медиато­ров и выходов в измененные состояния сознания принци­пиально важна. Алкоголь, кстати, подобен гормональным впрыскиваниям тестостерона, которые, согласно опытам Лоренца, у доминирующих особей производят вспышку агрессивности, а слабые особи удаляются в свои невроти­ческие галлюцинации. Ничего радикально иного не проис­ходит, но проявляется возможность открыть себя иного. Татьяна совершенно справедливо заговорила о тра­те. Именно раздаривание и растрата ближайшим образом связаны с этими сакральными практиками и состояниями сознания. Можно вспомнить русскую пословицу. «Раз по­шла такая пьянка, режь последний огурец». Сохранившая­ся древнейшая клеточка потлача в нашей сберегающей экономике. Надо посмотреть, в чем большее безумие, — в бесконечном откладывании на потом и накоплении, кото­рое никогда не будет предъявлено к проживанию, или в непомерной растрате, которая может, конечно, вызвать массу критики в духе «зачем же ты так себя не жалеешь?». Модус растраты и раздаривания, связанный с измененны­ми состояниями сознания, все равно позволяет нам пре-зентировать лишь то, что в нас уже есть. Петру Первому приписывают известное изречение: надлежит говорить не по бумажке, дабы дурость каждого видна была. Мы можем его перефразировать и сказать, что нигде она так не видна, как в наших пирушках, в ИСС, ибо если есть тебе что ска-



239

^ Измененные состояния сознания



зать, то и будешь выслушан, а если нет ничего, то никто тебя не спасет Таким образом, перед нами не просто рас­трата, а один из способов самопрезентации, попытка предъя­вить себя в реальном времени, поскольку узурпировавшее реальность календарное и циферблатное время в этом слу­чае снимается. Мы от него дистанцируемся и предъявляем то, чем располагаем, то, что каким-то образом стало час­тью нас самих, частью аналитического круговорота, наших размышлений и сомнений. Снимаются преграды, мешаю­щие нам сказать самое главное.

Обычно приходится очень долго говорить о погоде, не перепутать деверя с шурином, но когда мы от всех фор­мальностей уходим, тогда чем располагаем, то и высказы­ваем. До тех пор, пока медиатор не переходит на нечетные этапы своей работы, возникает короткий, совершенно уди­вительный участок содружества Логоса и Бахуса, который на самом деле и соответствует понятию роскошь челове­ческого общения. Участок действительно короткий, но он существует, и любое философствование как таковое обя­зательно пробует себя на этом участке. В противном слу­чае оно вообще не может состояться. Татьяна предложила любопытный пример переосмысления Ноздрева, но есть еще один очень важный момент принудительности в общеобра­зовательной практике измененных состояний сознания. Если в компании находится кто-то, наиболее радикально настроенный, его точка зрения всегда побеждает Это по­разительно — ведь интеллектуальный уровень любой ту­совки тяготеет к уровню самого примитивного участника, а здесь, наоборот, фиксация осуществляется по самой высшей планке. Остальные просто чувствуют какой-то уровень онтологической принудительности, заставляющей последовать за этим решительным примером самопожерт­вования. Я думаю, что подобное чувство апеллирует к ар­хаическому принципу Хотя мы и дорожим своим местом в



Беседа 9


240





расписаниях повседневности, но тем не менее не откажем­ся и от ситуации пира Место пира нам ничто не заменит

Д О Существует один принципиально важный ас­пект, который следует отметить Поскольку речь идет об изменениях когитального поля, которое расширяется из­нутри, однако под воздействием внешних обстоятельств, то само различие внутреннего и внешнего для нашего вос­приятия лишается своего безусловного критерия Перехо­дя в измененные состояния сознания, мы никогда в поряд­ке самоотчета не способны в точности утверждать, что имен­но меняется — мир вокруг нас или мы внутри мира Соб­ственно говоря, сама постановка подобной проблемы ока­зывается бессмысленной, я даже думаю, что мы исполь­зуем медиаторы единственно для того, чтобы ее таковой и сделать Другими словами, для того, чтобы окружающий мир снял с нас свою жесткую осаду, перестал бы нас окру­жать, а мы, со своей стороны, прекратили бы наращивать круги обороны от мира, в центр которых вцементировано наше «я» И чтобы мир, олицетворяемый, к слову сказать, фигурой третьего, собрал бы уже вокруг себя и в своей открытости тех, кто принимает эту открытость, — стал бы в буквальном смысле пиром Конечно, ничто не заменит нам место пира, несмотря на то, что искусственных заме­нителей не счесть, и даже несмотря на то, что само место пира представлено в современной культуре в чрезвычайно редуцированном виде А зачастую просто в виде собствен­ной противоположности

Любопытно, что когда мы прослеживаем сюжеты, связанные с пиром, на протяжении обозримой истории искусства, то легко замечаем, как с определенного вре­мени пир утрачивает жесткую ритуальную маркировку и сакральное измерение, превращаясь в собственную изнан­ку На картинах голландцев и, в более широкой перепек-



241

^ Измененные состояния сознания



тиве, представителей протестантской, северной школы ре гулярно повторяются сюжеты застольных драк, которые вовсе не сводятся к художественному бытописанию, а де­монстрируют более существенный процесс диссеминации древнейшего архетипа пира, его распространения на всю как таковую обыденность и превращения в остаточную форму Иерархия пира заменяется пусть и демократич­ными, но по сути превращенными его осколками Гого­левский Ноздрев, проинтерпретированный Татьяной, — это тоже один из таких осколков, как и слесари, упомя­нутые Александром Мы не должны забывать, что былая целостность пребывания с друзьями на пиру утрачена, быть может, безвозвратно, что мы выхватываем и прожи­ваем лишь отдельные фрагменты Ситуация измененных состояний сознания заключена в изломанные фрагменти-рованные границы, порождающие то причудливые, то вполне ординарные очертания и персонажи

А С Почему все же мир устроен так, что мы испы­тываем тягу к измененным состояниям сознания пример­но в той же мере в какой и устремленность к другому.Мне все время хотелось сказать может быть, просто пото­му, что мир так устроен, и это не требует дополнительных объяснений Однако при дальнейшем размышлении выяс­няется, что речь идет о принципиально важных вещах — о самотождественности, принципе индивидуации, вернос­ти самому себе Если мы вернемся к определению Мамар-дашвили, гласящему, что сознание есть то, что определяет или обуславливает большее сознание, то на первый взгляд это определение кажется пусть не безупречным, но впол­не подходящим При ближайшем же рассмотрении выяс­няется, что в нем есть нечто одностороннее, что-то на уровне эпифеномена или неполного отслеживания Я вспоминаю слова Левинаса, которые мне кажутся очень точными



242


Беседа 9





Декарт, как известно, считал сон моментом нашего исчез­новения, когда только Господь нас сохраняет, а не мы себя сами Это провал, обусловливающий нашу неукорененность в этом мире, нашу неавтономность, несуверенность и не-самодостагочность. А Левинас, наоборот, полагает, что только возможность отключить работающий режим созна­ния порождает «я». Если в какой-то момент можно погру­зиться в сон и отключить всю непрерывно транслируемую данность, то именно тогда, совершенно беззаботно по от­ношению к тому, случится пробуждение или нет, мы мо­жем говорить о себе в первом лице.

