концепция Ле Мара

[Nancy]

Ресурс - Концепция Ле Мара
КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА
Часть 1. Космическая природа Человека

1.5. Созерцание - инструмент творения

Итак, по ту сторону покрова Майи находится Брахман, включающий в себя, во-первых,
хаотически кипящую субстанцию пракрити, состоящую из трех гун: Тамаса, Раджаса и Саттвы, и,
во-вторых, волевой аспект Сознания Абсолюта, или магическую силу Майю, чье созерцание
направлено на это кипящее море праматерии. Именно в результате этого созерцания в сознании
Майи рождается Великая Иллюзия проявленного мира, и мы вместе с ним оказываемся по нашу
сторону покрова.
Чтобы преодолеть отрицательные обертоны, присутствующие в понятии "иллюзия", вместо
Майи мы в дальнейшем будем употреблять понятие "Творческая Проекция", предложенное
Франклином Меррелл-Вольфом [31]. Это оправдывается еще и тем, что великая космическая
иллюзия имеет коллективный и чрезвычайно устойчивый характер. Этим она отличается от
иллюзий, часто встречающихся в обыденной жизни, которым подвержены, как правило,
отдельные индивиды и в течение короткого времени (когда веревка, например, может им
показаться змеей - излюбленный пример адвайта-веданты).
Любому читателю вполне доступен опыт, проливающий свет на то, как при творении миров
совместно функционируют Творческая Проекция и пракрити. Чтобы добиться впечатляющих
результатов, лучше не ограничиваться мысленным экспериментом, а выполнить его практически.
Речь идет о созерцании бурного горного потока. Следует расположиться так, чтобы вид потока
занимал все поле зрения. Пусть Солнце рождает в нем мириады бликов.
Закрепите свое тело понадежней, чтобы оно не потеряло устойчивости, и созерцайте...
созерцайте... Попробуйте слегка прищурить глаза... Созерцайте... И вот перед вами раскрывается
мир - подвижный, живой. Вы видите, как нечто в гигантских пространствах громоздится,
усложняется и вновь опадает. Проносятся белые тени, застывают, взаимодействуют, разлетаются в
стороны... А потом вдруг возникает яркая картина каких-то событий, вы испытываете их
неодолимую притягательную силу. Ваше сознание желает участвовать в них. Вот когда
пригодится сделанное крепление для тела... Сходным методом созерцания издавна пользовались в
своих предсказаниях сельские колдуны. Для этого они смотрели на бурлящую воду под
мельничным колесом.
Этот эксперимент имеет кардинальное значение для понимания предлагаемой Концепции.
Поэтому его полезно время от времени повторять, с соблюдением всех мер безопасности. Никакие
логические доводы не смогут убедить человека, пока он не обретет собственный чувственный
опыт, подтверждающий сказанное.
Прежде, чем заниматься подробным изучением свойств мира, открывшегося в медитации
над горным потоком, давайте ответим на вопрос: "Этот мир объективен или субъективен?". Он
субъективен, ибо без созерцающего разума его не было бы. Но он и объективен, ибо все, что разум
созерцал, все конфигурации бликов существуют независимо от разума (они действительно
существуют!) Но при этом картина рожденного созерцанием мира только отдаленно связана с
картиной течения.
На самом деле этот мир не является субъективным, но он не является и объективным. Ни
то, ни то - вот формула, описывающая природу всякого мира, в том числе и нашего (так говорили
в Древней Индии).
Что поддерживает в процессе созерцания существование иллюзорного мира, наполненного
множеством объектов? Движущаяся вода, солнечный свет и сознание наблюдателя. Каждый из
перечисленных компонентов сам по себе характеризуется единством и непрерывностью. Масса
воды - это Тамас, он занимает все наблюдаемое пространство. Вода повсюду бурлит - в этом через
поле скоростей проявляет себя Раджас. Солнечное освещение также пронизывает все
пространство - такова Саттва. Ну и конечно, созерцающее сознание, его внимание равномерно
охватывает всю картину. Итак, никакой множественности ни в одном из компонентов опыта нет.
Однако встреча этих четырех порождает впечатление неисчерпаемого множества объектов
- бликов. Устранение любого из компонентов устраняет мир множественности (без солнца будет
темно, без вихрей не будет бликов, без воды ничего не будет отражаться, а без сознания некому
будет наблюдать).
Чем определяется конкретное содержание созерцаемой картины? Поле хаотических бликов
раскрывает кладовые жизненного опыта наблюдателя. Они затрагивают глубинные ассоциации,
активизируют память и способность к визуализации, наподобие фигур Роршаха в известном
психологическом тесте. Там испытуемому предлагают рассмотреть хаотические кляксы и
рассказать, на что они похожи. В зависимости оттого, что в них увидел испытуемый, психолог
может понять суть проблем, преследующих данного человека.
Аналогично действует шум, производимый горным потоком. Слушатель часто может
воспринимать какую-то музыку, звучащую на его фоне. Ее звучание опять же определяется
предыдущим опытом человека. В этом смысле результат медитации всегда соизмерим с
масштабом личности медитирующего человека. Он будет видеть и слышать то, в чем могла бы
принять участие его личность, хотя бы потенциально.
Возвращаясь к Творческой Проекции Абсолюта, можно сказать, что результат ее
созерцания кипящей пракрити, также зависит от контекста, задаваемого самим Абсолютом.
Недаром во все времена говорили, что Бог, создавая мир, стремится к самораскрытию. Это
творчество характеризуется как бы тремя уровнями бытия. Основной уровень - это ни от чего не
зависящий Абсолют с его Сознанием и кипящей праматерией. Второй уровень - множество
вихреобразных светящихся и подвижных образований - это промежуточный этап творения, тонкая
материя, впечатление о которой зародилось в сознании Творческой Проекции. Третий уровень -
картина конкретного мира, отражающего содержание Сознания, занятого созерцанием.
Тонкоматериальный мир служит для него субстратом.
Абсолют при своем творчестве не связан ограничениями, присущими земным людям.
Поэтому миры, рожденные в результате божественного созерцания, далеко не всегда соизмеримы
с нами. Наоборот, как правило, они вообще непереводимы на язык восприятия земных людей.
Однако, в ходе весьма непростого процесса, в котором нам еще предстоит разобраться, в
Мироздании появились мы. И одной из главнейших задач для каждого человека является
понимание "мысли Бога о нем". Она, эта мысль, является божественной основой существования,
которая одна только и может дать осмысленную и радостную перспективу жизни. Фактически все
формы творчества здесь на Земле посвящены решению именно этой задачи - угадать и реализовать
то Сознания, которое привело человека к бытию. Но сам процесс поиска приобрел такую большую
инерцию, что уже оторвался от своих духовных истоков.
Получается, что, прилагая научные методы исследования к окружающему миру, мы
исследуем только закономерности, присущие Творческой Проекции. Это нисколько не снижает
ценности ни науки, ни искусства, ни философии, так как сила и сознаниеТворческой Проекции, и
только они, действительно, обладают закономерным характером. Иначе наш мир не подчинялся
бы вообще никаким законам. Однако при признании факта первичности Сознания и иллюзорности
нашего мира существенно меняется сам подход ко многим вопросам, например, к
фундаментальной структуре вещества и к его происхождению, к функционированию нашей
психики и т.д. Ни одна наука не лишается предмета своего исследования, наоборот, появляется
возможность ввести в научный обиход факты, от которых ученые отворачиваются на протяжении
уже столетий, например, богатейший магический и йогический опыт.
Для чего это нужно? Для прекращения вульгаризации духовных принципов, совершаемой
наукой. Как это происходит, можно увидеть на примере того, что произошло с наследием
Платона. Он искал самые глубокие принципы, благодаря которым можно было бы понять весь
окружающий мир. Ему и его ученикам удалось ощутить, что под личиной пестрого мира
скрывается какой-то стройный и кристалльно-прозрачный механизм. Созерцать его могло только
озаренное сознание. Потому открытые ими истины относительно этого механизма и были названы
"умопостигаемыми". Наука же предпочитает под словом "умопостигаемый" понимать то, чем
занимается рациональный разум. Но Платон имел в виду нечто иное. Он и его ученики говорили о
небесных сферах или о плоскостях, из которых состоят тела, не как о математических понятиях, а
как о фактах непосредственного интуитивного "видения". Как показано в Приложении I, их
сообщения вовсе не были такими бессмысленными и беспочвенными, как в том нас пытается
убедить наука. Рациональное оформление увиденного, например, в виде математики, всегда
приходит позже и служит только способом передачи Знания. Но наука ухватилась за внешнее
оформление, отбросив необходимость Озарения.
Аналогичную неудачу при попытках ввести в научный обиход результаты откровений
потерпели и многие другие светлые умы человечества. Достаточно вспомнить Парацельса,
Лейбница, Ньютона... Постепенно исследование тонкоматериальной природы полностью
сосредоточилось в кругах мистиков, оккультистов и магов. Наука же ныне пытается понять
происхождение мира вещества непосредственно из физического вакуума, которым стыдливо
заменяет божественную первичную субстанцию. Но это не удастся сделать без привлечения
представлений о тонкоматериальной Вселенной, ибо та является как раз промежуточным звеном
творения. Именно она служит тем хрустальным резонатором, в котором преломляется и множится
Творящее Слово. При взаимодействии различных потоков этой первичной энергии, называемой
эфирами, рождается наблюдаемое нами вещество.
Только привлечение знаний о тонкоматериальной форме творения способно если и не дать
окончательное объяснение многим трудным вопросам науки и человеческой жизни вообще, то, по
крайней мере, указать плодотворные подходы к их решению. Исходной точкой при этом
неминуемо оказываются наблюдения тонкоматериальных тел человека, часто называемых аурой
или светящимся коконом. По масштабу величины светящийся кокон человека занимает
промежуточное место между микрочастицами и метагалактикой. Понимание устройства
тонкоматериальных тел человека прольет, тем самым, свет на функционирование структур,
смежных с ним по масштабу.
Все качества, какие только возможно приписать объектам мира, все свойства пространства,
времени, причинности и так далее, относятся исключительно к порождениям Творческой
Проекции. Если попытаться проникнуть за ее завесу и описать самого Брахмана, то обнаружится
полное бессилие языка, ибо все его ресурсы приспособлены к описанию мира по нашу сторону
завесы. Брахман или Абсолют неописуем, ничем не ограничен, безначален и беспричинен. Нельзя
сказать, что Он из чего-либо состоит. Поскольку в Нем нет ничего, но все для нас появляется из
Него, Его часто описывают как сознающую Себя великую Пустоту и, одновременно, предельную
Полноту.
Качеством, взятым из арсенала науки и самым близким к такой совокупности "признаков",
можно полагать понятие о произвольности [33]. Оно применяется как множество произвольных
траекторий в физике элементарных частиц, как пространство произвольных функций в теориях
турбулентности. В качестве модели для "хаотической субстанции Брахмана" в Концепции
предлагается Множество Произвольных Состояний пракрити (МПС).
Произвольность гораздо более общее понятие, чем случайность. Так как смена
рассматриваемых состояний по большей части вообще беспричинна, к ним неприменимо понятие
времени. "Фактура" состояний может быть гладкой или сколь угодно разрывной. Области,
охваченные каким-либо состоянием, могут обладать любыми топологическими свойствами и
характеризоваться любым количеством пространственных измерений.
Так как любое состояние МПС в любое мгновение и без всякой причины может смениться
каким-то другим, можно сказать, что в пределах МПС нет ничего, ни одного объекта. Ведь любое
существование предполагало бы непрерывность бытия хоть на каком-то интервале времени.
Поэтому МПС само по себе пусто! С тем, как быстрое мелькание объектов может порождать
впечатление пустоты, все мы знакомы на примере вращающегося пропеллера. А ведь его лопасти
даже не исчезают и не меняют своей формы, как это происходит с МПС.
Единственным намеком на характер видоизменений пракрити будет развитая
турбулентность. Эта аналогия оправдана тем, что базой ее математического описания служит
именно пространство произвольных функций. Такой в высшей степени нелинейный процесс, как
турбулентность, при его проецировании в пространство произвольных функций становится
линейным. Однако, сам формальный метод такой проекции - континуальные интегралы - до сих
пор остается мало исследованной областью математики [33]. Тем не менее, для наглядности
полезно учитывать, что одним из аспектов произвольности является развитая турбулентность с ее
неупорядоченными вихревыми токами и обменом энергией между вихрями разных масштабов.
Здесь уместно еще раз повторить слова Руми: "Небытие нетерпеливо кипит, ожидая
возможности стать бытием... Ибо кладезь и сокровищница творения Божьего есть не что иное, как
небытие, обретающее явленность".
Что касается свойств Творческой Проекции, то к самым фундаментальным можно отнести
следующие:
 способность менять порог восприятия, пригашать блеск картины, с целью
обособления на общем хаотическом фоне подвижных, но относительно устойчивых образований;
 тенденцию вносить свое сознание в исходно хаотическую картину и отождествлять
его с обособленными устойчивыми образованьями. Именно так в конечном итоге наделяются
сознанием жители иллюзорных миров;
 после того, как обособились относительно устойчивые области, проявляется
тенденция фильтровать в сознании хаотическую картину так, чтобы сколь возможно долго
обеспечивать упорядоченность и непрерывность в состоянии созерцаемых образов, пусть даже и
подвижных. Так рождается закономерная смена состояний, а значит и время. В тенденции
обеспечения длительности протекающих процессов проявляется аспект воли.
Приведенные выше свойства Творческой Проекции полностью соответствуют работе
нашего сознания, когда мы созерцаем горный поток. Если исходить из высказывания Гермеса
Трисмегиста "что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху", то опыт нашего
созерцания служит подтверждением существования аналогичных свойств Сознания Абсолюта.
Иначе откуда взялись бы свойства нашего сознания?
Итак, миры творятся при встрече бесконечно богатой свойствами, но хаотической,
бесструктурной пракрити с вездесущей, "гладкой" и несколько консервативной Творческой
Проекцией. Мир существует только в том смысле, что его осознают населяющие его существа,
наделенные сознанием благодаря трансляции со стороны Творческой Проекции. Что бы ни
происходило в мире, ни он сам, ни эти события никак не меняют состояния субстрата, на котором
он построен, то есть первоматерии пракрити. Вспомним, как мы созерцали горный поток, и
согласимся, что никакая картина в нашем сознании не могла повлиять на течение реальной
жидкости. Все изменения и деятельность, все удовольствия и страдания принадлежат миру по
нашу сторону Творческой Проекции.
В философии столетиями дискутируется вопрос: участвует ли сам Бог в сотворенном Им
мире. Как только признавалось его участие, вовлеченность, хотя бы в форме сотворенного
вещества, сразу возникала перспектива пантеизма "Бог это Природа". Если Бог не касался
сотворенной материи, оставаясь тренсцендентным, то материя катилась по колее своих законов, а
Бог объявлялся умершим. Модель состояния праматерии как МПС снимает эту трудность.
Праматерия исходно божественна, также как и Сознание. Но она служит только статистическим
субстратом для порождения впечатления о проявленных мирах. Эти впечатления весьма
устойчивы и закономерны, они каждый миг опираются на божественный субстрат, они каждый
миг осознаются и продлеваются божественным Сознанием, но сам Бог ни в малейшей степени не
оказывается вовлеченным в творение. Т.е. природа одновременно и божественна и не
божественна, так как иллюзорна (ни то, ни то).
Таким образом, Концепция переворачивает принятое в индийской философии соотношение
ролей материи и сознания в процессе творения. В Индии полагают, что сознание это пассивная, а
материя - активная сторона, только потому, что она подвижна. В Концепции активную
фильтрующую роль играет Творческая Проекция - один из аспектов сознания Абсолюта. А
первоматерия, хотя и характеризуется ошеломляющим уровнем энергии, остается тождественной
самой себе, играя роль пассивного, хотя и динамичного экрана, на фоне которого разворачивается
процесс.

