Тексты

[fidel]

Пост в форуме
насколько я понимаю это Рейки
Протокол «Точка сборки».

Спойлер

Ну, для начала, надо знать что это. Если не знаете, не запускайте. Почитайте инфу, что бы было точно понятно, что это, зачем, на что влияет и чем грозит смещение. В инете информации полно.
Насчёт того, можно ли запускать на начальных этапах проработки, тут я сомневаюсь. Мне кажется, надо годик попротоколиться, а уж потом можно. Но тут уж ваше дело самим решать. Может я и не прав?
Собственно сам протокол ничего вам не даст , но проработать эту тему надо. А может и жуткий маятник накрыть, так что, не обижайтесь.

Протокол «Точка сборки».

Инструкция для подсознания.
Начало инструкции.
Эти инструкции - для тебя, НАШЕ подсознание.

Эти инструкции инсталлируют протокол "Точка сборки".

Начиная с момента активации механизма обработки, описанного в этой инструкции, после произнесения специальной ключевой фразы («Точка сборки СТАРТ»), ты будешь проводить работу по следующей процедуре:

Ты устранишь любое сопротивление, неверие, сомнение и страх, по отношению к обрабатываемому материалу и самой процедуре обработки, при помощи протокола "Чпок", а на место обработанного материала поместишь энергию Рейки.

После этого ТЫ устранишь с помощью протокола «Чпок» из НАШЕГО прошлого, настоящего и будущего, как существовавшего, существующего и будущего существовать реально, так и существовавшего, существующего и будущего существовать в НАШЕМ воображении, а так же во всех параллельных реальностях, следующий материал:
• Точка сборки
• Наличие точки сборки у НАС
• Наличие точки сборки у другого/других
• Отсутствие точки сборки у НАС
• Отсутствие точки сборки у другого/других
• Необходимость иметь точку сборки
• Необходимость сохранять/ поддерживать/удерживать точку сборки
• Необходимость не иметь/избавиться от точки сборки
• Страх не иметь/потерять/сместить точку сборки
• Необходимость смещать точку сборки
• Не способность смещать точку сборки
• Способность контролировать точку сборки
• Не способность контролировать точку сборки
• Страх/опасения связанные со смещением точки сборки
• Страх изменить реальность/выпасть из реальности в связи со смещением точки сборки
• Способность/не способность смещать точку сборки по нашему желанию
• Не подконтрольность процесса смещения точки сборки
• Любые возможные последствия смещения точки сборки для НАС
•
После устранения материала, ТЫ поместишь на его место энергию Рейки.
После этого ты обработаешь с помощью протокола слив следующие полярности:
МЫ - точка сборки
Точка сборки - любая другая возможная точка сборки
Точка сборки – отсутствие точки сборки
Способность менять точку сборки – невозможность менять точку сборки
Точка сборки не подконтрольна НАМ – МЫ полностью контролируем точку сборки

Точка сборки - пустота
МЫ-пустота
Данную работу Ты будешь выполнять для НАС до полного исчезновения данного материала для НАС, как существовавшего, существующего и могущего существовать как реально, так и в НАШЕМ воображении.
Данная инструкция перестанет действовать, автоматически после того, как весь имеющийся у НАС материал, будет обработан тобой с помощью протокола "Точка сборки".

Работу по вышеописанным процедурам ты будешь делать для НАС максимально быстро, круглосуточно, мягко и безболезненно, без ущерба для НАШЕГО сна и бодрствования. Распределение нагрузки на НАШ организм ты произведёшь так, чтобы не допускать перегрузок. Ты будешь обрабатывать любые негативные эмоции, эмоциональные состояния, боли, ощущения в теле, а также любое сопротивление, которые могут возникнуть в процессе обработки, с помощью протокола «Чпок», и на место обработанного материала поместишь энергию Рейки.
НАШЕ подсознание, ты будешь делать все то, что МЫ описали в этой инструкции, вне зависимости от обстоятельств, в которых МЫ находимся. И МЫ признательны тебе за выполненную работу.

Конец инструкций.

[свернуть]

[fidel]

По стилю сильно напоминает Сранника (писателя Терентия Смирнова) с которым я общался полгода
Мыльный пузырь дона Хуана

Спойлер

Великий и непревзойдённый мастер-маг дон Хуан "сгорел изнутри" и сохранил своё индивидуальное сознание, реализуя его проекцию за пределы роковой, трансперсональной черты. Но он застрял в одном из неорганических миров! - так утверждают его приближённые женщины-маги из группы последнего нагваля Кастанеды. Однако автор этой работы авторитетно завляет более конкретное - старый индеец увяз в страшном чёрном мире и увяз необратимо, окончательно. Почему?
А потому что сгорай-не сгорай «огнём изнутри», а место чёрным - каждому своё - уже уготовлено союзниками! И в этом и заключается вся афёра огненной трансмутации в магии, которая оказывается всего лишь внешним, театральным эффектом-хлопушкой, пустым «пшиком», холостым выстрелом! Более доказательные подробности можно будет найти в полном варианте авторской книги «Роковая ошибка К.Кастанеды».
Дон Хуан в н/в «проживает» в ужасающем чёрном мире, в аде! Всё очень просто. Из этого мира были союзники дона Хуана. (Недаром старый нагваль и любил собирать этот мир.) А он своё сознание полностью слил с их демоническими адскими! энергиями. (Обратитесь дополнительно к уже приведённой цитате о глубоком слиянии и растворении своих человеческих энергий с энергиями демонических существ) В 7-ой книге на стр. 502 Кастанедой описан один очень прелюбопытный, характерный эпизод, полный глубокого эзотерического смысла, который, конечно же, остаётся закрытым для понимания читателя:
Карлос наблюдает в коконе дона Хуана его 3-х союзников, которые там давно живут. Ученик полностью концентрирует, сосредотачивает своё сознание на их демонических, вытянутых, энергетических формах. И как только происходит глубокое погружение в их чужеродные энергии, так тотчас, мгновенно! Кастанеда оказывается в - чёрном мире! Союзники чёрного учителя являются энергетическими вратами в ад! Они - оттуда. И сам дон Хуан весь состоит из энергии чёрного мира!
Справедливости ради следует отметить, что самому дону Хуану в этом чёрном аде достаточно комфортно: подобное, типичное и призвано существовать в подобной, однотипной, однородной среде. К тому же, по собственному признанию старого нагваля, для магов, вообще, единственным прибежищем в их хищной вселенной являются (ещё более хищные!) миры неорганических существ...
Одновременно получает свою очередную расшифровку и последний тезис из нашего свитка «о продажи магами своей души Дъяволу»: толтеки разменивают золотую монету космической блаженной вечности божественного на копеечное, фальшивое, конечное, ужасное безвременье демонических земных параллельных пространств.
А отсюда, как любила говорить одна классная, чопорная дама из мультфильма «Алиса в стране чудес» Кэрролла Льюиса - «отсюда мораль». И эта мораль нашему российскому искателю, попавшему в страну чудес Карлоса Кастанеды, просто необходима.

[свернуть]

[fidel]

Прайс лист

5) Длительная ночная кухонная беседа с ЖПД о наилучшем использовании энергетических ресурсов:
а) с указанием на дыры в коконе - 200 у.е.
б) без указания на дыры в коконе- 100 у.е.
6) Сдвиг Т.С. выполненный ЖПД
а) поперечный- 80 у.е.
б) продольный, крышеносный - 100 у.е.
в) вглубь кокона (с постоянной фиксацией на новом месте, до след. сдвига, выполненного ЖПД)- 350 у.е.
7) Удар нагваля
а) по башке- 5 у.е.
б) классический - 250 у.е.
в) непредсказуемый (с вышибанием духа и трещиной в коконе) - 500 у.е.
8 ) Разбивание зеркал саморефлексии:
а) одно зеркало- 70 у.е. с анестезией,
50 у.е. без анестезии;
б) 2 зеркала- 120 у.е. с анестезией, 90 у.е. без анестезии;
в) разбивание всех зеркал с/р одновременно и полное избавление светящегося существа от чсв - раз и навсегда - 5000 у.е.
9) Инициация
-первая, предварительная, с участием членов магической группы- 200 у.е.
-вторая, спонтанная, с участием самого Духа - 500 у.е.
10) Протаскивание пациента через стену тумана-
без риска для жизни и здоровья-800 у.е.
с риском для жизни и здоровья- 1500 у.е.
11) Уничтожение барьера восприятия
частичное- 550 у.е.
полное - 1000 у.е.
12) Протаскивание пациента через врата сновидения - сумма варьируется в зависимости от степени сложности преодоления порога в каждом конкретном случае...от 500 у.е./врата (иногородним и малоимущим скидки до 25%).
13) Очищение связующего звена пациента с намерением:
а) поверхностное - 500 у.е.
б) тотальное (с превращением последнего в безупречно светящееся существо) - 5000 у.е.
Итого 13 пунктов...магическое число
Данный прайс-лист не считается чем-то окончательным и однозначным, может подвергаться редактированию и дополнениям. Вносите Ваши предложения. Цены условные, приведены в соответствии с приблизительными энергетическими затратами.

ЗЫ. Если на Вашем пути всё же повстречался настоящий ЖПД, не медлите и не мелочитесь. Скорее используйте свой шанс и помните: деньги - пустяк. А время истинного ЖПД бесценно.
А Вы, нагвалИ, не забывайте свято соблюдать заповедь "за Ваши деньги- любой каприз!" ... и будет вам щщястье

Предложения по бонусам, скидкам, подаркам, а также членским взносам и абонементам приняты к рассмотрению

[свернуть]

[Madlen]

Концептуальная модель воина в картине мира:

На охренительно красной поляне стоит охренительно красный дом, в охренительно красном доме есть четыре охренительно красные комнаты,и одна охренительно красная гостиная, так вот посреди этой охренительно красной гостиной стоит охренительно красный стол на котором сидит охренительно ЗЕЛЁНЫЙ Крокодил и думает:

- Какого хрена Я здесь делаю???

[fidel]

Книга
Карлос Кастанеда. Ловушка для денег. Утраченные лекции

Спойлер

Автор этой книги - один из компетентных людей Уолл-Стрит. В молодости ему посчастливилось несколько раз встретить знаменитого доктора Кастанеду. Одна из таких встреч сыграла особую роль в жизни автора. Ведь она была посвящена тайне денег, загадке их движения, перехода из рук в руки, необъяснимой денежной удачи или полного краха. Почему деньги плывут в руки одним и не даются другим? И сколько денег нужно чтобы они приносили счастье? Прислушайтесь к словам великого Мага, может быть он сможет указать вам путь. Перед вами увлекательная беседа с Кастанедой, полная неожиданных поворотов, ярких идей и удивительных откровений.

[свернуть]

[fidel]

ОЧКО НА ПЛЮС. 21 СПОСОБ ПРИОБРЕСТИ «ПЛОХИЕ» МАНЕРЫ ЗА 21 ДЕНЬ

Спойлер

Для того, чтобы стать матерым выживальщиком, недостаточно обвешаться крепкими мышцами. Гораздо важнее мощно закалить дух. Сделать это непросто, но возможно. И всего за три недели. Главное – строго следовать нашей инструкции.

Инструкция
Каждое задание рассчитано на один день. Выполнять его надо неукоснительно – с утра и до вечера. Повесьте на стенку листок с заданием на сегодня и не отступайте от плана, это развивает волю и целеустремленность.

Предложенные задания можно выполнять в любом порядке. Главное – выполнять!

Не забудьте предупредить ваших знакомых, друзей и родственников, что вы выполняете программу по развитию уверенности в себе (но не говорите что конкретно собираетесь делать, а то испортите весь эффект). И что терпеть ваши дикие выходки придется всего три недели. А то вызовут вам психушку.

Закончив курс, не забудьте вернуться в нормальное состояние, а то вам не психушку вызовут, а милицию. Смысл этого курса в том, чтобы заставить человека получить опыт, которого он раньше опасался. А не в том, чтобы сделать его неуправляемым мерзавцем.

Ни редакция, ни клуб "Самооборона 100 %" не несут ответственности за то, если милицию вам все-таки вызовут. А потому – думайте, пожалуйста, головой!!!

Задание № 1. Якайте!

Ваше первое и основное слово на целый день - это "Я". Громко, четко, с гордостью и уверенностью. Бессовестно хвалитесь всем, чем можно и особенно тем, чем нельзя. Говорите "Я тебе скажу так...", "Это Я тебе говорю" и так далее - с нажимом на "Я". Настаивайте и утверждайте себя и свою самость в окружающем мире. Забудьте о том, что нужно быть скромным и выпячивать себя некрасиво. Это всего лишь задание, которое поможет вам стать сильнее морально.

Задание № 2. Молчите!

Это непростое задание и лучше спланировать его на выходные дни, тогда не придется при беседе с боссом изображать из себя золото - то бишь, молчание. Итак, не разговаривайте. Ни с кем. Можно слушать, качать головой, грустно вздыхать, но - молчать. Это упражнение используют во многих религиозных, боевых и прочих сектах и конфессиях, потому что обет молчания помогает самосовершенствованию и духовному росту. Вот и подержите язык за зубами. Да, выглядеть вы будете грубияном и хамом. Но всего один день.

Задание № 3. Не уступайте!

Никому и ни под каким предлогом. Ни место в транспорте, ни очередь в кассу, ни проход в дверях, ни точку зрения в споре. Очень часто нас мягко или грубо вынуждают отступить и сдать позиции, а нам неудобно или страшно отказать. А вы попробуйте целый день вести себя так, как будто все вокруг ваше и только ваше!

Задание № 4. Спорьте!

Не соглашайтесь ни с кем и ни с чем. Даже с очевидными вещами. Оспаривайте, доказывайте, опровергайте, убеждайте, дискутируйте, брызгайте слюной и приводите аргументы. На вопрос: "Ты чего сегодня такой злой?" – отвечаете: "Нет, я добрый!"

Задание № 5. Тыкайте!

Всем без разбора говорите "ты", причем необязательно грубо. Можно мягко и вкрадчиво. И вообще - с любой интонацией. Да, придется нарушить кучу табу, но что делать – у вас задание. Вы сможете!

Задание № 6. Материтесь!

Прямо с утра, проснувшись, скажите вслух что-нибудь забористое и задорное типа ...ВЫЧЕРКНУТО ЦЕНЗУРОЙ... И так выражайтесь весь день. При всех. И со всеми. Посылать при этом никого не обязательно, достаточно к месту и не к месту сыпать матерными словечками, прибаутками и частушками. Что – дамы? Извинитесь, и опять за свое. И по телефону, кстати, тоже. А кто сказал, что будет легко?

Задание № 7. Смотрите прямо в глаза!

Общаясь с людьми, пристально и тяжело пяльтесь им в глаза. На все вопросы отвечайте: "Ничего, ничего, это я так", - и продолжайте выполнять задание. Понаблюдайте, как напрягаются и непроизвольно ежатся ваши собеседники. Работает! И еще как!

Задание № 8. Примеривайтесь!

Разговаривая, представляйте, что сейчас вам надо ударить собеседника. Прикиньте, куда именно вы будете бить и как это сделаете. Главное, не потерять нить и продолжать приятное общение с максимальным количеством людей.