Я думаю, он был совершенно прав, потому что только возможность выхода из состояния навязанной, пусть даже высшей, данности вводит новое измерение в мире — бы­тие от первого лица. В противном случае такое бытие ста­новится излишним. Конечно, я могу подтвердить существо­вание существующего, когда мыслю и постигаю устройство сущего, но подтвердить существование «я» возможно лишь когда я могу от этого отключиться, а потом подключиться вновь, — хотя вот это уже не гарантировано. Режим пере­хода к измененным состояниям сознания примерно такого же порядка. Это некое дистанцирование от, казалось бы, максимального присутствия, данного тебе здесь и сейчас. Что же означает подобное дистанцирование, неблагодар­ное уклонение минимизации, ухода от столбового пути? Примерно то же, что и погружение в сон. Переход к ИСС дает возможность впервые выявить анонимное существо­вание, не имеющее никаких существующих, как нечто объективированное. В нашем нормально обустроенном мире, в нашем распорядке повседневности, где мы так или иначе имеем в своем распоряжении трансцендентальный субъект Канта со всеми его устройствами, со всеми его схемагизмами и схватываниями, мы располагаем объекта­ми относительно которых можем высказываться как угод-



243

^ Измененные состояния сознания



но и можем их воспринимать, однако анонимное существо­вание остается внутри нас и мы никак не можем от него дистанцироваться. И только тогда, когда мы действитель­но совершаем трансцендирование и переходим в изменен­ное состояние сознания, этот режим, расписание, распо­рядок повседневности возникает перед нами как некий объект, как некое «надо же, а я-то думал, что это все и навсегда». Оказывается, что обрывки обязанностей точно так же объективируемы, как и объекты познания. В дан­ном случае мы совершаем странный акт выключения из розетки и оказываемся в новой точке, вовсе не являющей­ся точкой совершенного приобретения.

Аркадий Драгомощенко как-то мне сказал: «Ты зна­ешь, Саша, я вообще очень люблю выпивать, но когда я выпью, то теряю многоплановость». Он задумчиво поскре-бывает лысину, а затем добавляет: «Но обретаю уверен­ность». Это совершенно точный отчет. Действительно, мно­гоплановость теряется, но следом не просто обретается уверенность, а сама многоплановость, якобы потерянная, впервые конституируется. Именно в момент ее утраты я понимаю, какова она есть. При случае я к ней вернусь. В линейной принудительности измененных состояний со­знания я, быть может, ее теряю, но и обогащаю тем, что будет в нее внесено. Это момент вычитания, предоставля­ющий нам не просто гарантию того, что наше акмэ возоб­новится или что оно продолжает быть нашим акмэ, но еще и определяющий какие-то решающие события. Я намерен­но не касаюсь того, о чем мы говорили раньше, — о степе­ни презентации другого. Как мне кажется, при начале фе­номенологического отслеживания фиксируется не макси­мизация сознания, а возможность мгновенно выйти из него, чтобы вернуться. Только отсюда проистекает состояние суверенности, в котором мы можем быть интересны дру­гому, самому себе и Богу. Именно по этой причине наше



244


Беседа 9





бытие от первого лица никогда не состоится, если мы не имеем действительного опыта дистанцирования, выклю­чения из розетки, отключения режима принудительной трансляции, даже если эта трансляция является трансля­цией непрерывной благодати. Я от нее отключаюсь, и имен­но поэтому существую.

Д. О.: Если мы попытаемся найти идею, в наиболь­шей мере противоположную идее изменения состояний сознания, то таковой, как мне кажется, можно считать известную феноменологическую концепцию потока созна­ния. Гуссерль в разных формулировках говорит прибли­зительно следующее: возьмем, к примеру, восприятие стола, — что в нем является непрерывным? В нем непре­рывно только одно — переменчивость самого восприятия. Закрыл глаза, и нет стола. Открыл, и стол появился снова. Это одно и то же восприятие стола? Нет, отвечает Гус­серль, восприятие никогда не остается тем же самым. Кро­ме того, оно пребывает в постоянном потоке сознания и само, в свою очередь, является постоянным потоком. Опре­деленные сомнения вызывает принципиальная размытость, нечеткость дискретных состояний внутри потока сознания. Как если бы мы созерцали этот поток со слишком близкого расстояния. Представим себе человека, который едет на поезде и смотрит на мир за окном. Где-то далеко, почти на линии горизонта медленно проплывают дома; солнце, ко­торое их освещает, кажется, стоит на месте; однако мет­рах в пятидесяти от железнодорожного полотна, вдоль которого высажены деревья, пейзаж выглядит размытым, он превращен в сплошную зеленую полосу. Но если бы мы захотели трансцендировать эту часть ландшафта либо дис­танцировать собственный взгляд, все выглядело бы по-дру­гому Гуссерль, впрочем, интересуется только той частью сущего, которую можно отслеживать через ближайшие



245

^ Измененные состояния сознания



данности сознания. В этом случае исключительную значи­мость приобретает поправка на скоростной режим воспри­ятия. Очевидно, что нельзя войти в один и тот же поток два раза, и даже одного раза не войти, но если двигаться быстрее потока, тогда в него можно входить бесчисленное количество раз.

Включать иные скоростные режимы — это и значит переходить в измененные состояния сознания. Ты все еще выглядываешь в окно, и в то же время видишь себя выгля­дывающего как бы несколько со стороны. Перед тобой по-прежнему сплошная зеленая полоса, но теперь в нее вкрап­лены чередующиеся, мгновенно сменяющие друг друга сингулярности, отдельные деревья. Они возникают только на миг, подобно буддийским дхармам. Они обретают фор­му, которая моментально возвращается в пустоту. Дело уже идет не о непрерывности, возникающей всего лишь на ос­нове того, что непрерывно переменчивым является воспри­ятие, а о том, что сама его переменчивость — есть транс­цендентальная уловка совершенно неизменного, обладаю­щего жестким предметным креплением сознания, знающе­го только одно состояние — так называемую интенциональ-ность. Понятно, чего хотел Гуссерль. Ему было важно про­демонстрировать, что когда мы смотрим на стол, зная, что это стол, то за этим, казалось бы, самоочевидным фактом стоит целый ряд сложных взаимозависимых актов воспри­ятия и осознания, которые мы обыкновенно просто не отсле­живаем. Стол, обладающий для нас смыслом, возникает в этом ряду последним — как вещь, находящаяся по ту сто­рону различных оттенков коричневого, шероховатой повер­хности, закругленных углов, продолговатой формы, древес­ного материала и т. д.

Можно заметить, что подобный взгляд в значительной мере ретроспективен, — мы все равно уже сознаем, что это стол, и теперь обращаемся к тому, что предпосылалось на-



246


Беседа 9





шему осознанию. А если не обращаемся, то ничего страш­ного не происходит, стол как был столом, так им и остается, хотя бы в порядке пассивного синтеза. Переход в изменен­ные состояния сознания несколько иначе преподносит суть дела. Он знаменует собой отмену идеи потока, идеи непре­рывности, идеи того, что сознание должно постоянно брать на себя труд по конституированию мира, пребывать в забо­те, быть на что-то направленным. Происходит, как выразил­ся Александр, выключение из розетки. Это вовсе не означа­ет, что нас тут же повергает в смятение или что мир обес­смысливается. Напротив, мир впервые выглядывает из-за шторы, за которой до того лишь угадывался и где обозна­чался только его предметный контур. Мы больше не спра­шиваем, моргая глазами, одно ли и то же это восприятие стола? Вопрос теряет всякий смысл, едва стол делается местом, собирающим вокруг себя и символически организу­ющим пребывание людей, которые за ним встретились, раз­говаривают, пьют вино. В этом событии нет никакой проти­востоящей нам предметности — она отменяется первым же дистанцированием в измененное состояние сознания.

