Тексты

[fidel]

Статья из журнала Сумбур
о художнике Ричарде Дадде
Игорь ЛАЛАЯНЦ
Гений из Бедлама

Спойлер

Долгое время эта сфера искусства оставалась недоступной широкой публике, и только в двадцатом веке при ведущих европейских психиатрических клиниках наконец открылись мастерские, в которых пациенты могли заняться живописью, графикой, лепкой и резьбой по дереву. В некоторых городах появились галереи, где выставляются такого рода работы, а в Англии, Франции и Германии созданы специальные музеи, которые пользуются всемирной известностью.

Так, постепенно, современный мир избавляется от предубеждений, настороженности и недоверия по отношению к такого рода работам. Конечно, немалую роль в этом сыграл, как ни странно, и просто коммерческий успех. Так, например, картины Ричарда Дадда (английского художника XIX века, который провел в клинике большую часть своей жизни) в 1985 году были проданы за баснословные деньги. Теперь многие коллекционеры мира мечтают заполучить его работы.

Бедлам! – часто восклицаем мы в сердцах, когда что-то не ладится у нас, валится из рук среди беспорядка и неустроенности.

Прославилось это слово в связи с вполне определенным лечебным заведением Лондона – Вифлеемским госпиталем для душевнобольных (Бетлехем хоспитэл фор инсэйн), построенным как раз напротив Тауэра. Еще в XVIII веке сюда свозили умалишенных и блаженных, а в 1815 году на этом месте построили гигантский госпиталь, являвшийся по тем временам образцовым: здесь душевнобольных не держали в цепях и не морили голодом.

Летом 1844 года в отделение умалишенных уголовных преступников этого госпиталя был доставлен 27-летний Ричард Дадд. Его арестовали неподалеку от Парижа в Фонтенебло, когда он набросился с ножом на пассажира дилижанса, следовавшего из Кале в столицу. На допросе в префектуре Дадд заявил через переводчика, что едет в Вену, чтобы убить там австрийского императора!

Молодой человек в ходе допроса признал также – безо всякого давления со стороны полицейских, – что 28 августа 1843 года убил в лесу своего отца, лорда Дарнли, о чем в Париж уже пришло «сообщение» от английской полиции с просьбой задержать убийцу. Странное поведение молодого человека вызвало у следователей вполне законное подозрение относительно состояния его умственных способностей, и его перевели в приют для умалишенных, а потом отправили в Англию.

Кроме Ричарда Дадда в Бедламе содержалось немало столь же опасных для общества больных. Почему же рассказ идет только о нем? Да потому, что судьба этого молодого человека уникальна в своем роде. Он словно бы бросает вызов, казалось бы, бесспорному утверждению о том, что «гений и злодейство – две вещи несовместные». Так ли это?

Ричард родился в 1817 году в графстве Кент, в небольшом городке Чатэм, который славился самым крупным доком королевских военно-морских сил. Его дед по отцу был отличным плотником в доках, а родители владели аптекой на центральной Хай-стрит. Ричард получил неплохое образование в местной школе. Когда ему исполнилось 20 лет, отец его переехал в Лондон, открыв в столице мастерскую на фешенебельной Саффолк-стрит, в которой занимался резьбой по дереву и золочением резных орнаментов. Юноша унаследовал художественные склонности отца, он посещал занятия в мастерской королевской Художественной академии, которая и по сей день считается высшей художественной школой Великобритании.

Вскоре о Дадде заговорили как о выдающемся таланте, сияние и блеск которого подкреплялись усидчивостью и трудолюбием. Он был веселым, живым и компанейским молодым человеком. На различных выставках Академии он завоевал три медали и начал активно выставляться в престижной галерее на Саффолк-стрит.

Ему исполнилось 25 лет, когда сэр Томас Филлипс пригласил молодого художника принять участие в экспедиции на Ближний Восток и Египет. Рисунки и зарисовки, сделанные Даддом во время поездки, восхищали всех. Но эта же экспедиция, кажется, и стала причиной трагедии. Путешествие оказалось долгим и трудным. Молодой человек прибыл на берега Нила полный живых впечатлений и в то же время эмоционально истощенным.

Он писал своему другу У. Фриту: «Я часто лежу без сна среди ночи, при этом мое воображение переполнено такими дикими видениями, что мне самому становится страшно за свое душевное здоровье и благополучие». Неизгладимое впечатление на Ричарда произвело посещение «города мертвых». Именно после этого ему стало казаться, что власть над ним захватил могущественный Осирис, считавшийся у древних египтян повелителем подземного царства. Его стали одолевать видения дьяволов и монстров. (Он даже признавался, что на обратном пути в Англию хотел, оказавшись в Риме, убить самого папу.)

Странное поведение Дадда отнесли к действию жарких лучей южного солнца, а жалобы на то, что им овладевают злые духи, приняли за неудачную попытку пошутить. Тем не менее Ричард Дадд внезапно покинул группу и возвратился в Лондон. Врачи поставили диагноз «солнечный удар».

Дома он поразил друзей и близких замкнутостью и отсутствием привычной для него мягкости и доброты. Он стал непредсказуем в своем поведении и весьма эксцентричным в поступках; например, он перестал снимать перчатки из козлиной кожи и зачем-то держал у себя в комнате целый склад яиц – не менее 300 штук. Отец, убежденный в том, что сын его страдает от последствий «солнечного удара», обратился к Александру Сазерленду, ведущему в то время психиатру. Доктор вынес жесткий диагноз: Ричард не несет ответственности за свои действия и поступки. И посоветовал держать его в изоляции под наблюдением. К сожалению, отец не послушался совета врача.

В понедельник 28 августа 1843 года отец и сын приехали в родной Чатэм и пошли смотреть на маневры местного полка, расквартированного неподалеку от Кобэм-Парка. Там и произошло непоправимое. Возбудившись от музыки, движения, громких звуков, сын напал на отца. Роберт Дадд отчаянно сопротивлялся, но Ричард ударил его в грудь матросским ножом, а затем перерезал горло. Тела Роберта Дадда было найдено ранним утром во вторник 29 августа 1843 года. Земля вокруг была изрыта, и клочья травы вырваны с корнем.

Сообщение о поимке молодого Дадда потрясло весь просвещенный и артистический Лондон. Как писалось в журнале союза художников в том же 1843 году: «Несчастный Ричард Дадд. Увы! Мы должны навеки забыть имя молодого гения, который обещал оказать такую честь миру искусства, поскольку, несмотря на то, что могила не сомкнулась над ним, он тем не менее должен быть отнесен к классу мертвых». Эта часть пророчества, к счастью, не сбылась...

Ричард Дадд провел в Бедламе сорок три года, он был оторван от мира до конца жизни. Но вот что поразительно: его талант не померк, болезнь не затронула эту часть мозга. Дадд продолжал творить и оставил после себя поразительные, необычные работы.

Через сто лет интерес к картинам художника резко возрос. В 1984 году одна из его работ – «Спор: Оберон и Титания» – была продана за полмиллиона фунтов стерлингов. Через четыре года новая сенсация: акварель «Пребывание художника в пустыне», провалявшаяся все эти годы на чердаке, была куплена Британским музеем за сто тысяч фунтов! О популярности Ричарда Дадда сегодня достаточно сказать только то, что его работы хранятся в таких крупнейших собраниях, как музей Пола Гетти в северном лос-анджелесском пригороде Малибу, лондонской галерее Тэйта и Национальной галерее британской столицы.

В 1974 году в знаменитой лондонской галерее сэра Генри Тэйта (известного сахарозаводчика, построившего здание в 1897 году) была устроена выставка сохранившихся произведений Дадда, на которой было собрано свыше 200 работ. Их было значительно больше, – многое, к сожалению, пропало. В госпитале его не посещал никто из родных, никому не пришло в голову позаботиться о сохранении его художественного наследия. Кое-что валялось на чердаках, да в Бродморе – другом госпитале, где он провел последние годы, сохранились и по сей день расписанные им декорации для театра. В том же Бродморе он раскрасил несколько гравюр, на которых был изображен дом известнейшего английского поэта Александра Попа, автора поэмы «Утерянный рай».

Случайно сохранился карандашный набросок – автопортрет Ричарда Дадда, сделанный, когда ему было 24 года. В Бедламе в ящике одного из столов была найдена единственная фотография Дадда, сидящего в кресле и занятого работой над овальной по форме картиной «Оберон и Титания». На фотографии мы видим человека старше сорока лет, глаза его горят неистовым огнем. Один из наблюдавших Дадда людей писал, что «он ткал свои волшебные фантазии на холстах среди самых отвратительных разговоров и самого грубого поведения. Как это ему удавалось, до сих пор остается загадкой!»

Исследователей поражает то, что Дадд мог плодотворно работать в таких весьма далеких от идеала условиях. Он попал в Бедлам, когда это было по тем меркам вполне «цивильное» лечебное заведение, старавшееся избавиться от шлейфа народной памяти, связанной с этим и подобными ему местами (например, парижской клиникой Шарантон, которую посещал Зигмунд Фрейд), но тем не менее – по свидетельству очевидцев, – и в госпитале палаты для «невменяемых» преступников (или признанных таковыми) представляли собой скорее «клетки Зоологического сада для самых жестоких хищников, нежели нечто соответствующее содержанию больных человеческих существ».

Достаточно сказать, что до прихода в Бедлам сэра Чарлза Худа, ставшего старшим врачом в 1852 году, там не велись истории болезни! Именно Худ и рассказал нам о том, как жил Ричард Дадд: «В течение нескольких лет после его поступления к нам, он считался одним из самых буйных и опасных больных. Время от времени безо всяких видимых к тому причин он вскакивал на ноги и начинал молотить воздух кулаками. Он объяснял, что какие-то духи все еще овладевают его волей и заставляют тело делать то, чего он не хотел бы. Когда он заговаривает о своем преступлении, он явно возбуждается, уходит в сторону от темы и речь его часто становится непонятной. Он очень эксцентричен и вовсе не обращает внимания ни на какие приличия – как в своих действиях, так и в словах. Он представляет собой самое что ни на есть животное существо, объедаясь до такой степени, что его начинает тошнить.

Несмотря на все эти отталкивающие черты, он может быть в то же время весьма тонко чувствующим и приятным собеседником, обнаруживая в разговоре наличие яркого и наблюдательного ума, весьма изощренного в тонкостях своей профессии, в которой он все еще сияет и вне всякого сомнения достиг бы больших высот, если бы не эти печальные обстоятельства».

Через шесть лет, 10 января 1860 года Худ записывает: «В симптомах заболевания этого человека не произошло никаких изменений... Он все еще развлекает себя с помощью своей кисти, но стал медленнее в работе. Он очень мало общается с другими пациентами, но обычно сдержан в отношениях с ними и ведет себя вполне прилично. Ум его полон «делюзий» (то есть ложных верований, если не сказать галлюцинаций).

То же можно было сказать и о его брате Джордже, который попал в Бедлам через два дня после гибели отца. Джордж часто отказывался ложиться в свою постель, «охваченную, – как он считал, – пламенем». А однажды он каким-то чудом бежал из госпиталя и явился домой в голом виде. Таким образом, можно предположить, что оба брата страдали наследственным заболеванием, которое проявилось, как только для него возникла подходящая почва.

В 1857 году условия содержания Ричарда Дадда были улучшены в связи с тем, что он «в течение многих лет не проявлял буйности». Худ писал, что Ричарда было очень трудно заставить работать, но когда тот все же начинал что-то делать, то «работал как лошадь: лучше всего ему давалось таскание угля».

Иногда Ричард устраивал врачам и медперсоналу целые концерты самодеятельности. «Он знал наизусть множество пьес Шекспира. С ним всегда была книга «Лавка древностей». Ричард также играл на скрипке, вспоминая мелодии, разученные им еще в далеком детстве. И при этом его прозвали «тигром» за манеру буквально набрасываться на пищу».

А в 1864 году Ричарда Дадда переводят из Бедлама в Бодмор, что в Беркшире к западу от Лондона (многим, возможно, знакомы такие города этого графства как Виндзор, Рединг, Олдермастон, любители собак знают название Бассет). Бродмор был госпиталем для душевнобольных, построенным в духе самых современных для того времени теоретических требований. В нем больным предоставлялась вся мыслимая для такого контингента людей свобода. Больницу построили на вершине холма, чтобы стены не закрывали от пациентов сельский пейзаж. Перевозили Дадда в поезде с Паддингтонского вокзала. Впервые за двадцать лет он вновь увидел знакомые пейзажи, которые рисовал по памяти.

В Бродморе он также регулярно играл на скрипке, разрисовывал стены и стеклянные панели, а также писал задники и декорации для театра, которые сохранились и по сей день. Он умер в 1886 году от туберкулеза, прожив почти семьдесят лет! Ему был поставлен модный в то время диагноз «деменция прекокс» – преждевременное слабоумие (которое отличали от слабоумия старческого – деменции сенильной – от латинского «сенеке», то есть старый).

Многие психологи-любители стремились увидеть в чрезвычайно детализированных полотнах Дадда нечто такое, что бы определенно говорило о его душевном состоянии. В «Исходе из Египта» они обращают внимание на множество не связанных друг с другом деталей, преобладание в центре композиции желтого и красного, контрастирующего с синим, и так далее. Нечто подобное говорится и о других картинах.