В традиции тольтеков (по учению дона Хуана, изложенному в книгах К.Кастанеды [25])
аналогичная пара исходных принципов называется нагвалем и тоналем. Нагваль - ошеломляющий
и бесконечный источник качественно новой активности, а тональ все упорядочивает и "творит,
ничего не создавая".
Понять, каким образом Сознание Абсолюта оказывается через Творческую Проекцию
вовлеченным в создание миров и, одновременно, остается этими мирами не затронутым, поможет
пример. Мы сами обладаем определенной долей творческой проекции. Наблюдая по телевизору
репортаж о драматических событиях, мы часто отождествляем себя с героями репортажа,
негодуем, радуемся, печалимся(осуществляем трансляцию своего сознания на героев репортажа).
Но что бы ни произошло на экране, даже смерть героя, это не причинит нам физического урона.
По большому счету, мы остаемся незатронутыми. Ведь пребывая по эту сторону экрана, мы знаем,
что все наблюдаемое нами есть видимость. А для героев репортажа, находящихся по ту сторону
экрана, все является реальностью.
Мы с вами находимся как раз по ту сторону, где разворачивается действо. Все в нас и
вокруг нас есть порождение Творческой Проекции и существует в ее Сознании. Это касается не
только наших мимолетных фантазий, но и таких, казалось бы, незыблемых вещей, как планета, на
которой мы обитаем, вкупе с остальным космосом и его законами. Если мы еще можем как-то
совладать со своими фантазиями, то пред законами физического мира нам приходится смиренно
склонить голову. Отсюда и вырастает вера в некий объективный мир, существующий якобы
помимо Сознания.

[свернуть]

8.3. Микрокосмос - бегущая волна возбуждения

Покажем, что этот сгусток эфирной энергии и есть каррас в том виде, как мы его понимали
раньше, то есть, в телесной форме! И в самом деле, его тело семимерно. Он обладает полным
набором Правителей, которые у него играют роль микрокосмосов, и всей иерархией структур
меньшего числа измерений. Всю пространственную ткань, охваченную в данный момент
указанным сгустком энергии, сознание микрокосмосов воспринимает как свое тело,
существующее в данный момент "сейчас". И, кроме того, именно динамичная природа
энергетического сгустка определяет его отзывчивость на все управляющие воздействия со
стороны Абсолюта. Ибо из физики известно, что, скажем, на магнитное поле реагирует не сам
проводник (чему в нашей модели соответствовали бы "пространственные коридоры"), а именно
токи, текущие по проводнику. "Подобное реагирует с подобным".
С первого взгляда может показаться, что рассмотрение волновой модели карраса вместо
телесной ничего не меняет. В любом случае мы имеем дело с динамичным, сознательным
семимерным существом. Но на самом деле из волновой модели следуют важные выводы о
свойствах каррасов. Рассмотрим их.

Первое свойство: Импульс энергии занимает в каждый момент только некоторую часть
сегмента Макрокосмоса, относящегося к данному каррасу. Поэтому можно говорить о двух
состояниях любого участка пространства Макрокосмоса: возбужденном и невозбужденном.
Первое соответствует тому периоду времени, когда по участку распространяется энергетический
сгусток. Как будет показано во 2-й Части книги, именно эта энергия тратится на воспроизведение
картины мира в микрокосмосе. Вне импульса никакой картины мира не существует. С этой точки
зрения физическая Вселенная есть возбужденное состояние тонкоматериального Мироздания.

Второе свойство: Очевидным образом выявляется необходимость для существ (в данном
случае для каррасов) действовать всегда в контексте предыдущего опыта. Этот опыт запечатлен в
конфигурации пространственных коридоров, по которым продвигается энергетический сгусток.
Но существо и само в состоянии менять конфигурацию коридоров. Если, например, какой-то
импульс-каррас расщепит двумерные пространства до состояния одномерных волокон, или
вообще порвет волокна, что случается при Падении, то когда по этому же участку пространства
пройдет следующий импульс, он застанет уже новую конфигурацию и будет вынужден с ней
считаться. Все это заставляет вспомнить о так называемых "хрониках акаши", то есть, о памяти,
зафиксированной в структуре пространства, и о их воздействии на жизнь существ через закон
кармы. Таким образом, в функционировании микрокосмоса в форме сгустка наблюдается
сочетание проявлений его свободной воли и подчинения накопленному кармическому опыту.