Т. Г.: Вслед за Гоголем хотелось бы вспомнить еще один классический сюжет — сюжет Венички Ерофеева. Я говорила о Ноздреве, о вулканическом темпераменте, о человеке, который любит выходить за границы общепри­нятого, однако можно обнаружить и другой вариант пере­хода и погружения в измененные состояния сознания — погружения почти мистического. Это Веничка Ерофеев и его «Москва — Петушки». Мы встречаемся с персонажем, совершенно противоположным Ноздреву. Эпштейн в своем предисловии к книге Ерофеева отмечал, что трезвость — это гордость, пьянство — это сокрушение гордости, а самое главное — похмелье. Если Ноздрев был во всем безудер­жен, безумен, неистов, колоссален, то Веничка Ерофеев был



247

^ Измененные состояния сознания



тих, молчалив, малодушен. Он менее всего соответство­вал пьяной карнавальной стихии в смысле телесного низа по Бахтину. Ноздрев явился как бы воплощением XX века, его катастроф, ужасов, взрывов. А Веничка Ерофеев — воплощение XXI века, нежности, сентиментальности. Он деликатен, он говорит, что больше всего надо жалеть чело­века, который на людях описался. XXI век начинается под знаком молчания и тишины. Карл Ранер утверждает, что если христианство не будет мистическим, оно вовсе исчез­нет в наступившем столетии. А мистическое начало связа­но с молчанием и серьезностью. Пьянство — своеобразный путь юродства, в котором присутствует то, что Конфуций называл великой искренностью. Пьяные люди постоянно врут, но на самом деле их вранье способно выявить истину в гораздо большей степени, нежели самые изощренные методы психоанализа. Никакая кушетка, никакой психо­аналитик не обнаружат того, что открывает в себе пьяный человек. Пускай даже он врет, но одновременно он рас­крыт, находится как на ладони. Он искренен. На Западе искренность блокирована банализацией всего на свете — зла, добра, сакрального, трансцендентного. А Ноздрев спо­собен на искренность. Вместе с Веничкой Ерофеевым, ко­торый, как птаха небесная, нежен.

А. С.: Сладость власти и сладость измененных состо­яний сознания, казалось бы, вещи не сопоставимые. Чело­век, добившийся власти, одновременно входит в ячейки признанности и коллективной памяти, он на магистраль­ном пути, а человек, добившийся того, что всякий раз мо­жет позволить себе рюмочку, чаще всего оказывается аут­сайдером. Почему власть всегда дана в форме дефицита, а наше сладчайшее пребывание на островках измененных состояний сознания — вещь довольно простая и легко достижимая? А между тем, она имеет высшую пробу. Пред-



248


Беседа 9





ставим себе, что все было бы наоборот. Был бы некий элик­сир власти, который позволял бы навластвоваться всласть, а для того чтобы добраться до оазиса ИСС, требовалось бы совершить удивительные вещи. Как бы тогда выглядел мир? В школе есть игра под названием «Мой солдат». Если ты первым видишь одноклассника, который еще тебя не ви­дит, ты говоришь ему: «Мой солдат», и ему ничего не оста­ется, как целый день тебе подчиняться. Эликсир власти сработал. В следующий раз может произойти наоборот. И вот ты навластвовался, я навластвовался. Понятно, на­сколько это скучно и занудно. Ни выпивка, ни какой дру­гой переход в измененные состояния сознания никогда не бывают такими скучными.

Позиционный обмен водки на власть преобразовал бы мир смертных до неузнаваемости. Татьяна совершенно неслучайно вспомнила про Веню Ерофеева и ситуацию похмелья. Это, видимо, единственный случай, когда мы пребываем в кратковременном дефиците, — хочется вы­пить, а взять негде. Вот ангел предвещает, он пошевелил своим тихим крылом, — сейчас, Веничка, киоск откроет­ся, ты купишь своего любимого пива и портвейна. Но так совпали обстоятельства бытия, что киоск закрыт, и Венич­ка, как героический аскет, как рыцарь измененных состо­яний сознания, идет дальше. Он терпит, он еще не умер, хотя уже должен был трижды умереть. В конце концов он добивается своего, садится в электричку, полностью зато­варенный. Что по сравнению с этим потуги и ликование Цезаря, достигшего римского трона?! Полная ерунда, если разобраться. Мы не ценим дыхание, воздуха хватает на всех. А золота не на всех. Поэтому золото мы ценим В этом смысле все наши медиаторы, тот же алкоголь, ближе к дыханию, чем к золоту Опыт Венички, между прочим, доказывает, что стоит возблагодарить Господа за правиль­ное распределение дефицита, если уж хроническая недо-



249

^ Измененные состояния сознания



стача власти на душу населения приводит общество к пе­риодическим потрясениям, то подобная же дефицитность внешних преобразователей сознания могла бы привести к кромешным результатам.

Д. О.: У меня возникло сомнение, не слишком ли поспешно мы поставили знак равенства между состояни­ем опьянения и измененными состояниями сознания в широком смысле этого слова. Между ними, конечно, су­ществует легко прослеживаемая связь, однако лишь до известной черты. А именно до тех пор, пока корабль не натыкается на риф и один из островов измененных состо­яний сознания не становится местом его постоянной сто­янки, благодаря чему он превращается в вечно «пьяный корабль». Все-таки сегодняшняя тема подразумевает как плавное путешествие от острова к острову, так и обяза­тельное возвращение на материк — в наш обыденный мир с его прочным континентальным грунтом. Я хочу сказать, что законченный пропойца не является, в сущности, субъек­том измененных состояний сознания, поскольку он лишился самого главного — актуальной действительности, из кото­рой дистанцировался бы в мир своих желаний, грез и вы­мыслов. Как если бы он поддался сладким песнопениям сирен и пропал навек Раз уж ты не отказываешь себе в удовольствии строить из себя Одиссея, то ты должен наде­ется, что тебе достанет его хитроумия, дабы путешествие оказалось продолжительным — длиною в жизнь. И пусть Пенелопа подождет!

А, С.. Даниэль, ты сказал, что алкоголик не является в полной мере субъектом измененного состояния сознания. Понятно, что он может быть его жертвой, объектом и т. д. Я об этом тоже думал, и у меня возникло вот какое возра­жение например, герой, который умер, что, перестал быть



250


Беседа 9





героем? Он являлся живым, а теперь умер, но он же все равно остается героем, иначе мы — никто. Это не наше снисхождение к нему, а его снисхождение к нам. В этом отношении даже законченный алкоголик, поскольку он был творцом и героем собственной алкодицеи, остается субъек­том в том же смысле, в каком мертвый герой остается ге­роем. И если звание героя иногда присваивается посмерт­но, то статус субъекта сохраняется пожизненно — за тем, кто бросил гордый вызов Бахусу и не устоял. Разве нет?