Тут необходимо пояснить две вещи. Во-первых, многие свои картины Дадд писал, сообразуясь с литературными источниками, а во-вторых, писал он их довольно долго. (Последняя картина, например, считающаяся одной из лучших, потребовала для своего завершения целых девять лет).

Некоторые утверждают, что желтоватый фон его «Страстей» и фигуры с горящими глазами на картине являются несомненным свидетельством комплекса избегания некоторых цветов и мании преследования, характерных для шизофрении.

(Из подобного описания картины довольно трудно что-либо понять. За исключением того, что автор был явно далек от медицины и современной психиатрии, назвав заболевание Дадда «шизофренией»).

Но это уже суждения «из будущего», когда хорошо известен результат развития событий прошлого. К тому же нельзя применять термин «шизофрения» – начала XX века – к определению душевного состояния человека середины прошлого, не имея точного описания истории болезни, о чем уже говорилось выше.

Современные врачи полагают, что сегодня Ричарду Дадду можно было бы помочь, скомпенсировать его душевное состояние и даже выпустить в нормальную, ничем не ограниченную жизнь. Но сохранился ли бы в нетронутом – интактном – виде после курса современных препаратов его удивительный и яркий талант? На этот вопрос, к сожалению, пока еще медицина не может дать однозначного ответа.

К февралю 1869 года Дадд почти полностью потерял рассудок, но по-прежнему продолжал рисовать – последние его акварели сделаны чуть ли не в 1883 году. Он резко состарился, волосы у него поседели. Сдал он и физически, хотя и продолжал много работать. В октябре 1886 года у него начался кашель с кровью, и месяц спустя Ричард Дадд умер – всеми забытый и покинутый.

В 1944 году известный психиатр Карл Юнг писал: «Я убежден, что исследование души – наука будущего». Сам Юнг является автором знаменитого метода «активного воображения». Автор его пытался «стимулировать способности души к формированию символов и созданию спонтанных творений, в которых бессознательное конкретизируется в виде слов, музыкальных звуков и рисунков, картин, танца или скульптуры, что ведет к разрешению психических конфликтов и расстройств».

В Италии в одном из психиатрических «институтов» испробовали на практике метод активного вовлечения больных в художественное творчество, и это дало поразительные результаты: люди успокаиваются быстрее и надежнее, чем под действием химических препаратов.

В состоянии раздражения и недовольства – лучшее средство успокоиться – сыграть на музыкальном инструменте, послушать тихую спокойную мелодичную музыку, что поможет снять напряжение, подскажет выход из создавшегося положения.

Ничего этого во времена Ричарда Дадда еще не знали. Быть может, если бы уже тогда метод «активного воображения» был разработан, если бы лечение велось целенаправленно, он бы мог снова занять свое место в жизни. Его мощный творческий заряд, его «гений» победил бы «злодейство».

[свернуть]

[Куку]

Статья о Тимоти Лири из раздела Личности журнала Сумбур

Тимоти Лири умер ранним туманным утром 31 мая 1996 года. Без обещанного эпатажа, в окружении близких ему людей. Последней фразой, которую он произнес, придя в сознание незадолго до смерти, было: «А почему бы и нет?»

[fidel]

Статья
Николай Карпицкий
Мироописание и мир вне описания
(О четвертом томе Карлоса Кастанеды)

Спойлер

Введение

Когда открываешь книги Карлоса Кастанеды, подкупает полное отсутствие какого-либо либо авторского тщеславия по поводу написанного (Кастанеда нисколько не боится показать себя в ироничном или глуповатом виде), либо претензии на сакральность или священность знания. В этом плане очень обидно, когда его книги ставят на одну полку с мадам Блаватской или Агни-Йогой Рерихов. Ибо его произведения есть нечто противоположное всем попыткам разных теософов и рериховцев возвести на пьедестал религиозного поклонения очередную концепцию, "интегрирующую все учения и религии", которые теряют в ослеплении своего интеллектуального идолопоклонства всякую способность воспринимать другие точки зрения. Вместо претензии Блаватской на то, что ее "Тайная Доктрина" является откровением свыше, мы встречаем вполне здравое отношение к собственным популяризациям дона Хуана, который повертев очередную книжку Кастанеды, вернул ее, напомнив, как используют в таких случаях книги индейцы.

Его позиция проистекает из очевидной миросозерцательной первоинтуиции заключающейся в том, что мир сам по себе как таковой непостижим, то что мы постигаем - это лишь наше описание его. Если меняется наше описание, то меняется и воспринимаемый нами мир. Все же употребляемые доном Хуаном понятия ("Светящийся кокон", "Орел", "Пузырь восприятия", "Оли" и т.д.) - конвенциональны, при этом можно использовать любой язык, даже самый простой и примитивный для изложения миропонимания. Ибо, когда человек сталкивается с непостижимостью мира, то в этом случае обыденный язык малограмотного индейца оказывается ничем не хуже, изысканного теоретичного языка философа.

И нет ничего глупее выдавать за истинное учение очередное описание непостижимого мира.

Это здравое отношение к специфике нашего восприятия мира, которое ни в коей мере не отрицает конкретность нашего присутствия в мире самом по себе, вне описания, для философии имеет намного большее значение, чем бессмысленное спекулирование абстрактными категориями, подменяющими реальный процесс жизни, в духе Гегеля и иже с ним.

Прояснить же философское значение этого и является задачей настоящей статьи.

1.Тональ (мироописание)

Как объясняет дон Хуан Кастанеде, мы воспринимаем мир с запаздыванием на одно мгновение. Иными словами, мы всегда воспринимаем прошлое, только что свершившиеся, и не видим самого настоящего, становления как такового.

Но прошлое ведь - это всегда наше представление о том что было. И поэтому наше восприятие настоящего смещенное в прошлое на какое-то мгновение есть не более чем наше представление о том, что сейчас свершается. Окружающий нас мир собран в соответствии с принципами нашего представления о нем, в плену которого большинство людей и остаются.

"Маги говорят, что мы находимся внутри пузыря. - поясняет дон Хуан Кастанеде - Это тот пузырь, в который мы были помещены с момента рождения. Сначала пузырь открыт, но затем, он начинает закрываться, пока не запирает нас внутри себя. Этот пузырь является нашим восприятием. Мы живем внутри этого пузыря всю свою жизнь. А то, что мы видим на его круглых стенках, является нашим собственным отражением. Та вещь, которая отражается, является нашей картиной мира. Эта картина - сначала описание, которое давалось нам с момента нашего рождения, пока все наше внимание не оказывалось охваченным ею, и описание не стало взглядом на мир." [Здесь и далее цитируется по самиздатскому переводу четвертой книги К.Кастанеды "Сказки о силе"].

Задача же практики дона Хуана - дать возможность взглянуть на мир вне каких-либо заданных представлений, встать лицом к лицу с его неописуемостью в его непосредственном становлении настоящего.

Мир нашего восприятия, мироописание - есть тональ. Дон Хуан разъясняет: "Тональ - это все, что мы есть. Все, для чего у нас есть слова - это тональ. Тональ - это все, что мы знаем". Тональ как мироописание дон Хуан понимает онтологически. Мироописание и есть мир в котором мы живем. И несмотря на то, что оно и составляет реальность нашего космоса, оно остается произвольным. Дон Хуан однажды продемонстрировал это Кастанеде и ученикам дона Хенаро, когда, частично приостановив сложившиеся стереотипы восприятия, был явлен каждому из присутствующих по разному.

2.Нагваль и первозданный хаос

Когда меняется мироописание, мы в самом буквальном смысле оказываемся в другой вселенной. Вселенных может быть множество, как может быть множество мироописаний. Но все они являются лишь проекциями нашего восприятия на единый и непостижимый мир, о котором мы ничего не можем сказать, так как все что мы можем говорить, о чем можем помыслить, вообразить - все есть сфера тоналя, все включено в структуру нашего мироописания. В этом плане мироописание выполняет демиургическую функцию, при этом дон Хуан предупреждает, что нельзя ее путать с творящим началом: "Тональ - организатор мира. Может быть, лучшим способом описания его монументальной работы будет сказать, что на его плечах покоится задача приведения хаоса мира в порядок. Не будет чрезмерным заявить, как это делают маги, что все, что мы знаем и делаем как люди, является работой тоналя. Тональ создает мир, только образно говоря. Он не может ничего создать или изменить, и, тем не менее, он делает мир, потому что его функция состоит в том, чтоб судить, оценивать и свидетельствовать. Я говорю, что тональ делает мир, потому что он свидетельствует и оценивает его согласно своим, тональным законам. Очень странным образом тональ является творцом, который не творит ни единой вещи. Другими словами, тональ создает все законы, по которым он воспринимает мир, так что, образно говоря, он творит мир".

Переход хаоса в космос есть преобразование мира согласно принципам мироописания. В связи с этим, включение неописуемого в какую либо упорядочивающую систему мироописания можно истолковывать космогонически, как реальный процесс становления космоса. Этот сюжет представлен в космогонических мифах самых разных народов, в которых первичный хаос мира истолковывается как первозданные воды.

Вода в мифологии часто обозначает бесформенное и податливое начало, именно она и явилась символом для обозначения еще нерасчлененного, недифференцированного мира, подлежащего упорядочиванию.

Из первозданных вод произрастает зародыш будущего мира, который саморасчленяется, приносит себя в жертву будущему космическому порядку. По другой версии первозданный хаос оформляется активным началом - богом-Громовержецем, космическим Быком и т.п. Иногда хаос выступает в аспекте сопротивления космическому упорядочиванию в образе опять же бесформенного существа - змея, который проигрывает сражение демиургу-Громовержцу. И хотя в мироздании не остается больше места для хаоса, непонятным образом, его силы продолжают действовать в космосе, иногда воплощаясь в двойственных мифологических персонажей (индийский Варуна - бог-хранитель мирового закона дикой первозданной природы, ночного аспекта мира, связанный с первозданно-водной стихией, океаном, небесными водами), либо как безличная деструктивная энергия, которая накапливается с течением времени и побеждается в новый год (в праздничном воспроизведении индусами победы Индры над змеем-Вритрой). Благодаря скрытому действию хаоса в космосе обретают силу все потусторонние существа, которым нет места в космическом мироздании (индийские асуры, зороастрийские дэвы и т.п.).

Аналогично и современный человек стремится отгородить себя от всего пугающего, необъяснимого твердыми и незыблемыми каузальными принципами. Однако необъяснимое и первозданно-хаотичное продолжает скрытым образом присутствовать в его жизни, будучи вытесненным на задворки сознания, в сновидения, которые, как показал К.Юнг, используют тот же самый язык, что и мифология. Победа над хаосом мифологического бога-Громовержца воспринимается современным человеком как торжество рациональных принципов описания мира, которые исключают из космоса все, чего человек боится. Но время от времени он сталкивается с необъяснимым, непостижимым, с тем, что способно разрушить все его мироописание. И тут вступает в силу защитный механизм - страх. Человек в страхе снова и снова бежит под прибежище своего мироописания, готовый принять любые, пусть самые нелепые, но рациональные объяснения.

Дон Хуан считает, что неописуемое есть важнейшее и основное начало мира. Более того, оно есть важнейшее и основное начало нас самих, которое мы не понимаем, но силу которого мы используем. Для обозначения этого начала он и вводит в разговоре с Кастанедой термин "нагваль": "Нагваль - это та часть нас, для которой нет никакого описания".

Сила нагваля - это сила самого человека в аспекте его неописуемости. И этой силой человек может совершать такое, что не укладывается в его мироописание, что просто невозможно в нем: "Нагваль может выполнять необычные вещи. Вещи, которые могут казаться невозможными. Вещи, которые немыслимы для тоналя. Но наиболее необычной вещью является то, что сам выполняющий не может знать, как эти вещи происходят. Хенаро не знает, как он делает все это. Он знает только, что делает их. Секрет мага в том, что он знает, как добраться до нагваля, но когда он туда попадает, то его догадки, относительно того, что там происходит, ничуть не лучше, чем твои собственные".

3.Нагваль младенца

"Нагваль там, где обитает сила. - поясняет дон Хуан - Мы чувствуем с самого момента рождения, что есть две части нас самих. В момент рождения и некоторое время спустя мы являемся целиком нагвалем. Затем мы чувствуем, что для того, чтобы функционировать, нам необходима противоположная часть того, что мы имеем. Тональ отсутствует, и это дает нам с самого начала ощущение неполноты. Затем тональ начинает развиваться и становится совершенно необходимым для нашего существования. Настолько необходимым, что он замутняет сияние нагваля. Он захлестывает его. С того момента, как мы становимся целым тоналем, мы уже ничего больше не делаем, как только возвращаем наше старое ощущение неполноты, которое сопровождало нас с момента рождения, и которое постоянно говорит нам, что есть другая часть, которая дала бы нам целостность".