Задание № 9. Украдите!

Весь день тырьте какую-нибудь мелочь – только не зажигалки или ручки, их и так воруют друг у друга все подряд. Лучше очки, блокноты, сигареты или перчатки. Да, вас будет буквально корежить от стыда и страха, что все за вами наблюдают. А вы развивайте боковой зрение и не показывайте, что волнуетесь. Уличите момент и быстрым ловким движением спрячьте выбранную вещицу в карман, за пазуху или подмышку. И со скучающим видом идите прочь.
ВНИМАНИЕ: Задание выполнять только на работе или в кругу хорошо знакомых людей! Ворованное назавтра вернуть с извинениями и объяснениями! За стибренное в магазине ответите по всей строгости и т.д.

Задание № 10. Будьте хищником!

На один день вообразите себя волком, который высматривает овцу потолще и поглупее. Мыслите криминально. Представляйте, кого из окружающих легче сломить морально и запугать. В каком именно месте удобнее напасть и как это сделать. Обдумывайте свои действия тщательно - это позволит вам глубоко понять психологию и мышление преступника – но не увлекайтесь. Вы же все-таки не волк.

Задание № 11. Тормозите!

Ведите себя, как киношный детектив Коломбо Назойливо, тупо задавайте идиотские вопросы, пропуская мимо ушей колкие замечания и косые взгляды. Переспрашивайте, вылупляйте глаза, говорите: "Я не понял, повторите еще раз". Не бойтесь показаться дураком – это не больно.

Задание № 12. Начните разговор с крутыми парнями!

Обратитесь к людям, которых вы опасаетесь, с элементарной просьбой. Не подскажете, как пройти к библиотеке? Парни, прикурить не найдется? Время не подскажешь, братишка? Ну или еще что-нибудь в этом роде. Главное, не размышляйте, какой именно вопрос задать. Вам важно просто начать разговор. Ведь смысл задания в том, чтобы вы поняли - каждый человек имеет право сморозить какую-нибудь глупость и не краснеть из-за этого. Все. Работайте!

Задание № 13. Навязывайте!

Продавайте и предлагайте окружающим какую-нибудь хреновину. Утром, проснувшись, скажите вслух: "А не продать ли мне сегодня % томов В.И. Ленина?" Конечно, продать! Можно использовать телефон и газету бесплатных объвлений. Попробуйте продать старый пылесос, сломанный утюг. Торгуйтесь. И помните – вам важен не результат, а процесс.

Задание № 14. Расскажите анекдот!

Выучите дурацкий анекдот и рассказывайте его каждому встречному поперечному. Один и тот же анекдот в течение дня. В конце громко смейтесь. Или наоборот, хмуро молчите, выжидательно глядя на собеседника. И внимательно следите за реакцией. Зачем? А затем, что, анекдот - испытанный приемом самообороны в следующих случаях: разрядка назревающего конфликта и отвлечение внимания перед атакой или бегством. Кроме того человека, который говорит, психологически ударить тяжелее, чем молчащего. А еще юмор и смех расслабляет. Есть восточная пословица "Сердитый кулак не ударит по улыбающемуся лицу". А вот мы ударим... В конце анекдота.

Задание № 15. Прилипайте!

Во время разговора подходите к собеседникам вплотную, нависайте, прижимайтесь. Короче нарушайте так называемую интимную зону контакта. Косите под глуховатого простачка: "А? Что вы говорите?" Можете добавить прикосновения к рукам, к груди (с женщинами аккуратнее!). Похлопывайте окружающих по плечам. По-братски обнимайте. Называйте всех братанами, землячками и дружищами. А вечером, смывая под душем помаду, пот и оплеухи, скажите себе - я молодец!.

Задание № 16. Не извиняйтесь!

Ни за что. Ни перед кем. И вообще, на слова "извините", "простите", "виноват", "прошу прощения" – суточное табу.

Задание № 17. Говорите - нет!

Отказывайте, отрицайте, переносите на завтра. Говорите: " Сегодня у меня нет времени", "Я подумаю и скажу вам позже", "Я не согласен". Наступили кому-то на ногу? Сам виноват, ходют тут всякие! Кого-то толкнули? Вот растяпа, не видит куда идет!

Задание № 18. Будьте решительны!

Все проблемы и вопросы в течение дня решайте мгновенно, ничего не откладывая. Как боксер, отражаете удар противника и наносите свой. Тут же. Не размышляя. Да или нет. И не жалеть! Не ломать голову – действовать. В одном казино висела табличка "Что бы ты не сделал, ты об этом пожалеешь!". Золотые слова!

Задание № 19. Забудьте неуверенность!

На весь день (а потом и навсегда) удалите из лексикона фразы "Я не могу", "кажется", "наверное", "я не знаю", "я постараюсь". А взамен говорите "я могу", "сделаю", "конечно", "сто процентов!", "я с этим разберусь!", "я уверен".

Задание № 20. Реализуйте свое желание!

Сегодня самостоятельная работа. Наверняка у вас есть какая-нибудь мечта, отложенная по причине неуверенности до лучших времен. Если мечта не криминальная, эти времена настали. Вперед, на штурм! Сами, сами.

Задание № 21. Вы свободны!

Последнее задание. Сегодня и каждый день живите, используя и смешивая все упражнения, которые вы прошли за эти три недели. Вы проделали нелегкий путь. Но у вас появился опыт, которого уже не отнять. Импровизируйте весь день. Будьте разным. Чувствуйте, как вы контролируете и осознаете себя без малейшего напряга.

Вы стали свободнее и сильнее. Вас больше не сломает ни пьяный подонок, ни зарвавшийся хам. Живите спокойно. Но никогда – никогда! – не мешайте жить другим.

Позы, мимика, жесты

Старайтесь двигаться, ходить и жестикулировать, как уверенный в себе человек. Копируйте голливудских героев. Держите хвост пистолетом, а грудь – колесом. Не стесняйтесь репетировать перед зеркалом. Подражание – самый древний и надежный метод обучения и воспитания.

Формула самовнушения

Каждый день: утром, днем, вечером и перед сном (а еще лучше и во сне) повторяйте, как мантру: "Я уверен на 100 %". Это очень простое, эффективное и в то же время сложное средство.

Bobby, be aggressive!

Уровень агрессивности повышает: двигательная активность, дефицит сладкого, сенсорная чувствительность, повторяющийся опыт проявления агрессии, матерная брань, тестостерон.

15 простых способов увеличить выработку тестостерона:
Одна столовая ложка проросшего овса 3 раза в день.
Съедать на ночь 8-10 орехов или горсть семян подсолнечника.
Готовить пищу на растительном масле.
Налегать на салат из корня сельдерея.
Две куриные грудки или 200 граммов консервированного тунца в день -вполне достаточная порция животного белка. О свинине, баранине и говядине лучше забыть.
Любить дары моря: устрицы, креветки, кальмары и крабы.
Не забывать перекусить в середине дня.
Отказаться от алкоголя хотя бы на время.
Сбросить лишний вес.
Принимать 15-25 капель настойки женьшеня 2-3 раза в день в течение месяца.
Заниматься силовыми упражнениями с гантелями, штангой или тренажерами, но не чаще трех раз в неделю.
Не отказываться от полноценного отдыха на природе.
Проводить в объятиях Морфея не менее 7-8 часов в сутки.
Заниматься сексом до завтрака.
Улыбаться своему отражению в зеркале.

[свернуть]

[fidel]

Статья
Г. Г. Пиков
Дон Гуан и Дон Хуан: взгляд историка на проблему восприятия
испанской культуры в России начала 19в.