Д. О.: А разве мы не признаем героем только того, кто прошел длительный путь — путь испытаний, приключений или странствий — и вернулся назад, привезя с собой если не несметные сокровища и заморскую принцессу, то хотя бы собственную жизнь? Герой, который ушел и сгинул без следа, не становится героем, ибо он лишен для нас имени и свидетельства. Анонимный герой, не встроенный в миф, — это противоречие в определении, в том смысле, что он мо­жет являться персонажем собственной печальной истории, но не способен стать субъектом большого повествования, рассказываемого миру. То, что он персонаж своей истории, еще не выделяет его из бесконечного ряда точно таких же персонажей своих историй. А вот когда его история стано­вится, скажем, моей, твоей или чьей-либо? Вовсе не когда она просто в очередной раз повторяется в чьей-то жизни, воспроизводясь в громадном числе точно таких же или по­добных историй, но, напротив, когда она делается неповто­римой, обретает различие, обрастает символическим телом, превращается в миф, в котором живущий своей незаметной жизнью человек преображается в героя, получающего не­стираемое имя. Подобно Веничке Ерофееву. Я полагаю, что герой, уходя из этого мира, не уходит тем самым в забве­ние, — его имя продолжает структурировать определенные фрагменты нашей экзистенции. Другое дело, что аноним-



251

^ Измененные состояния сознания



ные персонажи измененных состоянии сознания не имеют никаких шансов стать героями этого процесса, поскольку зачастую лишены даже имени собственного. Истинный смысл ведь в том, чтобы, как говорил Хайдеггер в своей книге о Гельдерлине, выпив вина, быть не напившимся, но испившим. Я думаю, что лучше и сказать было нельзя.

Т. Г.: Следует добавить еще несколько слов об ис­кренности. Чтобы был возможен подлинно искренний жест, должно существовать нечто сокрытое в существе челове­ческого бытия — то, что в обычном течении жизни не вхо­дит в ограниченный горизонт повседневности. В ситуации, в которой царит поверхностность и банальность, не прихо­дится говорить об искренности. Поэтому на Западе прак­тически исчезло то, что можно назвать культурой изме­ненных состояний сознания, — калькулирующий рассудок лишил мир тайны, трансгрессии, сокрытого. Впрочем, не скажешь, что эта культура слишком развита у нас, но все же мы сохраняем ту самую многоплановость, о которой говорил Александр. Не все глубины души еще банализиро-ваны, не все ее движения и порывы считываются психо­анализом и подвергаются одномерному истолкованию. Что такое для русского человека пьянство? Это искренность, которая зачастую действительно принимает страшные формы. Мы это знаем. И это понятно, потому что искрен­ность всегда беззащитна, всегда находится в опасности. В немецком языке опасность — Gefahr — и движение — Fahren — однокоренные слова. Ноздрев все время стре­мится поехать на ярмарки, отправиться в какой-нибудь путь. Веничка Ерофеев направляется в Петушки. Их путешествия олицетворяют переход в измененные состояния сознания, они постоянно пребывают в дистанцировании. И это свя­зано с опасностью, потому что искренность выдает чело­века целиком. Русское пьянство, как бы оно ни было ужас-



Беседа 9


252





но, сохраняет момент искренности, любви к ближнему В отличие от наркотиков, которые разъединяют людей Искренность в вине.

А. С.: Я бы хотел вернуться к сложности и тонкости феноменологического отслеживания, развенчивающего миф о «примитивном пьянстве». Слушая Татьяну, я вспомнил рассказ своего приятеля, который говорил приблизительно следующее: вот я просыпаюсь, кругом пустые бутылки, впол­не понятное состояние, хотелось бы чего-нибудь выпить. И даже есть некоторый энтузиазм по этому поводу, потому что вдруг, — говорит он, — я обнаруживаю в кошельке пять долларов. А ведь пять долларов — это хорошая бутылка водки или несколько кружек пива. Но, правда, надо одеться, вый­ти из дома, дойти до пункта обмена, разменять доллары Еще не факт, что везде их разменяют, они довольно затрепаны, но тем не менее какой энтузиазм! Он медленно и тихо со­вершает этот ритуал. Выходит. Только во втором пункте ему удается поменять доллары. Он доходит до магазина и наконец покупает себе кружку пива. Отпивает пару глот­ков и чувствует, как наступает возвратное позеленение холмов — вся пожухлая растительность нарастает вновь.

После шестого глотка он вдруг вспоминает, что в хо­лодильнике у него осталась непочатая бутылка водки, и тут он думает: о, если бы я знал это заранее. Но он не просто так об этом забыл, а забыл потому, что структура отложен­ного желания первична и здесь. Все то же самое — та же самая аскеза, то же самое откладывание. Какое значение имеет бутылка водки в холодильнике, если нужен более длинный путь, который постепенно тебя приведет к жела­емому и в конечном счете утвердит тебя как человека в подлинном модусе бытия? Подобные вещи существуют во множестве и входят в структуру тонкой феноменологии измененных состояний сознания А чего стоит аура пред-



253

^ Измененные состояния сознания



вкушения, когда вот уже водка куплена и находится на столе, но надо еще огурчиков нарезать. Убедиться, что всем хватит стульев, — да мало ли что еще! Уже неплохо было бы и выпить, но мы откладываем. Это откладывание, этот differance ничуть не менее интенсивен, чем интеллекту­альный differance, заставляющий писать книги и тексты. Мне кажется, что структура измененных состояний созна­ния является принципиальной гарантией того, что будут продолжать существование все наши другие — более об­щепринятые и общепризнанные — модели, которые на самом деле обязаны своим существованием краткому, для кого-то безжалостному и гибельному, опыту измененных состояний сознания.

Н. И. Две вещи неизменно вызывают у меня сожале­ние — тем большее, чем больше я о них задумываюсь: беззвездное небо в глубине души и нравственный закон под пятой рассудка Этих двух вещей всегда достаточно, чтобы подумать об изменении «состояния сознания». И то, как мы это сделали, с каким многоплановым и строгим аналитическим задором об одном подумали, сомнения не оставляет: дальше действительно откладывать нельзя. Тем более что есть и нечто самоценно музыкальное в Венич-кином чемодане: «Эта искусительница — не девушка, а баллада ля бемоль мажор». Однако прежде чем ее испол­нить и, «выдержав паузу, приступить непосредственно к десятой» (как рекомендует Веничка и как условно называ­ется «Десятой» фактически девятая симфония Антонина Дворжака), предлагаю довести затянувшуюся паузу до должного конца, собственно, резюмировать ее как длин­ный тост. Тост — последний шанс прояснить априорный смысл предстоящих изменений.

Идет как-то тихим полуденным часом Минин по цен­тральной улице Петушков, а навстречу ему — Пожарский