Третье свойство: Хроники акаши, в которых запечатлен весь опыт микрокосмоса,
формируются в момент возбуждения пространства проходящим импульсом. Та конфигурация
пространства, которую импульс встречает, проявляется как накопленная карма. Совершая
поступки, существо может изменить конфигурацию пространства, то есть, изменить свою карму,
внести свой вклад в ее копилку. Важно, что хроники акаши продолжают существовать и вне
импульса, ведь они есть невозбужденное состояние того же пространства. Во 2-й Части книги
будет показано, что память существ есть ни что иное, как их способность посредством
внимания направлять на эти невозбужденные участки часть энергии от проходящего импульса,
которым сами они являются. В результате такого слабого возбуждения в сознании возникает
образ прошедшего. Наличие памяти одаривает микрокосмосы чувством прошлого и будущего,
чего нет у Правителей Макрокосмоса, которые целиком существуют в моменте "сейчас".

Четвертое свойство: Поначалу в новорожденном Макрокосмосе каррасы в точности
повторяют структуру Демиурга, только расширенную на одно пространственное измерение.
Понятно, что это расширение в конечном итоге неминуемо приведет к очень существенным
изменениям. Но все начинается с того уровня творения, который был достигнут на предыдущей
стадии. В этом еще раз проявляется консервативность Творческой Проекции, что обеспечивает
преемственность творения. Так как все каррасы являются слепками с одного и того же Демиурга,
их структуры вначале полностью идентичны. Однако следует напомнить, что все творение
возникло в Абсолюте по Его собственной воле и направлено исключительно на Его самопознание
и самораскрытие. Макрокосмосы и микрокосмосы являются инструментами этого неисчерпаемого
процесса. Поэтому они находятся под его непрерывным воздействием. Но для полного восприятия
информации, приходящей со стороны Абсолюта, семимерному существу необходимы восемь
направленных антенн или Правителей, а у каррасов их только семь. Отсюда следует, что ни один
каррас, населяющий Макрокосмос, не в состоянии на своем уровне размерности воспринять сразу
все аспекты управляющего воздействия Абсолюта.
Этим объясняется провидение Г.Лейбница о свойствах монад, которые он иногда еще
называл субстанциями: он постулировал, что не существует двух одинаковых монад. При этом
"каждая субстанция (монада) есть как бы целый мир и зеркало Бога или всего универсума,
который каждая субстанция выражает по-своему, особо, так же как один и тот же город смотрится
по-разному в зависимости от различных местоположений наблюдателя". Таким образом, различия
между монадами определяются, по Лейбницу, именно различием в их расположении и
ориентации.

Пятое свойство: Поскольку каррасы довольно равномерно заполняют все пространство
Макрокосмоса (за исключением расслоенных участков), и при этом их ориентация меняется от
места к месту, то только все вместе они получают адекватное представление о воздействиях
Абсолюта. Такое стремление к полноте восприятия выражено в афоризме Ф.Меррелла-Вольфа
[31], сформулированном им в состоянии единения с трансцендентным Сознанием и звучащим от

Его имени:
Я нуждаюсь в иных гранях Себя,
в Тех, кто уже Пробудился,
и в тех, кто еще не Пробудился. Пока все не придут,
Общение не является полным.

Шестое свойство: Невозможность для семимерного микрокосмоса воспринять в полной
мере семимерные же управляющие вибрации Абсолюта проявляется в его сознании как чувство
свободы, дарованной свыше. В каких-то аспектах своего существования он предоставлен самому
себе. Причем, характер этих аспектов меняется от одного микрокосмоса к другому.

Седьмое свойство: Противовесом такой свободы выступает "предустановленная
гармония", о которой писал Г.Лейбниц. Она призвана снабдить монады единой картиной мира, в
котором они себя осознают. Рассмотрим подробнее сущность этой "предустановленной
гармонии". Вновь созданные каррасы и микрокосмосы находятся под воздействием сразу двух
влияний со стороны Абсолюта: во-первых, непосредственной индукции со стороны семимерных
вибраций и, во-вторых, индукции со стороны гармонизированных шестимерных вибраций мира
Демиурга. Если восприятие первых каррасами фундаментальным образом не полно, то со вторыми
наблюдается полное соответствие. Поэтому "предустановленная гармония" воспринимается
каррасами как мир, живущий по определенным законам природы. В этом отношении никакой
свободы у них нет. Они призваны населить этот мир, эту сферу творения, эту Землю, и развить
бытие до следующей ступени Гармонии. В том, как это делать, у них есть свобода, дарованная им
самим способом их возникновения.

Восьмое свойство: Микрокосмосам доступны два вида контактов. Во-первых, посредством
уже описанной "предустановленной гармонии", она приводит во взаимное соответствие
структуры всех каррасов, независимо от того, обладают они в данный момент телами воплощения
или нет. Во-вторых, доступны контакты посредством сферы творения, то есть, Земли, как это
происходило, например, в Раю. Там люди уже имели тела, погруженные в некую среду обитания.
Пока структура их микрокосмосов не была повреждена, их сознание не было сужено, и оба эти
способа были одинаково доступны и практически эквивалентны. Когда микрокосмос обзаводится
телом воплощения, то просто застает вокруг себя некую картину мира, которая полностью
определяется влиянием предустановленной гармонии.

Девятое свойство: Строго говоря, каррас, в отличие от Макрокосмоса, монадой не
является. Он есть тело, пусть и энергетическое. Значит, он лишен главнейшего свойства монад -
неделимости. Делимость же карраса делает его уязвимым, что многих из них привело к Падению.
Разрыв волокон, разумеется, сопряжен с перестройкой пространства и у Макрокосмоса, но она
остается в рамках изменения локальных свойств, не более того. Основные, семимерные каналы
энергии Падением не затрагиваются. А для микрокосмосов Падение выразилось, в частности, в
потере связи личности с многомерным нейтральным ядром. Поэтому семимерные управляющие
сигналы от Абсолюта вообще перестали доходить до сознания людей напрямую. Степень их
свободы возросла, и мы все знаем, насколько мучительна эта свобода. Ведь она является другим
выражением бессилия человека, когда от него ничего не требуют, зная, насколько он слаб. Такой
человек подобен мягкому резцу, то есть, совершенно неадекватен, и скульптор оставляет его
лежать свободно. Стараясь укрыться от свободы неполноты, люди породили ложный идеал
того, что принято называть свободой в нашем мире. Она является скрытой формой
манипулирования, когда человек потакает своим мимолетным желаниям и ему кажется, что он
свободен. Но сами эти желания легко программируются со стороны.

Десятое свойство: Сужение сознания падших микрокосмосов проявляется еще и в том, что
они не способны полноценно общаться даже посредством единой Сферы творения, а расщепляют
ее на совокупность многих миров обитания. Это и понятно, ведь сфера творения уже семимерна, а
наше сознание здесь соответствует трехмерным существам. Поэтому для падшего сознания
существует целая система не только изолированных миров в космосе, но и параллельных миров
на нашей отдельно взятой планете Земле.

Одиннадцатое свойство является коллективным и проявляется под воздействием
предустановленной гармонии. А именно, энергетические импульсы следуют друг за другом не
хаотично, а регулярно, так, что каррасы проходят все стадии своей истории синхронно. Это
обеспечивается тем, что интервал между импульсами равен протяженности каррасов. Таким
образом, скорость продвижения импульсов по тороидальному телу Макрокосмоса напрямую
связана со свойствами предустановленной гармонии и с периодом собственных колебаний
Демиурга-6. Желая участвовать через свои воплощения в общей жизни проявленных существ,
микрокосмосы фокусируют свое внимание на импульсе, и тем самым перераспределяют энергию
в нем, придавая ему острую форму.

Двенадцатое свойство: Творческая Проекция сопровождает своим вниманием каждый
импульс и транслирует на него свое сознание. Поэтому, попадая в пространственный коридор
какого-либо микрокосмоса, импульс осознает себя именно этим микрокосмосом. Средством
Каббале их название расшифровывается фразой: "Я есмь". ( Не "Я", а "Я есмь", то есть она дает Я
возможность существовать.) Через какую точку Кетер излучается энергия импульса, с тем
каррасом импульс себя и отождествляет. По этой причине точки Кетер могут быть однозначно
сопоставлены с нульмерными монадами Г.Лейбница.

Тринадцатое свойство: Импульс воспринимает себя существом, видящим все Мироздание
под определенным углом зрения. За счет своей энергии он совершает какую-то деятельность в
пределах доступой ему сферы творения, он даже меняет конфигурацию своего микрокосмоса, о
чем сразу же становится известно всем остальным каррасам. Итак, получается, что над
совершенствованием сферы творения, над приведением ее к состоянию Гармонии, трудятся сразу
все каррасы-импульсы. Таким образом, в сфере творения запечатлевается совокупное влияние
Абсолюта на все каррасы. Притом, что ни один из них сам по себе такой полнотой восприятия
не обладает.

Четырнадцатое свойство: Интересно то, что переходя от одного карраса к другому,
каждый импульс сразу же меняет свое самоотождествление. При этом при взгляде со стороны,
очевидна внеличная природа импульсов. Они как вода, заполняют любую форму. И ничего не
помнят о пройденном пути! Вся память существ сосредоточена в пространственных хрониках
акаши. Как не вспомнить здесь поучение Гаутамы Будды о том, что никакого личного Я человека
просто не существует. В качестве Я мы осознаем некое пламя, которое как по эстафете передается
от одного светильника другому. Такова суть перевоплощений с точки зрения буддизма. Но только
в присутствии этого пламени или энергетического импульса оживает то, что можно считать
личностью. Если, оперируя в сфере творения, личности различают друг друга как совершенно
разные персонажи, то на самом деле каждый из импульсов, обходя Макрокосмос по кругу, по
очереди играет все роли.
Это свойство весьма фундаментально и проецируется даже в наш падший мир. Так, дон
Хуан, наставник К.Кастанеды [25], говорит: "Я узнал, что бесчисленные пути каждого
пересекаются в собственной жизни - все равны. Угнетатель и угнетаемый встречаются в конце, и
единственная вещь, которая преобладает, это то, что жизнь была в целом слишком короткой для
обоих".