Спойлер

Как читать Шекспира я теперь понял, но как читать Пушкина – не знаю.
(К.С. Станиславский)
Пушкин-мыслитель был великой тайной своего века. Он околдовал людей, и они ошибались, думая, что околдованы лишь гармоничностью и чистотой. Открытие Пушкина-философа происходит сегодня, и происходит не случайно.
(В. Непомнящий)
XVIII - XIX столетия – особый этап в истории человечества. Это и есть один из так называемых "решающих этапов" в его развитии (1). С исторической точки зрения, это время можно характеризовать как первый глобальный и всесторонний кризис. Он проявился в целом ряде противоречивых и сложных экономических, социальных и политических процессов. Европейская цивилизация переживает "промышленную революцию" и одновременно приступает к окончательному завоеванию Азии. Эти потрясения для многих были признаком того, что история - не пестрая чехарда событий, спровоцированных капризами той или иной личности, а сложный процесс, в ходе которого сами люди подчас не в состоянии распоряжаться своими судьбами. Начало XIX века принесло с собой революционную ломку всех прежних представлений о ходе развития человеческого общества и в итоге стал складываться взгляд на общество как на организм непрерывно изменяющийся, развивающийся по определенным законам. Сам век получает название "исторического" в отличие от "просветительского" и "умнейшего из всех веков" XVIII-го (В. Г. Белинский).
Кризисные явления проявились и в культурной жизни. В европейских странах (а в какой-то мере и в азиатских, американских) растет интерес к человеку, к его внутреннему миру. Начиналась эпоха, когда впервые когда человек вновь стал проблематичен. Он больше не знает, что он такое и пытается это понять. "Что же это за химера — человек? - восклицал Блез Паскаль. — Какая невидаль, какое чудовище, какой хаос, какое поле противоречий, какое чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины, сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор вселенной. Кто распутает этот клубок?.. Узнай же гордый человек, что ты – парадокс для самого себя. Смирись, бессильный разум! Умолкни, бессмысленная природа, узнай, что человек бесконечно выше человека".(2)
Стены прежнего "дома" человечества "рухнули после открытий Г. Галилея и Н. Коперника. "Беспредельность надвинулась вдруг со всех сторон, и человек оказался в мире, устрашающая реальность которого не позволяла видеть в нем прежний дом. В этом мире он снова стал беззащитным, хотя на первых порах разделял восторг Дж. Бруно перед его величием, а потом математический восторг И. Кеплера перед его гармонией. Но уже Б. Паскаль увидел не только величие звездного неба, но и его жуткую загадочность, говоря, что вечное молчание бесконечного пространства пугает его. Снова человек стал проблемой, распад прежнего образа Вселенной и кризис ее надежности повлекли за собой и новые вопросы беззащитного, бездомного и потому проблематичного для самого себя человека".(3)
Наука и философия стали создавать новый образ Вселенной, но не новый дом. Стоит только всерьез принять идею бесконечности, считал М. Бубер, и нового дома уже не выстроить. Постепенно человечество все больше становилось бездомным. В каждую следующую эпоху, писал Бубер, одиночество все холоднее и суровее, а спастись от него все труднее. Человеку приходится в себе самом искать силы и смысл своего существования. Но "во всех стихиях человек — палач, предатель или узник", - писал Пушкин.
Возрастает роль гуманитарного образования. Просвещение в трудах Вольтера и Кондорсе определило вектор исторического движения: от непросвещенности к свету просвещения. Культура повсеместно начинает изучаться как история культуры и вскоре делаются первые попытки создания культурологических и культурософских концепций. Культура начинает понимается как встреча в о-смысленном мире (Л. М. Баткин).
Идут активные поиски новой педагогической системы. В 20-х годах XIX века во Франции, Англии, Германии получают распространение идеи социалистов-утопистов, которые только что родившийся буржуазный строй считают обреченным и предсказывают появление иного, бесклассового общества.
В рамках романтизма, широко распространившегося в конце 18 - начале 19вв., новой истории начинает противопоставляться период средневековья как период, когда якобы господствовала "чистая вера в бога", традиция, в которой они видели оплот против революционных потрясений и преобразований. Так называемые реакционные романтики именовали средневековую историю золотым веком человечества, ибо тогда господствовало религиозное мировоззрение, а, следовательно, существовала высокая мораль. Для них это был "золотой век" мира и социальной гармонии, освященный "гением христианства" (Ф. Шатобриан).
М. Фуко с конца XVIII – начала XIX вв. выделял третий период развития европейской культуры нового времени, вслед за Возрождением (XVI) и классическим рационализмом (XVII - XVIII). По его мнению, складывается новая эпистема, "историческая априори". Если для Возрождения характерна тождественность слов и вещей, в период классического рационализма они опосредованы представлением, то теперь жизнь, труд, язык как интегрирующие факторы опосредуют слова и вещи.(4) Это были "минуты роковые", по Тютчеву, или "моменты бифуркации", по И. Пригожину.(5) Создается впечатление, что история резко меняет свой курс на совершенно новый, незнакомый.
Кризис мировой и, в частности, российской культуры, по сути, имеет духовную природу и связан был, прежде всего, со сменой типа культуры. Это значит, что в целом можно охарактеризовать культурные процессы этого времени как новое и своеобразное "Возрождение".
Русское общество после 14 декабря "обезлюдело". Россия, по словам Огарева, была "впугана в раздумье". Серьезным испытанием для николаевского режима стали события 1830—1831 гг. Июльская революция во Франции, революция в Бельгии, волнения в германских и итальянских землях, польское национально-освободительное движение, холерные бунты в России всколыхнули общественность.
Но революционный образ действий был неприемлем для николаевских интеллигентов. Впоследствии Н. Погодин писал: "События 14 декабря поразили нас сильно; но литература и наука, которым мы были преданы, всецело отвлекли нас, еще очень молодых людей, в свою мирную обитель". Ключ к познанию российской действительности искали и в философии. Для русских людей 1830-х годов, как и для классических итальянских гуманистов, познание мира было первой ступенью его преобразования. Философские размышления 1830-х годов были и
формой отхода от политической проблематики декабристского времени, и ступенью на пути к проблематике социальной, определившей воззрения "идеалистов сороковых годов".
И, конечно же, в России развитие культуры "имперского" периода спровоцировало глубокий и разнообразный интерес к истории культуры. В поисках ответов на возникающие вопросы Россия прежде всего, естественно, обращалась и к античной традиции. Европа уже "переболела" этим. Гете говорил в 1824 г. И. П. Эккерману: "Римская история в сущности уже не отвечает нашему времени... Точно так же греческая история мало плодотворна для нас".(6)
Россия тоже довольно быстро разочаровалась в западной античной культуре как "поводыре". Подъем патриотизма в годы борьбы с Наполеоном, огромный успех "Истории" Карамзина заставили дворянскую интеллигенцию пересмотреть обычные для XVIII в. пренебрежительные оценки допетровской эпохи.
В то же время в России (и это тоже одна из черт "возрождения") проявляется большой интерес и к культуре близких в конфессионально - культурном отношении стран, в том числе и к культуре Испании. К этому времени "европейское просвещение причалило к берегам завоеванной Невы" (А. С. Пушкин).
Особый интерес в России проявился к культуре Испании в ее "звездное время", т. е в эпоху Великих географических открытий, завоевания Америки, Ренессанса. Золотой век русской культуры обращается к Золотому веку культуры испанской (Золотым веком в Испании называют период примерно со второй трети 16в. до сер. 17в.)
А. С. Пушкин занимает особое место в этой истории "золотого века русской культуры". Он – последний из великих основателей национальных культур (Т. Мальчукова), самая яркая личность в истории классической русской культуры "имперского" периода. "Но Пушкин – не только гениальный поэт, но и великий русский мудрец...". (7)
Пушкина смело можно назвать одним из "титанов" русского "Ренессанса" девятнадцатого века. Именно в его деятельности и творчестве наиболее рельефно выразилось стремление к выявлению "общечеловеческой", универсальной культурной основы, сочетающей культурные достижения и Востока, и Запада. Русская реалистическая литература действительно была основана умом небывалой силы.
Пушкин очень интересовался историей. Треть его библиотеки составляют издания по этой тематике. Он с увлечением рылся в архивах и умел использовать найденные там документы или записки современников не хуже профессиональных ученых. Он уважал тех, кто обладал солидными знаниями – "сведениями", но это не значит, что он смотрел на остатки старины так же, как специалисты - историки. Он шел своим путем, путем поэта-художника, проникая в области, недоступные науке. А. С. Пушкину различие двух путей познания было ясно до предела: ...мечты поэта — /Историк строгой гонит вас!
Аналитический ум Пушкина проявлялся неоднократно в его стремлении найти причины и понять сущность происходящего. Поиски эти настойчивы и часто тревожны. Стихотворению "Герой" не случайно предпослан эпиграф "Что есть истина?" В "Стихах, сочиненных ночью во время бессоницы" поэт обращается к самой жизни: Я понять тебя хочу,/Смысла я в тебе ищу...
Болдинская осень безусловно демонстрирует достижение им философской зрелости. И не случайно она не только чрезвычайно плодовита на сочинения. Сами сочинения глубоки и сложны. Сложность их обусловлена не только закономерной эволюцией мастера, но и присущим расцвету гения кризисом его мировоззрения. Он не может найти ответов на целый ряд вопросов и, прежде всего, он мучительно пытается понять, как соотносятся человек и общество, действительно ли человеку "все можно".
Не случайно именно эта тема четко обозначена в "Сцене из Фауста", своеобразном философском прологе к "Маленьким трагедиям", который был написан еще в 1825 году.(8)
Попыткой реализации историко-литературного анализа этой темы и должен был быть следующий проект из десяти конкретных тем: "Скупой. Ромул и Рем. Моцарт и Сальери. Дон Жуан. Иисус. Беральд Савойский. Павел 1. Влюбленный бес. Димитрий и Марина. Курбский". Он обнаружен на обороте автографа стихотворения "Под небом голубым страны своей родной..." имеющего дату 29 июля 1826 г.
"Маленькие трагедии" – широкое историческое полотно, где представлены исторический взгляд ("Скупой рыцарь"), эстетически окрашенные размышления ("Моцарт и Сальери"), этический анализ ("Каменный гость") и синтетический анализ ("Пир во время чумы"). При этом тетралогия не связана с одной какой-либо страной. Интересующая Пушкина тема рассмотрена на материале четырех классических стран традиционной Европы (Франция, Германия, Испания, Италия). По мнению Ю. М. Лотмана, в основе "маленьких трагедий" лежат также конфликты между эпохами и культурами. (9)
Целый ряд произведений поэта, в том числе, конечно, и "Каменный гость", свидетельствуют о его особом и глубоком интересе к истории и культуре Европы именно эпохи Возрождения, в частности, и к испанской культуре. Это было свойственно не только Пушкину и потому еще, что Испания стала в начале девятнадцатого столетия своеобразным властителем дум русского общества. В ней кипела революционная жизнь и культура Испании в некотором смысле была подобна русской. Испанию и Россию сближало многое: обширные территории, игравшие роль колоний (Америка и Сибирь), монархическое устройство, живучесть феодальных порядков, особое место в ряду европейских государств и т. п. И Испания и Россия сыграли важную роль в защите европейской цивилизации от двух самых сокрушительных в средневековой истории нашествий – арабов и монголов. Тем самым они обеспечивали возможность суверенного политического и культурного развития Европы.
Смысл трагедии связан со стремлением героя противостоять враждебному миропорядку, многое зависит от характера и самосознания героя. В маленьких трагедиях Пушкин фактически вел речь о предельных возможностях личности, о цене человека в человеческом обществе. Здесь возрождается древнегреческое понимание слова "драма", означающего такое состояние человека, когда он решился на какое-то действие и берет на себя всю ответственность за его последствия. Именно такое состояние героев более всего привлекает Пушкина. Герой каждой из них идеализирует свой мир и себя, он проникнут верой в свое героическое предназначение. И эта вера вступает в конфликт с реальным миром и оказывается тем "трагическим заблуждением", которое и ведет героя к неизбежной гибели. На творчество А. С. Пушкина в этом плане повлияло и Возрождение, что выразилось в том, что в нем высок удельный вес драматического начала. Время расцвета драматургии связано с годами творчества Шекспира, Бена Джонсона, Сервантеса, Лопе, Аларкона, Тирсо де Молина, Кальдерона и др., творчеством которых очень интересовался русский поэт. Многие из традиций искусства Возрождения оказались живы и в эпоху становления реализма, в частности, искусство Возрождения и литература реализма освобождаются от узости в подходе к человеку, к жизни и замечают многообразие человеческой личности (Маранцман В. Г.). Обе эпохи обращаются к вечным философским проблемам, к пониманию человеческой души и сущности человеческого бытия.
Пушкин возрождает и шекспировское отношение к трагедии, ибо так же, как и он, прежде всего исследует состояние человека в момент выбора им пути. Исследователи драматургии Пушкина даже говорят о том, что маленькие трагедии начинаются прямо с кульминации, они как бы являются "финалами больших драм, разыгравшихся ранее" (10).
Любопытно, что одним из образцов для "маленьких трагедий" Пушкина были "Драматические сцены" Барри Корнуола (в Болдино Пушкин познакомился со сборником "Поэтические произведения Мильмана, Боульса, Вильсона и Барри Корнуолла" ("The Poetical
Works of Milman, Bowles, Wilson and Barry Cornwal". Paris, 1829). "Драматические сцены" Барри Корнуолла сохраняли свою связь с техникой и манерой английской драматургии начала XVII в. Надо отметить и своеобразную близость исторических условий. Александр Веселовский отмечал, что особенный расцвет драмы в отдельных странах был вызван взлетом народного самосознания, когда раскрылись "широкие исторические и географические горизонты, поставившие национальному развитию новые общечеловеческие цели, новые задачи для энергии личности".(11)
Замысел "Каменного гостя", как и "Скупого рыцаря" и "Моцарта и Сальери", видимо, созрел к 1826 г. К 1 марта 1828 года относится запись Пушкина в альбоме М. Нимановской, воспроизводящая три стиха из второй сцены "Каменного гостя": Из наслаждений жизни /Одной любви музыка уступает; /Но и любовь мелодия. (12) Трагедия закончена 4 ноября 1830 года, но есть предположение, что все же дописана до конца" Каменный гость" был в утро перед дуэлью (27 января 1837г.). (13)
Прототипом Дон Жуана был реальный человек - аристократ севильского рода, придворный кастильского короля Педро Жестокого (1350—1369) – Дон Жуан (Хуан) Тенорьо. Он упоминается в хрониках и в списке рыцарей ордена Подвязки. Дон Тенорьо, близкий друг короля и тому не раз приходилось покрывать своего подданного и приятеля, спасая от наказания за грехи и проказы. Исследователи вспоминают также о севильце Дон Жуане де Марана, Обри Бургундском, Роберте Дьяволе и других повесах, которых объединяло безудержное стремление к чувственным удовольствиям и безнравственность.
По преданию Тенорьо посвятил всю жизнь обольщению женщин и однажды убил командора ордена де Ульоа, а его самого, помчавшегося в погоню за похитителем, сразил насмерть. Монахи севильского францисканского монастыря обманом заманили Жуана в храм к семейной усыпальнице Ульоа. В условленный час поздней ночью Жуан прибыл на место свидания, но обратно уже не вернулся. Наутро монахи распустили слух, будто дон Жуан пришел ночью в храм, оскорбил статую убитого им командора, и тогда статуя ожила, притянула к себе грешника и столкнула его в адскую пропасть.