(а может, и наоборот, Минин навстречу Пожарскому, не помню). И видит: что-то неладное у того с лицом, какой-то неубедительностью исполнена его походка, какой-то неуло­вимой неприкаянностью веет от всей его помятой наруж­ности. «Что, Пожарский, а не принял ли ты, случаем, лиш­него с утра?» — спрашивает Минин. «Да нет, — отвечает тот, — если посчитать, я и выпил-то пока всего ничего: стакан портвейна, пару кружек пива, три по сто "Зубров­ки", бутылку розового крепкого за рубль тридцать семь да триста пятьдесят "Кубанской"». «Странно, — изумился Минин, — и я сегодня выпил ровно столько же и в точно­сти того же самого, что и ты, а чувствую себя прекрасно. И куда же, по-твоему, ты путь держишь?» «Известное дело, в Петушки — здесь хорошо, а там лучше: наливают и, потом, сады и девушки кругом цветущие», — отвечает Пожарский. «Какое в Петушки, — возмутился Минин, — это я туда спешу, а ты, если мне глаза не изменяют, идешь прямо в обратную сторону». И завязался у них спор, чей путь вер­нее и короче. Но то ли аргументы у сторон были слишком сильными, то ли, напротив, защитить их не было никакой возможности, а только в результате переубедили спорщи­ки друг друга: развернулись и отправились по своим сле­дам обратно, в противоположные концы вожделенного го­родка. Но не это удивительно. Удивительно, что вечером они таки вновь столкнулись лбами, теперь уже не в про­винциальных Петушках, «где вечно цветет жасмин», а в стольном городе Москве, на запруженном и грязном Кур­ском вокзале, который оба ненавидели и менее всего иска­ли. А последний поезд на Петушки только что ушел...
Вся эта история кажется невероятной, и она бы и в самом деле никогда не произошла, если бы в этом самом поезде не ехал со своим заветным чемоданчиком Веничка Ерофеев, который не имел тогда ни малейшего понятия о петушковских бедолагах Минине с Пожарским и которого
и самого пока «ровно никто не знает, потому что он — ничто», по слову о себе Мальте Лауридса Бригге, чей дух готов через мгновение в него вселиться. «Ничто», возмож­но, сказано слишком сильно. Но еще сильнее — с «чемо­данчиком», потому как именно он-то по дороге и исчез. Как это случилось, никто не заметил. Веничка обнаружил про­пажу уже в самом конце пути, выйдя из тамбура, куда он отлучился буквально на несколько минут. Чемоданчик должен был лежать в вагоне слева по ходу поезда, но его, сколько ни искали, нигде не было — ни слева, ни справа. История как будто бы обыкновенная, если б не ее мисти­ческий зловещий смысл, — если бы простейший смысл «ни справа, ни слева» не осложнялся тем, что в вагон за это время — ни сзади, ни спереди — никто из пассажиров не заходил и никто своего места не покинул. Вора не было. Но не было и чемоданчика.
Поначалу все у Венички как будто складывалось хо­рошо. Успел на электричку. Попутчики подобрались ду­шевные. Разговоры велись непринужденные и витиеватые. Рекой лились веселящие напитки. Так что время летело незаметно. Однажды, правда, Веничка вместе со всеми содрогнулся, но не от предчувствия плачевной участи спаси­тельного чемоданчика, а от смеха — над стариком Митри-чем, который плакал при исполнении на бис этюда до диез минор Ференца Листа, где-то у платформы «43-й километр». Но вот, не в первый раз выйдя с четвертинкой в пустой тамбур, он вдруг прервал свои радужные мысли и вперил­ся, как огорошенный, в окно: «Если верить собственным глазам, то есть если состояние сознания мне не изменяет и на стекле действительно написано то слово, которое я сейчас читаю, получается, что в мире за прошедшие минут пятнадцать ничего не изменилось, все идет, как и положе­но, своим чередом, вот только электричка теперь едет по чему-то в обратном направлении — не в Петушки, а в сто-
лицу нашей родины, на все тот же Курский вокзал, от ко­торого как будто бы должна была отъехать уже довольно далеко, если судить по вывеске на недавней остановке "Покров — 105-й км". Но возможно ли, что в родные Пе­тушки я так и не попаду? Да, возможно. А если так, что же получается (для тех, кто понимает), что вырваться из забытья нельзя и нам всю жизнь мыкаться в гиперболичес­ком "ничто"? Возможно ли, чтобы все годы, потраченные на обустройство в местах общего рассудочного пользова­ния, проведенные у билетных касс, в залах ожидания и туалетных комнатах за чтением "Стихотворений в прозе" Ивана Тургенева, ушли впустую, — на то, чтобы как сле­дует забыть о смысле бытия, о жизни по ту сторону всех гиблых мест как будто "предварительного" заключения? Да, возможно. Возможно ли, что Баратынский в "Послед­ней смерти» прав и мы не знаем не только смысла бытия, но даже его имени? Для нас "ни сон оно, ни бденье", и мы не знаем, что такое настоящий путь и подлинное возвра­щение и что такое дом, и друг, и женщины, а они ведь су­ществуют на свете. Возможно ли, чтобы огни далеких Петушков или стигматы святой Терезы были желанны и ценны только на словах, а на деле никому не нужны, как ненужным, отверженным и маргинальным является для мира все, что нельзя присвоить, разменять, канализировать и ути­лизировать? Да, возможно. Но если все это и впрямь воз­можно, если тут есть хотя бы тень возможности, нельзя же, чтобы так все и оставалось! И первый, кого ошарашила эта мысль, должен попытаться что-то предпринять. Пусть я и не слишком гожусь для этой цели: никого другого-то под рукой нет! Поэтому я должен садиться и писать: день и ночь напролет — писать, вот и все, как сказано у Рильке» И тут он развернулся в тамбуре, и взгляд его упал на окон­ное стекло дверей напротив: на нем тем же росчерком было написано то же самое короткое словечко.
Надпись на стекле все бы объяснила, если б не про­павший чемоданчик и не мгновенное появление на сцене трансцендентального субъекта, который призван удосто­верять любые объяснения и которого асе знают как свое несклоняемое Я. Он тоже заглянул по долгу службы в Веничкин вагон и тоже недоуменно озирался по сторо­нам, удивляясь, почему мир никак не хочет жить по пи­санному — по начертанному совершенно «ясно и отчетли­во» на обратной стороне его земных прозрачных врат? Почему он катится на всех парах вовсе не туда, куда купил в трезвой памяти билет, если, разумеется, купил, что сле­дует еще проверить? «Москва — Петушки» — вывеска для круглых дураков, не знающих, что все они под колпаком и что впереди у них то же, что и позади, а слева — то же, что и справа. Будь этот мир хоть трижды правдивою по­эмой, а не виртуальным «поездом», это не меняет ничего: контроль должен быть всеобщим, тотальным, иначе я — не Я с большой буквы, не Тот, Который cogito и очевидней всех на свете, а тот, который даже и не sum, то есть бук­вальное, а не фигуральное ничто, рядом не стоявшее с Веничкой и его героями. В их мире надо быть особенно настороже: здесь растет неправильный — живой «мысля­щий тростник», который если пьет, то именно постольку, поскольку видит «очевидное». Здесь всякий местный шут и плакса Митрич — босфорский самодержец Митридат: речи его сладки, как у Рембо в «Пьяном корабле», а в ру­ках ножичек. Спросишь у него мягко: так зачем же тебе ножичек, если мне достаточно билета? А он: «Как зачем? Да чтобы резать тебя, вот зачем!» Опасная работа, можно и до дома не доехать, но интересная: Одиссеем себя чув­ствуешь. Налево глянешь — Сцилла Минина с Пожарским, чей пытливый задний ум крепче розового крепкого «эпо-хэ» Направо — Харибда Бригге с Веничкой, чьи сомнения пронзительней, чем безграничное dubito картезианцев
Позади — Троянский конь мысли о вечном возвращении, от которой даже Заратустра в «Заратустре» всякий раз в обморок падал. Ничего, дух тяжести из той же невозмож­ной книги свое возьмет: деревянный конь наш железный пригородный поезд не догонит, а уши можно и заткнуть.
Вот приедем на конечную, на Курский, — верным курсом к: началам всех умозрительных путей, к предель­ным основаниям вечно предварительных и априорно отвле­ченных умозаключений, — со всеми посчитаемся. Кому вершки и сомнительные петушки измененных состояний сознания, а кому — корешки и внушительные курочки неизменной состоятельности трезвого рассудка. А пока, дабы никто от правосудия не улизнул, захвачу с собой этот подозрительный бесхозный чемоданчик: если в нем то, что я думаю, — а в мире ничего другого просто быть не может, — хуже никому не будет. Без его содержимого состояние сознания отдельных граждан лишь нормализу­ется, а с ним в моих руках — неопровержимая улика, обе­щающая трансцендентальной одиссее разума окончатель­ное торжество...
Вот за это я и прошу поднять бокалы: за упокой спе­кулятивных тяжб и всей небесной хмури — за изумление трансцендентального субъекта, когда он обнаружит, что чемоданчик пуст! Даже так — трижды пуст! Во-первых, потому как Веничка успел выпить хранившееся там розо­вое крепкое' трансцендентальный субъект всегда на шаг опаздывает со своими добрыми советами воздерживать­ся от суждений, ибо все его советы заведомо являются примерами этой самой «невоздержанности» (в употребле­нии спекулятивных фармаконов) Во-вторых, чемоданчик пуст не только как феномен жизненного мира, но и как феномен чистого сознания Трансцендентальным субъек­том в него ничего предварительно не вложено, он вклады­вает в мир лишь то, что априорно укладывается в его наме-
рения (конститутивные интенции), а к ним принадлежат единственно эффекты более или менее измененных дис­позиций сознания, но никак не источники их квази-спон-танной данности. Так что если б он решил однажды приоб­рести розовое крепкое — так, для пробы, у него бы попро­сту не хватило средств: их хватит только на билет «Моск­ва — Курочки». И в-третьих, — самое простое, — не надо трогать чужое и торопиться с противопоставлением себя заблудшим. Когда знаешь наперед, что перед тобой пред­мет невозможного опыта, можешь быть уверенным, что ты находишься в измененном состоянии сознания, то есть что предмет этот — пустышка, чистейшая трансценден­тальная иллюзия. Чего о Веничкином чемоданчике, оче­видно, никак не скажешь. Он, конечно, не скатерть-само­бранка — трижды пуст, но не так, как пусты гробницы фараонов или бутылки из-под водки, а как пуст ящик Пан­доры, храня в себе неизбывную надежду и ни в чем «дур­ном» мир не уличая. Так что трансцендентальный субъект сделал крупную ошибку, пойдя на должностное преступ­ление — взяв оставленную без присмотра вещь в свои руки. Если бы он оставил ее на месте, в поезде, тогда и надежду бы эту никто не разделил. А так — вот она, у нас на уме, а не у пьяного контролера на языке. Но когда он протрез­веет, из изумления его должна родиться философия. Ина­че, собственно, и не из чего. А раз так, раз нашелся чемо­данчик, уберем туда наши ножички. Дружба и Разум — субстанции одного пушкинского корня!