(Отдельная реальность. Глава 9)

[свернуть]

КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА
Часть 2. Падший Микрокосмос

10.1. О книгах Карлоса Кастанеды

В дальнейшем в Концепции будет использоваться совершенно другая модель тонких тел
человека, описанная в книгах К.Кастанеды, посвященных так называемому "Учению дона Хуана"
[25]. В прошлом остались жаркие споры о том, кем является Карлос Кастанеда, реальным
учеником мексиканского мага дона Хуана или просто одаренным сочинителем. Кто-то закрыл эту
дискуссию, заявив, что если К.Кастанеда все это сочинил, то он - гениальный писатель, если же он
все это пережил, то он - гениальный ученый и маг. При любом раскладе мы имеем дело с
выдающимся явлением культуры, на которое уже нельзя закрывать глаза.
Первые самиздатовские публикации К.Кастанеды на русском языке появились в конце 70-х
годов прошлого века. Они сразу же обогатили русский язык целым рядом новых слов. Причем, это
произошло не в последнюю очередь именно благодаря подпольному способу перевода, издания и
распространения. Большой удачей оказалось то, что в этих первоначальных переводах для новых
явлений были предложены новые слова. Именно они и будут употребляться в дальнейшем. Это:
 олли (вместо правильно переведенного, но ничего не проясняющего английского
слова "союзник") - это существа, лишенные физического тела, т.е. бестелесные (в книгах этому
соответствует крайне неудачный термин "неорганические существа");
 эманации (вместо "энергетические поля") - это фрагменты тонкоматериального
мира, имеющие вид либо вибрирующих светящихся нитей, либо золотой пыли, либо тончайших
слоев, образующих "светящийся кокон" или "яйцо", окружающее физическое тело человека.
Источником эманаций считается мифологический Орел - существо космологического масштаба,
создавшее этот мир.
 бенефактор (вместо "благодетель") - духовный Учитель. Так как он является
проводником для Духа (нагвалем), то ученик испытывает по отношению к нему ужас и стремится
уклониться от контакта с ним. Поэтому бенефактор всегда работает в паре с учителем, который
успокаивает ученика, восстанавливает у него способность упорядоченного восприятия мира
(тональ) и готовит к новым встречам с нагвалем.
 индульгирование (вместо "самопотакание") - поведение ученика, когда тот
стремится закрыться от воздействия Духа, прибегая к различным благовидным и неблаговидным
поводам и методам.
Критерий истины, как известно, практика. С этой точки зрения в книгах К.Кастанеды
содержится неисчислимое количество полезных и реально работающих указаний для духовного
Искателя. То, что эти указания не высосаны из пальца, подтверждается их эффективностью.
Например, достаточно нескольких месяцев практики, организованной по методам дона Хуана, и
Искателю становятся доступны сознательные сновидения. То есть, состояния во сне, когда он
знает, что спит, и поэтому может вести себя там целеустремленно и сознательно. В частности, он
может выполнять те задания, которые сам себе сформулировал наяву. В любой традиции
обретение такой способности оценивается как большой успех.
Но книги К.Кастанеды содержат не меньшее количество и соблазнов, хотя и ненамеренных.
Эти последние связаны в первую очередь с описанием действия галлюциногенов. Отсюда берет
начало индульгирование двух сортов, которому предаются читатели:
бросаются на поиски галлюциногенов. В российских условиях это привело к возникновению
целого движения таких "искателей", которые украшают здания изображением поганок и проводят
долгое время в лесах, разыскивая столь полюбившиеся грибочки; у них освоение мудрости дона
Хуана сводится в основном к сочинению бесконечных анекдотов, отличающихся подчеркнутой
"непочтительностью" к Учителям;
второй, это когда человек впадает в "благородный гнев" и, пользуясь поганками как
поводом, дает, что называется "от ворот поворот" всему тому, о чем пишет К.Кастанеда.
В обоих случаях люди упускают из этих книг самое существенное.
Чтобы успокоить чрезмерно щепетильных читателей, сразу скажем, что Концепция ни в
малейшей степени не ориентируется на потребление психотропных веществ. Но и не морщит
брезгливо нос, памятуя, что, например, такая возвышенная и утонченная философия, как
индийская, сложилась в основном в ведический период, то есть, за тысячи лет до Р.Х. И
основывалась она на опыте, обретенном Искателями при употреблении Сомы. Сейчас это
растение забыто и точно никто уже не скажет, была это трава, грибы или плоды каких-то более
крупных растений. Но именно Сома делала возможным непосредственный контакт с Божеством.
Потом боги обучили людей йоге и те перестали оплачивать своим здоровьем продвижение по
духовному пути.
В наше время, когда Знание о духовных мирах широко доступно, когда приемы йоги
перестали быть тайной, просто глупо индульгировать в потреблении наркотиков. Но также глупо
отбрасывать учение тольтеков только потому, что на первых шагах обучения оно использует
галлюциногены для "шоковой терапии" разума.
По правде говоря, требуется терпение, чтобы преодолеть первые две книги К.Касанеды,
посвященные всецело приему галлюциногенов под руководством дона Хуана. Эти книги
изобилуют большим количеством весьма неприятных сцен, имеющих выраженный
физиологический характер, способных оскорбить "добропорядочный вкус". Однако уже в третьей
и четвертой книгах перед читателем разворачивается головокружительная панорама иного, и
более здорового способа жизни, чем тот, к которому мы все привыкли. Здесь же раскрываются
интереснейшие и неизвестные ранее метафизические реалии. Это касается, наряду со многим
другим, способности "видеть" тонкие тела людей. Однако в пятой книге вновь происходит
"падение" уровня изложения до описания бесконечных и весьма жестоких стычек между
учениками дона Хуана в отсутствии Учителя.
Только со второй половины шестой книги мы узнаем, что все предыдущее описание
ученичества имело предварительный характер. К.Кастанеда, наконец, оказывается в состоянии
вспомнить более глубокий, скрытый слой обучения. Оно построено всецело на философии "новых
видящих" (периода после конкисты), а все, с чем мы знакомились ранее, было отголосками
мрачной философии "древних видящих" (тольтеков, исчезнувших задолго до появления испанцев
в Латинской Америке). Элементы этой "древней" философии и сообщались ученикам в состоянии
обычного бодрственного сознания.
Философия "новых видящих", а вернее, единство их мировоззрения и деятельности, и есть
то драгоценное и революционное, что содержится в книгах К.Кастанеды. Что касается чисто
литературного воздействия, то перечитать первые книги, когда уже известна их подоплека, значит,
испытать ни с чем несравнимое удовольствие. Книги К.Кастанеды обладают свойством
неисчерпаемости и только выигрывают от повторного чтения. Одновременно, они сами по себе
достаточно сильно шокируют разум читателя, без всяких галлюциногенов.
В соответствии с тем, как К.Кастанеда знакомился и усваивал Учение, менялись его
взгляды и на то, кто такой сам дон Хуан:
 чудаковатый старик, по слухам, знающий что-то о галлюциногенных кактусах
(возможный информатор);
 сельский знахарь, по уши погрязший в предрассудках и ритуалах своих
предшественников;
 очень опытный целитель и чрезвычайно эффективный охотник;
 охотник за силой и маг;
 воин на пути знания;
 человек знания и видящий;
 предводитель целой группы воинов-искателей свободы;
 наследник неизмеримой мудрости многих столетий;
 наследник линии знания, обновленной в XVII в.;
 реализованный носитель Сознания, выводящего за пределы любого из проявленных
миров;
 представитель традиции шаманов (Именно так К.Кастанеда стал характеризовать
учение дона Хуана в своих поздних книгах. Это видимо, связано с дискредитацией понятия магии
в глазах "широкой общественности").
Сам дон Хуан называет себя магом. Мы будем поступать так же, подразумевая, что он
практикует высшую магию, свойственную таким представителям западной традиции Гнозиса, как
Марсилио Фичино, Джордано Бруно и последующие Розенкрейцеры. (Сходство их воззрений
будет продемонстрировано в 3-й Части книги). Эта магия не имеет ничего общего с заклятиями,
наговорами, составлением привораживающих зелий, манипуляциями с трупами и прочими
побрякушками, присущими черной магии. Предметом высшей магии является Знание и Свобода,
поэтому она не признает никакого насилия над совестью человека (не путать с бесконечными
розыгрышами, направленными на разоблачение и обуздание его разума). Именно такой магии на
самом деле и придерживается дон Хуан, просто он не спешит это открыто обнаруживать.

[свернуть]