Возникшая в эпоху Возрождения, эта легенда восходит по версии Р. Шульца к мифу о разъединении мужчины и женщины инфернальными силами, сформировавшемуся в начале н. э. Легкомысленный юноша оскорбляет череп или статую и приглашает его (или ее) на ужин. Приглашенный является, разлучает героя с возлюбленной и чаще всего губит его. Ренессансная легенда впитала в себя вариации и других фольклорных сюжетов ("муж на свадьбе своей жены", "оскорбление предка" и др.). Миф о Дон Жуане возник на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе. Эта встреча Святотатца и Обольстителя имела решающее значение для формирования и развития мифа о Насмешнике. Основой для мифа послужила главным образом, видимо, легенда об оскорблении черепа, а рассказы о распутном дворянине несли лишь вспомогательную функцию. Главный узел - мотив двойного приглашения.(14)
По гипотезе Р. Шульца, легенда о Дон Жуане является ренессансным отголоском "традиции изображения оживающих мстящих статуй, возникшей в результате столкновения эпохи античного язычества и новой христианской религии, то есть эпохи возникновения Книдского мифа. Косные истуканы, принадлежащие к гибнувшей религии, временами, казалось, оживали в первых веках нашей эры, особенно при Юлиане Отступнике, наблюдался рецидив язычества, а с ним как бы оживали и прежние кумиры. В иберийском ответвлении наблюдается то же столкновение двух исторических эпох, что и в Книдском мифе. Ожившая статуя или мертвец приходят из прошлого и мстят тем, кто не почитает память умерших".(15)
Впервые тема Дон Жуана получила драматическую обработку в произведении испанского драматурга Тирсо де Молина "El burlador de Sevilla y Convidado de piedra" ("Севильский озорник, или Каменный гость") в 17 веке (написан, вероятнее всего, между 1618 и 1621 гг., но не позднее 1628 г.). Под псевдонимом Тирсо де Молина писал драмы младший современник Лопе — Габриэль Тельес (1571— 1648). Он создал свыше 400 драматических произведений, до нас дошло только 86.
За основу он взял упомянутую легенду. Молина расширяет известный сюжет и представляет нам Дон Жуана одновременно в нескольких сюжетных планах: Дон Жуан и Донна Изабелла, Дон Жуан и Тисбеа, Дон Жуан, Донна Анна и Дон Гонсало, Донна Анна и герцог Октавио, Дон Жуан и статуя. Дон Жуан явно несимпатичен Молине. Автор осуждает поступки своего героя и создает образ Дон Жуана как человека грешного, распутного — человека, которого общество не может простить: Славлюсь я не зря как самый /Беспардонный озорник:/ Я, действительно, мастак /Девушек бесчестить так, /Чтобы не было улик. Ужасна и его смерть: Дон Жуан проваливается в ад. Основная идея произведения заключается в том, что человек, переступающий через человеческую мораль и губящий жизни людей для своего удовольствия, оказывается не в состоянии противостоять силам Справедливого Неба: аccusatus, judicatus, in aeternum damnatus est - обвинен, осужден, проклят навеки.
Впервые пьеса была напечатана в 1630 году, во второй части сборника "Двенадцать новых комедий Лопе до Вега Карпио и других авторов" под названием: "Севильский озорник и Каменный гость, знаменитая комедия маэстро Тирсо де Молина. Поставлена Роке де Фигероа".
Были у Тирсо де Молины свои предшественники, свои литературные источники. Но, как показали исследования испанских ученых, в пьесе Тирсо впервые соединились два бытовавших задолго до этого в испанском фольклоре предания: о бессовестном обольстителе и о приглашении на пир статуи мертвеца. Это соединение оказалось настолько органичным, что почти все, кто позднее обращался к истории Дон-Жуана — Мольер, Гольдони, Моцарт, Пушкин, Мериме, А. К. Толстой, Фигейреду и др.,— в этом следовали за Тирсо, хотя и образ Дон-Жуана и страшная месть статуи истолковывались в веках по-разному.
Одной из особенностей любого "ренессанса" является обращение к тем архетипам культуры, которые сформировались на заре цивилизации. Дон Жуан – один из архетипов Нового Времени, как и Гамлет, Дон - Кихот, Фауст. Основные архетипы новоевропейской литературы появились на свет один за другим, с промежутком примерно в 40 лет: народная книга о Фаусте (1587), Гамлет (1601), Дон - Кихот (1605), Дон Жуан (1630), в период после Возрождения и Контрреформации. Миф о Дон Жуане — миф, рожденный христианской цивилизацией. После выхода в свет пьесы Тирсо де Молина образ Дон Жуана, рожденный в недрах испанской народной культуры, вошел и в так называемую высокую культуру, сначала Италии и Франции, а затем и всей Европы.
В России именно А. С. Пушкин первым обратился к образу Дон Жуана. Непосредственными источниками "Каменного гостя" послужили комедия Мольера "Дон Жуан" ("Don Juan, ou le Festin de Pierre", 1665) и опера Моцарта "Дон Жуан", написанная по либретто Лоренцо да Понте (1749-1838) (цитату из него Пушкин использует в эпиграфе). Возможно, Пушкин был знаком и с новеллой Гофмана "Дон Жуан" ("Don Juan", 1813), интерпретировавшей оперу Моцарта в трагическом ключе. Ревнивого Дон Жуана Пушкин встретил в драме Барри Корнуолла "Хуан" ("Juan"). В "Каменного гостя" введен и классический литературный материал, мало связанный с дон-жуановским сюжетом. С. П. Шевырев еще в 1841 г. отметил близость двух сцен "Каменного гостя" к одной сцене в "Ричарде III" ("Richard III", 1593, акт I, сц. 2): речь идет о сценах обольщения Дон Гуаном Доны Анны у памятника командора и в ее доме, действительно имеющих некоторое сходство с объяснением между Глостером и леди
Анной в трагедии Шекспира. Использованы были также сцена между Родригом и Хименой из "Сида" Корнеля ("Cid", 1637, акт III, сц. 4), новелла "О целомудренной эфесской матроне" из "Сатирикона" Петрония и др.
Архетипы нововременной цивилизации достаточно тесно связаны между собой в творчестве А. С. Пушкина. Давно замечено сходство образов Дон Жуана и доктора Фауста: оба борются с судьбой, оба - эгоисты и атеисты. Еще в средневековых моралите за душу Человека боролись силы неба и ада. За душу Дон Жуана ведут борьбу богобоязненный Лепорелло и женщины Дон Жуана. За Фауста - доктор Вагнер, прекрасная Елена и Мефистофель. Легенда об одном из прототипов "севильского озорника" Дон Жуане де Марана рассказывает о том, что он тоже продал душу дьяволу, впоследствии раскаялся и ушел в монастырь. Судьба Фауста тоже оказалась связана с женщиной. Дон Жуана и Фауста объединяет стремление к автономии разума и личности, характерное для эпохи Ренессанса. Сальвадор де Мадариага, определяя роль мировых образов в развитии европейской цивилизации, писал, что Фауст и Дон Жуан оказались символами двух путей — интеллектуального и эротического,— на которых европеец мог реализовать себя. Однако философский смысл введения Пушкиным в миф о Дон Жуане фаустовской темы значительно глубже. В судьбу Дон Гуана вторгается Рок именно в ту минуту, когда он, в сущности, говорит: "Остановись, мгновенье, ты прекрасно",— когда он наконец-то обретает гармонию и полноту счастья, но изменяет классическому донжуановскому принципу - вечное движение. (16)
Пушкина интересует переломная эпоха в истории Испании. Он яркими мазками рисует "каменную" Испанию (инквизиторы, извращенная, аскетическая философию, жены фарисейски плачут на могилах нелюбимых мужей). И в этом мертвом мире появляется новый человек Ренессанса, пьяница, волокита, забияка, безбожник, поэт, воин. Дон Гуан не признает никаких законов и не задумывается над последствиями своих поступков. На его совести "много зла", он не ценит ни свою жизнь, ни чужую. Но он подлинно свободен в своих чувствах и желаниях, обаятелен, непосредствен ("Я счастлив, как ребенок!"). Смысл его жизни - любовь, он поклоняется не абстрактному Богу, а свободе.
Как и в возрожденческой литературе, скажем, у того же Шекспира, у Пушкина сцена действия погружена в мрачную темноту, "кладбищенскую", какую-то противоестественную: полуживая Инеза с "помертвелыми" губами, любовь в двух шагах от трупа Карлоса, свидания на кладбище и т. п. Это не случайность и не проявление специфики пушкинской личности. Как и драматурги Возрождения, он пытается представить и понять как противоречивый и в то же время единый процесс, где жизнь на каждом шагу соседствует со смертью, где они борются и идут рядом ("у гробового входа младая будет жизнь играть...").
Другая шекспировская черта пушкинских пьес — контраст высокого и низкого, трагедии и комедии. Несмотря на краткую форму, три из четырех "маленьких трагедий" включают в себя комические сцены. В "Скупом рыцаре" это пародийный эпилог к рыцарскому турниру, в "Моцарте и Сальери" — эпизод со скрипачом, в "Каменном госте" — вся роль Лепорелло.
Гуманистическое самоутверждение человека начинается с его раскрепощения, человек противопоставляет себя небу и чувствует себя на земле. Ренессансное миросозерцание упорно стремилось освободиться от церковного понимания любви, и в противопоставлении любви "земной" и любви "небесной" земная свои права отстаивала все более решительно. Причудливое переплетение небесного и земного сопровождает всю культуру эпохи Возрождения. Любовь (caritas) - крепчайший обруч, скрепляющий мироздание в великолепное сооружение, а людей - во всеобщее братство, - к такому выводу приходит флорентийский неоплатоник Марсилио Фичино в своем "Толковании на "Пир" Платона" (1469).
Характерно, что одна из главных тем всех всего творчества А. С. Пушкина -противопоставление жизнеутверждающей чувственной любви угрозам и преградам, которые ставили ей религия, замкнутость семейного уклада, суеверия и т. д. В литературной науке давно уже было высказано мнение, что Пушкин предметом изображения в "маленьких трагедиях" избрал три характера, три общечеловеческие "страсти": скупость, зависть, любовь. Психологический анализ их и составляет содержание всех "сцен". Зависть, скупость и долгое время любовь рассматривались как страсти, привносящие в человеческие отношения "зло". Пушкин, в отличие от своих предшественников в литературе, отказывается от одномерного взгляда на них: "Истина страстей, правдоподобие чувствований в предполагаемых обстоятельствах — вот чего требует наш ум от драматического писателя", — формулирует он закон драматического искусства.(17)
Любовь изображена в "трагедиях" как "индивидуальная, страстная, плотская и в то же время поэтически-сублимированная", а в "Каменном госте" она предстает как одна из основ психологического бытия человека нового времени". Поскольку как "свободное" чувство любовь определилась именно в эпоху Возрождения, Пушкин и обратился в "Каменном госте" к сюжету, в наибольшей степени способному отразить "дух Возрождения и смысл темы любви".(18) Разумеется, пушкинский герой ярко демонстрирует свою русскую натуру, но ведь и герои Данте, Боккаччо, Монтеня, Шекспира – итальянцы, французы, англичане.
Отношение Дон Гуана к любви очень часто упрощается. Одни полагают, что он ищет лишь сексуальных удовольствий, другие - холодного интеллектуального напряжения (Корнев С.) Дон Гуан А. С. Пушкина в любви ищет этого, быть может, только в начале, до решающего этапа разговора с Доной Анной. Можно сказать, что на этом этапе (на котором, кстати, остановились Тирсо де Молина, Мольер и даже Моцарт, Байрон) он - своеобразная карикатура на ренеессансный идеал автономной личности, избавившейся от сковывавших ее норм религии и средневековой морали, но не приобретшей никаких иных принципов взамен. Если Дон Кихот Сервантеса любит одну - единственную женщину, более того, несуществующую, Дон Гуан стремится обладать всеми, не отличая одну от другой. Дон-Кихот — отказ от земного. Дон-Жуан — торжество гедонизма, прославление чувственно-земных радостей. Дон Кихот не приемлет условности и живет наперекор им. Дон Жуан издевается над ними. В "Толковом словаре живого великорусского языка" Владимира Даля донжуанство обозначено словом "женобесие".
Это не случайно и с культурологической точки зрения. В культуре добуржуазной акцент делался на мужской красоте. В буржуазной системе ценностей она перестает играть особую роль. На смену ей приходит респектабельная внешность, а красота ныне требуется лишь от женщины.
Хотя Дон Гуан проходит по жизни, "со всех цветов сбирая аромат", но он – изначально человек, одаренный талантом любви, мужества, поэзии, ума. Разве для того, чтобы любить сильно, необходимо любить редко? Аполлон Григорьев определил его как "вечно жаждущую жизни натуру".(19) По мнению Хосе Ортега- и – Гассет (Этюды о любви), самое большое заблуждение, - это искать сходства с Дон Жуаном в мужчинах, которые всю жизнь домогаются женской любви. Перед нами фактически совсем иной человеческий тип.
Противовесом дон Гуану в трагедии служит Лепорелло. Сопоставлением Лепорелло с дон Гуаном Пушкин раскрывает суть двух жизненных философий. Одна — философия человеческой пошлости, характерная для литературных предшественников дон Гуана, а в "Каменном Госте" воплощенная в образе Лепорелло. Другая — философия лирического, красочного восприятия жизни — философия дон Гуана. (20)
Он живет здесь и сейчас, делает то, что хочет (девиз Телемского аббатства из романа Ф. Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль") и ни на что не надеется ("Он был бы печален, если бы надеялся"(21)). Действительно, "величайшая глупость — видеть в Дон Жуане человека, вскормленного Экклезиастом. Что для него суета сует, как не надежда на будущую жизнь?"(22) Он – типичный uomo universale Ренессанса. Для средневекового человека любовь не обязательна. Данте, полюбив Беатриче Портинари, вначале пугается, что любовь эта от дьявола. Новый человек считает, что без излишков человек не полон, как бедный дом.
Лепорелло говорит (хоть и с иронией), что таких, как Дон Гуан, "такая бездна". И так, и не так. Есть выражение, часто повторявшееся в старых испанских драмах: gozar la mujer, наслаждаться женщиной. Мало кто умеет так наслаждаться женщиной, как пушкинский Дон Гуан. Пушкин внешне парадоксально соединяет с этими качествами искренность, способность каждый раз переживать "первую любовь" (Как я любил ее! - об Инезе). Более того, он жалеет, что бессилен чего-либо исправить в ее судьбе ("Узнал я поздно"). Да и вернувшись в Мадрид, он спешит навестить прежнюю возлюбленную. Дон Гуан Пушкина любит каждую новую женщину за то новое и особенное, что ей присуще. Он любит каждую новую женщину по-новому. Он переходит от одной к другой, но он и ни одной из них не забывает, ибо помнит то исключительное, что каждой из них было присуще, особое очарование каждой из них. У Инезы - глаза, полные скорби. У Лауры -неутомимая жажда жизни. У донны Анны - ее добродетель. У всех традиционных Дон Жуанов не было и не могло быть в душе прошлого - они жили только настоящим. Пушкинский Дон Гуан — первый в череде Дон Жуанов, способный дружески и сочувственно относиться к женщине.
Страсть для Пушкина ренессансна (как у Боккаччо), она есть всплеск стихийности, ее мощь в беззаконии. Воля бессильна, когда "душе настало пробужденье". Рай – это место, "где чистый пламень пожирает несовершенство бытия".
Уже до встречи со своей "Беатриче" – Доной Анной Дон Гуан необычен и непохож на своих современников. Можно сказать, что он "беспринципен", как сама плоть. Пушкинский Дон Гуан - испанский гранд с головы до ног. Он как бы пришел в маленькую трагедию из испанского "театра чести", где девизом благородного героя была формула "Jo soy jo" (Я есть я - ЯЯЯ). Это "яканье", эта свобода от всяческих рамок, в том числе и моральных, - отличительные признаки так называемой "обратной стороны титанизма", о которой писал А. Ф. Лосев.
Раньше жизнь Дон Гуана была движением от мыса Доброй Надежды к мысу Бурь и обратно. Молва, быть может, не совсем неправа,/На совести усталой много зла, /Быть может, тяготеет. Так, Разврата /Я долго был покорный ученик, /Но с той поры как вас увидел я, /Мне кажется, я весь переродился. /Вас полюбя, люблю я добродетель /И в первый раз смиренно перед ней /Дрожащие колена преклоняю – "Создаваемый этим монологом образ Дон Гуана, перерождающегося под влиянием любви к Доне Анне, резко противоречит всей мировой традиции в истолковании характера героя". (23)
Влюбившись в Дону Анну, он своей страстью оживляет и ее. До встречи с ним она была как бы замурована в мире камня ("гробница", "мраморный супруг", она рассыпает "черные власы на мрамор бледный"). Ax если б вас могла я ненавидеть! - Однако ненависти в ее сердце нет, ибо Пушкин показывает победу нового чувства Доны Анны над верностью гробу, как победу жизни над смертью, как утверждение новой жизни. Такой диалог бывает лишь раз в жизни. Он и есть то, что мы называем Любовью. В пушкинском Дон Гуане ничего не остается от прежнего бабника. Его путь – не путь, как выражаются математики, дурной бесконечности: 1+1+1...+ n, не бесконечная прямая из ниоткуда в никуда. Любовь превращается в страсть как субстанцию, она земная, но творит мир.