[свернуть]

[fidel]

С ресурса Бэкмология
статья: Основы учения толтеков. Часть 2

Другой вид сознания толтеки называют «нагваль» (от толтекского nahualli – себя скрывающее, маскирующее). Для области нагваля нет ни слов, ни понятий, потому что она для нашего я – тоналя – совершенно недоступна. Мы можем пережить только воздействие нагваля, почему он и понимается прежде всею как «сила». В аллегории о тонале как острове нагваль является морем, которое окружает остров.

По мнению толтеков, мы, люди, обладаем особыми воспринимающими функциями, которые позволяют нам воспринимать нагваль и его мир точно так же, как разум и разговор помогают нам воспринимать мир тоналя. Одной из таких функций нагваля является «сновидение». Толтекское «сновидение», однако, не идентично нашему обычному ночному сновидению, но больше похоже па дневные мечтания или представления желаемого. «Сновидение» является практической системой для сознательного контроля за собственными действиями в происходящем во сне.

Попытаемся снова испытать исходные посылки толтекской системы знаний на их достоверность. Наш вопрос должен звучать так: действительно ли существует некая другая автономная часть человека, которая неравна известному Я-сознанию и даже якобы противостоит ей? И как раз этот вопрос определил всю историю современной психологии двадцатого века.

[fidel]

Достаточно легкий для чтения обзор многих индийских духовных традиций
Борис Леонидович Смирнов
Санкхья и Йога

Спойлер

Часть I. САНКХЬЯ ВВЕДЕНИЕ
Общие черты "правоверных" и "неправоверных" школ индии. общность цели
Индийский пессимизм
Знание и причинность
Учение о карме и перевоплощениях
УЧЕНИЕ ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ(Мокшадхарма)
Теизм, пантеизм, атеизм
Литература санкхьи и йоги
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА САНКХЬЯОсновные черты системы
Учение о гунах
Пуруша и пракрити
Праны и гуны
Миропроявление(vyakta prakriti)
Порядок проявления
Часть 2. йога введение
Восемь ступеней йогипо системе патанджали
Яма и нияма
Бхуджангасана (Bhujangфsana)
Шалабхасана (Сalabhфsana)
Дханурасана (Dhanurфsana)
Ширшасана (Сirыфsana)
Сарвангасана (Sarvфngфsana)
Матсьясана (Matsyфsana)
Матсьендрасана (Matsyendrфsana)
Пашчиматанасана (Paсchimatфnфsana)
Йогамудра (Yogamudrф)
Випарита карани (Viparita Karani)
Халасана (Halфsana)
Маха мудра (Mahфmudrф)
Шавасана (Сavфsana)
Падмасана (Padmфsana)
Джихвабандха (Jihvфbandha)
Мулабандхой (Mulabandha)
Самьяма (дхарана, дхьяна, самадхи)
Дополнительная литература

[свернуть]

[fidel]

Энциклопедия Преступлений и Катастроф
ЧАСТЬ II. ПРЕДСКАЗАТЕЛИ И ПРОРОКИ
ШАМАНСКИЕ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ («ОБОРОТНИ»)

Спойлер

Способность духов-хранителей шаманов являться в человеческом виде и говорить с людьми считается доказательством их могущества. В то же время они иногда могут являться и в виде необычных животных — например, летающих змей или млекопитающих, что также является доказательством могущества духов-хранителей. Принятие человеческого облика является магическим действом. Являясь хранителем шамана, животное наделяет его такой же силой перевоплощения — особенно из человека в животное и обратно.

Уверенность шамана в том, что он может принимать форму своего духа-хранителя, — давнее и широко распространенное убеждение. Шаманы часто превращались в волков, медведей, оленей, рыб, птиц.

Перевоплощение шамана в зверя у народов Сибири называется «ие-кыла». Оно тщательно скрывается от всех. В древности люди в этих местах верили, что только один раз в году, когда последний снег почернеет, шаманские ие-кыла появляются на земле; тогда души шаманов, воплощенные в них, рыщут везде: их видит только глаз колдуна, обыкновенные же люди их не замечают. Сильные и смелые из них пролетают с шумом и ревом, слабые — тихонько и крадучись; особенной драчливостью и задором отличаются шаманки, и, действительно, если среди них встретится настоящая колдунья, то никому не уступит, неопытные или задорные шаманы часто вступают в драку, что приводит к болезни или даже смерти того, чей ие-кыла был побит. Иногда сходятся на бой первоклассные силачи-шаманы и, сцепившись, лежат в продолжение нескольких месяцев, даже лет, не будучи в состоянии одолеть друг друга; тогда люди — собственники этих ие-кыла, сильно болеют, пока один из них не умрет и не освободит другого. Самые слабые и трусливые бывают собачьи шаманы, самые сильные и могущественные те, чьи ие-кыла — громадный бык, жеребец, орел, лось (сохатый), черный медведь.

