Общий курс психологии

[fidel]

Мне кажется имеет смысл иметь начальные знания по психологиии
Я как то постил нечто такое но не могу вспомнить
Лекция № 26_ Тема 15 Психология мотивации
Из лекции узнал например, что  Фреид испльзовал понятие энергии при описании влечений

[fidel]

14. Шизофрения.
Журавлёв Игнатий Владимирович
к.псх.н., врач-психиатр, ст.н.с. отдела психолингвистики Института языкознания РАН
ф-т психологии МГУ им. М.В. Ломоносова

Спойлер

http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=Qi7OYg4qx6o

[свернуть]

История изучения шизофрении как нозологической единицы, Эмиль Крепелин. Определение продуктивной и негативной симптоматики. Негативные симптомы, характеризующие данное заболевание. Личностные дефекты при шизофрении. "Схизис" (расщепление) как основной психологический механизм шизофрении по Ойгену Блейлеру. Основные формы шизофрении: параноидная, кататаническая, гебефреническая, простая шизофрения. Статистические данные по шизофрении. Общая характеристика шизофрении и истоки возникновения данного заболевания. Характеристика основных клинических форм шизофрении. Критерии шизофрении по МКБ-10.

ращепление души и слабоумие как преждевременная смерть личности 

[fidel]

01. Расстройства восприятия, ч.1.
Журавлёв Игнатий Владимирович
к.псх.н., врач-психиатр, ст.н.с. отдела психолингвистики Института языкознания РАН
ф-т психологии МГУ им. М.В. Ломоносова

Спойлер

http://www.youtube.com/watch?v=gLpad-WEkOk

[свернуть]

В данной лекции рассматриваются основные свойства восприятия. Активность и категориальность восприятия. Категориальное восприятие мира. Уровни категоризации и их взаимовлияние в системе категоризации мира. Проблема переживания реальности. Характеристики реального объекта. Феномен "зонда". Характеристики движения зонда и степень реальности объекта. Во второй части лекции рассматривается классификация расстройств восприятия. Первая группа расстройств - изменение интенсивности восприятия: гипестезия, гиперестезия и парестезия. Вторая группа расстройств - нарушения дискретности восприятия: дереализация.

Довольно любопытно - парень активно использует термин настройка
Для того же он использует термин зонд иногда как образ мира.
Очень интересно

[Indent]

Семинар с доктором медицины Милтоном Г. Эриксоном. Уроки гипноза

http://www.klex2.ru/3f4

мне очень понравился дух этой книги

[fidel]

Продолждение леции
02. Расстройства восприятия, ч.2.

Спойлер

http://www.youtube.com/watch?v=fDTUhSjitaU

[свернуть]

В лекции продолжается рассмотрение второй группы расстройств восприятия - нарушения дискретности восприятия. Подробно разбираются характеристики

[fidel]

Продолжение леции 4
11. Расстройство эмоций.ч.3.

Спойлер

В рамках данной лекции рассматриваются две группы расстройств - деперсонализация в узком и в широком смысле слова. Чувство изменения Я и изменение чувства Я. Три вида деперсонализации в узком смысле слова и их характеристики: дереализация (аллопсихическая деперсонализация), соматопсихическая деперсонализация и аутопсихическая деперсонализация. Разграничение деперсонализации невротического и психотического уровней. Затем рассматриваются диссоциативные расстройства. Диссоциация как распад функции синтеза трансцендентального единства апперцепции по Канту. Основные диссоциативные расстройства: диссоциативная амнезия, диссоциативная фуга, диссоциативное расстройство идентичности (множественная личность), деперсонализация. Далее начинается новая тема о расстройствах эмоций. Представления об эмоциях в теории деятельности. Регуляция эмоций. Депрессия и мания.

[свернуть]

[Wind]

потоковое состояние по Чиксентмихайи

http://www.ippnou.ru/print/006720/

Михай Чиксентмихайи, профессор психологии и менеджмента Клермонтского университета (США), много лет посвятил поиску ответов на эти вопросы. Главное в его теории — концепция оптимального переживания, или потока. Так он назвал состояние человека, который полностью отдается достижению выбранной им самим цели. Его книга «Flow. The Psychology of Optimal Experience» (она несколько раз переиздавалась в США) объясняет, сколь близок поток к тому, что в обыденном языке называют счастьем. Чиксентмихайи подолгу наблюдал за художниками и скульпторами. Его поразили одержимость и погруженность людей искусства в свою работу. Странно, но их мало занимала судьба готовых произведений и зачастую они не думали о том, как их продать, выставить или показать ценителям. Смысл заключался для них не в материальной выгоде или признании, а в самом процессе созидания. По их словам, работа увлекала их, как течение реки. Чиксентмихайи воспользовался метафорой, назвав потоком ощущение полной погруженности в то, что ты делаешь здесь и сейчас, и абсолютной самоотдачи, вплоть до потери чувства времени. Большинство людей, вспоминая самые счастливые моменты своей жизни, говорили о чем-то подобном. Поэтому можно поставить знак равенства между потоком и оптимальным опытом.