Умирает Дон Гуан с именем любимой на устах, раскаявшись. Гибнет в тот момент, когда его душа открылась добру – за это и гибнет. По христианским канонам ему место в раю. Но он проваливается в преисподнюю. Пушкин, как и Данте в своей "Божественной комедии" в аналогичных случаях, констатирует лишь факт и ничего не говорит по этому поводу, но sapientis sat и читатель задумывается – что есть истина?
Такого Дон Жуана до Пушкина еще не было. Закладывалась основа образа нового "героя нашего времени". "В отличие от некоторых традиционных представлений о Дон Жуане герой Пушкина не просто дерзкий гуляка и волокита, не просто страстный любовник и прожигатель жизни, но прежде всего — высокочеловеческий характер. У Пушкина Дон Гуан тоже — как и все герои его маленьких трагедий — изображен на "самом высоком уровне". И это-то больше всего и сделало его трагедию и великим художественным открытием, и вместе с тем открытием в сфере психологической и философской". (24)
Отношение А. С. Пушкина к Дон Гуану в целом амбивалентно. Дон Гуан рисуется таким, каким он должен быть и, в то же время, подчеркивается жизненность, реалистичность этого образа. Эффект, сравнимый в этом отношении с эффектом "Декамерона" Д. Боккаччо, достигается различными средствами. В том числе используется типичный для всей традиционной христианской культуры прием. Еще Аврелий Августин поставил две проблемы – динамики человеческой личности и динамики человеческой истории. Эта динамика связана с векторным движением (постижение индивидом истины и движение от Первородного греха к Страшному суду) и цикличностью. Все нечеловеческое, божественное одномоментно, все человеческое, историческое повторяемо. Повторяемость – особенность человеческой эволюции. Это всячески подчеркивается и в других европейских текстах. В Библии одной из важнейших является идея Завета, который периодически возобновляется. В античности Рим воспринимался как вторая Троя. Средневековая теория трансляции Римской империи (translatio imperii) породила череду империй. О себе как перевоплощении Христа говорили многие еретики. Не избежала этого и русская культура. И Пушкин, заставляя Дон Гуана проходить через серии совращений, не столько доказывает его порочность, сколько показывает реальность нового мировосприятия и нового типа личности. Боккаччо использует такой же прием. У Пушкина это также рождает невиданный психологический реализм.
Фактически Пушкина здесь интересует та же проблема, которая интересует гуманистов эпохи Возрождения или вообще интеллектуалов на стыках культур, а именно конфликт личности и общества. Вся европейская литература того времени фактически осваивала концепцию "становящегося человека".(25)
И все же Дон Гуан гибнет в момент своего апофеоза, своего триумфа. Так может вести себя или безумный человек, или человек очень сильный, признающий только свои идеалы и не считающийся с окружающими, даже если среди них находится посланник Бога. Я Дон Гуан, и я тебя люблю - в этих словах весь Дон Гуан, по сути, приравнивающий себя Богу.
Если в предшествующих "Каменному Гостю" Пушкина произведениях Дон Жуан проваливается в преисподнюю, то в трагедии Пушкина он умирает фактически непокоренным. Они со Статуей "проваливаются" вместе. Последняя ремарка драматурга демонстрирует шекспировскую недосказанность: "Дальнейшее — молчание". Пушкин не склонен обсуждать, что случится потом: "цель художества есть идеал, а не нравоучение".
Одним из интереснейших действующих лиц трагедии Пушкина был образ Лауры. Ни в одной из легенд о Дон Жуане такого персонажа нет. Лаура есть своеобразный двойник Дон Гуана. Лауру порой называют "Дон Гуаном в юбке". Они оба поэты любви, импровизаторы. (26)
В испанской возрожденческой культуре (в частности, у Кальдерона) сформировался эпитет "gallardo". Это слово в романских языках (gaillard, gagliardo) связано с бьющей через край
силой, удалью, дерзостью, озорством, энергией, красотой. В "Песни о Роланде" оно употреблено для характеристики телесной мощи лучших франков, в XVII в. употреблялось Мольером для обозначения славного, веселого, нарядного, стройного, дюжего юноши.(27) Дон Гуан и Лаура – типичные gallardo, следовательно, типичные новые люди. Их образы, поведение гостей Лауры, даже Дон Карлоса, - все демонстрирует новое отношение к жизни, любви, мирским радостям.
Однако Пушкин одновременно, вслед за Тирсо де Молина, а не Мольером или Байроном, затрагивает здесь фактически еще одну важную мировоззренческую проблему. Она восходит к тем религиозным спорам, которые шли во времена Возрождения и Реформации. Это - проблема свободы воли. В ренессансной Испании она была предметом богословской полемики между доминиканцем Баньесом и иезуитом Луисом де Молина, известной как споры "томистов" и "молинистов". В Италии и Германии о ней спорили гуманисты 15 и 16вв., Эразм Роттердамский и Мартин Лютер. Если Тирсо де Молина в своих сочинениях прямо касается этой проблемы, то Пушкин, несомненно будучи с ней знаком, никогда не вступает в схоластический спор, а показом свободного поведения людей, их свободомыслия встает на их сторону. Такой метод на заре Возрождения применяли Данте, Петрарка, Боккаччо.
Но Пушкин идет дальше. Он сравнивает два понимания любви – ее смысла, цели, возможностей. Он показывает два любовных свидания. Первое – во время ужина у Лауры. Здесь развивается типичная "донжуановская" тема бездумного наслаждения жизнью. По инерции приехавший в Мадрит Дон Гуан некоторое время ведет прежний образ жизни, но уже через несколько дней любования Доной Анной издалека он начинает меняться и центральное место в трагедии занимает Дона Анна, а не Лаура, alter ego Дон Гуана.
Лаура закодирована на наслаждение, ее охватывают неожиданные вспышки необузданности. Антагонистом ей становится Дона Анна, вся прелесть которой в ее наивности и неопытности. Чистота ее связана с любопытством, что роднит с ней самого Дон Гуана. Любопытство толкает Дон Гуана на кощунственные проделки, Дону Анну — на роковые вопросы мнимому Диего (Я страх как любопытна...). Любопытство для Пушкина всегда было связано со сладострастием: О нет, мне жизнь не надоела, /Я жить люблю, я жить хочу... Еще хранятся наслажденья /Для любопытства моего. Это любопытство, связанное со стремлением перейти границу дозволенного и навязанного, - тоже ренессансная черта.
Лаура – прежняя жизнь Дон Гуана, Дона Анна – новая.(28) Любовь не только спасает Дон Гуана от скуки, но и перерождает, воспитывает. При убитом Дон Карлосе заниматься любовью с Лаурой было нормальным, но с Донной Анной даже разговаривать при Статуе было кощунством. И это понимает сам Дон Гуан. Мы видим движение от подчиненности духа плоти к торжеству над ней.
Как бы то ни было, Дон Гуан нарушает всяческие запреты и теряет и женщин, и жизнь, и счастье, только что открытое им как возможность для себя. Командор и мертвый заявляет свои права на то, что он купил при жизни. И сейчас статуя Командора казнит "безбожного обольстителя" Дон Гуана во имя "супружеского долга", "верности", "нравственности" и "морали", хотя походя Командор (Черный человек Дон Гуана) уничтожает и свою "неверную" жену. Статую не интересует Донна Анна – "Брось ее". А Дон Гуана судьба возлюбленной потрясает больше своей собственной: "О боже! Дона Анна!" Командор олицетворяет Отца и Закон, основным для них является запрет на женщин. Командор требует от Дон-Жуана покаяния, но не сулит ему за это дальнейшей жизни, он его предупреждает: "конец твой наступает". Дон-Жуан каяться не может. Покаяться—значит отказаться от торжества своей воли, отречься от радостей жизни. Он уже понял, что на этой земле нет ничего, кроме любви, что могло бы возвысить человека. Великая трагедия происходит в душе Гуана; отвергнутый
обществом и небом (небом ли?), он остается верным своему великому чувству. Дон Гуан предпочел смерть от любви и за любовь.
Пушкин не случайно писал, что в "Маленьких трагедиях" не будет любовной пружины. Действительно, незаметно на первый план выходит общая для всех новых архетипов фаустовская тема.(29)
Из всех своих героев за былые заблуждения Пушкин карает почему-то только Дон Гуана. Свое личное неверие в счастье отразилось здесь или, действительно, время Дон Гуанов еще не пришло? Но ведь такова судьба всех архетипов Нового времени. Пушкин воскресил жизнелюбивого Дон Жуана, который своими страстями смыкается с другими архетипами эпохи Возрождения, с Фаустом Гете, но места в новой реальности не нашлось ни чудаковатому Дон Кихоту, ни "безумному" Гуану.
Эгоцентрический сенсуализм связан у Дон-Хуана с его ренессансным рационалистическим неверием в потустороннюю силу. Ад для него есть нечто, заслуживающее вызова. Дон Гуан еще средневековый человек во многом. Да, он вольнодумец ("безбожный Дон Гуан", по словам монаха, "безбожник и мерзавец", как называет его Дон Карлос). Тем не менее Дон Гуана влечет к "тайнам гроба", в душе его живет страх перед ними. Блок назвал его "страх познавшим Дон Жуаном". В душе Дон Гуана, "страстьми томимой", "страх живет". И все же с помощью любви этот страх оказывается возможным победить.
Для "Каменного гостя" характерно глубокое философское противопоставление Жизни и Смерти. Конфликтность различных ситуаций Пушкин часто подчеркивал с помощью оксюморонов: "Скупой рыцарь", "Каменный гость", "Влюбленный Бес". Соединение несоединимого создает образ псевдожизни. Дон Гуан и Командор сталкиваются как две противоположности. "В первом как бы воплощена сама жизнь в ее причудливости и ненависти к ограничениям, во втором — человекоподобный камень".(30) Все динамическое, меняющееся, способное "мыслить и страдать", принадлежит Жизни, все неподвижное, застывшее — Смерти. Пьеса сама так стремительна, что по сравнению с ней остальные части цикла кажутся несколько заторможенными. Такое впечатление, что она действительно написана "языками пламени, валами океана, песками пустыни — всем, чем угодно, только не словами" (Цветаева М.) "Я лечу" –обычное состояние Дон Гуана.
Герой Пушкина "философствует", а значит, по выражению М. Монтеня, "учится умирать". Он дерзко вторгается в сферу владений Смерти и вовлекает себя в цепь последствий этого преступления, вступает в общение с воплощенной пустотой.
Нашла отражение в трагедии, как уже указывалось, и ренессансная, болезненная для самого А. С. Пушкина, тема судьбы. Дон Гуан, как и герои других трагедий, пытается спорить с судьбой. Дон Гуан пытается добиться благосклонности вдовы убитого им Командора, тем самым бросая вызов обществу. Эта борьба человека, его попытка спорить с обществом, Небом, судьбой и есть один из тех основных мотивов, которые движут идею "Маленьких трагедий". Эффект значительно усиливается за счет того, что впервые в произведении о Дон Жуане Командор оказывается не отцом, а супругом Доны Анны. Кроме того, любовь Дон Гуана в какой-то степени противопоставляется любви Командора и Анны, которой "мать велела дать руку Дон Альвару". В свободном чувстве он обретает свою свободу, и перед смертью он зовет Дону Анну.
Надо отметить, что существенно на понимание образа Дон Жуана Пушкиным в отличие от западных мыслителей повлияло и отношение к истине. Западные философы соотношение истины, добра и красоты анализируют в контексте сопоставления разума, познания и ценностей: "Наука не решает вопроса о ценностях, но происходит это потому, что такого рода вопрос вообще не решается с помощью интеллекта. Ценность не имеет отношения к истине или
лжи".(31) Они признают, что живут в условиях перманентного конфликта этических, эстетических и познавательных ценностей. В русской культуре истина всегда рассматривалась не только с познавательной, но и с моральной точек зрения. В основе такой позиции лежит убеждение в том, что истина и правда — это категории не формальной логики, а нравственной философии. Если истина не связана с добром (в частности, справедливостью), то это ущербная истина и даже, может быть, вообще не истина. А. С. Пушкин тоже считал, что "с одним буквальным исполнением закона недалеко уйдешь".(32) "Нет истины, где нет любви".
В "Каменном госте" Пушкин пытается разобраться в давнем конфликте Монтеня и Декарта. Декарт в своих "Началах философии" требовал: "Необходимо, чтобы человек, ищущий истину, подверг хотя бы раз в жизни сомнению все вещи, в которых он обнаружит малейший повод для неуверенности, и чтобы он рассматривал как ложное все то, что может быть подвержено сомнению...". Монтеневская же идея состоит в том, что человек философского склада ума может иметь свою точку зрения и одновременно сомневаться. Дон Гуан по сути своей монтеневский тип и на вопрос Пилата "Что есть истина?" у Пушкина ответ четок: она в свободе. "Свобода же для него всегда была — полнота жизни, ее насыщенность, разнообразие. Болдинское творчество поражает свободой, выражающейся, в частности, в нескованном разнообразии замыслов, тем, образов".(33)
Немецкий философ Э. Шпрангер (1882-1963) прекрасно говорит о том, что сами по себе ценности не стареют, и секрет "возрождения" состоит в умении найти не "новое", но вечное в любой ценности. Их Пушкин ищет и для себя. Бердяев хорошо заметил, что для божественных целей гениальность Пушкина так же нужна, как и святость Серафима Саровского.
"Каменный гость" – своеобразное пророчество Пушкина самому себе: как и за Дон Гуаном однажды "белый человек" Дантес придет за поэтом и причиной тому тоже будет женщина. Что ж, как писал Бердяев, "русская литература самая профетическая в мире, она полна предчувствий и предсказаний".
Примечания:
1.
Грановский Т. Н. Лекции по истории средневековья. М., 1986. С. 315 – 316.
2.
Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 110.
3.
Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. М., 2000. С. 10.
4.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977.
5.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: "Прогресс". 1986. С. 236 - 237.
6.
Эккерман И. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М., Л., 1934. С. 249.
7.
Франк С. Л. Религиозность Пушкина.//Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. 3. М.: Наука, 1993. С. 185.
8.
Непомнящий В. Симфония жизни (О тетралогии Пушкина) //Вопросы литературы. 1962. №2. С. 114.
9.
Лотман Ю. М. Опыт реконструкции пушкинского сюжета об Иисусе //Временник. 1979. Л., 1982. С. 22, 27.
10.
Альтман И. Пушкин и драма//Альтман И. Избранные статьи. М., 1957. С. 226.
11.
Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940. С. 64.
12.
Рукою Пушкина, М., Л., 1935, С. 647.
13.
Набоков В. Комментарии к "Евгению Онегину" Александра Пушкина. М.: НПК "Интелвак", 1999. С. 732.
14.
Багно В. Расплата за своеволие, или воля к жизни//Миф о Дон Жуане. СПб., 2000. С. 6.
15.
Цит. по: Багно В. Расплата за своеволие, или воля к жизни//Миф о Дон Жуане. СПб., 2000. С.7.
16.
См.: Madanaga S. de. Don Juan as a European Figure. Nottingham, 1946. P.IO. Цит. по: Багно В. Расплата за своеволие, или воля к жизни//Миф о Дон Жуане. СПб., 2000. С. 14.
17.
Москвичева Г. В. К проблеме жанра "Маленьких трагедий" А. С. Пушкина //Болдинские чтения. Нижний Новгород, 1991, С. 54.
18.
Гуковский Г. А. Пушкин и проблемы реалистического стиля. М., 1957. С. 303, 305.
19.
Григорьев А. Литературная критика. М., 1967. С. 181.
20.
Дружинина Н. М. "Маленькие трагедии" А. С. Пушкина. Л., 1961. С. 15.
21.
Камю А. Донжуанство //Миф о Дон Жуане. СПб., 2000. С. 589-590.
22.
Там же. С. 590.
23.
Городецкий Б. П. Драматургия Пушкина. М., Л., Изд-во АН СССР,1953. С. 289.
24.
Маймин Е. А. Пушкин. Жизнь и творчество. М.: Наука, 1981. С. 153.
25.
Строганов М. В. Человек в художественном мире Пушкина. Тверь, 1990. С. 3.
26.
Маймин Е. А. Пушкин. Жизнь и творчество. М.: Наука, 1981. С. 152.
27.
Балашов Н. И. Религиозно-философская драма Кальдерона и идейные основы барокко в Испании //XVII век в мировом литературном развитии. М.: Наука, 1969. С. 170.
28.
Рассадин Ст. Драматург Пушкин. Поэтика, идеи, эволюция. М.: Искусство, 1977.С. 224.
29.
Багно В. Расплата за своеволие, или воля к жизни//Миф о Дон Жуане. СПб., 2000. С. 14.
30.
Якобсон Р. О. Статуя в поэтической мифологии Пушкина // Якобсон Р. О. Работы по поэтике. М., 1987. С. 166 – 167.
31.
Рассел Б. Почему я не христианин. М.: ИПЛ, 1987. С. 206.
32.
Разговоры Пушкина. М.: Политиздат, 1991. С. 174.
33.
Лотман Ю. М. Пушкин. СПб., 1995. С. 145.