Самые несчастные шаманы — это те, которые могут перевоплощаться в волка, медведя или собаку; эти звери ненасытны, им все мало, сколько бы ни добывал для них шаман-человек; особенно собака не дает покоя своему двуногому двойнику: она грызет зубами его сердце, рвет его тело. Тогда шаман сильно хворает и мучается. Ворон тоже плохой ие-кыла; орел и бык-порос называются «чертовскими бойцами и воителями», их титул самый лестный для шамана. Если является новый шаман, то другие шаманы сейчас же узнают об этом по появлению нового, не замеченного ими до сих пор ие-кыла».

Приобретение ие-кыла — духа-покровителя, а вместе с тем и присущих ему качеств вовсе не зависит от воли шамана: оно или случайно, или предначертано свыше. (Д. В. Кандыба. Русский гипноз. — М., изд-во «КСП», с. 16—17).

Древняя шаманская вера в способность превращаться в животных сохранялась в Западной Европе до эпохи Возрождения. Такое воплощение шамана (колдуна) получило в ту эпоху название «оборотень». Викинги, прозванные своими жертвами «морскими волками», оказывается, были хорошо осведомлены об «оборотнях».

Во время кровавых набегов их колдуны надевали на себя звериную личину, как это делал в IX в. воин Квелд-Улф, в переводе «ночной волк». Ученые приписывают происхождение слова «берсерк», что на современном норвежском языке означает «безумствующий, ослепленный», викингам, которые во время стычек действительно безумствовали. В то время это слово означало «медвежья шкура» и служило кличкой тем, кто в бою становился подобен яростному медведю.

Европа славилась своими преданиями и легендами о кровожадных вервольфах (оборотнях-волках). Все мы знаем миф о вскормленных волчицей младенцах — Ромуле и Реме, основавших великий Рим. Несомненно, этот миф имеет своим истоком культовое поклонение вервольфу.

В средние века на вервольфов шла настоящая охота, их истребляли огнем и мечом, так как христианская церковь считала их воплотившимися в волков колдунами, т. е. людьми, вовлеченными в метаморфозы шаманизма, и преследовала их с помощью инквизиции. В то мрачное время они считались слугами дьявола.

Существовал даже целый перечень примет, по которым любой верующий в Господа мог распознать «оборотня»: сросшиеся на переносице брови; уши, заостренные кверху; волосы на ладонях рук; особые признаки исчезнувшего хвоста; скрюченные пальцы или бросающиеся в глаза своей величиной или изгибом ногти. Считалось также, что у человека-оборотня под кожей растут волосы. Именно этот признак, наличие которого со всею старательностью выискивали у подозреваемых «святые инквизиторы», стал причиной многих смертей.

Чтобы распознать в волке «оборотня», особой хитрости не требовалось: если волк очень большой, свирепый и имеет необычный окрас, его следовало убить, потому что он, несомненно, был вервольф.

Для превращения в животное в одних случаях шаманами принимались галлюциногенные препараты, и других достаточно было шаманской пляски с барабанным боем. Во время таких плясок часто надеваются специальные маски и одежды, чтобы увеличить сходство с животными-силами. Все это служит для соединения личного сознания с сознанием животного-силы. Выполняя пляску, шаманы обычно подражают не | только движениям, но и звукам животных. В Сибири, Америке и других местах шаманы издают крики птиц, рычание и другие звуки животных-силы.

Индейцы Мексики и Гватемалы называют духа-хранителя «нагваль» (производное от ацтекского «нахуал-ли»). Нагвалем называется как сам дух-хранитель, так и сам шаман, перевоплощающийся в него. (Значение этого слова — тот, кто остается скрытым, замаскированным). Нагвалем в Мексике также называют того шамана, который способен к такому превращению, независимо от того, совершает он его в настоящий момент или нет.

[свернуть]

[fidel]

Статья -  Стратегия чтения "Знака Духа" магов партии дона Хуана.

Спойлер

Природа всегда дает знаки.
"Чтобы вытянуть человека из его дремотного состояния, Дух дал ему три знака, три последовательных проявления. Дух физически пересек путь человека самым очевидным образом. Но человек, кроме себя самого, ничего не замечал" (К. Кастанеда, с.21).

Анализируя тексты Карлоса Кастанеды, можно придти к выводу, что Знак - это неожиданное природное явление, мысль, действие, событие, которое прерывает для человека естественный ход его мыслей или повседневных действий.
Знак может указать на нечто значительное для Духа, явно не замечаемое самим человеком в своей повседневной рутине.
Знак возвращает мага к его душевной деятельности.

Предлагаю рассмотреть структуру "чтения", или толкования Знака, насколько возможно выявить ее из работ Кастанеды о жизни магов партии дона Хуана.
Ранее в работах по НЛП подобная стратегия не предъявлялась.

"Истолкование знаков - обычное дело для магов. Ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств, затуманивающих связь мага с намерением. Дух дает знать о себе магу на каждом повороте, и особенно сильно это касается Нагвалей. Но это еще не все. На самом деле дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на взаимодействие с ним настроены только маги" (с.28).

Материалом исследования послужит описанный Кастанедой конкретный случай встречи мага и Знака. Нам интересен скрытый стереотип реакции мага на Знак. Его можно отследить, если рассмотреть поведение мага в контрасте с поведением "непосвященных" людей, так же наблюдающих необычное природное явление.

" ... однажды нагваль Элиас ехал на своей лошади в город и решил сократить путь, направив лошадь через кукурузное поле. Внезапно его лошадь шарахнулась, испуганная низко и быстро промелькнувшим соколом.
Сокол пролетел всего лишь в нескольких дюймах от соломенной шляпы Нагваля. Тот немедленно спешился и стал озираться вокруг... Он увидел странного молодого человека, (который) казался здесь совершенно чужим.
... он никогда не видел элегантно одетого горожанина, с явным пренебрежением к своему дорогому костюму и обуви идущего по полям.
...В полете сокола, как и в одежде мужчины, он узнал явные проявления Духа, пренебречь которыми было невозможно.
... но тут через поле снова пронесся сокол и на этот раз коснулся головы молодого человека. Птица спугнула парочку, (молодой человек был с подругой, прим. И.В.) и они остановились и посмотрели вверх, пытаясь угадать, когда сокол пролетит еще раз. ...
потом парочке надоело наблюдать за соколом, и они вернулись к своей игре.
... Нагваль сомневался даже в том, сможет ли понять, зачем Дух вовлек его в столь очевидно бессмысленную ситуацию. Нагвалю ничего не оставалось, как следовать за актером и ждать возможности поглубже разобраться в происходящем".

Проведем сравнительный анализ действий Нагваля, как носителя магического знания и "парочки" молодых людей, вовлеченный в то же событие.

реакция на Знак
Нагваль Элиас   Парочка
немедленно спешился и
стал озираться вокруг   Птица спугнула парочку
В полете сокола, как и в
одежде мужчины, он узнал
явные проявления духа   они остановились и посмотрели
вверх, пытаясь угадать, когда сокол
пролетит еще раз
ничего не оставалось,
как следовать за актером   надоело наблюдать за соколом
и ждать возможности поглубже
разобраться в происходящем   и они вернулись к своей игре

Далее, по тексту, за пределами взятой цитаты*, можно найти и другие различия, явившиеся следствиями естественного хода событий для героев повествования:
Нагваль Элиас   Парочка
наконец, УВИДЕЛ   он оказался при смерти
она потеряла рассудок
начал действовать решительно,
словно нечего терять,
имея в свидетелях лишь дух.   Подчинились его требованиям
стал требовать следовать его инструкциям   и позже пошли за ним

* Карлос Кастанеда, "Сила безмолвия". Перевод И.Старых. Киев, "София",1993. с17-36.