10.2. Точка сборки и мир эманаций Орла

Ближе познакомясь с доном Хуаном, К.Кастанеда узнал, что прием галлюциногенов вовсе
не является чем-то необходимым в его традиции. Они используются только в качестве первого
толчка. Правда, самого Карлоса пришлось ими буквально пичкать по причине чрезвычайного
консерватизма его сознания. Другим ученикам иногда было достаточно одного раза, и они
сознательно вступали на путь Знания.
Главные компоненты пути Знания "новых видящих" это:
 искусство сталкера (выслеживание и устранение препятствий на пути освобождения,
которые в основном коренятся в самом человеке, в методах его общения с миром);
 искусство намерения (развитие новой воли, способной вывести человека из рабской
зависимости от этого мира);
 искусство управления своим сознанием (опирающееся на совершенно новый взгляд
на структуру и функции тонких тел человека, называемых светящимся коконом).
К искусству намерения, искусству сталкера, а также к искусству сознательного сновидения
мы еще вернемся в 3-й Части книги, а здесь остановимся на последней теме.
По рассказам дона Хуана, древние видящие на собственном опыте открыли, что человеку
доступно восприятие не только привычного окружающего мира, но и целой вселенной эманаций
Орла и текущих по ним потоков энергии (т.е. восприятие тонкоматериального мира). Оказалось,
что эта энергия и эманации служат фундаментом для мира обитания, они первичны. Поэтому
человек, осознающий эти глубинные потоки, "видящий" их и умеющий ими пользоваться,
обретает не только знание, но и могущество.
Древние видящие установили, что каждое живое существо обладает неким светящимся
вместилищем, контейнером, внутри которого сосредотачиваются эманации, относящиеся к этому
существу. Степень свечения и конфигурация содержимого контейнера говорило им о состоянии
сознания существа, включая его эмоции и состояние здоровья. Форма контейнера у обычного
человека напоминает яйцо или кокон. В полном соответствии с тем, как оценивают роль ауры
современные экстрасенсы, древние видящие полагали, что светящийся кокон или яйцо есть некая
добавка к физическому телу человека. Тем не менее, их восприятие структуры светящегося кокона
было совершенно иным. Они не остановились на обнаружении тонкой внешней оболочки кокона и
множества его внутренних концентрических слоев, пронизанных огромным количеством
светящихся вибрирующих нитей.
Главным их открытием была точка сборки, представляющая собой небольшое по размерам
сгущение яркого света, располагающееся на поверхности светящегося кокона, вне физического
тела (примерно в метре от него).
Положение точки сборки на коконе обычного человека стабильно, а у практикующего мага
оно переменно. Сильнее всего оно менялось, когда сознание древнего видящего переносилось в
различные параллельные миры, в которых обитали дружественные им существа. Аналогичные
практики общения с параллельными мирами есть и у современных шаманов. По-видимому,
именно по этой причине К.Кастанеда в конце стал причислять дона Хуана к традиции шаманов.
Хотя насчет знания современных шаманов о точке сборки ничего не известно.
У обычных людей точка сборки обретает небольшую подвижность во время сна.
Оказывая давление на точку сборки, маг-учитель мог погрузить ученика в специфические
состояния повышенного внимания и обостренного восприятия, в которых и проводилось
обучение. Этим почти исчерпывалось понимание и использование точки сборки древними
видящими.
Можно сказать, что они почивали на лаврах своего могущества. Они выработали массу
утонченных приемов и ритуалов овладения скрытыми силами и подчинения себе бестелесных
существ (олли). Окруженные бесконечным почитанием народа, воспитанного в соответствующей
традиции, они полагали себя неуязвимыми. Отправляясь в тонком теле в путешествия по иным
мирам, древние видящие захоранивали свое физическое тело в тайном месте, где оно дожидалось
возвращения сознания иногда сотни лет.
Однако достаточно было появиться завоевателям, которые и слыхом не слыхивали об олли,
и все могущество древних видящих рассыпалось в прах. Там где вышколенные соплеменники
видели ужасающих олли и трепетали от почтения, завоеватели ощущали всего лишь дуновение
ветра, который никак не мог помешать им размозжить дубинками головы древних магов. Таким
образом, эти последние пали жертвой своего пренебрежения проблемой физического тела. А оно,
действительно, представляет собой самое ненадежное звено в микрокосмосе.
Еще до появления завоевателей и истребителей, традиция древних видящих разделилась на
два потока. В первом, куда вошло большинство, видящие превратились в себялюбивых и
капризных колдунов, наслаждающихся ужасом, который они вызывали у обычных людей, и
впавших в зависимость от покоренных ими бестелесных существ. Во втором потоке видящие
достигли статуса "людей знания". Прежде всего, они не позволяли разрастаться чувству
собственной важности (еще одно замечательное понятие системы дона Хуана). Они сильно
ограничили потребление "растений силы", то есть галлюциногенов. Они заботились о людях,
воспитывали у них способность "видеть" и старались быть им полезными, выполняя функции
строителей, целителей, учителей, музыкантов и т.п. В результате, познание ими физического мира
сильно углубилось. Это увенчалось тем, что, при возникновении невыносимых условий
существования, они ушли отсюда в какие-то другие, параллельные миры, забрав с собой свои
физические тела. Как утверждает дон Хуан: "Под их руководством население целых городов ушло
в другие миры и никогда не вернулось... Они и сейчас существуют где-то там". То есть, люди
знания древности смогли решить задачу мгновенного преодоления пространства не только в
тонком теле, но и вместе с физическим телом (!), задачу, о которой современная наука может
только робко мечтать.
Вспомним в связи с этим древнерусское предание о святом граде Китеже! Он исчез из
нашего мира вместе со всеми жителями при приближении жестоких татаро-монгольских
завоевателей. По преданию, Богородица вняла мольбам жителей беззащитного города и навсегда
укрыла его от взглядов людей своим святым покровом. Аналогичные события зафиксированы в
преданиях о Розенкрейцерах, а также в рассказах об индийских мудрецах. Но только в книгах
К.Кастанеды можно познакомиться с детальным описанием мировосприятия "новых видящих",
лежащим в основании подобных явлений. Значит, тем более они заслуживают пристального
внимания.

[свернуть]

10.3. Что "видят" видящие

В дальнейшем представления о светящемся коконе будут сопоставлены с моделью
многомерного микрокосмоса, развитой в 1-й Части книги. Но вначале приведем еще ряд
наблюдений светящегося кокона, как они описаны у К.Кастанеды. При этом следует иметь в виду,
что, при всей необычности излагаемого материала, за ним стоят годы и годы упорной
деятельности как самого К.Кастанеды в качестве ученика, так и целой группы обучающих его
учителей. Каждое слово дона Хуана подтверждено многими практическими опытами. Вводить
себя в заблуждение - это последнее, чем стал бы заниматься воин на пути знания, ибо он
постоянно осознает, насколько коротка его жизнь здесь, в этом мире.
По отзывам дона Хуана, способность "видеть" нам присуща изначально. Собственно, мы
"видим" постоянно, но предпочитаем об этом не помнить. Вместо этого все наше внимание и
память захвачены "смотрением" на мир предметов. По этой причине учителя тратят много сил,
чтобы убедить учеников в самой возможности "видеть". Этим, собственно, и объясняется
применение тольтеками галлюциногенов в самом начале обучения.
Первое, что удалось увидеть Карлосу, это "золотая пыль вечности", принесенная на
крыльях магической бабочки. По словам дона Хуана, это пыль знания, ибо для воина знание
похоже на прием душа из крупиц темно-золотой пыли. Оно приходит, поглощает воина-искателя
знания и удаляется. Задача ученика: настроиться на какой-то вопрос и успеть слиться сознанием с
пролетающей пылинкой. Тогда она вдруг вырастает в размерах, и ученик видит в ней то, что
является ответом на его вопрос.
Маги используют различные природные образования, которые могут порождать картину,
близкую к той, что возникает при "видении". Так однажды дон Хуан привел Карлоса к скале,
содержащей множество блесток слюды. В какой-то момент лучи солнца упали так, что возникло
ощущение целой паутины перекрещивающихся тонких лучей света. Этой подсказки оказалось
достаточно для сознания К.Кастанеды, чтобы у него заработало "видение"... В другой раз он
созерцал мир в состоянии сознательного сновидения. Куда бы он ни смотрел, отовсюду, как яркие
вспышки исходили короткие нити света. Затем они удлинились, образовали световые пряди и,
вибрируя, протянулись в бесконечность. Карлоса больше всего удивило, что эти нити света
проходили во всех направлениях и, одновременно, не возникало никакой путаницы, все они были
четко обособлены. Так впервые он увидел эманации Орла или "эманации в великом".
Дон Хуан подтвердил, что они, действительно, подобны волокнам света. Но, кроме того,
как это ни удивительно, они осознают себя, они живые и вибрирующие и их так много, что числа
в этом случае уже не имеют никакого смысла, и каждое из этих волокон - вечность в себе. Более
того, по утверждению магов, эманации Орла и состоят из времени.
Постепенно Карлос научился видеть людей как светящихся существ. Оказалось, что они
обитают в неких тонкоматериальных туннелях и похожи на небольших улиток, очень медленно
перемещающихся по стенкам. Мы на самом деле очень неподвижные и консервативные существа,
хотя убеждены, что ведем динамичную жизнь. Тело "улитки" состоит из эманаций, и если ее
внезапно пересадить с места на место, то человек, скорее всего, умрет от шока!
Помимо двух крайних позиций восприятия мира - "смотрения" на привычные предметы и
"видения" людей и всего остального в форме эманаций, чаще всего реализуется один из
промежуточных типов "неполного видения".
В этом случае люди могут выглядеть как коконы, образованные очень тонкими световыми
волокнами, напоминающими паутину. Человек тогда похож на яйцо, а его руки и ноги, словно
светящиеся протуберанцы, вырываются в разные стороны. Волокна напоминают туго натянутые
струны. Наблюдатель видит, как такие светящиеся яйца перемещаются на фоне привычного
пейзажа. В качестве ослабленного варианта сюда можно отнести и обычные наблюдения ауры
одновременно с физическим телом.
Маг также может наблюдать другого человека в его обычном виде, но в сопровождении
массы светящихся волокон и прядей, простирающихся от тела на большие расстояния. В этом
случае видящие видят, что человек постоянно находится в контакте со всеми предметами
остального мира. Эта связь осуществляется с помощью пучка длинных волокон, исходящих из
середины живота. Благодаря им он сохраняет равновесие, они придают ему устойчивость. То, что
маги называют волей, есть сила, которая выходит изнутри вместе с этими волокнами и
привязывает человека к внешнему миру. Победить эту привязку может только намерение.
Во всех книгах К.Кастанеды наибольшее внимание уделено именно светящимся волокнам.
Это объясняется тем, что как раз ими и может манипулировать маг. Однако, помимо точечных
"пылинок знания" и одномерных волокон, несколько раз упоминаются и двумерные образования.
Так, прочная внешняя скорлупа кокона не только ослабляет внутренний свет, исходящий из него,
но и скрывает под собой тонкослоистую структуру, состоящую из множества концентрических
колец. Эти эманации напоминают слои у луковицы. Нарушение этой очень хрупкой структуры
слоев из-за физического или эмоционального воздействия может повлечь за собой смерть
человека. Кроме того, К.Кастанеда однажды "видел", что светящийся кокон человека образован
как бы многими слоями прозрачных тончайших крыльев.
Дон Хуан объяснил, что коконы людей наполнены образованьями, которые могут быть их
желаниями, печалями, заботами и т.п. Но он подчеркнул, что только очень сильный маг может
расшифровать их значение. А в тех интерпретациях ауры, которые часто встречаются, очень
велика доля личных предпочтений наблюдателя-экстрасенса.
Пока, как видно, описание кокона не сильно отличается оттого, что известно об ауре.
Поэтому перейдем к тому, что в учении дона Хуана несет истинный революционный потенциал.
Но прежде обратим внимание на две проблемы.
Первая: К.Кастанеда постепенно овладел видением и убедился, что остальные видящие
также видят светящиеся пряди, исходящие из живота и соединяющие человека со всеми
объектами окружающего мира. И тут у него возникло недоумение, от которого он долго не мог
избавиться. А именно, если из каждого человека исходят миллиарды волокон и распространяются
во все стороны, достигая даже окраин вселенной, а на земле живут несколько миллиардов человек,
то почему их волокна не перепутываются и не мешают друг другу?
Вторая проблема: мы помним, что некоторые слои ауры описываются экстрасенсами как
многомерные реальности. Но тогда возникает вопрос: почему эти многомерные слои ауры не
мешают двум людям сблизиться, например, и пожать друг другу руки? Ведь они, многомерные,
должны проявлять себя как броня, то есть, останавливать любое приближающееся тело на
расстоянии, превышающем метр. По крайней мере, это должно относиться к трехмерным
участкам ауры.
Эта проблема может быть решена тем, что в ауре на самом деле нет ничего многомерного.
Ведь по описаниям самих экстрасенсов, все участки ауры содержат только нити и слои, то есть,
исключительно одномерные и двумерные образования. В этом точка зрения экстрасенсов
совпадает с традицией дона Хуана. А в нашем трехмерном пространстве одно- и двумерные
объекты и должны быть взаимно прозрачными и неощутимыми ни для каких технических средств.
Они доступны для наблюдения только опытному человеку-видящему. Именно такая ситуация и
возникает при всех попытках подтверждения того, о чем говорят экстрасенсы. Приборы
неизменно дают нулевой результат. Зафиксированные же инфракрасные или акустические волны в
данном случае к делу не относятся.
Вместе с тем, нельзя отрицать, что разные слои ауры, сами, будучи маломерными, связаны
с действительно многомерными образованьями в микрокосмосе человека и являются
индикаторами их состояния. Но тогда парадокс с броневой защитой тут же возникает опять.
Только теперь она должна осуществляться не слоями ауры, а многомерными участками
микрокосмоса, окружающими физическое тело человека. Ведь при сближении двух людей, слои
их многомерной структуры неминуемо столкнулись бы друг с другом.
Самое удивительное, что человеческие существа действительно надежно защищены! И, тем
не менее, никаких препятствий для сближения двух физических тел нет. Чтобы разобраться в этом
парадоксе, а также в том, почему не запутываются миллиарды световых нитей и прядей, а заодно
вскрыть истинные механизмы могущества магов, придется отойти от точки зрения "древних
видящих" и поближе познакомиться со взглядами "новых видящих"