Сновидения младенца первого месяца жизни более богаты содержанием и насыщены событиями нежели его бодрствование. Сон для него подобен реальности, бодрствование же эфемерно, как сны взрослых. Когда младенец рождается, у него еще нет сложившихся принципов мироописания. Но это не значит, что у него вообще нет никаких принципов мироописания, ибо человек рождается с тоналем, и без тоналя существовать не может. Родившись, он соприкасается не только с родителем, но и с его мирокосмосом, с его собранным описанием мира. Законы этого мира еще не абсолютизированы для младенца, они еще достаточно гибки, чтобы младенец свободно плавал в разных возможностях мироописания. Поэтому его восприятию может открываться действительность не ограниченная каузальным восприятием взрослого. Бодрственное сознание только что родившегося младенца еще достаточно слабо чтобы разглядеть отблески микрокосмоса родителя, но младенец целиком наверстывает упущенное в сновидениях, в которых ему открываются не только события прошлые, связанные с жизнью родителей, но и события будущие, с которыми ему еще предстоит столкнутся, когда он вырастет. После месяца жизни младенец начинает воспринимать мир бодрствования более-менее систематизировано, и сны его от этого тускнеют, а их содержание все более и более начинает зависеть от опыта бодрствования. Наступает момент когда он окончательно забывает о своих откровениях в сновидениях.

Тональ развивается, как говорит дон Хуан, вместе с развитием ребенка. Первоначально ребенок способен воспринимать вещи, не укладывающиеся в мироописание взрослого. Он может видеть их до тех пор, пока еще не знает, что они невозможны. Выдуманные существа, которыми взрослые порой пугает ребенка, последний также реально воспринимает, как и мебель в комнате.

Помнится, когда мне было три года, я заглянул в щель дощатой перегородки, отделявшей кухню от комнаты. Со стороны кухни эту перегородку использовали как шкаф для верхней одежды, внизу же кучей была навалена самая разная обувь. Я разгреб обувь и подобрался к щели. Мне тогда и в голову не приходило, что с другой стороны перегородки я ничего не должен узреть, кроме пыльного пола, что под кроватью. В голубоватом свете я ясно увидел комнату, расположенную внизу. Я был почти что под потолком. В старинном кресле-качалке покачивался отец семейства. Рядом играл мальчик в гольфах. Чуть ближе и правее стояла его мать в длинном сарафане. На всех была одежда XIX века, о моде которого я еще не подозревал. Представшее моему взору я воспринял как само собой разумеющееся, и не стал ни рассказывать, ни задаваться вопросом об этом. Однако к шести годам я начал подозревать необычность увиденного мной, но сколько бы я потом ни пытался заглянуть в щель, так передо мной больше и не открылась картинка из семейной жизни прошлого века.

Развивающийся тональ защищает ребенка от всего невозможного и потустороннего, но, как считает дон Хуан, за это мы начинаем расплачиваться однобокостью нашего восприятия мира: "...тональ является хранителем, который охраняет нечто бесценное - нас самих. Поэтому врожденным качеством тоналя является быть консервативным и ревнивым относительно самих действий. А поскольку его деяния являются самой что ни на есть важной частью нашей жизни, то не удивительно, что он постепенно меняется в каждом из нас и превращается из хранителя в охранника.

Хранитель мыслит широко. Охранник, с другой стороны, бдительный, узко мыслящий и большей частью деспот. Скажу еще, что тональ во всех нас был превращен в мелочного и деспотичного охранника, тогда как он должен быть широкомыслящим хранителем".

Иными словами, ребенок находит защиту от своих кошмаров в неверии взрослых в реальность этих кошмаров. Он стремится принять принципы мироописания взрослых, которые не допустят более все то пугающее и необъяснимое, с чем ему будучи ребенком приходится сталкиваться. Но, взамен, ребенок принужден соглашаться и на косность и ограниченность этих мироописательных принципов, которые вместе с тем, закрывают для него возможность созерцать и чудесное, сказочное. С годами человек становится все более однобоким и упертым в своем взгляде на мир, все более неспособным воспринимать другие принципы миросозерцания, другие точки зрения. В результате, человек под старость, по словам дона Хуана, становится таким же односторонним, как и младенец, только его односторонность носит противоположный характер, он не способен более обращаться к своей сущности, обозначаемой как нагваль.

4.Ужас нагваля

Соприкосновение с нагвалем дон Хуан описывает как ни с чем не сопоставимый ужас, по сравнению с которым обычный эмпирический страх кажется легким дуновением по сравнению с ураганом. Ужас полностью захватывает человека до самой его глубины и грозит полным уничтожением.

"Обычно, если средний человек сталкивается лицом к лицу с нагвалем, то шок бывает таким, что он умирает.

Внезапный испуг всегда сжимает тональ. Проблема здесь в том, чтобы не позволить тоналю сжаться совсем в ничто. Серьезный вопрос для воина - знать в точности, когда позволить тоналю сжаться, а когда остановить его.

До тех пор, пока его тональ находится не под угрозой, воин с безопасной стороны ограды. Он на знакомой земле и знает все законы. Но когда тональ сжимается - он на ветреной стороне, и это отверстие должно быть накрепко закрыто немедленно, иначе он будет унесен прочь. И это не просто способ разговаривать. За воротами тоналя бушует ветер, я имею в виду реальный ветер. Ветер, который может унести всю твою жизнь".

Такой же ужас испытывает человек перед первозданным хаосом. То, что многие народы обращаются к мифу победы бога-Громовержца над змеем - олицетворением силы хаотического сопротивления, говорит о том, что космически упорядоченный мирок человека - "остров тональ", как говорит дон Хуан, - действительно есть лишь остров среди океана неописуемого, которое постоянно вторгается в жизнь человека. Разрушение принципов мироописания вследствие этого вторжения и вызывает у человека тот ужас, который сначала открыто, а потом будучи загнанным в бессознательное, в мир сновидений, продолжает сопровождать его на протяжении всей жизни.

Мифологическая победа бога-Громовержца над силами хаоса знаменует торжество выработанных народом культурных принципов, которые упорядочивают микрокосм человека. Подобную победу одерживает и ребенок по мере своего взросления, личный опыт которого отражает опыт формирования культурного космоса народа.

Страх реванша сил хаоса над только что созданным молодым космосом, выраженный мифологически как "титаномахия", борьба между старым и новым поколением богов, заявляет о себе в жизни ребенка как страх темноты.

Дон Хуан видит начало нашего космоса в определенным образом собранном описанием. Изменение "точки сборки" эмпирически воспринимается человеком как смещение в параллельный мир. Им может быть другая вселенная, мир животного или мир сновидений. По мере своего взросления ребенок постепенно учиться самостоятельно собирать мироописание, становясь все более независимей в этом плане от родителей. Специфика нашей культуры такова, что в точке сборки мироописания доминирует зрительный аспект. Погружение ребенка в темноту исключает из его точки сборки этот ключевой аспект, в результате чего еще не прочная сборка мироописания начинает расклеиваться, и ребенок с ужасом начинает понимать, что может столкнуться с неведомым. Любые ужасы, которые невозможны в "дневном мире" становятся сейчас возможными, поскольку законы дневного мира приостанавливаются. Ужас темноты есть "сжатие тоналя", приостановление действия законов мироописания, когда становится возможным все что угодно и может овеществиться любой кошмар. По мере взросления тональ ребенка развивается и мироописание становится все более прочным и одномерным. С какого-то этапа оно уже может выдержать темноту. У одних это происходит раньше, у других позже, но так или иначе большинство людей избавляются от детских страхов. Те же немногие, кто не смог достичь этого, до конца жизни обладают "плавающей точкой сборки", уживаясь с кошмарами потустороннего мира, они, взамен остаются способны воспринимать и все непостижимое и чудесное.

"Контролируемый страх", описанный Карлосом Кастанедой как магическая практика воина, является близким родственником детского страха темноты.

Но если ребенок учится постепенно подавлять его, то маг учится вызывать его в себе, не теряя над ним контроля и способности его в любой момент уничтожить. Это один из самых трудных моментов практики мага, поскольку страх перед нагвалем должен быть подлинным, когда же он заявляет о себе, то упраздняет все эмпирическое, в том числе и опыт воина, и его тренировку воли. К этому страху невозможно привыкнуть, и сколько бы воин ни упражнялся, каждый раз, когда он встает лицом к лицу с нагвалем, он оказывается таким же безоружным как и младенец, и каждый раз практически заново он должен успеть научиться овладеть собой и справиться со страхом.

Если мы обратимся к воспоминаниям своих детских страхов, то во многом нам будет понятен и смысл практики "контролируемого страха воина". Когда в темноте для ребенка приостанавливаются законы мироописания, он не только боится неведомого, но и вполне реально испытывает его воплощения. Страх темноты становиться пространственно локализован, поглощая постепенно все пространство. Иногда он просачивается и в "дневной мир", образуя своеобразные "дыры" в нашем микрокосмосе, через которые просачивается неведомое и невозможное. Они способны перемещаться и стремятся захватить тело человека и подавить его волю. Эти силы хаоса, которые просачиваются через дыры в тонале дон Хуан называет "оли". Они представляют из себя неких психических паразитов, которые питаются человеческими эмоциями и проникают в человека лишь когда сжимается его тональ. Если они полностью подавляют волю человека, то тональ разрушается и человек погибает. Воин же, привлекая оли контролируемым страхом в нужный момент подавляет в себе все эмоции, и образовавшаяся дыра в тонале закрывается. В результате этого оли как в ловушке оказываются замкнуты в мироописании, согласно принципам которого их существование невозможно. В этом случае они полностью начинают зависеть от воли мага-воина. Практика эта однако смертельно опасна, и человек вставший на ее путь рискует потерять больше, нежели жизнь - свою личность, превратиться в раба оли. Этот опыт известен в христианстве как борения со злыми духами.

5.Смех нагваля

Подтверждением правдивости Карлоса Кастанеды является явное отставание формы и стиля описания от содержания. Если бы перед нами был фальсификатор, то форма изложения неизбежно гипертрофированно превосходила содержание, мы же, напротив, видим, что та личность автора, которая проступает из манеры изложения, просто не в состоянии была бы придумать все это сама. Яркие прозрения, неожиданные высказывания, остроумные мысли никак не состыковываются с общем стилем повествования. Одним из таких примеров является непостижимый юмор дона Хуана. Я остановлюсь на нем чуть подробнее потому, что в самом чувстве юмора уже содержится присутствие нагваля как сущности человека в его неописуемости.

Можно вспомнить нелепую клоунаду, которую разыгрывает дон Хенаро по поводу пропавшего автомобиля Кастанеды, разыскивая его под каждым камешком. Или ироничную благодарность двух индейцев, когда Кастанеда все же нашел автомобиль и отвез их домой. Можно вспомнить приступы веселья дона Хуана, когда дон Хенаро идет "в кустики", после чего начинается грохот как при землетрясении. Смех дона Хуана и дона Хенаро чаще всего представляется Кастанеде как нелепый ("и они начали смеется как идиоты"), и Кастанеда не стесняется говорить об этом, ибо тут действительно ничего смешного нет с нашей обыденной точки зрения. Кастанеда просто старается быть честен в своем описании, не заботясь о том, кого читатель действительно будет сравнивать с идиотами. Несколько десятилетий потребовалось ученику, чтобы догадаться о поводах веселья своих учителей. И эти поводы Кастанеда воспринимает отнюдь не юмористически, а вполне серьезно, как форму выражения важнейших идей. В действительности, ну что смешного может быть, в том, что дон Хенаро не мог "сходить в кустики", так как был в теле сновидения, и его клоунада по поводу этого вызвала громыхание земли и дрожание гор! Ни с обыденной, ни с метафизической точки зрения здесь ничего смешного нет! Можно сказать сильнее, здесь вообще ничего смешного нет в границах нашего мироописания. Но в том то и дело, что смех этих индейцев вовсе не был укоренен в тонале, он имел начало в их неописуемой сущности, силой которой они создавали забавлявшую их сталкинговую ситуацию. На острове тоналя смех индейцев нелеп, но поскольку смешную ситуацию они создали силой нагваля, смех их был возможен лишь до момента включененности его в описание. Он бессмыслен не в смысле глупости, а в смысле первичности всякой осмысленности, всякому описанию. И в этом плане юмор дона Хуана открывает нам его миросозерцание более полно, нежели все его словесные разъяснения.

6.Духовная практика при встрече с нагвалем

Особенность духовной практики, изложенной Карлосом Кастанедой определена тем, что при встрече с неописуемым разрушаются не только принципы мироописания, но и смыслообразующие цели поступков. Иными словами, человек оказавшийся лицом к лицу с нагвалем испытывает не только шок сжатия тоналя, но и шок от бессмысленности ситуации, требующей от него предельного напряжения всех его сил. Научиться мобилизовать себя и бороться на пределе своих возможностей когда это абсолютно лишено всякого смысла - важнейшая задача на пути воина, без разрешения которой он обречен на немедленную гибель. Именно поэтому на пути воина-мага не может быть добровольцев, и нет ничего нелепее последователей Кастанеды, которые, ознакомившись с его творчеством, решили практиковать его путь. Ни Кастанеда, ни дон Хуан, никто другой не соглашались добровольно на обучение, лишь в силу стечения обстоятельств они вынуждены были обучаться. Человек, который добровольно решает приобщиться к этому пути уже тем самым имеет на то какие-либо мотивы или соображения, которые неизбежно приведут его к гибели. Мы можем постигать опыт Кастанеды не из апробирования описанных им методов, а только лишь из своего личного опыта, из анализа сходных ситуаций, в которых мы оказываемся. Каждый человек когда-либо в жизни оказывается в ситуации бессмысленности своих действий. Как правило утрата смысла поступка полностью лишает человека воли, не смотря на то, что в нем остаются еще силы для борьбы. Только тот человек, который способен и в такой ситуации продолжать бороться, может понять смысл безупречного поведения, о котором говорит дон Хуан.