Здесь очевидна разница в стратегии восприятия Знака обычными людьми, занятыми повседневными делами и магом. Стратегию нагваля здесь можно назвать эффективной для жизни, стратегию парочки - неэффективной.

Прежде всего, это различие в реакции на необычное, неожиданное:
маг, как и обыватель, прекращает свое ранее начатое действие, но не глазеет, пока не надоест, на это необычное или виновника этого необычного, пытаясь предугадать его следующий шаг и потом вернуться к старому, а стремится увидеть:

а) новизну жизненной ситуации
б) вовлеченных в нее людей
в) следует за новым участником своей жизни и ждет возможности поглубже разобраться в происходящем.

" Маг лишь входит в здание, мгновенно возведенное намерением, и руководствуется его знаками, чтобы в нем не заблудиться".

Каждый из упомянутых пунктов может быть расширен. Например, жизненная ситуация, воспринимаемая нагвалем, явно шире, чем ситуация, в которую попал он сам, спешившись с лошади, и ситуация, в которую попали молодые люди, прервав свою любовную игру.
Нагваль Элиас, как это можно заметить, в фокусе внимания держит три составляющих события: Я - парочка - Дух (Закон).
И легко обнаружить одномерность в восприятии молодых людей: сокол.
Эта разница восприятия мага и "парочки" принципиальна!
Понимание мага неожиданно объединяет, согласует перечисленные контексты, давая некое новое качество восприятия происходящего и новое направление, отсюда, развитию событий. В этом восприятии есть объем, пространство ухода от одномерной предопределенности - то, чего лишены другие действующие лица описанной сцены.

В вовлеченных в ситуацию людях маг видит и себя как участника события.
Своими действиями маг стремится подчиниться велению Духа, даже его не понимая, не позволяет себе, своим прежним планам и обстоятельствам вывести его из этой новой "игры".

Следовательно, толкование Знака - это новое приятие жизненной ситуации и ее
перспектив: "Дух дает знать о себе магу на каждом повороте (т.е. при каждом изменении контекста или при необходимости изменения его), и маги интуитивно постигают все безошибочно и точно".


Ниже я предлагаю пошаговую стратегию внутреннего поведения, которая позволит Вам пережить при встрече со Знаком нечто подобное, КАК это делали маги партии дона Хуана. Предлагаемая стратегия является результатом моего исследования работ Карлоса Кастанеды.

Чтобы научиться пользоваться новой стратегией, возьмите, для начала, реальный случай из Вашего опыта, когда Вы могли встретиться со Знаком.


Вспомните ситуацию, когда произошло неожиданное, но на первый взгляд незначительное событие, которое все же не оставило вас равнодушным и вновь возвращается в памяти требованием понять его.
Воспользуйтесь своей способностью к визуализации: сделайте стоп кадр и увидьте себя в этой ситуации со стороны.
Вспомните всех людей, так или иначе вовлеченных в рассматриваемую ситуацию.
Воспользуйтесь способностью к творчеству и абстрактному мышлению:
Найдите то действующее лицо сюжета, которое в символическом, метафорическом представлении похоже на произошедший Знак.
"В полете сокола, как и в одежде мужчины, он узнал явные проявления Духа"
Поищите нечто новое, незамеченное вами ранее, в состоянии или поведении этого человека, в его потенциале и способностях.
Учитывая информацию, полученную на шаге 5, визуализируйте возможный прогноз для этого человека (людей), сделав следующий "фильм": К какому финалу может привести его (ее) состояние и поведение, если я и далее буду игнорировать отмеченное мной на 5 шаге наблюдение?
Обратите внимание на ваши чувства:
а) находятся ли они в смятенном состоянии или
б) они освободили вас для ясного понимания картины разворачивающихся событий и распределение ролей в ней.
Если а) - вернитесь на шаг 5. Если б)- ваше определение верно.
Исходя из полученной информации на 6 и 7 шаге, найдите ответ на вопрос: Что Дух требует от меня, от моих действий, чтобы быть проявленным в этой ситуации?
Сделайте фильм: Как в случае перемены моего участия могут разворачиваться события?
Какие перспективы открыла новая ситуация для выражения Духа?
Повторите шаг 7.
Если получен ответ 7-б, то кратко сформулируйте для себя, на кого указал знак и каковы требования ситуации к Вам.
Если получен ответ 7-а, вернитесь к шагу 6.

Седьмой шаг важен, так как он позволяет в планировании поступков исходить не из своих чувств, а, следуя терминологии Кастанеды, из "безупречности", с ясным умом. Иначе - в тройственном восприятии нагваля Элиаса, где есть место и Закону.
Такое поведение будет диктоваться с более высокого нейро-логического уровня, а, следовательно, и подкрепляется большим ресурсом.

Если тест на 9 шаге пройден, то маг легко меняет свое поведение. Это
и неудивительно. Ведь в 8 шаге в новом образе будущего уже спроектировано новое поведение. "Любое поведение имеет положительную интенцию и осуществляет лучший выбор ... исходя из имеющегося в мировосприятии контекста" - это две знакомые многим, изучающим НЛП, пресуппозиции.

"Ошибки случаются лишь в случае вмешательства личных чувств, затуманивающих связь мага с намерением".

Интересно, выполнив предложенные шаги, узнали ли Вы нечто новое о том событии, с которым исследовали новую стратегию?

Конечно, наиболее полное освоение новой стратегии потребует применения ее в текущих событиях жизни, а не в прошлом опыте. Умение вовремя остановиться и пересмотреть свои планы еще никому не вредило. Однако этого мало.
Новизна предлагаемого материала в том, что Вы поворачиваетесь лицом к другому человеку и находите место Закону в Вашей жизни. Следуя этому Закону (Духу), Вы выходите за пределы своей индивидульности и "щадящей" жалости к себе. Вы становитесь свободнее. Ведь истинная свобода начинается со служения, а не требований.

Данная стратегия, примененная на практике, дисциплинирует и развивает не столько индивидуальные навыки и способности, сколь личностные качества.
Мне интересны ваши наблюдения и размышления о выполнимости и степени полезности данной мыслительной и переживательной стратегии. Также любопытен опыт своевременного применения предлагаемой стратегии.

В завершении статьи хочу привести размышление известного современного психотерапевта, Александра Ефимовича Алексейчика: "Благодаря душе, наша жизнь превращается из рефлекса в рефлексию, из процесса раздражитель - реакция в переживание с десятками - сотнями про-цессов в промежутке между раздражителем и конеч-ной реакцией. Душевные процессы становятся не по-следовательными, а взаимопроникающими, про-странственными; переходят из плоскости в глубину или высоту"...

[свернуть]

[fidel]

Hidden Identity & Power in Ancient Mesoamerica:Supernatural Alter Egos as Personified Diseases
Christophe Helmke & Jesper Nielsen  Afdelingen for Indianske sprog og kulturer, Københavns Universitet

иллюстрации

[свернуть]

[fidel]

Статья на испанском
LA NOCIÓN DE PERSONA Y EL CONCEPTO DE IXTLAMATKI EN LA VISIÓN DEL MUNDO DE LOS NAHUAS DE LA SIERRA NEGRA DE PUEBLA
Laura Romero

[fidel]

Пересекая границу. Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды
Уильямс Д.