[свернуть]

10.4. Описание мира и место языковых игр

Кратко предпосылки перехода на новую точку зрения можно сформулировать так:
1. Наблюдения экстрасенсов говорят о том, что несколько высших слоев ауры связаны с
завершенными многомерными реальностями, выходящими за границы обыденного человеческого
опыта.
2. В процессе медитации сознание некоторых людей может проникать в эти слои, и тогда
ощущается космическая огромность стоящих за ними реальностей. Вернее, человек переживает
свое бытие в некоем громадном мире, хотя его сознание вошло в соприкосновение с весьма
ограниченным участком его же ауры.
3. Но почему тогда не сделать вывода, что низшие слои ауры также есть связующее звено
между нашим сознанием и реальностью окружающего нас мира? Хотя при взгляде со стороны вся
аура кажется небольшой (3-4 метра в поперечнике), изнутри каждый из нас ощущает, что живет в
безграничной Вселенной.
И в самом деле, дон Хуан [25] не уставал повторять, что каждый из нас находится внутри
пузыря. В нем мы оказываемся в момент своего рождения. Это - пузырь нашего восприятия. Мы
обитаем внутри него всю жизнь. А то, что мы видим на его круглых стенках, является отражением
нашей собственной картины мира. Она возникает сначала как описание мира, которому нас
обучают с момента рождения, пока все наше внимание не оказывается захваченным им, и тогда
описание становится видом на мир.
В результате, весь наш опыт принуждает верить, что мы окружены предметами,
существующими сами по себе и независимо от нашего восприятия. Тогда как в действительности
нет мира предметов, а есть вселенная эманаций Орла. Причем, и сами мы составлены из эманаций
Орла и, в сущности, являемся каплями светящейся энергии, так как каждый из нас окружен
коконом, заключающим небольшую долю этих эманаций.
Дон Хуан утверждал, что мы являемся чувством, ощущением, а то, что можно было бы
назвать нашим телом - это комок светящихся волокон, обладающих сознанием. Мы - светящиеся
существа. Мы - восприниматели. Мы - осознание. Мы - не предметы, мы не имеем твердости, мы
безграничны. Мир предметов и твердости - это только способ сделать легким наш проход по
земле. Это только описание, которое мы создали, чтобы оно помогало нам. Мы, или вернее наш
разум забывает, что описание это только описание, и таким образом мы заключаем самих себя в
заколдованный круг, из которого редко вырываемся в течение всей жизни.
Здесь изложение весьма напоминает то, о чем говорят современные философы-лингвисты.
Такое сходство вызвано, скорее всего, интерференцией сказанного доном Хуаном с тем, что
изучил К.Кастанеда как студент-антрополог. В его пересказе дон Хуан временами похож на
университетского профессора и употребляет термины, более присущие теории "языковых игр",
чем магу-практику.
Современный подход к лингвистике и в самом деле интересен тем, что в нем "язык
понимается не как нейтральное средство выражения мысли, а как продуктивный медиум,
определяющий онтологию бытия и сознания" [30]. Иными словами, оба: и вид внешнего мира и
мир нашей души вторичны по отношению к языку. Причем, каждый язык ориентируется
исключительно сам на себя. Только в его собственных рамках определяется, что такое "истина",
"мир" и "значение". Соответственно, помимо языка не существует независимых масштабов оценки
моральности, красоты, блага, рациональности и т.п.
Последовательно логически все "языковые миры" (под которыми понимаются
национальные языки) признаются изолированными, несоизмеримыми и равноправными. В
пределах каждого такого мира реализуется достаточно полное его описание. Это свойство, по-
видимому, и привлекло К.Кастанеду, позволяя принять мир магии как еще один изолированный
языковый мир, причем окрашенный этническим своеобразием индейцев.
Однако здесь требуется уточнение. Как раз сама логическая изолированность языковых
миров побудила Л.Витгенштейна искать способ ее преодоления. Ведь все мы являемся
свидетелями массовых межъязыковых культурных коммуникаций. Как же их объяснить, если
языки - это изолированные картины мира? Оказывается, на границе освоения языка располагается
зона "языковых игр", когда понятия о приемлемых и неприемлемых действиях не объясняются, не
доказываются, а просто вдалбливаются в сознание обучающегося в виде правил.
С другой стороны, отдельные индивиды вполне способны навязывать какие-то свои
языковые игры, за которыми скрыто их личное представление о правилах. Где же тогда критерий,
помогающий отсеять заведомо нелепые и неприемлемые правила и игры? Ответ Витгенштейна
состоит в том, что "осмысленной" и эффективной является такая языковая игра, которая приносит
практическую пользу. Игра с понятиями не должна оставаться "игрой в бисер", а быть "формой
жизни" [30].
По мнению Концепции, языковые игры могут влиять на общественный уклад, но никак не
на законы, действующие в природе. Например, у разных народов существуют разные
представления о том, сколько цветов наблюдается у радуги, шесть или семь. Но такая языковая
игра никак не может повлиять на сам закон преломления света. С этой точки зрения все "языковые
миры" оказываются только островами, соединенными под уровнем моря единым основанием из
законов природы.
Магическая традиция, с другой стороны, преодолевает именно зауженные представления о
таких основополагающих явлениях, как пространство, время, причинность, энергия, сознание,
жизнь, разум и язык! Такое преодоление опирается не на какой-то сговор участников, а на
обнаружение и использование совершенно иных способностей психики человеческих существ.
Условно можно сказать, что тренируются и используются совершенно иные органы чувств. А у
остального человечества если и есть какой-то сговор, то только в отношении того, чтобы
игнорировать существование этих органов вообще. Наличие иных возможностей восприятия и
действия, естественно, приводит к соприкосновению с другими законами природы. Старые законы
нуждаются в обобщении с учетом новой практики. Поэтому речь идет не об освоении еще одного
острова, наряду со многими другими, а об открытии новых измерений в мире.
На примере современной лингвистики можно видеть, как один из центров нашего сознания,
центр речи, злоупотребляя своей общественно-коммуникативной функцией, пытается формально
оправдать тот факт, что он уже давно узурпировал главенствующее положение в сознании
человека. И это несмотря на то, что в математике давным-давно доказана так называемая теорема
Гёделя о неполноте, которая говорит, что на любом полном и замкнутом множестве понятий (в
нашем случае, в языке) можно построить такие высказывания, истинность или ложность которых
в этом множестве недоказуема. (Следствием этого является невозможность для замкнутой
системы полностью познать саму себя. А также то, добавим мы, что по настоящему замкнутых
систем просто не существует.) Максимальная уступка, которую делает центр речи, это признание
возможности многих вариантов словесного описания реальности. Но уж за этими пределами
царствует некая "этическая реальность", совершенно лишенная какой бы то ни было структуры, то
есть, полный непроявленный хаос. Вот как важен язык в своих собственных глазах!
Но магическая практика показывает, что существует возможность познания и адекватного
действия вообще вне речи. При этом до непроявленного хаоса оказывается еще очень и очень
далеко.
Уже в тех немногих сведениях об учении "новых видящих", которые были приведены
выше, в компактной форме содержатся указания на три важные обстоятельства:
1. Истинным, первичным миром является вселенная эманаций Орла, то есть,
тонкоматериальная вселенная.
2. Привычный для нас мир предметов есть некая надстройка над истинным миром,
возникающая при активном участии коллективного сознания людей. В таком случае правомерен
вопрос, не иллюзорен ли мир предметов вообще.
3. Впечатление о внешнем мире есть только отражение на стенках "пузыря восприятия"
некоего фактора, называемого описанием мира.
Все вместе это значит, что нет никакой обширной наблюдаемой Вселенной, есть только
некий фильм о Вселенной, который наблюдает сознание, запаянное в этот "пузырь". Каждое
индивидуальное сознание обитает в своем "пузыре" и, в принципе, может созерцать свою
индивидуальную Вселенную, включая сюда всех якобы населяющих ее существ, даже
собственных родителей.