Томск, 1998

[свернуть]

Еще один любопытный текст того же автора
Время в аду

Спойлер

1. Время

Ключевую роль в понимании времени сыграл Августин Аврелий, связавший природу времени именно с человеческим бытием как данность в памяти, созерцании и ожидании. Но все эти временные формы – прошлое, настоящее и будущее – суть данности в сознании, человек здесь остается пассивным созерцателем потока времени, и, дабы преодолеть такое понимание, я истолковываю время не как оформление данности мира в созерцании, но как оформление волевых актов человека.

Ибо и становление собственной жизни человек мыслит не иначе как развертывание в мире собственных действий, т.е. действий воли, что и есть данность жизни в настоящем. Ставшее для него, то есть прошлое, есть то, что уже свершилось и неизменно пребывает в памяти, будучи уже недосягаемо для каких-либо изменений посредством воли. Будущее есть потенция воли, способность утвердить себя вовне. Неопределенность будущего есть прямое следствие несовершенства нашей воли, ее слабости, неспособности утвердить себя.

Всемогущество воли Божией предполагает ничем не ограниченную ее потенцию. Иными словами, будущее для Бога включает все без каких-либо самоотрицаний. Под самоотрицанием я разумею всякое несовершенство, страдание, характерное для человеческой жизни. Когда человек страшится будущего, боится, что может случиться "все что угодно", он истолковывает это "Все" отрицательно, как нечто неопределенное, как ожидание того, что может привнести с собой любое самоотрицание, любое мыслимое или не мыслимое страдание. Положительное "Все", потенциально содержащееся в Боге как будущее, исключает оное самоотрицание и является по отношению к миру его предвечным замыслом.

Для ясности дам следующие определения форм времени.

Прошлое (ставшее) – несопряженность акта воли с эмпирически оформленным бытием, данным в созерцании (памяти).

Настоящее (становление) – воплощение акта воли в эмпирически оформляющемся бытии.

Будущее – потенция воли, сопряженность воли с еще эмпирически неоформленным бытием.

2. Преодоление линейного понимания времени

Истолкование времени как оформления волевых актов предполагает преодоление линейного понимания времени. Все эти три формы времени могут взаимопроникать одна в другую.

Так, в модусе настоящего может быть дан модус прошлого и будущего.

Под настоящим я подразумеваю момент открытости мира человеку, когда человек имеет возможность воздействовать на него, изменять. Прошлым – когда это воздействие уже свершилось и ставшего не изменишь. Будущим – те моменты, в которых может раскрыться воздействие, пребывающее в воле как намерение.

Однако в момент воздействия человека мир открыт для этого воздействия лишь частично. Человек может передвинуть тот или иной предмет, произнести то или иное слово, но он не может превратить стол в вазу, не может приостановить действие закона всемирного тяготения. Иными словами, один и тот же момент времени выступает для человека и в модусе настоящего, и в модусе прошлого. То содержание мира, что явлено в том же самом моменте, но уже как неподверженное воздействию человеческой воли, выступает как прошлое. Неспособность воздействовать на прошлое вовсе не предполагает принципиальную невозможность проникновения настоящего в прошлое. Неспособность воздействовать на прошлое есть проявление немощи человеческой воли, а не заданный до человека закон.

Также и будущее выступает для человека содержа в себе модус прошлого. Собственно к будущему относится лишь то, что содержится в намерении человеческой воли, и в этом плане будущее скрыто своей неопределенностью. Ожидание чего-то неизбежного есть ожидание прошлого в будущем. Так, ожидаемый заход солнца есть факт закона вращения Солнца вокруг Земли (или Земли вокруг Солнца?) – есть то, что уже свершилось, и с чем столкнется в будущем человек как со свершившимся, т.е. с прошлым.

3. Ад как обособление временных форм

Настоящее включает в себя и прошлое, и будущее, но тот или иной модус времени может доминировать в настоящем. В принципе возможно такое преобладание модуса времени, когда он будет исключать все остальные. Такое обособление формы времени, самоотрицание времени, и должно привести нас к пониманию ада подобно тому, как осмысление преодоления самоограниченности времени приводит нас к пониманию вечной жизни.

4. Холодный ад: обособление прошлого

Обособление модуса прошлого от настоящего и будущего низвергает человека в холодный ад. Обособление от будущего означает утрату потенции воли, утрату надежды на достижение чего-либо нового, надежды на изменение. Будущее – это данность мира в потенции воли, лишенность будущего – обособление мира от человека.

Настоящее есть воплощение воли в становлении мира, взаимообщение с миром. Такую данность, в которой мы находимся в общении как становлении взаимопроникновения своей воли и воли другого, мы обозначаем местоимением не "Оно", а "Ты". Модус бытия "Я-Ты" есть модус бытия в настоящем.

Обособление от настоящего есть утрата возможности общения. Холодный ад – это ад одиночества. Пребывая в этом аду, человек покинут не только всеми людьми, всем живым, но оставлен самим миром. Эта мирооставленность выражается в ощущении чуждости мира, в котором не находит отголосок никакой призыв человека, любое его воздействие, устремление поглощается окружающей мертвой действительностью без остатка и последствий.

Мир стал, а не становится, все что в нем есть – уже свершилось и дано как факт, безотносительно и безразлично к человеку. И это равнодушие бытия, незамечающего самого существования человека, и вызывает в нем мучение покинутости, ощущение пустоты вокруг, разрывающей его изнутри, которая стремится впитать в себя без каких-либо следов последние проблески жизни человека. И ужаснее всего – парализующий страх перед бесконечностью длящегося прошлого, вырваться из которого теряет надежду человек.

Феноменалистически ад оставленности часто воспроизводит нашу действительность – те же дома, те же улицы, все те же вещи – только ничего не происходит, никого нет, все пусто и ничто не замечает человека. И если в земной жизни мир сопричастен человеку, человек ощущает уют окружающего, интимную близость вещей, наполненность их внутренним смыслом, слышит на всякое действие своей воли отзвук мира, чувствует реальное касание мира – проникновение своей воли в мир и восприятие ответного воздействия, пребывает в состоянии взаимообщения с окружающим как с чем-то родственным, то в аду оставленности все это вытесняет невыносимый ужас чуждости, пустоты вокруг себя, сохраняющей лишь внешнюю оболочку окружающей действительности, лишенной какого-либо внутреннего содержания.

Кошмарный опыт пребывания в холодном аду описал Х.Борхес в произведении "Продолжительность ада": пустая комната, стул, на котором сидишь, ничего не происходит – и так всегда.

5. Горячий ад: обособление настоящего

Обособление модуса настоящего низвергает человека в ад, требующий бесконечного напряжения всех сил без смысла и надежды.

Настоящее есть становление, включающее в себя волевое усилие человека. Это становление ведет к обогащению новым содержанием, которое, превращаясь в ставшее, предстает в модусе прошлого.

Настоящее, обособленное от прошлого, есть чистое становление, исключающее обогащение новым, исключающее ставшее, но требующее постоянного напряжения воли, которое ни к чему не ведет.

Настоящее, обособленное от будущего – это бессмысленное напряжение воли, лишенной всякой потенции, возможности что-либо изменить – это напряжение целиком направлено на сохранение нынешнего, а не утверждение будущего.

Единственный модус существования человека, обособленного от прошлого и будущего – это напряжение действующей воли, без этого напряжения он исчезнет, перестанет существовать, и ужас перед самоуничтожением заставляет его напрягаться на пределе своих возможностей, дабы поддержать свое существование без всякой надежды на улучшение или изменение. Горячий ад – это ад, в котором пережить каждое мгновение требует величайших усилий при полном осознании бесконечной длительности такого состояния.

Это ад, где об успокоении человек не может и мечтать, ибо окружающий мир, будучи враждебен ему, заставляет человека прилагать все усилия, чтобы сохранить себя, не быть окончательно раздавленным чуждым окружением. Но эта враждебность мира вместе с тем является и необходимым условием существования человека, ибо без нее человек, который обособлен от прошлого и будущего, перестал бы прилагать усилия, пребывать в становлении, т.е. перестал бы существовать. Безысходность ужаса в этом аду – в его необходимости для существования. Ибо человек в обособленном модусе настоящего может существовать в постоянном преодолении этого ужаса без надежды преодолеть. Ослабление усилия в этом аду означает внутренний распад, а единственное спасение – в вечной бессмысленной войне – это ад вечного воителя, не знающего ни смысла войны, ни цели, ни надежды на умиротворение.

Чисто феноменалистически этот ад предстает в виде окружения демонических существ, мучащих человека, но безысходность страдания проявляется в том, что главное мучение произрастает изнутри самого человека как невыносимая душевная боль, грозящая разорвать человека, распылить его существование как только он ослабит свое усилие, направленное на то, чтобы сдержать себя. Ослабление воли перед этой болью означает еще больший ужас ввержения во внутренний самораспад.

Горячий ад не знает прошлого и будущего, но если в вечном становлении жизни прошлое и будущее содержательно наличествуют в настоящем, то в горячем аду они исключены из настоящего, если вечное становление переводит все содержание прошлого в наличие настоящего, постоянно обогащается новым содержанием, то в этом аду мы обнаруживаем бесконечную длительность пребывания в одном моменте без всякого обогащения новым содержанием, отторжение всего, что за рамками одного этого данного момента.

6. Ад безысходности: обособление будущего

Обособление прошлого и настоящего ввергает человека в ад наивысшего страдания – в ад непринятия себя.

Обособление будущего есть обособление от всего содержания прошлого и настоящего, это чистая потенция воли, потенция, которая не может себя осуществить, реализоваться, ибо все реализующееся тут же отторгается.

Это отторжение содержания прошлого и настоящего предстает как непринятие его, и в первом приближении к этому аду, проявляется как обессмысливание всего содержания жизни, отвращение ко всему. Это выражается в страдании, которое тем больше, чем больше степень этого непринятия.

Обособление будущего есть такое обособление потенции воли, которое отвергает саму волю, раскрывающую содержание сущности человека. Иными словами, обособление будущего окончательно завершается в неприятии человеком самого себя.

Ад безысходности представляет собой высший предел страданий, к которому может приближаться человек. Человеческие страдания проявляются от простого непринятия тех или иных ситуаций – что вызывает дискомфорт, до непринятия всей жизни в целом – обиженности на судьбу, утери смысла жизни, тяги к самоубийству. Но и это страдание бледнеет перед страданием непринятия себя, которое также предстает от своего малого проявления – недовольства частным своим выражением, вызывающим смущение, и до страдания непринятия себя во всех своих осуществлениях – энергиях, то есть страдание калеки, урода, умственно отсталого и т.д. Но и это энергийное страдание оставляет человеку еще какую-то надежду, надежду на спасение – восстановление своей истинной природы – надежду на апокатастазис.

Страдание как непринятие себя по сущности является наивысшим, ибо оно не только включает в себя все моменты предшествующих ему страданий, но и окончательно лишает его надежды на спасение. Ибо непринятие себя по сущности есть непринятие себя в силу собственного существования, отвержение себя не в своих проявлениях, но в том, в чем "ты есть сам ты". Это страдание обрекает на бегство от себя, и апокатастазис как совершенное восстановление своей истинной природы, совершенное спасение, стал бы для такого человека наивысшим наказанием, ибо столкнул бы его с тем, чего он больше всего страшится – с самим собой.

Если страдание в холодном или горячем аду оставляет человека почти без всякой надежды, то все же он помнит, что это страдание остается внешним по отношению к нему, которое может быть преодолено с изменением внешних условий. И сей человек имеет возможность уповать на силу свыше, которая когда-нибудь может снизойти до него, дабы разбить эти узы мучения.

Но страдание безысходности не может оставить человеку и такой надежды, поскольку это страдание внутреннее, ибо ужас непринятия себя берет начало в самом человеке, а не в окружающих условиях, и в равной мере поражает человека, где бы он ни был: в аду ли, в раю ли, в земной жизни или в Царстве Небесном. Это исходящее из самого человека страдание отнимает у него и то, что он мог бы иметь в любом другом аду – надежду на Бога.

Однако мелочные земные страдания облегчают ношу тому, кто стоит перед адом безысходности, ибо затмевают собой абсолютное страдание. В земной жизни, пока человек не знает еще самого себя, самоотождествляясь со своей социальной ролью, обстоятельствами, ситуациями, ценностями, он еще не может в полной мере испытать ужас непринятия себя. Лишь порог смерти, отнимающий у человека все, что он имел, может окончательно ввергнуть человека в ад безысходности, который скрытно присутствовал в человеке уже при жизни.