[свернуть]

[fidel]

Ксения РОМАНОВА
Наш Бог – не кактус!

Спойлер

«Магический воин», шаман, «человек знания», «человек силы», «человек-птица», загадка XX века... Догадались, о ком идет речь? Всё это — Карлос Кастанеда, личность которого на протяжении нескольких десятилетий вызывает к себе повышенный интерес. Десять книг Кастанеды стали бестселлерами и разошлись по миру огромными тиражами. История молодого человека, который под руководством мексиканского индейца превращается в шамана, захватила сердца людей. У Кастанеды появилось много последователей, в основном среди молодежи. Появились и критики. Что же это за книги, как к ним относиться?

Жизнь под грифом «секретно»
Кастанеду не зря называют человеком-загадкой. Он практически не давал интервью, не разрешал себя фотографировать. О его жизни известно немного. Родился в Бразилии в 1925 году, в 1951-м — эмигрировал в США, в 1960-м — женился на Маргарет Раньян, через 13 лет развелся, купил дом в Лос-Анджелесе, где и прожил до самой смерти, общаясь с внешним миром в основном через нескольких женщин, которые составляли его «нагваль», т. е. группу учениц. В 1998 году он умер от рака печени, не оставив детей. Его тело кремировали, прах, согласно завещанию, отправили в Мексику, состояние разделили между членами «нагваля».
Самый интересный период в его жизни — с 1960 по 1973-й год — отражен в его книгах, которые воспринимаются как автобиография. В них повествуется о том, как Кастанеда, будучи студентом антропологии Калифорнийского университета, познакомился в Мексике с неким индейцем по имени дон Хуан. Индеец этот был шаман, и Кастанеда стал его учеником. Книги Кастанеды представляют собой запись их бесед и описание магических приключений. Первая книга из этого цикла — «Учение дона Хуана: Путь знаний индейцев яки».
Я взяла в руки эту книгу без всяких предубеждений. Мне действительно было интересно: что же это за учение? А может, зря ругают Кастанеду? Но, дочитав всё до конца, почувствовала разочарование. И удивление: как такая нелепая книга могла стать популярной?
Экспериментатор
Учение дона Хуана, в целом, сводится к следующему. Есть необычная реальность, и тот, кто попал в нее, обретает сверхъестественную силу и знания. В этой реальности можно летать, можно превращаться в кого угодно и проходить сквозь стены. Дверь в эту реальность тебе откроет наркотик. В книге подробно описаны галлюциногенные растения и способы их приготовления. Дон Хуан и его ученик употребляют для этого кактус пейотль, дурман-траву и галлюциногенные грибы. Потом они анализируют свои состояния и пытаются отыскать в них какой-то высший смысл.
Реальность, в которую они попадают, называется «мир диаблеро» (по-испански «диабло» — черт). «Имеется трещина между двумя мирами: миром диаблеро и миром живых людей», — говорит дон Хуан. Он учит Кастанеду проникать в этот мир. При этом сам он называет себя тем же словом — «диаблеро», не скрывая, что занимается черной магией.
Дон Хуан не скрывает, что экспериментировать с такими вещами опасно. Но при этом он постоянно убеждает Кастанеду: не бойся! Побори свой страх, попробуй таких-то грибочков... Возможно, тебе будет плохо, но если ты сильный, ты справишься. Одно из растений, которое он предлагает своему ученику, называется «трава дьявола». Старый шаман советует употреблять эту траву как можно больше. «Единственный плохой момент в том, что люди кончают тем, что становятся рабами «травы дьявола», в обмен на силу, которую она дает им. Но это вопросы, над которыми мы не имеем контроля», — говорит он Кастанеде.
Хоть учение дона Хуана многими воспринимается как философское, никакой философии тут нет. «Учитель» не дает ученику никаких моральных ориентиров. В книге нет интересных высказываний о жизни, о смерти, о любви и т. д. Все их разговоры вращаются вокруг галлюциногенов и необычных ощущений. Единственная цель, которую они преследуют, — обрести силу и знания. Но тут всё очень неконкретно. Какие знания? О чем? Хоть бы одна мудрая мысль пришла в голову Кастанеде во время его путешествия в «другую реальность»! Но, вернувшись обратно (вернее, очнувшись), он ничего такого не высказывает. Он задает «учителю» вопросы, на которые тот отвечает уклончиво и туманно. Например, на вопрос Кастанеды, вернувшегося из очередного «путешествия», в котором он почувствовал себя птицей: «Так что, я летал?» дон Хуан не отвечает ни да, ни нет. Он говорит: какая разница, летал ли ты на самом деле. Главное, что ты чувствовал, что ты летал.
Что касается силы — опять же, неясно, что это за сила и как применяется. Дон Хуан называет ее словом «олли». И объясняет: «Олли есть энергия, которую человек может внести в свою жизнь, чтобы она помогала ему, советовала ему и давала ему силы, необходимые для выполнения действий, будь они большие или малые, плохие или хорошие». Но при этом он не раскрывает, какого рода эта «энергия». Интересен тот факт, что «энергия» может «советовать». Получается, это не абстрактная сила, а нечто, наделенное разумом?
«Я упал перед ним на колени...»
Впрочем, тут открывается еще одна интересная вещь. Наркотические средства в книге Кастанеды являются одушевленными. Они все обладают разумом, волей, характером. Особенно кактус пейотль, который в этом царстве галлюциногенов самый главный. Дон Хуан называет его «мескалито».
Чтобы употреблять этот кактус, ему нужно понравиться. Он может «принять» человека, а может и «отбросить» прочь. Нельзя над ним смеяться, а то случится что-нибудь плохое. Он может принимать любую форму, может являться в виде человека. Он защищает людей. Он учит, он дает советы, он отвечает на все вопросы. Он может играть с человеком, а может быть очень серьезным. Он разговаривает с человеком и направляет его поступки.
На вопрос Кастанеды: «Он — Бог?» дон Хуан, как всегда, отвечает уклончиво: «Он — сила».
Тут необходимо кое-что пояснить. Дело в том, что в культуре индейцев древней Мексики кактусы играли особую роль. И самым известным из них стал пейотль. Для индейцев этот кактус был особым божеством — богом Юкили, который пожертвовал собой ради людей. Он умалился и стал кактусом. Чтобы почувствовать связь с душой бога-кактуса, индейцы съедали кусок его «тела» — подсушенной мякоти. В этот момент совершалось «чудо». Душа покидала бренный мир и сливалась с миром божественным.
Нечто подобное и произошло с Кастанедой. Кульминацией в книге становится тот момент, когда Кастанеда, наевшись кактуса «мескалито», в своих наркотических грезах повстречался с самим «мескалито». Он увидел перед собой человека с огромными загадочными глазами, очень похожего на кактус. Встреча с ним потрясла Кастанеду. «Я упал перед ним на колени и стал говорить о своей жизни, потом заплакал».
Чувство, которое он испытывает к «мескалито», по сути — религиозное. В дальнейшем он начинает искать таких встреч. И путь в «другую реальность» оборачивается путем к «мескалито», который царствует в этой реальности, как Бог.
Вот этим мне и не понравилась книга Кастанеды. В ней, как ядовитая таблетка в стакане воды, растворена одна идея, которую нетрудно уловить. Сознательно или неосознанно, автор подводит читателей к мысли о том, что наркотик есть Бог.

Искатели приключений
Почему же он стал популярен?
Во многом это было веянием времени. Кастанеда со своими «магическими» книжками появился в Америке в 70-е годы. Это было время хиппи, повального увлечения мистикой, Востоком и разного рода экзотикой. Обкурившись травой, молодые ребята «улетали» в другие миры. На этой волне Кастанеда и приобрел себе столько читателей (и почитателей). В неформальных кругах молодежи он воспринимался как свой. Правда, люди серьезные, и в первую очередь это были ученые, подвергли его сочинения критике.
«Уважаемый господин Кастанеда, — обращался к нему авторитетнейший антрополог Роберт Гордон Уоссон, — меня попросили сделать критический разбор «Учения Дона Хуана» для «Экономик Ботэни». Я прочитал его и был впечатлен качеством письма, а также галлюциногенными эффектами, пережитыми Вами». И все же: «Прав ли я в своем заключении: Вы никогда не пробовали [галлюциногенных] грибов и даже никогда не видели их?» Далее следовал жесткий разбор книги, заставлявший всерьез усомниться в ее правдивости. Уоссон, в частности, указывал на то, что эти грибы просто-напросто не растут в пустыне Сонора, а способ их потребления, описанный Кастанедой, отдает явной фантазией. Наконец, он ставил под сомнение существование дона Хуана.
Кто же он, Кастанеда? На самом деле ученик шамана — или просто авантюрист, обманщик, талантливый сочинитель, сумевший воспользоваться настроением масс? Сейчас уже трудно ответить на этот вопрос. Но, наверное, что-то такое в его жизни было. Маргарет Раньян, которая была его женой, вспоминала впоследствии, что Кастанеда не мог спать по ночам — его всё время мучили кошмары. Возможно, что это и было последствием столкновения с «миром диаблеро»...
Как бы там ни было, одно можно сказать со всей определенностью. Кастанеда был человек безответственный. Он не думал о том, как его сочинения повлияют на читателей, в первую очередь на молодежь. А они повлияли не в лучшую сторону.
Недавно я зашла на сайт поклонников его творчества. Ребята на этом сайте обсуждают различные виды наркотиков. О смысле жизни там речи не идет. Главная тема — кто что съел, вколол, выпил, понюхал, и что случилось потом. Одной девчонке в состоянии «измененной реальности» казалось, что она лысая и говорит голосом утенка Дональда Дака. Один парень после приема наркотика всю ночь провел в туалете, где его буквально выворачивало наизнанку, заснул утром в холодном поту, во сне видел кошмары и проснулся с резкой болью в кишечнике. Но бросать они не собираются. «Мир диаблеро» не отпускает так просто. Прими «мескалито», и он всегда будет с тобой, — так учил дон Хуан. Будет, будет, а как же!
Кастанеда умер, а книги его — живут... Вот уж воистину — горе тому, через кого соблазн приходит! Как, должно быть, ужасно он чувствует себя на том свете — ведь он в ответе за жизни всех этих мальчиков и девочек, которые, прочитав о необыкновенных приключениях ученика дона Хуана, тоже решили попробовать... «А может быть, мне ЛСД попробовать?» — спрашивает на том же сайте один парнишка у других ребят. «Ага, попробуй, — отвечают ему. — В жизни надо все попробовать».
Остается надеяться, что ребята вернутся из «мира диаблеро». Что их вытащит Бог. Спасет, как Он не раз спасал несчастных людей, оказавшихся между жизнью и смертью. И они никогда уже больше не будут убегать от реальности. И найдут в жизни радость, найдут свое счастье, которого, очевидно, не нашел в этом мире поклонник и пленник пейотля, заблудший Карлос Кастанеда.

[свернуть]

[fidel]

Якобы статья из журнала К. Кастанеды «Warriors way»
Что такое «СКУЧАЮЩИЙ ТРАХАЛЬЩИК»?

Спойлер

«Одна из наиболее серьезных вещей, которые делает воин — поиск и реализация своей природы», — объяснил дон Хуан. «Воин должен знать так точно, как только может, были ли его родители действительно в экстазе, производя его на свет, или они просто совокуплялись, исполняя супружеские обязанности. Цивилизованная ,,любовь" очень, очень скучна для участников. Маги убеждены, что дети, зачатые в процессе цивилизованной любви — продукт... трахания от скуки. Я не знаю, как еще это называть. Если я буду использовать другие слова, то это будет эвфемизмом и потеряет свою убойность». После этого я серьезно задумался над темой этого разговора. Я думал, что понимаю его. Затем, всякий раз, появлялись сомнения, и я спрашивал: «Что же такое скучающий трахальщик, дон Хуан?».

Я, полагаю, неосознанно хотел задавать этот вопрос.«Ты не отмахивайся от моих наставлений», — заявлял дон Хуан каждый раз. «Я затратил годы на то, чтобы ты осознал, что ты трахаешься от скуки. И снова повторю, что если зачатие происходило без экстаза, то ребенок, появившийся в результате союза, будет пустым, лишь только зачатым. Поскольку нет реального экстаза партнеров, ребенок вынужден переносить последствия таких действий. Маги отмечают, что такие дети вечно капризничают, они слабые, нестабильные, зависимые. Такие дети редко покидают дом, они ,,тормозят" в жизни. Преимущества таких существ в том, что они чрезвычайно последовательны в своей слабости. Они могут всю жизнь заниматься одним и тем же делом без потуг к изменению. Правда, если им случится встретить в детстве сильную здоровую модель развития, то они развиваются достаточно эффективно. В противном случае в их жизни нет конца мукам, беспорядку, нестабильности». ,,С глубокой печалью маги отмечают, что большая часть человечества появилась на свет именно таким путем. И именно поэтому мы слышим о потугах найти то, чего у нас нет. Мы всю жизнь ищем того экстаза, которого лишены. Вот почему я говорю, что ты трахаешься от скуки. Не огорчайся, я тоже скучающий трахальщик. На свете всего несколько человек, свободных от этого". ,,Что это означает по отношению ко мне, дон Хуан?" — спросил я однажды его, не на шутку встревожившись. Каким-то образом дон Хуан растормошил меня своими словами. А был скучающим трахалыциком в самом гнусном смысле. В конце концов это вылилось однажды в вопрос:
»Да, я трахаюсь от скуки. Но что мне делать?"
«Я знаю, знаю!» — сказал он, похлопывая меня по спине, стараясь, как я думал, успокоить. «Чтобы начать, нужно перестать называть себя скучающим трахалыциком.»
Он посмотрел на меня очень серьезно, и я начал делать свои заметки. «Все записывай!» — ободряюще заявил он. «Первый позитивный шаг к этому — это использование инициалов: С.Т.»
Я записал, конечно, прежде чем это дошло до меня. Я остановился и взглянул на него. Он просто покатывался со смеху. На испанском скучающий трахальщик — cojida aburrida, С.А., прямо как инициалы моего родного имени, Carlos Aranha.
Когда пароксизмы смеха прошли, дон Хуан серьезно предложил план действий по изменению моего негативного состояния. Он шумно рассмеялся, заявив, что я не просто средненький С.Т., а имеющий приличный заряд нервозности. «На пути воина», — сказал он, «ничто не закончено и ничто не вечно. Раз родители тебя не доделали, так доделай себя сам».
Он объяснил, что первый маневр из арсенала магов предполагает, что нужно стать энергетической скрягой. Поскольку С.Т. не имеет достаточной энергии, то бессмысленно терять даже мелкие ее крохи, которые и так неадекватны доступным источникам энергии. Дон Хуан рекомендовал воздержаться от действий, влекущих трату энергии, которой у меня нет. Воздержание было ответом, не потому что это было правильно с точки зрения морали, но потому, что энергетически это было единственным для меня способом скопить энергию, чтобы быть наравне с теми, кто был произведен на свет в экстазе. Манеры поведения, о котором он говорил, включает в себя все, что я делал, начиная с завязыванием шнурков, еды, моего внешнего вида или моих повседневных дел, особенно ухаживаний. Дон Хуан настоял, чтобы я воздержался от сексуальных контактов, поскольку у меня не было для них энергии. «Все, что ты получаешь в своих сексуальных упражнениях», -заявил он, — «это состояние полной выжатости. У тебя круги под глазами, волосы выпадают, ногти трескаются, зубы желтые, а глаза постоянно слезятся. Отношения с женщинами делают тебя раздражительным, так, что ты глотаешь пищу не пережевывая, в общем, ты постоянно закрыт».
Дон Хуан был очень доволен всем высказанным, что очень меня раздражало. Его последнее замечание было, однако, как пришествие спасителя для меня:
«Маги говорят, что можно обратить С.Т. во что-то непостижимое. Важно намереваться сделать это; я имею в виду намерение непостижимого. Для того чтобы сделать это, необходимо задействовать все доступные средства, вообще все!»
«Что означает ,,вообще все", дон Хуан?»
«Все есть все! Память, чувства, желания, побуждения; возможно, страхи, отчаяние, надежды; возможно, любопытство».

[свернуть]

[fidel]

Депутаты наконец-то разобрались, как отличить эротику от порнографии

Спойлер

Депутаты наконец-то разобрались, как отличить эротику от порнографии
"Продукция порнографического характера – продукция, которая содержит порнографию", - сказано в законопроекте

Нардепы наконец определились, как отличить эротику от порнографии. Целый авторский коллектив: бютовцы Павел Унгурян, Павел Мовчан, Андрей Павловский, нашеукраинцы Лилия Григорович и Руслан Князевич, коммунист Евгений Царьков, регионалы Геннадий Самофалов, Владимир Олийник и Юлия Новикова а также Екатерина Ващук из Блока Литвина зарегистрировали в Верховной Раде Проект Закона № 7132 о внесении изменений в Закон Украины "О защите общественной морали".

На 70 страницах предлагаемых изменений авторы, в частности, смогли провести границу между эротикой и порнографией. "Продукция эротичного характера – продукция, которая содержит изображения (описание) человеческого тела или сексуальных действий, которые являются продолжением, подтверждением глубины эмоциональных переживаний человека, и имеют целью раскрытие проявлений его чувственности и достижение эстетического эффекта". А "продукция порнографического характера – продукция, которая содержит порнографию".

А в придачу к этому с целью предупреждения производства и обращения продукции, которая наносит вред общественной морали хотят запретить, среди прочего, "употребление нецензурных ругательных и грубых слов в продукции печатных средств массовой информации, в телевизионных и радиопрограммах (передачах), которые распространяются на протяжении эфирного времени в суточном отрезке с 6:00 до 23:00, кроме каналов с ограниченным доступом...".

[свернуть]

[Линза]

Хыы
fidel, ты рассказывал анекдотец:
Салат Рекурсивный, состав: огурцы, помидоры, салат.

Порнуха рекурсивная: порнуха

[fidel]

Кусок текста о книгах КК
Обратная инвазия

Спойлер

8. Обратная инвазия. Реконкиста по-тольтекски.