Состояние «потока» знакомо каждому из нас. Это те самые вызов и преодоление, которое мы испытываем, играя в свою любимую игру или занимаясь спортом. Что делает захватывающую игру (спортивную или интеллектуальную) эталоном «потока»? Во-первых, она ставит ясные цели; во-вторых, в каждый момент мы видим результаты своих действий, в-третьих, правила абсолютно понятны, и, в-четвертых, сама игра достаточно сложна, чтобы мы могли применить свои особые навыки.

http://psihologia.biz/truda-injenernaya-psihologiya/kontseptsiya-sostoyaniya-potoka-12767.html

[Заза]

Wind ссылка не работает

[Wind]

ссылка не работает

охтыж )) погугли тогда потоковое состояние по Чиксентмихайи
там полно ссылок

[Теплее]

потоковое состояние по Чиксентмихайи

Для меня потоковое состояние - это погружение в "жизнь", как она есть; без целей и смыслов. Когда не надо ничего и никого оценивать, не надо ничего достигать - ты просто погружаешься в свое занятие, ты просто занимаешься им.   В этом "просто" - потоковость, это своеобразный кайф, когда занятие, как грится, нипочему, ни отчего, ни за, ни вопреки - таковость чистой воды:).

Это те самые вызов и преодоление,

Когда есть вызов и преодоление - нет потоковости. А есть важность, цель и делание.
Личностному восприятию претит таковость (когда все такое как оно есть, а ведь из таковости только и возможна потоковость). Личностное восприятие скучает без важности, целей и делания. Вот гляди (цитата из данной тобой ссылки):

Рико — контролер на фабрике, выпускающей аудио- и видеооборудование. Его задача — проверить камеру за сорок три секунды. За рабочий день он должен около шестисот раз выполнить одну и ту же операцию. Большинству людей это наскучило бы через несколько дней, но Рико относится к заданию как к соревнованию с самим собой. «А можно еще быстрее?» — постоянно спрашивает он себя.

Рико придумал себе цель. Он не может прОсто получать удовольствие от того, что делает, он получает удовольствие только если есть хоть какой-то вызов, цель, соревнование, смысл (пусть даже придуманные). Это самозацикленность, а не потоковость - придумывается цель в угоду важности, достижением которой личность словно сама себя развлекает.

[Теплее]

В противовес такой личностой потоковости по Чиксентмихайи, хочу привести цитату из лекций о дзэн-буддизме Т. Д. Судзуки. Эти лекции Судзуки читал на конференции, посвященной проблемам взаимоотношения дзен-буддизма и психоанализа. (Кста, рекомендую, скачать можно здесь - http://sutry.net/categories/buddhism/lekzii_o_dzenbuddizme)
Речь пойдет о решении коана, но ведь ничто не мешает "думать животом" относительно чего бы то ни было 

Спойлер

"Воля в ее первичном смысле более фундаментальна, чем интеллект, потому что воля есть принцип, лежащий в корне всякого существования, соединяющий все сущее в единстве бытия. Скалы там, где они стоят, — такова их воля. Реки текут — это их воля. Растения растут — это их воля. Птицы летают — это их воля. Люди говорят — это их воля. Меняются времена года, небо шлет на землю дождь или снег, земля иногда содрогается, волны катятся, звезды сияют — все они следуют своей воле. Бытие — это воля и становление. В этом мире нет ничего, что не обладало бы своей волей. Все эти воли проистекают во всем своем бесконечном многообразии из одной великой воли, из потока, который я называю «Космическим (или онтологическим) Бессознательным». Это исходная точка кладезя бесконечных возможностей. Таким образом «My» соединяется с бессознательным, воздействуя на волевую сторону сознания. Коан кажется интеллектуальным и диалектическим, но он также психологически подводит нас к волевому центру сознания, а затем и к самому Источнику. <...>