Но только в этом аду, аду безысходности, человек может по настоящему узнать себя, когда он обнажится от своего культурного воспитания, своих привычек, иллюзий, стереотипов, от своего представления о себе, и впервые увидит кто он есть.

Томск, 1994

[свернуть]

[fidel]

Арош о сталкинге

О чем говорят эмоции.

Эмоции - это результат наших слабостей. А не сами слабости. Если у меня есть определенная привычка или убеждение, а мне запрещают (сам запрещаю) или не дают (сам не даю) это проявить - возникает эмоция. Если у меня нет каких - либо качеств, которые хотел бы иметь - тоже возникает эмоция. Если я, что - то получил, что очень хотел - эмоция. Отняли - эмоция. Мысли следуют вслед за эмоцией. Начинаешь себя накручивать - эмоции разрастаются.
Другая ситуация: у меня отняли, а я расстался с легкостью, потому что оно мне уже не нужно, или я понял свою привычку, поэтому еще и поблагодарил. Что то пришло, а я не ждал этого, а оказалось нужным, тоже хорошо. Что - то не получилось, я не расстроился, потому что знаю, что всякое бывает. Заодно увидел то, что не дало этому получиться. Не человек не дает, а нечто иное - наши слабости, привычки и стереотипы мышления и действий.
Раскрепощая себя, освобождаясь от слабостей и привычек, я начинаю делать действия, которые никогда ранее не делал. Потому что нет страха их делать. И даже если мне говорят, что это глупо я исследую новые грани жизни, потому что у меня достаточно энергии их совершить. Это касается новых отношений, общения, работы, знаний, увлечений и прочих сфер нашей жизни. Это тебе по поводу процесса познания. Жизнь легче познавать, избавляясь от слабостей.
Если я люблю кофе и привык к нему будет очень сложно узнать как много различных сортов чая и прочих охлаждающих напитков. Ты не замечала как скуден у людей их рацион питания. Несколько ключевых блюд, хотя есть масса книг на эту тему и разнообразить можно без проблем. Как трудно человеку поменять работу, хотя она ему надоела до чертиков. Как трудно уйти от нелюбимого человека. Как трудно, некоторым, начать завязывать шнурки с другой ноги.
Как трудно потребовать деньги. Как трудно послать подальше. И этих трудно масса. Мне тоже многие вещи давались трудно, но теперь я их делаю и не замечаю, на автоматизме. Потому что я заметил свои слабости и избавился от них. Они еще есть, но я знаю, что мне делать дальше.
Эмоция показывает нам место наших слабостей. А наше дело решать, что с этим делать дальше.
Когда я начал пользоваться большим объемом энергии, а не тратить ее на всякие сомнения и терзания жизнь наполнилась новым смыслом и новым содержанием.
А ты теперь думай - о слабости человека говорит эмоция или о силе. 

[свернуть]

Безупречность

Разве я могу запрещать эмоциям проявляться? Другое дело, что в процессе практик все меньше ситуаций, которые вызывают эмоции. Я эмоционирую, как и все. А то и круче. Если я в гневе - это, что - то страшное. Но я научился вовремя распознавать наступление эмоции. И бывает так, что она растворяется не возникнув.
Вопрос не в том, что мы делаем, а в том как быстро способны вернуться в состояние спокойствия по завершению действия.
страх потерять любимую женщину. Нужно сказать - страх остаться одному, страх одиночества. Он вытекает из страха смерти. Мы социальные существа (привычка быть вместе). Раньше страшно наказывали - выгоняя из стада. Что делают сейчас, вместо казни. Правильно - сажают в тюрьму. Лишают общества.

Поэтому вопрос не в женщине, а во мне. У меня умер отец. Но я к тому времени научился пользоваться видением и чтобы не страдать включил его. Это дало мне понимание смерти как процесса.

Да страх есть. Но он управляем и под контролем. Если, что - то произойдет с "любимой" я думаю, ни кто не заметит изменений в моем стиле поведения и образе действий. У меня был достаточный опыт, чтобы отцепиться от привязанности по близким людям. Жизнь мне его предоставила. Я вынужден был от всего отказаться. Иначе порвало бы психику.

Во - вторых ситуация, что я не буду кому - то нужен, находится под моим контролем. Я практически предугадываю действия человека и опережаю его. Редко бывает, что он опережает меня. Все это происходит само собой. Практически без моего участия и зависит от того, насколько я безупречен в ситуации с этим человеком. Что такое безупречность? Это умение управлять страхом смерти и страхами, которые из него вытекают. Это умение управлять жалостью к себе и людям или к конкретному человеку. Это умение управлять чувством собственной значимости, эго. То чувство, которое я испытываю к близкому человеку трудно охарактеризовать. Управлять, для того, чтобы быстро вернуться в состояние гармонии, после завершения действия. А действия могут быть разными. И чем больший энергетический потенциал, тем более необычный поступок способен совершить человек. А это уже дает опыт. А опыт - это сила духа. А чем сильнее дух, тем более сложную информацию он способен принять и заставить тело действовать по направлению реализации действий, связанных с этой информацией.

Я так понял, что многие мои слова требуют разъяснений. Я поместил  в статье, что бы лучше описать безупречность, образ парусника в тихую погоду.

Да штиль, но паруса надуты и он движется под действием неведомых ему сил. Он не производит энергии, он движется используя энергию из вне. Но он движется ни куда попало, а туда куда направит его рулевой. Рулевой знает цель и место назначения. Он выбирает и подстраивает маршрут так, чтобы движение было по ветру, а не против ветра. Да иногда бывает движение против ветра, но это связано с повышенным напряжением и умелый рулевой обходит эти участки.

Наступает буря.

Что делает обычно человек. Он в панике. Сила стихии захлестывает его. Он судорожно цепляется за рулевое колесо. Что делает умелый рулевой. Да возможно поначалу, поддавшись слабости он испугается. Но потом берет себя в руки и просто спускает паруса. Он просто знает свое дело. У него большой опыт выхода из ситуаций. Поэтому он быстро успокаивается.

Он никуда не торопится. Поэтому он умеет по небу определять время наступления бури и заблаговременно спускает паруса. Это контроль. Контроль – это не запрещение. Это наблюдение плюс опыт. Опыт дает возможность не допустить даже самой ситуации попадания в бурю. Хороший рулевой может определить маршрут и время уже выходя из порта. Если он видит, что его настигнет буря. Он просто не выходит из порта. Хотя толпа зевак, будет говорить ему – смотри какая замечательная погода, сколько денег ты способен заработать, пройдя маршрут, каким великим капитаном ты станешь.

Но даже если опытный рулевой попал в бурю, он остается спокоен. Потому что он знает, что только спокойствие спасет ему жизнь. И когда все бегают по палубе в истерике, спасая свои вещи, деньги, имущество он смеется. Потому что он понимает, что смешно спасать то, что не имеет цены. А спокойствием, безупречностью он спасает самое ценное, что есть у него – свою жизнь.

Опять штиль. Много жизней унесла прошедшая буря. Кто – то выпрыгнул сам в море, кого - то выбросило. Кто – то стукнулся головой о мачту. Выжил рулевой и несколько самых стойких матросов. И капитану грустно, что так мало людей знает, что такое безупречность и как она способна сохранить жизнь человеку.

[свернуть]

Техники сталкера.

Я много и постоянно наблюдаю за собой. Как легче, как тяжелее? Почему вдруг стало легче, что я такого сделал? Наблюдение за своим внутренним состоянием помогло определить многие комплексы и многие привычки, от которых впоследствии избавился и избавляюсь постоянно.

Избавляясь от них, избавляюсь от моментов, вызывающих страдание. Это приближает к гармонии. Но как это произошло? С помощью каких техник? Это самый короткий путь к определению золотой середины в своих действиях, и в своем отношении к чему бы то ни было. 

1. Когда, что – либо делаешь, не жди результата. Если работаешь, не думай о зарплате. Если кому – то помог, не жди что – либо взамен и не ожидай благодарности. Выполняй работу просто так. Подмети общий двор или улицу. Поднеси кому – то сумку. И вопрос здесь не в том, что ты сделал, а в том насколько ты не ожидаешь похвалы от своих действий. Просто потренируйся. Это не займет много времени, но можно будет использовать затем в жизни. Не ожидай похвалы, денег, наград. Если дали – скажи спасибо и удались. Не нужно строить из себя бетмена и скромничать. Если дают – бери, бьют – беги.
2. Если ты боишься, но очень хочется сделать – сделай это и без оценки своих действий посмотри, что в конечном счете произошло вокруг тебя. Нужно менять свои действия, свои привычки, но нужно быть осторожным (правда я часто был не осторожен и это тоже дало свой плюс), потому что психика может не выдержать и сломаться, а после этого будет трудно вернуть тебя в нормальное состояние. Я не гарантирую тебе, что любые твои действия закончатся для тебя положительно. Если ты захочешь повесится, я не гарантирую тебе, что ты выживешь. Но я знаю, что идя до конца, ты сможешь, просто вовремя остановиться. Но для начала поэкспериментируй, с чем - нибудь менее трагичным. Пронаблюдай. Возможно этот путь не для тебя. Тогда откажись от него. Это самый короткий путь от самых маниакальных желаний. Но и самый опасный.
Если боишься потерять работу, брось ее. Боишься потерять семью, брось ее. Но помни, ты ответственен за свои поступки. И все можно поправить и исправить. Но вернуть... Сделав шаг в реку, ты не вступишь в одну и ту же воду больше никогда.
Конечно, действуя таким образом, некоторые твои близкие и знакомые сочтут тебя «странным» человеком. Но все проходит. В моей практике многое было. Но где сейчас эти люди? Что с ними. А жизнь идет своим чередом.

3. Если у тебя есть привычка, видимая не вооруженным глазом – приложи силы и откажись от нее, хотя бы на непродолжительное время. Начни с незначительных привычек.

Обрати внимание, с какой ноги ты завязываешь шнурки. Начни завязывать с другой. Какой рукой выключаешь свет, выключай другой. Постоянно следи за своим внутренним состоянием в моменты изменения действий. Что меняется? Обрати внимание на свою речь и постарайся не употреблять слов паразитов. Если ты раньше в основном принимал чужую помощь, слушал чужие советы – перестань это делать. Например, не делай те шаги, о которых я пишу. Делай все наоборот – день, неделю, месяц. Пока не почувствуешь, что ты освободился от этой привычки. Потом уже делай как тебе угодно. Отказываясь от одной привычки и побеждая ее, ты начинаешь использовать больший объем энергии, что дает возможность победить следующую привычку. Алкоголь, наркотики, сигареты, игромания. Все когда – то закончится, если ты сможешь использовать новые объемы энергии.

Если ты привык быть в одиночестве – больше общайся, созванивайся чаще со знакомыми, выясни их интересы, оставайся после работы, если и кто – то остается. В тоже время, наоборот, если ты много общаешься и не можешь без этого жить, уединись и ни с кем не разговаривай, сколько сможешь. Таких пар привычек, очень много. Спорить – не спорить. Слушать – не слушать. Гулять – не гулять. Хобби – отказ от хобби. Работа – отдых. Питаться – голодать. Молчать – говорить. Смотреть телевизор – не смотреть. Ложиться (вставать) рано – поздно. Дыхание глубокое – поверхностное. Деньги тратить – экономить. Планировать будущее – не планировать. Все на самом деле не так сложно. Начни с малого и ты увидишь, что многие вещи будешь делать автоматически, наработав привычку. Откажись потом и от нее.
4. Если тебя что – то или кто – то сильно оскорбляет, признай в себе это и посмотри, что в конечном счете произойдет. Что произошло, в результате того, что ты поменял о себе мнение. Кстати, нам часто окружающие показывают наши недостатки, а мы их не хотим замечать и придавать значение.
5. Если тебя кто – то или что – то заставляет, что – либо сделать, сделай это и посмотри, так ли ты от этого пострадаешь. Часто мы не можем совершить какой – либо поступок из – за страха, жалости к себе и другим, и раздутого чувства собственной важности.

6. Если тебе не хочется что – либо делать – не делай этого, хочется – делай и смотри, стоит ли овчинка выделки. Стоит или не стоит затрачивать свою жизненную энергию в данной области. С помощью этого можно отсечь от себя пласт лишних повторяющихся действий.

7. Если ты споришь – остановись. Посмотри, что изменилось – твое отношение к себе, отношение к тебе окружающих или произойдут какие – либо физические явления.

8. Если тебе не нравится какая - то своя черта характера, не спеши себя осуждать. Для многих людей такое качество может быть несбыточной мечтой. Когда - то мой друг пожаловался на свой недостаток. Он мало говорит. Я, наоборот, видел в этом его преимущество. И сам хотел научится тому же.

9. Если тебе чего – то не хватает – уменьши, если сверхмеры доведи до абсурда.

  Наблюдай, при этом – сможешь ли ты выжить в данной ситуации. И стоит ли себя в нее вводить. Интересны ли тебе все эти мероприятия? Например, ты любишь проводить время за компьютером, окружающие напоминают, что пора бы остановиться. А ты наоборот сиди за компьютером сутками. Посмотри, как отреагирует окружение. К чему ты придешь в плане здоровья. Экспериментируй.