Троянский конь из Нового Света выпускает своих бойцов в сердце Европы! **

... Все то темное, страшное, иррациональное, что не поддается диктату дневного сознания, но живет глубоко внутри животной части каждого человека, было схвачено коллективными усилиями лучших умов европейской цивилизации, и в течение нескольких последних столетий, – худо-бедно "приручено", помещено в надлежащую ячейку культуры – под присмотр психотерапевтов, священников, экзорцистов, психиатров, этнографов и милиции... Но время от времени эти силы дают о себе знать, – не только в форме индивидуального помешательства, но и в виде разного рода коллективных психозов, революций, эпидемий, войн и т.д. и т.п.
__________________________
** Центр Европы находится в селе Деловое Раховского района Закарпатской области (прим. автора).





... Почти полная и окончательная "победа Разума и воли", счастливыми свидетелями которой стали люди западной культуры в конце нашего столетия, не дает покоя адептам Тёмного Лика. Их очередная неудавшаяся попытка установить диктат Мирового Льда на территории 2/6 суши планеты отбросила их в душные джунгли Амазонии и прилегающих земель... А там их уже ждали хитрые чандалы! Они давно обиделись на загадивших их джунгли европейцев, и с радостью стали льстиво прислуживать новым хозяевам. Параллельно они опутывали их своими липкими светящимися волокнами, вылезающими из светящихся же яиц... Недавно побитые, но привычно-самодовольные наследники Гете, Клауса Шульце и Михаэля Шумахера ничего не заметили и не поняли, и решили использовать глупых пеонов для пропаганды своих идей среди еще не охваченного Льдом Человечества. Они наняли не слишком молодого, но чрезвычайно образованного, ревнивого и страстного выходца из аборигенов (для наивных адептов Мирового Льда все брюнеты– аборигены), и поручили ему проповедовать свои идеи в цивилизованном мире.
Новый культур-треггер был тут же схвачен и намертво спеленут светящимися нитями настоящих аборигенов (для них он был таким же ненавистным чужаком-гринго, как и его белокурые хозяева), и прочно пристегнут, как раб к галере, к тяжелому и неповоротливому светящемуся яйцу. И вот, вооруженный новым знанием, злой, самолюбивый и цепкий неофит отправился на завоевание цитадели Культуры и Цивилизации (Лос-Анжелес, США). Цитадель не сразу, но поддалась... Искренне проповедуя народам чистые идеи Сверхчеловека, энергичный маргинал изо всех сил тянул за собой тускло и недобро светящееся Доколумбово Яйцо... И, наконец, вытянул его! Америка обратилась в новую веру!

Не все, конечно, клюнули на индейскую наживку, но значительная часть пролетариев умственного труда проглотила дар Нагваля под соусом Виттгенштейна, и стала сосредоточенно ворочать пузырем восприятия из стороны в сторону...

... Настал черед дряхлой Европы. Там победа далась легко – толпы юношей и девушек радостно бросились за грибами! И вот, приветливый, теплый и милый свет электричества – символ и средоточие нашей культуры, начал постепенно меркнуть под натиском другого, нового "света" – длинные липкие волокна протянулись из-за океана... Мертвые "линии мира" бесстрастно засверкали в умеренных широтах... Все больше молодых людей одевались в черное, и силились представить себя в виде светящихся яиц. Однако, "много званых, но мало избранных"! Лишь единицы исхитрялись-таки выскочить во Второе Внимание. Там они и висели некоторое время, удивляясь и радуясь своей победе, до тех пор, пока не привлекали внимания Антрацитового Орла...
... Орлом его назвали ностальгирующие адепты Третьего Рейха, – они подбросили этот образ своему молодому автору, как еще одну удачную аллюзию в контексте нового индейско-остзейского мифа. Но та зоркая и безжалостная сущность, которую издавна прикармливали индейцы-яйки, не нуждалась в новых титулах. Она бесстрастно склевывала недоперепросмотренные светящиеся яйца, не делая различий между арийцами и простыми гражданскими читателями книжек о Силе...

Здесь счастливо слилась воедино мощь двух мировых потоков – недорастраченная сила нордических героев с ледяного острова Туле, и жаркая мстительная страсть к разрушению древних космополитов-ольмеков, чьи далекие потомки, обиженные конкистадорами, нашли последний приют в мексиканском городе Тула, – вложив всю свою ненависть в каменные куклы и ступенчатые пирамиды... И вот, объединив свои силы, "туляки" пошли на приступ последнего оплота дневного сознания на земле – территории бывшего СНГ!

... Индейский "Орел", методично склевывая осознание, дошел уже до центра Европы. К счастью для нас, россиян, село Деловое теперь находится за границей! И, несмотря на непрекращающиеся атаки "Софии" киевской, пока еще не все молодые жители нашего государства успели превратить себя в волокнистые яйца. Именно к ним и обращаемся мы, "старые наблюдающие":

Дети! Будьте бдительны! Умение читать еще не гарантирует полного просветления! Европейская культура столетиями билась об Лёд, чтобы буквально по крохам собрать тот остров Тональ, на котором мы все теперь еще как-то живем. Не играйте с огнем изнутри! Пусть тольтеки, масатеки, сапотеки, ирокезы, апачи, каманчи и семинолы живут и здравствуют на своей Америке! Пусть там же сидят и греются уцелевшие адепты Мирового Льда. Пусть там мстят они самодовольным поработителям коренного населения "Нового Света"! Ведь мы-то знаем: то, что кажется светом всем погрязшим в мирской повседневности замотанным обывателям, – для зрящего муни является тьмой! (И наоборот...) Так что, не дайте столкнуть себя раньше времени с острова Тональ!

Антрацитовый Орел приземлился уже совсем рядом, за околицей. Он ждет, он предвкушает, что тысячи новых, радостно светящихся яиц скоро наивно спрыгнут со своего опостылевшего острова... Не дадим же заокеанскому стервятнику-яйцееду опоганить наши просторы!

Друзья! Соберем наше Первое, и единственное, внимание в одну точку, наполним его огнем изнутри... Теперь медленно поднимем и направим шиш в ту сторону, где заходит Солнце! И скажем про себя, как наши предки говорили:

ОМ АХ ХУМ ШИШНА ДЭВА НАМАХ!

[свернуть]

[fidel]

Курсы Открытие третьего глаза и развитие ясновидения в школе Карма-про

Отзывы учеников о школе Карма-Про

Часто учащиеся школы присылают нам благодарности, пожелания. А желающие заниматься бывает, интересуются какие результаты у людей, практикующих по системе Карма-Про, чего они достигли, чему научились, какой стала их судьба. На этой страничке мы будем публиковать отзывы, советы, выдержки отчетов и пожелания учеников, окончивших нашу школу.

Было ощущение вертикального прорезывания в аджне. Возникло светлое пятно, в состоянии между сном и бодрствованием с отключенным внутренним диалогом увидела 2 картинки неминуемого, но не произошедшего лобового столкновения машин. В первой картинке успела зафиксировать только цвет машины и он (владелец) - уехал. Во втором - это была белая Нива, владелец вышедший из машины был ростом около 165-168 см., 45-55 лет, с усиками, в темном пальто до колен и темном зимнем кепи. (и все это я увидела и зафиксировала за какое то мгновение, впрочем время там течет по другому). Наргиз.

Хочу поблагодарить преподавателей школы Карма-Про за прекрасно составленную программу, за внимательность, теплоту, душевность, чуткость и помощь! За свою жизнь я много раз пробовала открыть третий глаз по самым разнообразным методикам, практикам, чтобы помогать людям, но все было безуспешно. У меня был дар, но я никак не могла его раскрыть. Огромное вам спасибо за то, что разъяснили, открыли тропу к Свету! Дай вам Бог всего наилучшего! Воистину вы делаете благое дело. Светлана.

Курс Открытие третьего глаза и развитие ясновидения - это просто подарок! Спасибо Вам за терпение, лекции составлены грамотно и понятно. Теперь всё стало на свои места. Роман, Казань.

По окончании первого курса я начал видеть эфирный план, кроме интересных наблюдений (сколько процессов происходит, а простые люди не видят!) это также дало мне возможность улучшить свое здоровье, теперь почти перестал болеть. Энергии значительно прибавилось. Дмитрий.

Отучилась на втором курсе по ясновидению, от некоторых практик просто дух захватывает! Особенно понравилось астралить и конечно видение на астральном плане (таких ярких красок в обыденности не увидать). Я так рада, что нашла ваш сайт! Благодарю Вас. Кристина, Москва.

Во время практик - увидел три потрясающие красотой картинки. Корона из трех колец друг на друге и обвитые нитью бусинок по спирали, и она парит над округлым предметом, покачиваясь как тор в магнитном поле. Затем был белоснежный кристалл игольчатой формы, внешне напоминающий корень жень-шеня. Потом предмет, очень напоминающий золотой самородок и все это как стереоизображение, потрясающее впечатление! С уважение и найлучшими пожеланиями Александр.

После курса сильно возросла энергетика, наблюдался подъем жизненных сил. Сразу начал практиковать коллективную медитацию, которая размещена на Вашем сайте. Ощущения просто невероятные – такого растворения и мощи я давно не испытывал. С каждым днем медитация проходит легче, она получается как бы на автомате – энергия сама начинает работать при минимальном моем участии. Андрей, г. Омск.

От практики получил один интересный сильный эффект. Недавно я проснулся утром в 6 утра и выполнил утренний комплекс энергетических упражнений и снова лег, чтобы попробовать выйти в астрал. И у меня это получилось, я оказался на ступенях, которые вели вверх, но кругом было много темной энергии, и я решил читать мантру огня (почему то на ум пришла мантра фиолетового пламени). Сразу же после первого произнесения мантры у меня в первой чакре произошла мощнейшая ослепительно белая вспышка света, который рванул вверх к третьему глазу и меня буквально ослепило от света. От сильнейшего потрясения меня выбросило назад в тело. Был под впечатлением несколько дней, чувствовал подъем энергии. С благодарностью, Сергей (г. Львов).

Я отчетливо вижу как будто моя кисть пылает. Если смотреть на горящую свечу, но не на само пламя, а чуть выше, то видно что- то вроде испарения. Так вот такие испарения и обволакивают всю мою кисть. И эти испарения очень плотные, может быть поэтому и возникает видение, что рука пылает. Цвет прозрачно-белый. Раньше до занятий по системе Карма-Про смотря на свою руку, я иногда видела эфир, но сейчас я начала видеть эфир других людей (вокруг головы и плеч). Елена, еще раз хочу сказать Вам огромное СПАСИБО, за перемены которые со мной происходят. Я стала очень спокойной и уравновешенной и это заметно со стороны. Всего Вам доброго, Милана.

После практик по 18 лекции я стала видеть скелет у человека. Идёт женщина впереди меня, причём одета была в шубу, даже через неё высветился позвоночный столб, было видно каждый позвонок в мягком красноватом свечении. Наталья.

После практик ощущаю мощный прилив энергии. Буквально с первых лекций стала видеть лучи из пальцев. Когда двигаю ими, свечение тоже сдвигается. А на днях видела ауру у подруги, красивые зеленые и розовые цвета, а также мыслеобразы, так интересно, спасибо Вам! Даша, г.Тверь.

Границы каждого тела вижу и чем дальше от физического тела, тем оно шире. Самое плотное это эфирка, а следующие прозрачней и они в движении вибрируют. Работать со знаком огня нравится, чувствую движение энергии в теле. После практики чувствую как бы освобождение от груза. Скан по фото. Мужчина 42-43 года. Работает в мужском коллективе, работа связана с металлом. Общительный, не конфликтный, любит пошутить. Женат дважды, в первом браке 2 сына. Во втором есть маленький сын, которого он очень любит. Заработок стабильный, средний достаток. Предпринимательской жилки не чувствую. На деньгах не зацикливается. Проблемы с желудком. Женщина 62-64 года. Работа связана с продуктами, повар или кондитер. Еще работает. Всегда в движении, хотя проблемы в ногах, суставах, колени. Позвонки в районе поясницы повреждены, они как будто сидят плотно друг на друге, отчего причиняют боль. Мужа рядом не вижу. Один сын живет рядом, другой далеко. Людмила.

Стала намного лучше интуиция, я как будто расширила горизонты, начала замечать то, что в упор не видела раньше и это мне отлично помогает не только в практиках, но и в делах, на работе, при общении с людьми и в быту. Оксана, Ростов-на-Дону.

Огромное спасибо Вам, дорогая Елена за прекрасно составленную программу, за потраченное на меня время! От всего сердца благодарю Вас, что помогли развить мои способности, теперь я вижу как течёт энергия в теле моих пациентов и могу им помочь на более глубоком, качественном уровне. Изольда, Москва.

Начал видеть длинные светящиеся нити, они выходят из одних людей и тянутся к другим. Часто вижу спираль, как она вихревым движением входит в макушку, чакры видятся как быстро вращающиеся вихри энергии. Евгений, Санкт-Петербург.

Благодаря системе школы Карма-Про я начала видеть акупунктурные каналы, эфирный и астральный планы, научилась диагностировать ауру. Я счастлива помочь людям, обращающимся ко мне за диагностикой и советом. Моя жизнь изменилась в лучшую сторону, я наконец нашла своё призвание. Ещё раз спасибо Вам, Вы делаете очень хорошее дело! Жанна, Липецк.

После второго курса стала видеть чакры, ауру, центральный канал вижу, как фонтан цветной энергии вверх из макушки головы, у некоторых людей как цветную или желтоватую нить. Наконец начало получаться ясновидение в пространстве, обычно я его выполняю перед сном в кровати. Прохожу все стадии подготовки, делаю саму практику, затем через несколько секунд приходят видения, деревья, крыши домов, при приближении картинки могу её рассмотреть подробно, кто идёт, куда направляется, даже какие мысли при этом у него. Совсем недавно начала улавливать какие-то совсем отдалённые от моего понимания вещи, космические виды. Но они пока что очень быстро появляются и исчезают. Мария, Омск.

Хочу дать совет первокурсникам школы Карма-Про, если что-то сперва не получается, не бросайте занятия, вы легко достигнете результатов уже к концу курса. Например, у меня некоторые практики шли с затруднениями, другие – легко, я трудные старалась не делать, отлынивала, а зря. И вот я все-таки решила не сдаваться, тем более что не бывает все и сразу. Сейчас могу видеть энергию, вижу как в цветах, так и в черно-белом негативе. К концу курса овладела практиками выхода астрального тела. В астральном теле могу летать по городу, настраиваться на знакомых людей и видеть, что они делают в данный момент времени. Практикуйте неуклонно и ваша жизнь станет насыщенной и яркой! Я свою жизнь теперь делю на До и После. Всем удачи! Юлия, Нижний Новгород.

Курсы школы Карма-Про я с чистой совестью рекомендую всем! Вы даже не представляете насколько это полезно работать под руководством Учителя. Я не только научился видеть энергии, но и избавился от многочисленных проблем личного характера. Не стесняйтесь задавать вопросы, преподаватели просто замечательные, всегда готовы придти на помощь! Артём.

Вокруг ладони и между пальцами своей руки вижу бело-желтое свечение. Из кончиков пальцев исходят лучики молочного цвета и тянутся в пространстве. Вокруг ладони слабо выраженные цветные дымки. Хорошо вижу ауру растений. И неодушевленные предметы светятся. После соответствующей настройки, закрывая глаза, у человека вижу нужный орган. Спасибо большое Вам за знания, которые Вы мне передали. Думаю я многому у Вас научилась. Татьяна.