Голова — символ интеллекта, а глаз с его подвижными мышцами — полезный инструмент интеллектуальной деятельности. Но живот со всеми его внутренностями контролируется автономными нервами и представляет собой самую примитивную ступень эволюции в структуре человеческого тела. Эти части ближе к природе, из которой все мы вышли и в которую все мы вернемся. Поэтому они находятся в более прямом, интимном отношении с природой, могут ее чувствовать, говорить с нею и ее «рассматривать». Речь идет не об интеллектуальной операции, — я бы назвал ее, скорее, аффективной. «Чувство» — вот хорошее слово, если только применять его в самом фундаментальном смысле.
Интеллектуальное рассмотрение есть функция головы, а потому, каким бы ни было наше понимание природы, из этого источника мы получаем не саму природу, но абстрактное представление о ней. Природа как таковая не раскрывается интеллекту, то есть голове. Природу чувствует и понимает живот. Аффективное или волевое понимание включает в себя все бытие человека, символизируемое брюшной частью тела. Когда наставник дзен говорит нам, чтобы мы держали коан в животе, он имеет в виду, что коан следует воспринимать всем существом, что с ним нужно полностью отождествиться, а не разглядывать его интеллектуально и объективно, словно мы можем посмотреть на него как на нечто постороннее.
Когда в одно находящееся на первобытном уровне развития племя прибыл американский ученый и члены племени от него услышали, что люди Запада мыслят головой, то эти дикари решили, что все американцы безумны. Они говорили: «Мы думаем животом».

Столкнувшись с трудной проблемой, люди в Китае и в Японии (не знаю, как в Индии) часто говорят: «Думай своим животом!» или даже просто: «Спроси свое брюхо!» При возникновении всякого вопроса, связанного с нашим существованием, нам советуют «думать» брюхом. Но речь не идет о какой-то отдельной части тела. «Брюхо» здесь — это целостность бытия, тогда как голова, позже резвившаяся часть тела, представляет интеллект. По существу, интеллект служит нам для объективации рассматриваемого предмета. Поэтому идеальным образом человека в Китае является довольно плотное существо с выпуклым животом, как то можно видеть по фигуре Хотей (по-китайски Пу-тай), коего считают воплощением грядущего Будды — Майтрейи.

«Думать» животом в действительности означает опустить диафрагму вниз, чтобы освободить место для нормального функционирования легких, чтобы тело было готово к восприятию коана. Вся процедура не должна превращать коан в интеллектуальный объект. Интеллект всегда держит объект на дистанции, будто он смертельно боится к нему притронуться, не говоря уж о том, чтобы схватить и держать его обнаженными руками. Напротив, дзен рекомендует не только брать его руками, касаться его животом, но и целиком с ним отождествиться. Когда я ем или пью, то на деле это не я, а коан ест и пьет. Когда это достигнуто, коан служит уже самому себе, независимо от всех моих последующих действий. Что касается значения диафрагмы в структуре человеческого тела, с точки зрения не медицины (она мне неизвестна), но здравого смысла и определенного опыта, мне кажется, что связанная с брюшной полостью диафрагма имеет прямое отношение к нашему чувству безопасности. Оно связано как бы с основой вещей, с последней реальностью. Установить с нею связь по-японски будет «куфу суру». Когда наставник говорит вам, чтобы вы соотнесли куфу коана с вашим животом, он имеет в виду именно успешное установление такой связи. Быть может, эти речи примитивны и ненаучны — равно как и попытки установить связь диафрагмы, живота, с последней реальностью. Но мы придаем слишком большое значение голове и всем ее интеллектуальным операциям. Как бы там ни было, головой нам — то есть интеллектуально или философски — коана не решить. Логические подходы поначалу кажутся желательными и возможными, но под конец коан решается животом".

[свернуть]

[fidel]

популярная лекция о психологическом энергетическом вампиризме (инглиш)
http://www.youtube.com/watch?v=FWM-92ripck

Energy vampirism is a parasitic relationship in which one person feeds off of the life force (also known as prana) of another person. These people who drain other's energy are

[fidel]

Лекция № 52
Тема 39 Психология внимания: феноменология, закономерности функционирования, пути
развития
2. Классическое представление о внимании (2:05)
3. Внимание и психотехника: измененные состояния сознания (0:23)
http://video.yandex.ru/users/alexanderubit/view/710/?ncrnd=483552

Тема 39 Психология внимания: феноменология, закономерности функционирования, пути развития
3. Внимание и психотехника: изменённые состояния сознания (1:17)
Послесловие. Проблема существования внимания (0:10)
Тема 40 Исследования внимания в когнитивной психологии
Введение (0:04)
1. Внимание как селекция. Модели ранней селекции (0:58)
http://video.yandex.ru/users/alexanderubit/view/706/?cauthor=alexanderubit&cid=27


Лекция № 54 Тема 40 Исследования внимания в когнитивной психологии Тема 41 Психология воображения
http://video.yandex.ru/users/alexanderubit/view/709/?cauthor=alexanderubit&cid=27

[Фиона]

Акмеоло́гия (от др.-греч. ακμή, akme — вершина, др.-греч. λόγος, logos — учение) — раздел психологии развития, исследующий закономерности и механизмы, обеспечивающие возможность достижения высшей ступени (акме) индивидуального развития[1]. В более широком понимании является междисциплинарной научной отраслью.