Когда человек в чем – то не знает меры – это вызывает зависимость, привязанность. Когда человек привязан к чему – то, в его жизни не будет гармонии. Наши зависимости и объем используемой энергии связаны напрямую. Что бы чувствовать себя лучше, необходимо раскачать отлаженный годами механизм. Иначе привязанности разрушат человека.
Если человек, что – то недооценивает – это не появляется в его жизни или уходит из нее. Внимание (отсутствие привязанности) и действия в любых сферах жизненных интересов должны идти вместе. Только при их эталонном значении возможно получение необходимого результата. Действия в эталонном, гармоничном состоянии приводят к воплощению мечты. Хочешь чего – то – действуй и не привязывайся к этому. Просто делай свое дело и не думай о результате.

[свернуть]

Сталкинг зависания.

Не зная где течет, не построишь плотину. Я вижу, как течет жизненная энергия в твоем теле. Куда? Куда ты тратишь свою энергию? На какие важности?

Страдание – это боль. Боль – это отклик организма на потерю энергии. Если у тебя не болит сейчас, и ты не предпринимаешь никаких действий, то рано или поздно ты почувствуешь боль. Хватит спонсировать энергией заинтересованную сторону. Что нужно сделать для того, что бы прекратить процесс неуправляемого оттока энергии? Нужно знать свои зависимости. Нужно знать, на что ты попался. Нужно знать самое начало процесса. Но как узнать, что ты уже сидишь на крючке? Мне пришлось это пронаблюдать. Без этого трудно идти дальше.

Скорее всего, ты ощущаешь, что у тебя нет зависаний, нет привязанностей. Ну, разве что мелкие, никчемные. Тогда в чем проблема? Зачем тебе читать эти строки? Тогда эти строки не для тебя. Они для тех, кто понял, что сидит. Для таких - как я. Для тех, кто не доволен устоявшимся положением дел. Для тех, кто решил найти себя, окончательно и бесповоротно, без всяких там чуть – чуть.

Если тебя бросил любимый человек – это не конец твоей жизни. Если ты остался без работы, погибли дети, у тебя нет копейки за душой, ты ничего не умеешь делать, у тебя нет образования и жилья – это не значит, что ты умер. Ты все еще жив и способен многое поменять в своей жизни. Если все беды накатились на тебя, со всех сторон – это говорит о том, что пришла пора остановиться и осмотреться вокруг себя, посмотреть внутрь себя. Такая ситуация является благом для тебя. В этот момент ты реально поймешь, что такое зависание, привязанность. После того, как настрадаешься, ты сможешь уменьшить уровень своего зависания. У тебя появится возможность использовать больший объем энергии. А еще, что более интересно, ты поймешь, что какая бы ситуация трудная не была – ты способен выжить. Жизнь просто так, из своих рук, никого не выпускает.

Все, что ты имеешь, не появилось в одночасье. Ты сам, своими действиями подвигал ее. Можешь, конечно, утверждать, что кто – то постарался навредить тебе. Это все ерунда. Просто ты не наблюдателен. В любом случае, если не хочешь доводить себя до критической ситуации, это, кстати, делать не обязательно, нужно научиться выявлять свои зависимости вовремя.
1. Если ты считаешь, что – либо панацеей от всех бед. Если ты считаешь, что тебе это нужно для счастья. Значит, в этой области ты завис. Если ты считаешь, что создав семью, будешь счастлив, значит, ты переоцениваешь значимость семьи. Для того чтобы понизить значимость, просто пронаблюдай это. Если не помогает, применяй техники сталкера. Нужна семья, смирись с тем, что у тебя ее нет. Больше знакомься с новыми людьми (в наше время существует масса полезных вещей для этого) и ты увидишь, что все изменится.

Если ты из особой категории и завис на системах развития, йоге, религиях, толтеках, методах и сектах, то своим зависанием, ты отсекаешь от себя целый пласт новой информации, которую нужно переварить и идти дальше.

Каждый метод хорош по своему, в свое время и дает свое. Он дает информацию, а тебе нужен опыт (если ты уже не комнатное растение и не хочешь спокойно дожить до смерти). Тебе нужна реальная жизнь, реальная ситуация.

На этом пути, ты можешь зависнуть, на чем угодно – на малом, на большом, на боге, на черте, на левом, на правом. И будешь свято верить в то, что делаешь. Остановись. Да вера способна творить чудеса. Но она способна и к другому. И дьявол здесь не причем. Во имя веры в бога совершались массовые истребления людей. Некто решил замести следы и спихнуть все на непонятно что.

2. Если ты чего – то сильно хочешь, но это в твоей жизни отсутствует или этого не хватает, значит в этой области, зависание. Сама жизнь ограничивает тебя, чтобы ты накопил энергию для дальнейшего пути. Жизнь даст тебе больше, но используй умело то, что у тебя есть, основное твое состояние – твой дух, твое тело.
Один английский любитель лотерей, сорвал джекпот. Через неделю он умер от обжорства. Ты этого хочешь? Когда ты способен будешь взять, ты возьмешь. И ты возьмешь ровно столько, сколько тебе нужно. Проблема многих людей в том, что одни не хотят ничего, а другие хотят стать миллионерами. А кто же будет самим собой? Тем, кто он есть? Если ты дворник. Почему тратишь деньги, как будто близко знаком с дочерью Рокфеллера? Я не говорю, что ты должен себе в чем – то отказывать. Но если ты получаешь зарплату дворника, почему живешь как депутат? Будь последователен. Стань депутатом и трать деньги, как тратят депутаты. Что бы стать депутатом тоже ничего особенного в этом нет. Почитай книги, поинтересуйся у знакомых. Если нужно, закончи, какое – либо учебное заведение, тренируй интеллект. Больше общайся, знакомься, прочувствуй состояние депутата на себе. Хотя есть и другой путь - путь к самому себе. Оба пути ведут никуда, как говорил классик. Но второй путь для меня, привлекательнее. Да и для тебя, тоже.

3. Излишества и сверхмера, также говорит о повышенном внимании к какой – либо сфере жизни. Сомневаюсь, что ты сможешь работать по двадцать четыре часа в сутки и сохранить гармонию в остальных сферах. Думаю, близкие часто напоминают тебе об этом, но желание денег побеждает и в результате – нервы расшатываются, здоровье уходит, семьи распадаются...

4. Если на тебя давят со стороны или ты сам у себя, что – то выпрашиваешь – остановись. Нужен отдых – отдохни. Нужна новая работа – поменяй работу. Часто мы боимся потребовать, боясь потерять. Потребуй. Выскажи свою позицию. На чем ты завис и боишься это потерять?
5. Если ты заболел, в том числе и психологически, испытываешь боль, пришло время многое перепросмотреть в своей жизни. Что бы выйти из кризиса нужно комплексно воздействовать на сферы жизни, изменяя ритм мышления, дыхания, сна, воздействия на тело (статья кардинальные изменения).

6. Усталость и сонливость симптомы зависания. И не одного. Это своеобразный стоп кран организма. Но, что ты делаешь обычно. Ты перегибаешь палку, потому что надо, потому что нужно, потому что просят, потому что ты обещал.

7. Споры и желание кого – либо в чем – то убедить. Я не имею в виду, спор о том, с каким счетом закончится матч. Я говорю о споре, в котором ты отстаиваешь свою жизненную позицию. Какие убеждения ты отстаиваешь?
8. Тревога – самый первый звонок о выходе из гармоничного состояния. Но часто ты не замечаешь его. Не замечаешь, пока она не превращается в колокольный звон.

9. Апатия, пофигизм, лень – это защитные механизмы ума и тела, которые предназначены для остановки трудоголиков и активистов. Но люди часто не обращают на них внимания и защищаются ответственностью за семью, предприятие, страну и вселенную в целом.

10. Если тебя лишить чего - либо и это вызовет резкую эмоцию. Значит в этой области зависание.

11. Оценка себя и других, оценка своих и чужих действий и поступков. Суждения.  Имеется в виду - качества характера, стили поведения, выбор жизненных целей и ориентиров, изучаемых и применяемых методик.Значит рядом зависание.

12. Чаще всего, человек говорит о том, что его беспокоит. Беспокойство проявляется в эмоциях - скрытых (скрываемых) и открытых (проявляемых). Эмоции вызваны зависимостью от предмета разговора. То есть человек придает излишнюю значимость предмету разговора. Говорить, находясь в гармонии наивысшее искуство.

[свернуть]

Кардинальные изменения.

Исследуя себя и окружающих, опираясь на свой опыт, могу сказать – человек состоит как бы из двух частей, физической и энергетической. Ни одна из частей не лучше и не хуже другой. Они равноценны и равнозначны – такова природа человека. Как физический, так и энергетический мир влияют на человека.

В результате, его составляющие выходят из нормы и исчезает, так называемая гармония, гармония всех сфер жизнедеятельности человека. Вкратце – деньги, семья, работа, общение, увлечения.

Гармония – это мера, достаток, золотая середина. Гармония денег означает, что у человека денег достаточно, гармония общения означает, что человек в меру общается, нет ситуаций вызывающих конфликт, нет соответственно самих конфликтов. В дальнейшем я перечислю все сферы жизнедеятельности человека, потому что надо знать, где искать. Хотя каждый может найти и сам.
Но сейчас я хочу описать, с помощью каких техник и методов можно привести составляющие человека (физическую и энергетическую) в норму. Основная задача по гармонизации процессов - это изменение ритмов дыхания, питания, мышления и сна, для выявления оптимального уровня, и накопления опыта и знаний. Которые, затем можно применить, для улучшения своей жизни.

Существуют четыре направления изменений:

1. Изменение ритма мышления:
а) изменение привычного мышления. Если оно негативное на позитивное и наоборот. Метод Хосе Сильва в  этом плане хорош. Убеждения программируются быстро и качественно,

  б) изменение отношения к значимости своих поступков. Если ты считаешь поступок чем то важным считай  его никому не нужным, и наоборот. Здесь поле для экспериментов колоссальное,

в) выполнение действия ради действия, а не ради результата. На востоке рисуют мандалы, а затем их разрушают. Мне на работе часто приходилось демонтировать то, что уже сделал и начинать заново без оплаты этого труда,

г) перепросмотр своей жизни. Если нет страха перед дианетикой и есть деньги, иди на одитинг. Результат  тебя ошеломит, но будь очень внимателен, очень легко впасть в иллюзию,

д) тренировка внимания, концентрации и памяти. Для этого существует масса методов. Самое главное научиться фиксировать свои действия. Что ты делаешь? Прежде чем положить ручку, скажи – ложу ручку, ставишь чашку, скажи – ставлю чашку. Все тренируется,

е) изменение привычек. Отказывайся от надоевших и заезженных действий. В этом плане наши родные знают твои проблемы лучше тебя. Остается спросить, что им не нравится в тебе? Какие действия? Начни с малого,

ж) не делание мира. Попробуй забыть на время, что дерево – это дерево, небо – это небо. Взгляни на мир свежим взглядом,

з) наблюдение за своими мыслями и эмоциями до и после совершения действия. Что думаешь, что говоришь, что ощущаешь? Постепенно это войдет в привычку,

и) изменение своего отношение к страху, жалости, чувству собственного достоинства. Ксендзюк очень хорошо описал этот процесс. Читать его трудно только поначалу,

к) принятие ответственности за то, что происходит с тобой, на себя. Прежде чем обвинять кого – то просто вспомни, что твоя часть приняла в этом участие. Я думаю, вскоре ты заметишь, что все происходит, как будто по плану, тобой составленному. Ощущение де жавю,

л) наблюдение за причинно – следственными связями. Это поможет не делать лишних движений,

м) изменение отношения к своим жизненным интересам. Избавляйся от привязанностей,


н) тренируй экстрасенсорные способности. Верещагин (ДЭИР), Розов,

о) Сталкинг. Результат понимания, при выполнении вышеописанных действий.

  2. Изменение ритма дыхания:
  а) йоговское дыхание,

  б) дыхание по Фролову. С помощью его аппарата легко понять принцип дыхания.

  3. Изменение ритма воздействия на тело:
  а) изменение питания. Питайся по разному и обращай внимание на ощущения в 
  теле. Приятно - неприятно, лучше - хуже, легче – тяжелее. Со временем приходит 
  ощущение необходимой пищи,
   
  б) очищение организма. Елисеева, Семенова, Малахов. Чисто не там где не сорят,
  а где вовремя убирают.
 
  в) физические нагрузки, хождение пешком, зарядка,

  г) упражнения на позвоночник. "Око возрождения", Норбеков.

  д) массаж. Когда изменяется тело и сознание, иногда необходимо помочь телу
занять новое положение,

е) сауна. Как экстренное средство по очистке организма.

4. Изменение ритма и изучение сна:
а) астральные проекции. Монро описал не только саму технологию, но и понимание процессов. Вебстер,

б) управляемое сновидение. Кастанеда, Ксендзюк, Странник.

Что же в результате? В результате можно понять, что такое чувство меры,

понимание гармонии. Соответственно многое изменится во всех сферах жизни.

Ты можешь сказать как всего много. Может достаточно осознания? Да достаточно осознания, а это все способы удержать это осознание и не заснуть.