После третьего курса у меня стали сбываться мысли, что себе загадаю, так и будет. Правда пока не во всём, долгосрочные планы ещё не все выполнила, а вот по мелочи получается каждый день. Эля, Брянск.

Хочу выразить свою признательность преподавателям школы Карма-Про, курсы очень содержательны, я почерпнул много полезной информации. Я просто потрясен силой собственного сознания, ваши практики нечто волшебное! Валерий, Москва.

Когда смотрю на людей вижу как от сахасрары вверх поднимается желтый эн. столб, но не у всех людей он одинаково светит. У некоторых ярче, у других светлее. У себя наблюдала как желтый столб поднимается вверх не определила как далеко, а когда закрыла глаза увидела как этот столб слился с каким-то широким полем. Людмила.

Моя жизнь была простой, и я бы сказала скучной (впрочем, тогда этого не замечала)), пока я не открыла третий глаз. Это вывело меня на новый уровень. Во-первых, я легко сменила работу на более интересную и доходную, да еще и с перспективой. Вторым пунктом стояло улучшение энергетики и ясновидение пришло мне на помощь. Уже не помню когда в последний раз я болела гриппом, все вокруг с ума сходят, то свиной грипп, то еще какой, а ко мне ни одна зараза не цепляется. И третий мой пунктик это любовь, как мне и советовали выбирать надо по цвету поля, а не то, что он там говорит, сейчас пикап сильно развит и не стоит верить словам. В наше время нужно самой ушами не хлопать, а совершенствоваться, тогда вы сами найдете того принца которого заслуживаете. Каждый человек сам строитель своей судьбы. Марина, Санкт-Петербург.

Окончила второй курс Открытие третьего глаза и развития ясновидения по системе Карма-Про, за это время научилась ощущать и видеть ауру, проводить диагностику, вижу чакры и могу ощущать их руками, успешно пробовала себя в поиске пропаж, но для третьего курса выбрала биоэнергетический уклон, чтобы помогать людям и больным животным. Ольга, г. Псков.

Для меня стало настоящим чудом, когда я научилась выходить астральным телом! Чувствую, как оно поднимается над физическим и зависает над ним, а когда возвращается обратно в тело, обожаю ощущать, как астральное соединяется с физическим, ложится в него, а иногда притягивается как магнитом – по ощущениям незабываемый опыт. И, конечно, ясновидение в высшем астрале – потрясающее! Мне нравится использовать видение как с выходом астралки, так и находясь в физическом теле. Лера, Ижевск.

Благодаря курсам я начала воплощать свои мечты в жизнь! Сбывается, что себе загадывала когда-то. И отношения с людьми стали лучше, ушли мои плохие привычки, отбросились недоразумения, беспокойства. Ясновидение помогло мне разбираться в людях, я теперь сразу вижу, что за человек, стоит ли ему доверять, какой он хороший или плохой. Теперь выстраиваю отношения с порядочными людьми, ясновидение и в быту помогает. Раньше, например, я ключи постоянно теряла и не могла найти, теперь сразу вижу, где у меня что лежит. Галина.

Курсы научили меня менять эмоции, я стал намного спокойнее, умиротвореннее, научился менять ситуации, обращая события в благо. Ушли негативные эмоции и мысли. Благодаря курсу разрешились мои старые проблемы, ушли обиды, в жизнь пришла удача. Если возникает негативная реакция, я ее сразу прорабатываю и отрицательная карма и негативный заряд больше не цепляется. Я стал намного уверенней в общении, мне нравится быть самим собой и наслаждаться жизнью! Ваши практики мне очень помогли! Даня, г. Одесса.

Курсы Вашей школы изменили всю мою жизнь! Хотя я была отнюдь не самой прилежной ученицей. Некоторые практики для меня оказались нелегки, и признаюсь, халтурила, выполняла не все практики, а выбрала себе несколько, составила такой мини-комплекс из самых важных и делала их каждый день. И вот пошли мои первые результаты, сперва видение свечения ауры, затем астральные цвета и наконец, дошла до диагностики. Начало получаться диагностировать болезни и проблемы людей, видеть их характер, настроение, привязанности. Смотря на них, наблюдая за их проблемами, я поняла, что надо бы мне прорабатывать все практики, которые я поначалу сочла не существенными, чтобы разобрать те завалы в своей жизни, которые мешали мне пойти дальше. Освободить свою душу от лишнего эмоционального балласта. И я твердо приняла решение пройти до конца все практики одну за другой, насколько в моих силах качественно их прорабатывая. Я осознала, что если этого не сделаю и буду откладывать на потом, то буду еще долго тянуть, в общем или сейчас или никогда. Настало время забрать из прошлого всю свою Силу, которую я когда-то там оставила, указать прошлому его место, убрав не нужный мне хлам, чтобы новое могло войти в большем объеме. Не знаю откуда взялись силы, но мне это удалось и за достаточно короткий срок. С тех пор я перестала бояться. Ушли мои страхи как будто и не было никогда, моя жизнь наполнилась таким безмятежным покоем, такой внутренней радостью, что дух захватывает! Предчувствую и предвижу еще перемены в своей жизни, которые наполняют меня экстазом уже сейчас, прямо в эту минуту. Я очень благодарна Высшим Силам за то, что направили меня и привлекли мое внимание к сайту Карма-Про, это изменило мою жизнь настолько глубоко, что я сама не ожидала. Я чувствую наполненность энергией, необычайной живительной силой и мощью, чувствую, знаю, что моя судьба становится подконтрольной мне, я могу созидать то, что необходимо и оно в кратчайшие сроки реализуется. Ощущаю наполненность магической силой, которая подобно магниту привлекает ко мне удачу. Нет на земле слов, чтобы передать Вам, дорогая Елена, мою Бесконечную благодарность. Полина, Иркутск.

Практики курсов изменили мой способ мышления. Я больше не мыслю в рамках прежних стереотипов. Мне удалось пройти точку невозврата, после которой меняется сознание, становится новым, улучшенным, более совершенным, когда перерастаешь прежний уровень и выходишь на новый. Спасибо Вам, я обрела новые навыки и знания, в которых отчаянно нуждалась! Виктория, Краснодар.

Дорогие сокурсники и друзья, хочу поделиться своими впечатлениями от курсов. Я приступила к занятиям находясь в тяжелой ситуации, в общем-то я даже не была уверенна, что с моими скромными познаниями и медленной, очень медленной скоростью работы по практикам я смогу открыть третий глаз. Но благодаря терпимости и индивидуальному подходу преподавателей, мне удалось научиться работать со своим астральным телом, с зеркалами третьего глаза, воспринимать потоки энергии, я видела много Света, заглянула за Грань прошлого и вынесла оттуда полезную информацию, которая помогла мне измениться. Ярко помню тот момент, когда впервые увидела ауру, каналы и движение энергии в теле моего друга, это было потрясающее зрелище! Я посмотрела на него совсем с другой стороны и увидела, какой это прекрасный человек. Часто мне приходит информация о ситуациях в мире, о моих знакомых и близких людях и я очень счастлива, что могу оказать им помощь в то время, когда она им так необходима. Ясновидение – дар свыше, который есть у каждого, и я уверенна, что под чутким руководством учителей школы Карма-Про любой человек сможет развить этот дар на благо другим. Алина, г. Минск.

Для меня развитие ясновидения оказалось связано с личностным и духовным ростом, впрочем, как и говорилось на лекциях. Практики курсов настолько глубоко подействовали на мое энергетическое тело, что улучшилось здоровье, появилась бодрость, новизна в восприятии, радость. У меня такое состояние было лишь в детстве, когда весь день бегаешь окрыленным, строишь новые планы. Теперь я снова готов воплощать самые смелые мечты! Николай, Воронеж.

Курсы подарили мне радость, огромное внутреннее блаженство и понимание, что всё необходимое приходит к нам точно в то время, когда мы к этому готовы и больше всего нуждаемся в нём. До занятий по системе Карма-Про я много пробовала открыть третий глаз, но видимо было ещё не время. А теперь моё время настало, я благодарна судьбе за такой чудесный подарок, который превзошёл все мои ожидания! Мой дар растёт, расширяется и направляет меня на дальнейшее совершенствование, и вместе с этим обостряется предчувствие чего-то прекрасного, чудесного, которое грядёт. Для меня самым интересным является познание многомерности Вселенной, где моя истинная Суть может сливаться в унисон с вибрациями света, с любой информацией и переживать уникальный непередаваемый никакими словами удивительный опыт. Яна, г. Хабаровск.

Очень рад, что удалось поучаствовать в проекте и получить массу полезной информации. Более полугода я веду собственный приём, но когда попадаются сложные случаи, (а поначалу всё кажется сложным) обращаюсь за помощью к моему Учителю Елене. Спасибо за то, что Вы есть и озаряете путь нуждающимся в помощи и сакральных знаниях. Я не встречал души более ведающей и чуткой. Храни Вас Господь! Владимир, Москва.

Благодаря курсам я получила экстраординарный опыт, познала то, что находится по ту сторону Завесы. Ясновидение позволяет проникать, куда вы пожелаете и переживать на собственном опыте состояние рая, блаженства, игры света и тени, взаимопроникновения со всем Мирозданием. Это потрясающее состояние единства! Большое Вам спасибо за открывшуюся возможность исследовать сознание. Получать озарения, проходить трансформации и получать опыт исцелений. Я безмерно Вам благодарна, жизнь меняется удивительным образом! Это огромная духовная сила! С уважением, Майя.

Я повысила энергетический уровень и научилась притягивать желаемое. Как оказалось, третий глаз превосходный помощник в этом! А самое главное мне удалось осознать свою Миссию. Жизнь обрела легкость и высший смысл! Замечательные впечатления остались и от совместных медитаций. Я видела, как формируется магнетическая цепь между медитирующими, удивительное чувство энергетической поддержки, общности. Тебя подхватывает волна энергии, открывается доступ к коллективной памяти, к слиянию с Мировой Душой. Это божественно! Ирена.

На курсах школы Карма Про я научился настраиваться на людей на расстоянии, диагностировать, видеть анатомические особенности, проблемы и находить способы их решения. В данный момент получаю второе образование, на этот раз медицинское, и как могу использую эту способность на благо. Хочу заметить, что у корыстных людей полное ясновидение не откроется, оно развивается для помощи окружающим. Пока я не изменился, мне оно давалось с большим трудом. Хоть существует утверждение, что видение может открыться у каждого, я все же глубоко убежден, что энергосистема должна быть специальным образом подготовлена. Да и нас так учили, что на открытие третьего глаза влияют энергии тонких тел и чакр. Мы прорабатывали анахату, изучали законы синхроничности на практике. Изучали связь анахаты с аджной, а только затем приступали непосредственно к открытию третьего глаза. Практики настолько эффективны, что попутно исцеляют и тело и душу, вы становитесь совершеннее, мудрее и третий глаз открывается как результат духовно-энергетической трансформации. Виталий.

В результате занятий я начал видеть сквозь предметы, когда делаю практику, вижу, что происходит в соседней комнате. Вначале я удивлялся, сейчас уже привык и нахожу в этом удобство. Можно посмотреть делают ли дети уроки, что жена готовит на ужин, но это разумеется мелочи, которые просто сделали мой быт более удобным. Настоящее применение своей способности я обрел в диагностировании болезней, например, я помог своей маме. Во время увидел тромб в сосуде, а это уже реальная польза от ясновидения - спасение жизни. Григорий, Мурманск.

[свернуть]

[Rei]

2 картинки неминуемого, но не произошедшего

ну да, главное же соблюсти взаимоисключающие параграфы

Было ощущение вертикального прорезывания в аджне.

гыгы http://scpfoundation.ru/scp-1146-ru

[fidel]

Опыт холотропного дыхания

хочу поделиться с Вами своим единственным, но очень полнокровных опытом холотропного дыхания.
Дело было полтора года назад. То был пятидневный семинар в одном пансионате на территории Москвы (кажется для бывших деятелей кинематоГрофа). Народ вовсю исходил дыханием уже четыре дня, когда туда прибыла я в сопровождении своего знакомого С. Цель моего прибытия была весьма утилитарной: С. много соблазнял меня, клявшись и божившись, что у него в свое время от холотропного дыхания «все прошло», особенно грыжа позвоночника (ну, то есть грыжа-то, полагаю, осталась, но сильнейшие боли терзать перестали). Я, посомневавшись, решила испытать холотропку, как средство избавления от остеохондроза.
Итак, С. должен был выступить в роли моего «ситтера» и «охранителя пространства». Что это означало я поняла только позднее.
Вела семинар некая супружеская пара, ученики Грофа.
Сначала 50 человек сел кругом и делились своими наработками в сновидениях: как они друг к другу во сне ходят и чего они там делают и как следует трактовать то, что они там делают. Затем перешли к практической части, которая состоит в том, что нужно лечь в шавасану, расслабиться и вдруг задышать как загнанная лошадь, и так – в течение часа, не прерываясь. Свет потушили, включили бухающие тамтамы в нервическом ритме. И понеслось....
Я быстро поняла, что дышать как лошадь я могу долго. Просто на пятой минуте тело одеревенело и заболело, в глазах встала кроваво-грязная муть. Меня предупреждали, что я могу отрубиться (потерять сознание). И для этого то и нужен «ситтер» - чтоб проверять, дышит ли человек, который отрубился. И еще «ситтер» нужен, чтоб кто-нибудь не пнул его подопечного, не нарочно, конечно. Просто народ, который кругом разлегся (в опасной, как потом показалось близости) мин. через 15 начал конкретно бесноваться: кто крутился волчком, кто орал как резаный, кого вообще втроем держали. Наиболее тихинькие только попукивали и пованивали нестиранными мужицкими носками. А у меня все та же муть, и только гадючки-мыслишки проскакивают – а ну как помрет здесь кто-нибудь от сердца, например... Как не фиг делать...
Потом С. меня потряс за плечо и сказал, что пока кончать. Я послушно села – голова кругом и звенит как бубен, в который целый час молотили- молотили, молотили-молотили... Шаманы, проклятые... Думаю, потащусь домой помаленьку. А мне: «От нас просто так не уходят!», - со значением этак. Страх подступил ко мне. А они мне – теперь самое главное – Вы должны рисовать мандалу. – Чегоо?.. говорю. Я не умею и не хочу ничего рисовать, мне б до дома дошкрябать. А они – рисуйте и через это растворятся Ваши комплексы!
Народ послушно чего-то калякать сел. Ну, короче, я улизнула.
Результат: сутки – температура 39 и дикая головная боль, три дня – ничего не ела (не могла просто), неделю била дрожь при воспоминании.
Резюме: народ, если вы хотите это испытать, знайте, что может быть очень скверно. Далеко не все от этого балдеют и бегают с улыбками до ушей. Люди и кровью харкают потом (люди сами говорили, и одна там так дохала, что, похоже, пора от пневмонии лечить). И анализы сдайте заблаговременно, чтобы, если какие проблемы со здоровьем, то лучше не надо так оздоравливаться.

Источник: http://www.scorcher.ru/art/mist/psychedelia/psychedelia.php

[свернуть]