[свернуть]

и тп и тд с картинками

их домен с книгами не работает, поэтому так..

концепция многомерного человека 1 часть.pdf
https://docviewer.yandex.ru/?url=ya-disk%3A%2F%2F%2Fdisk%2Fkontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_1_chast.pdf&name=kontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_1_chast.pdf&c=54f036dbb4e7

концепция многомерного человека 2 часть.pdf
https://docviewer.yandex.ru/?url=ya-disk%3A%2F%2F%2Fdisk%2Fkontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_2_chast.pdf&name=kontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_2_chast.pdf&c=54f03712369d

концепция многомерного человека 3 часть.pdf
https://docviewer.yandex.ru/?url=ya-disk%3A%2F%2F%2Fdisk%2Fkontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_3_chast.pdf&name=kontseptsia_mnogomernogo_cheloveka_3_chast.pdf&c=54f037d00dcf

[Nancy]

вот мнение одного из пользователей вконтакте на счет Ле Мара относительно текста Розенберга
ПРОБЛЕМЫ БУДДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
http://psylib.org.ua/books/rozeo02/txt10.htm

Духовные учения - это духовное учение, а тот текст, что вы привели таковым не является. Это лишь попытка разобрать суть терминов одной из Системы Знаний через термины Западной психологии начала века. Это скорее всего одна из первых таких попыток и потому заслуживает уважение, но с тех пор прошло довольно много времени и оказались открыты новые Источники, например Знание тольтеков, которым вы охотно пользуетесь. Весь двадцатый век был наполнен новыми открытиями и в науке, и в эзотерике. С точки зрения этих новых открытий стало решительно проще понимать те знания, что передавались из древних времен, где уровень общей грамотности был решительно ниже.

Сравнение этих Знаний позволяет создать наиболее полное представление об устройстве нашего мира.

Не надо забывать, что приближение к Источнику открывает для воспринимающего столь сложные явления, что возникает сложность передачи этих откровений через обычные человеческие слова. Ближе всех с этой задачей скорее всего справились индусы, но они проглядели такое явление, как точка сборки. И надо признать, что на сегодняшний день их знания устарели, так как их конечной целью была определена лишь Нирвана. А это явный "недолет". Нирвана - это некий "промежуток" между вторым и третьим вниманием, а нам нужно именно туда. Может быть поэтому, не смотря на всю стройность теории, у них не наблюдается заметного практического результата. И это за многие тысячи лет существования этой системы. И лично мне близка оценка Сат Према в отношении многих поколений йогов.

По поводу психики и психологии - это отдельная боль)) Я вам дал ссылки, где этот вопрос рассмотрен весьма полно. Но вижу вас сдерживают... сомнения...))
Уверяю вас, что если вы осилили тот текст, что идет по вашей ссылке, то Ле Мар не составит для вас труда. При этом он значительно выигрывает в ясности изложения и четкости формулировок.

[fidel]

1.5 Созерцание как инструмент творения

Прежде, чем заниматься подробным изучением свойств мира, открывшегося в медитациинад горным потоком, давайте ответим на вопрос: "Этот мир объективен или субъективен?". Он субъективен, ибо без созерцающего разума его не было бы. Но он и объективен, ибо все, что разум созерцал, все конфигурации бликов существуют независимо от разума (они действительно существуют!) Но при этом картина рожденного созерцанием мира только отдаленно связана скартиной течения.

очевидно что парень перед написанием этих строк забыл посмотреть определение объективности мира
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ОБЪЕКТИВНОСТЬ – характеристика явлений материаль-ного и духовного мира как существующих независимо от субъекта, противостоящих ему. Объективное противостоит субъективному как основанному только на частном опыте конкретного субъекта.

блики на воде существуют объективно поскольку не зависят от наблюдателя, но картина рожденного созерцанием объективно не существует и зависит от  "частного опыта конкретного субьекта" Данная концепция явно противоречит наблюдаемой объективности
материального мира

Основной уровень - это ни от чего не
зависящий Абсолют с его Сознанием и кипящей праматерией. Второй уровень - множество
вихреобразных светящихся и подвижных образований - это промежуточный этап творения, тонкая
материя, впечатление о которой зародилось в сознании Творческой Проекции. Третий уровень -
картина конкретного мира, отражающего содержание Сознания, занятого созерцанием.
Тонкоматериальный мир служит для него субстратом.

Еще одна ошибка и опять в связи с отсутствием элементарного знания простых определений 
Абсолют не может состоять из частей и двигаться и иметь отдельные потоки, в противном случае это будет относительная, множественная реальность

Однако, в ходе весьма непростого процесса, в котором нам еще предстоит разобраться, в
Мироздании появились мы. И одной из главнейших задач для каждого человека является
понимание "мысли Бога о нем". Она, эта мысль, является божественной основой существования,
которая одна только и может дать осмысленную и радостную перспективу жизни. Фактически все
формы творчества здесь на Земле посвящены решению именно этой задачи - угадать и реализовать
то Сознания, которое привело человека к бытию. Но сам процесс поиска приобрел такую большую
инерцию, что уже оторвался от своих духовных истоков.

автор книги забыл о том что начал с описания индусских представлений о мире, который характеризуется
общим песимизмом - явленый мир для индуских мыслителей  является сансарой - миром страданий

Однако при признании факта первичности Сознания и иллюзорности
нашего мира существенно меняется сам подход ко многим вопросам, например, к
фундаментальной структуре вещества и к его происхождению, к функционированию нашей
психики и т.д. Ни одна наука не лишается предмета своего исследования, наоборот, появляется
возможность ввести в научный обиход факты, от которых ученые отворачиваются на протяжении
уже столетий, например, богатейший магический и йогический опыт.

Наука исследует объективные закономерности мира и поэтому не имеет дела с йогическим опытом
не говоря уже о магическом, который еще более субьективен

Наука же ныне пытается понять
происхождение мира вещества непосредственно из физического вакуума, которым стыдливо
заменяет божественную первичную субстанцию. Но это не удастся сделать без привлечения
представлений о тонкоматериальной Вселенной, ибо та является как раз промежуточным звеном
творения. Именно она служит тем хрустальным резонатором, в котором преломляется и множится
Творящее Слово. При взаимодействии различных потоков этой первичной энергии, называемой
эфирами, рождается наблюдаемое нами вещество.

было бы любопытно если бы автор книги привел примеры процессов рождения вещества из эфиров
пока этого не будет сделано данная мысль останется литературной фантазией

Только привлечение знаний о тонкоматериальной форме творения способно если и не дать
окончательное объяснение многим трудным вопросам науки и человеческой жизни вообще, то, по
крайней мере, указать плодотворные подходы к их решению. Исходной точкой при этом
неминуемо оказываются наблюдения тонкоматериальных тел человека, часто называемых аурой
или светящимся коконом. По масштабу величины светящийся кокон человека занимает
промежуточное место между микрочастицами и метагалактикой. Понимание устройства
тонкоматериальных тел человека прольет, тем самым, свет на функционирование структур,
смежных с ним по масштабу.

во многих традициях существуют описания системы тел живого организма
попытки их использования не привели  к каким то реальным результатам

В философии столетиями дискутируется вопрос: участвует ли сам Бог в сотворенном Им
мире. Как только признавалось его участие, вовлеченность, хотя бы в форме сотворенного
вещества, сразу возникала перспектива пантеизма "Бог это Природа". Если Бог не касался
сотворенной материи, оставаясь тренсцендентным, то материя катилась по колее своих законов, а
Бог объявлялся умершим. Модель состояния праматерии как МПС снимает эту трудность.
Праматерия исходно божественна, также как и Сознание. Но она служит только статистическим
субстратом для порождения впечатления о проявленных мирах. Эти впечатления весьма
устойчивы и закономерны, они каждый миг опираются на божественный субстрат, они каждый
миг осознаются и продлеваются божественным Сознанием, но сам Бог ни в малейшей степени не
оказывается вовлеченным в творение. Т.е. природа одновременно и божественна и не
божественна, так как иллюзорна (ни то, ни то).
Таким образом, Концепция переворачивает принятое в индийской философии соотношение
ролей материи и сознания в процессе творения. В Индии полагают, что сознание это пассивная, а
материя - активная сторона, только потому, что она подвижна. В Концепции активную
фильтрующую роль играет Творческая Проекция - один из аспектов сознания Абсолюта. А
первоматерия, хотя и характеризуется ошеломляющим уровнем энергии, остается тождественной
самой себе, играя роль пассивного, хотя и динамичного экрана, на фоне которого разворачивается
процесс.

Очевидно что автор излагает концепцию теистической санкхьи в которой пуруша будучи невовлечен в процесс творения тем не менее нарушает равновесие гун, приводя таким образом пракрити (праматерию ) в состояние творения
Ничего нового с точки зрения индуизма данная коцепция не содержит и кроме того очевидна невозможность совмещения  декларированную активность введенной автором праматерии и ее бытие "только лишь статистическим субстратом"

[fidel]

смотрим второй кусок из приведенных Нен в стартопике
10.1 О книгах Карлоса Кастанеды

олли (вместо правильно переведенного, но ничего не проясняющего английского
слова "союзник") - это существа, лишенные физического тела, т.е. бестелесные (в книгах этому
соответствует крайне неудачный термин "неорганические существа");

ситуация в данном случае анекдотична - автор взял слово Олли которое использовалось в одном из самых древних переводов КК с английского и является неверной транскрипцией с английского слова ally ['ælaɪ] (произносится как алай или элай) означающего "союзник" и намерен заменить им неудачный с его точки зрения термин неорганическое существо которое так же иногда используется в книгах КК. Зачем заменять неверной транскрипцией одного термина другой непонятно. Оба термина исользуются в книгах и никому не мешают

эманации (вместо "энергетические поля") - это фрагменты тонкоматериального
мира, имеющие вид либо вибрирующих светящихся нитей, либо золотой пыли, либо тончайших
слоев, образующих "светящийся кокон" или "яйцо", окружающее физическое тело человека.
Источником эманаций считается мифологический Орел - существо космологического масштаба,
создавшее этот мир.