[свернуть]

[fidel]

Дэвикалоттара

Рамана Махарши по собственной инициативе перевёл эту Агаму на тамили; перевод Дэвикалоттары выполнен в ранний период, когда Он жил в пещере Вирупакша

(Приводится в двух дополняющих друг друга редакциях текст 1 и текст 2 соответственно.)

Введение
(Шри Бхагавана)

Эта работа — одна из малых агам, и она объясняет высшую мудрость, достигаемую зрелыми душами, и их образ жизни, изложенные высочайшим Господом Шивой Богине Парвати. Здесь — сущность всех агам по вопросам духовного знания. Это воистину лодка, которая может спасти смертных, тяжело борющихся, погружающихся и всплывающих, в полном горя океане сансары, бесконечном цикле рождений и смертей, и доставить их прямым путем к берегу Освобождения. Пусть все серьезные искатели Истины, сбитые с толку, утратившие свои Пути, вместо нащупывания дороги в темноте примут помощь этого прямого Пути и достигнут высочайшего состояния Блаженства и Мира.

Благословение

Медитируйте в Сердце на Господе Ганеше — безмолвном, недвойственном, всеобщем Свидетеле, — кто является нектаром Божественного Блаженства и полон Милости, сияя как обильный духовный расцвет стремящихся, следующих путем духовной мудрости, открытой в Дэвикалоттаре, что передана Господом Ишварой в ухо Богине Ишвари.

Текст 2

1. Дэви: О Господь всех божественных существ! Я жажду познать тот путь высшей мудрости и кодекс поведения, приняв которые можно получить Освобождение, так чтобы всё человечество могло достичь Спасения. Я прошу Тебя просветить меня в них, будь милостив.

2. Ишвара: О царица среди женщин! Так, чтобы каждый мог достичь Знания, я ясно объясню тебе сегодня высшее Знание и дисциплину, следуя которой различающие ученики достигнут Освобождения, незапятнанного и труднеописуемого.

3. О прекрасноликая! Пойми, что тот, кто не способен осознать Истину в своем Сердце знанием духовной мудрости, известным как Кала Джняна, никогда не достигнет её, даже изучая неисчислимые сонмы Писаний, шастр, раскинувшиеся, словно небо.

4. Поэтому отбрось все страхи (следования по этому Пути) и оставь все сомнения. Отказываясь от привязанности и желания чего-либо, будь пылкой в поиске окончательного Знания, с искренней преданностью и ясным умом (лишенным любого следа смущения).

5. Не претендуя на что либо как "мое", исполненная сострадания, защищая все живые существа так, чтобы ни одно творение не страшилось тебя, жаждущая Освобождения, погруженная в йогу, изучай эту Дэвикалоттару и следуй, искренне и непоколебимо, единственному пути, показанному в ней.

6—7. Тот, кто может подчинить контролю свой ум, беспокойный и бурный, словно ураган, и удерживать его в состоянии спокойствия, есть поистине Брахма, Шива и Вишну. Он — Индра, царь дэвов, и Господь Субраманья; он — Брихаспати, Гуру всех богов; он — высочайший йогин и тот, кто достиг результата своей аскезы, он — великий пандит и Махатма; он — тот, кто достиг истинно духовной Цели.

8—9. Средство, которым этот ум, беспокойный и движущийся быстрее ветра, может быть подчинен контролю, есть в действительности средство достичь Освобождения; (спокойствие ума) — это единственное Благо для ищущих неизменной Реальности; это само по себе — чистое Сознание и состояние непоколебимости; более того это одно — праведный долг для следования распознающим искателям; это одно — Милостыня, это одно — Аскеза. Познай, что тут нет сомнений.

10. Когда ум движется пусть в малейшей степени это — сансара, когда ум твёрд и недвижен это — мукти. Освобождение. Это несомненно. Поэтому познай, что мудрый искатель должен твёрдо удерживать свой ум высочайшим сознаванием Атмана.

11. Счастье, достигнутое в этом Одиночестве, есть высочайшее, безграничное Блаженство. Какой подготовленный искатель не будет наслаждаться этой высочайшей Реальностью, где абсолютно нет действий? Ответь мне.

12. Оставив мирское знание, великий герой, овладевший чистой мудростью, в которой нет объектов чувств, всепроникающей, лишённой всякой формы, непременно достигнет неизменной мокши, даже при отсутствии желания добиться Освобождения.

13. Сознание, чайтанья, связанное с аспектом "ЕСМЬ", называется шакти. Вселенная сияет её Светом. Все творение есть мысль шакти. Состояние (ума), полностью лишенное всех привязанностей, — чистая Мудрость, которая должна быть достигнута.

14. Пустота, которая суть бесконечное и всеобъемлющее Единое-Целое-без-второго, которая есть именно сияние чистой Мудрости, полностью лишённой видимых феноменов и состоящей из аспекта "Я" — это зерно, что плодоносит как Освобождение, даруя Спасение, создавая возможность соединиться с Высочайшим.

15. Никогда не размышляй, даже в наименьшей степени, о чакрах, нади, божествах, связанных с местонахождениями чакр, мантрокшарах (священных слогах для почитания этих божеств) и разнообразных мандала мурти, ибо это отвлекает от прямого Пути Знания.

16. Те, кто ищет вечного Освобождения, не нуждаются в попытках практиковать повторение неисчислимых различных мантр и в методах Йоги, таких как пранаяма, задержка дыхания и концентрация.

17. Здесь нет места для совершения пуджи, намаскарам, джапы, дхьяны и так далее. Услышь от меня, что высочайшая Истина, провозглашенная в Ведах, может быть познана только посредством джняны; следовательно, нет абсолютно никакой необходимости знать что-либо, кроме себя самого.

18. Для тех, чьи умы постоянно расширяются, цепляясь к внешним объектам, движущие силы всегда будут возникать, вызывая увеличение уз. Познай, что если ум, блуждающий вовне, повернут вовнутрь ради пребывания в естественном состоянии, то человек уже не будет подвержен любым страданиям в мире.

19. Соединяйся с той единой Всеобщностью, которая всепроникающа, не имеет внешнего или внутреннего, лишена всех представлений о направлениях, таких как верх, низ, между, которая принимает все формы при творении, но, однако, сама бесформенна, которая может быть познана только Сама по Себе и которая светит Своим собственным Светом.

20. Люди совершают действия, имея собственные цели в уме, и соответственно пожинают последствия своих действий при достижении этих целей. Поэтому не вовлекайся в такие действия, что несвободны от изъянов (ведущих к зависимости). Полностью отведи внимание от внешних объектов и концентрируйся только на том, которое не может быть видимо.

21. В нашем естественном состоянии действия, причина и результат таких действий и все различные теории, пропагандируемые (в Писаниях), не существуют. Фактически даже разнообразный мир не существует. Как таковой даже мирской человек, привязанный (различными приманками) к миру, также не существует.

22. Эта вся вселенная есть не что иное, как нираламба (Реальность, существующая без какой-либо поддержки). Далее, она(Вселенная) сияет, освещенная этой нираламбой. Йогин (с умом, обращенным вовнутрь) сливается с этим единственным Целым, с нираламбой, делая каждый объект этого мира единым с Ней. Познай это.

23. Если человек не медитирует на этой великой всепроникающей Пустоте — пространстве Сознания, чит-акаше, то он будет сансари (т. е. мирским), в вечной зависимости от земных привязанностей, подобно шелковичному червю в собственном коконе.

24. Все живые существа, независимо от вида, сильно страдают, снова и снова Слушай меня. Чтобы отвратить все эти страдания и печали медитируй на великой Пустоте постоянно, без перерыва.

25. Добродетельные действия и правильное поведение предписаны искателю только при подготовке к Пути Знания. Поэтому, оставив даже саламба йогу, в которой объект медитации (такой как мантра или форма Бога) — в уме твердо пребывай в своем подлинном состоянии [сахаджа сварупа], в котором внешний мир не воспринимается.

26. Тот, кто может уничтожить все таттвы (принципы) — от паталоки (самого низшего из миров) до шакти (одной из самых высоких таттв) стрелой Пустоты, — человек великой доблести. Он достиг последней Мудрости которая выше Материи.

27. Ум, стремящийся к мирским вещам, еще более беспокоен, чем обезьяна. Если его удерживать от блуждания к внешним объектам и держать в Пустоте не-Материи, то Освобождение достигается непосредственно.

28. Полное Сознание [пурна чат], которое есть не что иное, как истинное значение слова "Я", будучи одинаковым во всех таттвах и будучи иным нежели чувство "Я есть тело", является всеобъемлющей Реальностью.

29. Эта совершенная Целостность охватывает изнутри и снаружи все творения, подобно эфиру, сливаясь с ними, сама являясь бесформенной. Дорогая, те, кто погружен в это высочайшее Блаженство, сами становятся тем высочайшим Блаженством. Видишь, как замечательно!

30. Расширяющийся вовне ум достигает Мира, успокаиваясь самотеком, если ему запретить держаться за что-либо, так же как огонь постепенно гаснет, если не подбрасывать в него топливо.

31. Ты должна осознать, что четыре состояния: слепого увлечения, иллюзии обморока и сновидений, так же как глубокий сон и бодрствование, — все должны быть разогнаны.

32. Если медитировать что единое Сознание [Чит] отлично от праны (жизненной силы) которая тонко привязала себя к эгому грубому телу, от ума, от интеллекта и от эго, то достигается пребывание в этом Сознании.

33. Благодаря сну и мыслям, ум всегда утрачивает свою остроту, его глупость растет, и он идет к гибели. Пробуждая этот ум с усилием и не позволяя ему блуждать устанавливай его в состоянии Атмана. Упорствуй в этом усилии, закрепляя ум снова и снова в его естественном состоянии.

34. Когда однажды ум становится устойчивым, не следует как то беспокоить его. Нет нужды думать о чем-либо ещё, даже чуть-чуть, питая какие либо сомнения. Прочно закрепив ум в этом состоянии (само-сознавания), сохраняй его спокойным.

35. Побуждай ум, который постоянно цепляется за не которую опору (привязываясь к объектам чувств), избегать всех таких поддержек. Сделав свой ум, всегда беспокойный в прилипании к внешним поддержкам, неподвижным, не нарушай этого спокойствия даже на самую малость.

36. Медитируй на несравненном Атмане, который наполняет Собой разнообразные формы, оставаясь, однако, незапятнанным (будучи не затронут ими), так же как эфир, охватывающий все творения, созданные из пяти элементов, остается незапятнанным при их растворении.

37. Когда искатель принимает садхану, посредством которой его ум, беспокойный, словно ветер, делается навечно неподвижным, тогда цель рождения (его) как человеческого существа достигнута. Это также знак подлинного знатока Писаний.

38. Не практикуй медитацию, закрепляя ум на шести центрах, адхара чакрах, — вверху, внизу, посередине или где либо еще. Оставь все такие медитации, делай ум всегда свободным от любой поддержки (внутри или вовне).

39. Если ум засыпает, пробуждай его. Если ты достигла состояния, где нет ни сна, ни движения ума, пребывай спокойно в нем — естественном (подлинном) состоянии.

40. Состояние в котором ум лишен возможности цепляться к любой поддержке, всегда безупречный и чистый, свободный от мирских привязанностей есть природа Освобождения, достигнутого посредством Знания. Хорошо за помни это.

41. Полностью разгоняя все привязанности и закрепляя тот ум прочно в Сердце, всегда упорствуй в своей практике, чтобы усилить сознавание, которое затем воссияет с большей лучезарностью и ясностью.

42. Познай, что тот, кто медитирует на высочайшей Пустоте, становится пребывающим в Ней посредством силы постоянной практики и определённо достигнет великого состояния, превосходящего рождение и смерть.

43. Боги и богини, достоинства, недостатки и их плоды, подобные анье (различию), объекты привязанности и знание этих объектов — всё это ведет к зависимости в могущественной сансаре.

44. Говорят, что все объекты привязанностей — пары противоположностей. Когда человек поднимается над этими парами, то осознаёт Высочайшее. Такой йогин — дживанмукта, освобождённый от зависимости. После сбрасывания тела он становится видехамуктой.

45. Разумному не следует оставлять тело из отвращения к нему. Познай, что как только прарабдха карма, ответственная за творение тела, исчезнет, телесная ноша самопроизвольно спадёт.

46. Сознание, сияющее как Я в лотосе Сердца, — чистое и совершенно спокойное. Уничтожением эго, которое поднимается (из этого Сознания), то Сознание Само дарует высочайшую радость Освобождения. Будь уверена в этом.

47. Постоянная медитация: "Я есть тот Шива, форма единого Сознания, что всегда не запятнана наложениями", проводимая с огромной преданностью, развеет все твои привязанности.

48. Отбросив все представления о стране, касте, незапятнанной общине, ашрамах и связанных с этим вопросах, придерживайся и практикуй всегда медитацию на Атмане, твоём собственном естественном состоянии.

49. Я один есть. Мне не принадлежит никто, и Я не принадлежу никому. Я не вижу никого, кто мог бы назвать меня своим, и Я не вижу никого, кто — мой. Я совершенно один.