Спойлер

Современный этап развития акмеологии связан с историко-философским обоснованием акмеологии В. П. Бранским, В. В. Ильиным и С. Д. Пожарским, которое позволяет проследить связь акмеологии с культурологией, философской антропологией и другими областями знаний. Таким образом происходит ее выход за пределы психологии. Это возможно также благодаря активному применению акмеологией принципов, заимствованных из других областей научного знания.
В. П. Бранский и С. Д. Пожарский рассматривают акмеологию через призму теории социальной синергетики. В результате интегрирования знаний, на стыке этих научных направлений сформировалось новая область знаний — синергетическая акмеология как наука о закономерностях «...достижения максимального совершенства любой социальной системой (в частности, индивидуальным человеком) посредством самоорганизации»[3] .
Человек с позиции теории самоорганизации рассматривается как диссипативная структура, существующая за счет постоянного обмена с окружающей средой веществом, энергией и информацией. Цель любой диссипативной структуры — это достижение максимально возможного устойчивого состояния в контексте тех условий среды, в которых она находится.
Самоорганизация человека на пути к Акме выглядит многоэтапным процессом. В общем виде она складывается из процессов самоподготовки и самореализации.
Самоподготовка, в свою очередь, состоит из самообразования и самовоспитания. На данных этапах человеком формируется творческий потенциал. Вклад самообразования в этот процесс предполагает усвоение знаний, умений и навыков, которые, не предусмотрены официальной системой образования, но необходимы лично ему для осуществления собственных целей. Самовоспитание — это формирование у человека определенных моральных качеств, которые не гарантируются той социальной средой, в которой происходит воспитание человека (это то, что у М. Горького называется выход «в люди»).
После того, как у человека сформированы необходимые для жизни знания, умения, навыки и система нравственных ориентиров, начинается процесс самореализации.
Самореализация также двухкомпонентна и включает самовыражение и самоутверждение.
Самовыражение — это последовательное продвижение к вершинам профессионального мастерства. На этом этапе человек проявляет себя как творец и создатель значимых для него ценностей. Так как жизнь человека не замкнута на себя (это противоречило бы рассмотрению его как диссипативной структуры), то неизбежно столкновение с внешней средой. Продукты деятельности человека на этапе самоутверждения испытывают оценку социума (значимы ли эти продукты для общества). В идеальном случае максимум самовыражения (профессиональное акме) должен сойтись с максимумом самоутверждения (социальное акме). Выражаясь простым языком, высокий профессионализм должен быть по достоинству высоко оценен. В реальности это бывает далеко не всегда.
Таким образом, применение синергетического подхода в акмеологии дает возможность ответить на вопросы: как происходит самоорганизация человека, какими механизмами она движется и как добиться вершин признания. Это, в свою очередь, позволяет по-строить идеальную модель самоорганизации и жизненного пути индивидуума, грамотная реализация которой приведет к успеху. Все это является областью разработок акмеологии XXI века.

[свернуть]

Спойлер

Акмеология - наука изучающая:

закономерности самореализации творческих потенциалов зрелых людей в процессе созидательной деятельности на пути к высшим достижениям (вершинам);
факторы объективные и субъективные, содействующие и препятствующие достижению вершин;
закономерности обучения вершинам жизни и профессионализма в деятельности;
самообразования, самоорганизацию и самоконтроль;
закономерности самосовершенствования, самокоррекции и самореорганизации деятельности под влиянием новых требований, идущих как извне, от профессии и общества, развития науки, культуры, техники, так и, особенно, изнутри, от собственных интересов, потребностей и установок, осознания своих способностей и возможностей, достоинств и недостатков собственной деятельности.
Вершина зрелости человека (акме) - многомерное состояние, которое охватывает значительный по протяженности этап его жизни и демонстрирует, насколько он состоялся как личность, как гражданин, как специалист в какой-то профессиональной области деятельности. Вместе с тем акме никогда не является статичным образованием, а отличается большей или меньшей вариативностью, изменчивостью. Современную акмеологию интересует в первую очередь то, в каком возрасте люди разных профессий достигают периода расцвета и как долго утверждаются на этом уровне. В то же время главная проблема акмеологии - не столько хронологическая протяженность полноценной зрелости, сколько душевное состояние человека, способное превратить любой жизненный период в период расцвета.

[свернуть]

[fidel]

Лекция
ПРОБЛЕМА АНАЛИЗА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ч.3
Большое набор  видеолекций по теме психологии