эманации по КК энергетическая основа мира и никак не могут быть его фрагментами
физическое тело существует на уровне проявления и само на энергетическом уровне состоит из эманаций,
поэтому фраза - "эманации образуют кокон  окружающий физическое тело человека" звучит более чем странно

бенефактор (вместо "благодетель") - духовный Учитель. Так как он является
проводником для Духа (нагвалем), то ученик испытывает по отношению к нему ужас и стремится
уклониться от контакта с ним. Поэтому бенефактор всегда работает в паре с учителем, который
успокаивает ученика, восстанавливает у него способность упорядоченного восприятия мира
(тональ) и готовит к новым встречам с нагвалем.

замена так же доставляет массу веселья поскольку благодетель есть буквальный перевод с английского слова benefactor

   (to be continued )

[Nancy]

эманации (вместо "энергетические поля") - это фрагменты тонкоматериального
мира, имеющие вид либо вибрирующих светящихся нитей, либо золотой пыли, либо тончайших
слоев, образующих "светящийся кокон" или "яйцо", окружающее физическое тело человека.
Источником эманаций считается мифологический Орел - существо космологического масштаба,
создавшее этот мир.

Огонь изнутри. Глава 7. Точка сборки
- Первое внимание воспринимает эманации блоками или пучками. Организация такого восприятия тоже является функцией точки сборки. Примером пучка эманаций, которые выделяются и усиливаются в виде единого блока, может служить человеческое тело в том виде, как мы его обычно воспринимаем. Остальные же части нашего существа - светящегося кокона - никогда не выделяются и не усиливаются. Они обречены на забвение. Ведь функция точки сборки - заставить нас не только воспринимать определенные пучки эманаций, но и игнорировать все прочие.

[fidel]

10.1 О книгах Карлоса Кастанеды

По правде говоря, требуется терпение, чтобы преодолеть первые две книги К.Касанеды,
посвященные всецело приему галлюциногенов под руководством дона Хуана. Эти книги
изобилуют большим количеством весьма неприятных сцен, имеющих выраженный
физиологический характер, способных оскорбить "добропорядочный вкус".

с одной стороны автор превозносит сому как средство богообщения с другой брезгливо отворачивается от использования психоделиков
поскольку богообщение в наши дни стало простым и доступным с появлением йоги. Плати за занятия и общайся на здоровье

[fidel]

10.1 О книгах Карлоса Кастанеды

Вторая проблема: мы помним, что некоторые слои ауры описываются экстрасенсами как
многомерные реальности. Но тогда возникает вопрос: почему эти многомерные слои ауры не
мешают двум людям сблизиться, например, и пожать друг другу руки? Ведь они, многомерные,
должны проявлять себя как броня, то есть, останавливать любое приближающееся тело на
расстоянии, превышающем метр. По крайней мере, это должно относиться к трехмерным
участкам ауры.
Эта проблема может быть решена тем, что в ауре на самом деле нет ничего многомерного.
Ведь по описаниям самих экстрасенсов, все участки ауры содержат только нити и слои, то есть,
исключительно одномерные и двумерные образования. В этом точка зрения экстрасенсов
совпадает с традицией дона Хуана. А в нашем трехмерном пространстве одно- и двумерные
объекты и должны быть взаимно прозрачными и неощутимыми ни для каких технических средств.
Они доступны для наблюдения только опытному человеку-видящему. Именно такая ситуация и
возникает при всех попытках подтверждения того, о чем говорят экстрасенсы. Приборы
неизменно дают нулевой результат. Зафиксированные же инфракрасные или акустические волны в
данном случае к делу не относятся.

любопытная мысль - что бы её обосновать автору придется доказать что
1. Двумерные и одномерные объекты существуют
2. Трехмерные и двумерные / одномерные объекты не взаимодействуют
3. Многомерные? объекты проявляют себя как броня

пространства разной размерности с общей точки зрения отличаются только размерностью границ делящих пространство на две не соприкасающиеся области скажем для одномерного пространства это точки для двумерного линии для трехмерного двумерые поверхности - при этом нет никаких видимых препятствий для взаимодействия объектов разных размерностей. 

[fidel]

Автор лично изобрел массу цитат из КК напр:
10.3 Что видят видящие

Дон Хуан объяснил, что коконы людей наполнены образованьями, которые могут быть их
желаниями, печалями, заботами и т.п. Но он подчеркнул, что только очень сильный маг может
расшифровать их значение. А в тех интерпретациях ауры, которые часто встречаются, очень
велика доля личных предпочтений наблюдателя-экстрасенса.

Кроме того, К.Кастанеда однажды "видел", что светящийся кокон человека образован
как бы многими слоями прозрачных тончайших крыльев.

Но прежде обратим внимание на две проблемы.
Первая: К.Кастанеда постепенно овладел видением и убедился, что остальные видящие
также видят светящиеся пряди, исходящие из живота и соединяющие человека со всеми
объектами окружающего мира. И тут у него возникло недоумение, от которого он долго не мог
избавиться. А именно, если из каждого человека исходят миллиарды волокон и распространяются
во все стороны, достигая даже окраин вселенной, а на земле живут несколько миллиардов человек,
то почему их волокна не перепутываются и не мешают друг другу?

[fidel]

Уже в тех немногих сведениях об учении "новых видящих", которые были приведены
выше, в компактной форме содержатся указания на три важные обстоятельства:
1. Истинным, первичным миром является вселенная эманаций Орла, то есть,
тонкоматериальная вселенная.
2. Привычный для нас мир предметов есть некая надстройка над истинным миром,
возникающая при активном участии коллективного сознания людей. В таком случае правомерен
вопрос, не иллюзорен ли мир предметов вообще.
3. Впечатление о внешнем мире есть только отражение на стенках "пузыря восприятия"
некоего фактора, называемого описанием мира

с точки зрения учения дх - каждый мир собираемый точкой сборки вполне реален в том числе и объектный мир 1в
предметный мир не надстройка а полный мир воспринимаемый в конкретной тс
Восприятие не есть отражение на стенках пузыря а  взаимная настройка внешних и внутренних эманаций

[fidel]

Следует сказать, что в буддизме, через 600 - 900 лет после его основания, появилось такое
понятие, как Тело Блаженства Будды. Именно оно поддерживает его пребывание в нирване и не
дает опуститься вновь в наш мир. Но подобные указания на существование каких-то возвышенных
тел остаются слишком туманными, да и возникли только после того, как в Индии и Китае побывал
апостол Фома.

А вот в гностическом христианстве с самого начала подчеркивалось, что освобождение
человеческого сознания не есть восстание против космической тенденции. Наоборот, после
возвращения к Отцу мы сможем, наконец, приступить к тому делу, ради которого были созданы.
Вечной порукой тому будет наше новое преображенное тело. Его сознание, в своих высших
проявлениях, будет как раз соответствовать трансцендентным формам, достижимым в буддизме и
индуизме.

короче тупая шизотерическая прохристианская бредятина
не имеющая отношения ник гностицизму  ни к учению дх
забивать голову этим рациональным хламом нет желания

[Iden]

Кроме того, К.Кастанеда однажды "видел", что светящийся кокон человека образован
как бы многими слоями прозрачных тончайших крыльев.

ну тащемта это не он изобрел а так и было

Но вдруг за столик напротив меня сел какой-то человек, и все мое внимание оказалось прикованным к нему.

- Повращай глазами, - велел дон Хуан. - Не смотри на этого человека.

Но перестать смотреть на него было выше моих сил. Я почувствовал, что требования дона Хуана меня раздражают.

- Что ты видишь? - услышал я вопрос дона Хуана. Я видел светящийся кокон, являющий собой прозрачные крылья, которые были обернуты поверх собственно кокона. Крылья развернулись, затрепетали на мгновение, отслоились, упали, на их месте появились новые крылья и весь процесс повторился снова.

но я не к тому что лемар типа маладец и все такое
очередной шизотерический винигрет, причем мне кажетца что он настолько не достоин внимания, что аж непонятно зачем он тут появился. но то такое канеш

[fidel]

очередной шизотерический винигрет, причем мне кажетца что он настолько не достоин внимания, что аж непонятно зачем он тут появился. но то такое канеш

есть форум сновидящих где народ буквально "любит" эту литературу и там ввязавшись в небольшой спор почему то пришло желание праннализировать - но оказалось что это выше всяких сил убил еще один день из своей оставшейся
насчет крыльев похоже но крыльеф видимо было два а не много

[Iden]

насчет крыльев похоже но крыльеф видимо было два а не много

ну там они падали, снова вырастали и опять падали, но не в этом суть наприм
потому что дальше ДХ грит следущее

Дон Хуан развернул меня вместе со стулом лицом к стене.

- Это растрата, - сказал он после того, как я рассказал ему о том, что видел. - Ты исчерпал почти всю свою энергию. Сдерживай себя. Воину необходим фокус. На кой черт ему крылья на светящемся коконе?

тоесть Лемар мог бы и повнимательнее читать ККу которого юзает что бы подтверждать свои идеи

есть форум сновидящих где народ буквально "любит" эту литературу

я общался с непосредственно последователями лемара на ККшных пабликах, там тупо секта. с учителями учениками достигающих разных уровней(иерархия), баблом за обучение и прочим.

[Шум]

я общался с непосредственно последователями лемара на ККшных пабликах, там тупо секта. с учителями учениками достигающих разных уровней(иерархия), баблом за обучение и прочим.

а где с этими последователями и их учителями можно пообщаться, можно ссылочку? На группу вк "...Создание второго кольца силы." можно ссылку не давать.

[Iden]

а где с этими последователями и их учителями можно пообщаться, можно ссылочку? На группу вк "...Создание второго кольца силы." можно ссылку не давать.

лет пять назад было дело, уже не вспомню как паблик назывался. внешне помню как выглядит, а название нет
но тащемта ККшные паблики во вконтактике это такое дело, что туда если и стоит попасть, то сугубо для того, что бы понять что попадать туда не стоило))