50. Познай, что человек, переживающий твердое убеждение: "Я есть высочайший Брахман! Я есть Учитель и Господь Вселенной", — подлинный мукта и что следующий Путями, противоречащими этому, — в зависимости.

51. Когда человек способен увидеть себя внутренним зрением как не-тело, все его желания исчезают и он переживает совершенный Мир.

52. Тот, кто в священных Текстах описан как нерождённый и Господь, Я есть Он, Атман (Я), тот всегда без форм или качеств. В этом абсолютно нет сомнений.

53. Я есть чистое Сознавание, незапятнанный, полностью освобождённый и всегда присутствую везде. Я неопределим. Никто не может схватить или покинуть Меня. Я свободен от печали. Я есть всегда природа Брахмана.

54. Я есть Атман, который суть Сознание, абсолютная Полнота, Бессмертие и Самодостаточность, который иной, нежели это бесчувственное тело, зажатое между верхушкой головы и подошвой ноги, внешне ограниченное кожным покровом, а внутренне — антахкаранами (внутренними инструментами, такими как ум и интеллект).

55. Думая: "Я — Господь всех творений, движущихся или неподвижных, Я остаюсь как отец, мать и предки для Вселенной", стремящиеся к мукти с концентрацией и рвением размышляют только обо Мне, кто есть то великое состояние турия (субстрат состояний бодрствования, сна и глубокого сна).

56. Я есть тот, кого жертвами и аскёзой почитают все божественные существа, начиная с Брахмы (Творца): небесные девы, которые сами под присмотром, смертные, якши, гандхарвы, наги и другие группы сверхчеловеческих существ, а также многие иные. Познай, что каждый поклоняется только Мне.

57. Многими видами редкой аскёзы и благотворительности каждый почитает только Меня. Познай, что это обширное творение, движущееся и неподвижное, и все объекты — суть не что иное, как Я, бесконечное Единое.

58. Я не являюсь ни грубым, ни тонким телом. Я также и не причинное тело. Я — любимец Вселенной. Я есть Единое — природа трансцендентального Знания. Я, кроме того, — вечное Единое, Господь, беспримесное Единое, Единое, которое лишено состояний (бодрствования, сна и глубокого сна), Единое, которое лишено Вселенной.

59. Безначальное Сознание — Нерождённое, Целое и всегда пребывающее в своём естественном доме — пещере Сердца, не имеет формы, мира или Нечистоты. Оно — за пределами сравнения и полностью непривязанное. Его нельзя постичь умом, нельзя увидеть или прочувствовать.

60. Неоднократно сознавай так. "Я есть Он, вечная вездесущая Реальность, которая есть Брахман". Кто бы так ни пребывал невозмутимо, медитируя длительное время, станет высочайшим Брахманом, этим достигая Бессмертия.

61. Объяснив таким образом природу Знания, дающего возможность каждому достичь Освобождения, которое всегда доступно, я сейчас перейду к описанию поведения, предписанного искателям. Прекрасная, слушай его внимательно.

62. О царица среди женщин! Познай, что купание в святых водах, повторение священных имен или слогов, ежедневное совершение хомы, почитание, другие жертвоприношения в огне или любые иные средства [садханы], которым следуют после интенсивного изучения, никогда не требуются для него (серьезного практика, ищущего Освобождение).

63. Ниямы, почитание божеств в святых местах, почитание божеств повторением святых имен, жертвы ради предков, паломничества к святым местам, распространившимся по Земле, и соблюдение великих обетов — всё это не для него (серьезного практика, ищущего Освобождение).

64. Он не пожинает плоды действий, хорошие они или плохие. Важные даты и специальные ритуалы, усердно выполняемые в миру, — не для него. Отбрось все действия и все типы мирских кодексов поведения.

65. Отрекись полностью от всех религиозных предписаний и дисциплин. Поскольку все виды действий кончаются узами, оставь все действия — планы, конфликты ума и привязанность к обязанностям своего круга.

66. Даже если устремленный овладевает многими видами сверхъестественных сил и магическими силами, такими как видение погребенных в землю, и может демонстрировать их перед миром, ему следует отбросить привязанность ума к ним.

67. Все эти (силы) — только узы для индивидуальной души. В дальнейшем они тянут человека следовать низкими Путями. Высочайшая Радость Освобождения не лежит ни на одном из них, но только в бесконечном Сознании.

68. Должно неизменно заниматься йогой (практикой пребывания в Атмане) при всех условиях, не позволяя какому-либо особому событию действовать неблагоприятно. Если, из-за сомнений, возникает заблуждение в форме тяготения к почитанию святых мест и храмов, то отвергай его немедленно.

69. Слушай меня, Парвати! Познай, что только благоразумный человек, который никогда не делает что-либо, ведущее к разрушению какой-либо формы жизни, такой как насекомые, черви, птицы или растения, есть тот, кто ищет истинное Знание.

70. Он (истинный устремлённый) не должен вытаскивать молодые корни (ароматных растений, что часто делают при почитании); ему не следует даже срывать листья; ему не следует в гневе вредить любой живой твари; он не должен бессердечно срывать даже цветы.

71—72. Ему следует почитать Господа Шиву, используя только цветы, опавшие естественно. Ему не следует потворствовать низким практикам, таким как марана (вызывание разрушения использованием определенных мантр), учадана (отвлечение силой человека от мантр), видвешана (вызывание взаимной ненависти между людьми), хорошо известная стхамбана (замораживание способностей человека), вызывание лихорадки, толкание в сферу действия злых духов, возбуждение, злонамеренный контроль других, привлечение и увлечение за собой других и т. д. Откажись от почитания камней, объектов из дерева и тому подобных предметов.

73. Отбросив великие мудры, принятые, чтобы закрепить ум на божествах, находящихся в святых местах и храмах, и связанные с ними жертвоприношения, оставь также и васаны, которые могут накапливаться при таких практиках в прошлом, и прилепись только к Атману, всепроникающему подлинному Сознанию.

74. Сохраняй беспристрастность в отношении ко всему, не увлекайся чем-либо, сохраняй самообладание и в счастье и в страдании, будь одинаковым с друзьями и врагами, обращайся одинаково с куском разбитого грязного горшка и с куском золота.

75. Познай, что безупречный йогин — тот, кто не позволяет себе склоняться желанием к удовольствиям чувств, кто освобождает себя в Сердце от манакары (обращения с вещами как "моими"), кто имеет непоколебимый ум, свободен от желания и страха и кто всегда наслаждается в Атмане.

76. Не затрагиваемый ни хвалой, ни злословием, одинаково обращаясь со всеми тварями, он должен неизменно сохранять равный взгляд [сама дришти], рассматривая все живые существа в мире как самого себя.

77. Избегай ненужных дискуссий и мирских общений. Не твори размолвок среди других. Не участвуй в обсуждениях Писаний. Оставь как слова брани, так и восхваления.

78. Постепенно и полностью избавься от ревности, злословия, напыщенности, страсти, ненависти, гнева, страха и печали.

79. Если человек свободен от всех пар противоположностей и всегда живет в уединении (пребывая только в себе), он обретает совершенную Мудрость даже в этом теле и затем сияет лучезарным внутренним Светом. Познай это.

80. Освобождение достигается только Знанием [джняна]. Другими силами [сиддхи] такой плод недостижим. Однако стремящиеся очаровываются вредоносными мирскими радостями и чудотворными силами [сиддхи] и страстно ищут их.

81. Познай, что чистый безупречный практик получит опыт того незапятнанного Господа (высочайшего Брахмана) и определенно достигнет Освобождения, искал он сверхъестественные силы или нет.

82. Тело — форма, состоящая из пяти элементов. Единый всепроникающий Шива также сладко разместился здесь (как Сознание). Следовательно, вся Вселенная, прямо от неделимого всепроникающего Шивам (высочайшая и наиболее абстрактная таттва, или принцип) вплоть до этого мира, есть форма Шанкары (то есть Шивы).

83—84. Дражайшая! Серьезные искатели, видящие просветлённого и почитающие его в унисон тремя инструментами (умом, речью и телом), предлагая ему с горячей сердечной любовью сладко пахнущую пасту сандала, фрукты, цветы, аромат, свежую воду для купания, одежду и пищу, таким образом достигнут Освобождения. Познай, что почитающие того джняни пожинают плоды его праведных дел, а порочащие — следствия его грехов.

85. Я открыл истину о Знании и подобающем ему поведении, как ты и просила. Этот цельный Путь есть действительно Калоттара джняна (знание, открываемое на последней стадии зрелости). Скажи мне, о Парвати, если хочешь еще что-нибудь спросить.

[свернуть]

[Куку]

Ты должна осознать, что четыре состояния: слепого увлечения, иллюзии обморока и сновидений, так же как глубокий сон и бодрствование, — все должны быть разогнаны.

что это за состояния?

[fidel]

что это за состояния?

это видимо идиотский перевод жеский очень
слепое увлечение это отвлечение без осознанности
иллюзия обморока это скорее всего сон без сновидений
затем сон и бодрствование - бодрствование мне кажется
это вовлечённость без отвлечений

[fidel]

что это за состояния?

Шанкара-пятеричность
http://darorla.org/index.php?topic=133.msg2124#msg2124
Тайджаса припоминается переводится как - наслаждающмйся

[fidel]

Арош Урзнан похоже торгует всем в том числе и КК
Нагваль и тональ
категория:  Сталкинг

Спойлер

ты можешь действовать так, как посчитаешь нужным, в тот момент, который будет требовать твоего действия. Вопрос не в том, как надо действовать, а в том, на сколько ты зависима от своего действия. Близкие люди нам дороги и поэтому, пытаясь повлиять на них, и не получая должного результата, человек способен впасть в глубокую депрессию. Только постоянная осознанность в моменты пояснений и объяснений своей позиции, может защитить от этого. По началу, трудно помнить о том, что надо помнить о маятниках, о летунах, о своих слабостях, на которые будут давить твои ближайшие и любимые.

Как только ты разрываешь эмоциональную пуповину с родными, можно спокойно объяснять всякие неведомые им истины.

Как ты понимаешь, разорвать данную пуповину, некоторым людям, очень сложно. Именно на это направлены все техники. Не буду сильно углубляться в энергетическое описание природы потери энергии. Скажу лишь, что на близких, уходит почти вся необходимая для развития сила.

Сила не в том, сколько посуды ты перемоешь или огорода вскопаешь. Сила в том, на сколько ты способна шагнуть в неведомое. На сколько, способна услышать новое и применить это в своей жизни. Много сильных людей, оказываются не способны пойти дальше известного мира. Они здоровы, мускулисты, выносливы, но они знают только то, что знают все и им этого достаточно.

У толтеков есть такое понятие как нагваль или нагуаль. Чтобы понять, что такое нагваль, для начала, необходимо разобраться, что такое тональ. Тональ не менее важный элемент человеческого восприятия. Тональ – это все, что ты видишь вокруг. Все, что ты знаешь, все, что известно другим людям. А также будет им известно - все является тоналем. Тональ - это то, что можно понять, осмыслить и применить. Это мир первого внимания. Мир, связанный с действиями человека. То, что окружает тебя, принадлежит к тоналю.

Все остальное - нагваль.

Обычно, человек европейских религиозных представлений знал, что есть бог, который нас любит и есть сатана (дьявол), который нас совращает с пути истинного. Каждому из героев данной эпопеи, он приписал определенные качества и очеловечил, придав определенный облик. Все известно и все понятно. Загадок нет, и не может быть. Но тогда почему так много противоречий можно найти в любой религии. Например, божественная любовь и реки крови, которые пролиты для доказательства преданности своему божеству.

Доктрина тональ - нагваль, предусматривает загадку и естественно стремление к ее разгадыванию, то есть дальнейшему развитию. В христианстве все понятно. Что можно исследовать? Батюшка или проповедник все расскажут, покажут, разжуют и проглотят.

У толтеков необходимо движение к познанию неразгаданных тайн. И это движение он может выполнить только сам. Когда ты двигаешься - ты познаешь нагваль. Ты прикасаешься к нему и тебе кажется, что ты, что то ухватил. Но это самообман. Это нечто внутреннее не поддающееся описанию. Это ветер нагваля. Это напоминает ветер. Он касается твоих щек и исчезает. Ты лишь помнишь ощущения на своих щеках. Но не знаешь, где сейчас этот самый ветер. Он пришел и ушел, коснулся тебя, оставив неизгладимый след в твоей жизни.

Возможно ты думаешь, что нагваль - это какой то призрак или еще что то из сновидений. Нет. Все призраки принадлежат к тоналю.

Как только ты описала, сравнила, поняла. Это становится тоналем.

Резонен вопрос - зачем же такое описание, в котором толком не понятна одна основная составляющая. Как уже сказал - это помогает движению. А самое главное - это помогает научиться жить в невесомости. Без точки опоры. Без знаний и постулатов.

Только, когда ты отбросишь, хотя бы на мгновение, всю свою прагматичность, сможешь почувствовать, как ветер нагваля коснется твоих щек.

[свернуть]

в общем даже не так что бы плохо пишет
причем видно что напрямую обращается к женской аудитории

[Куку]

что это за состояния?

это видимо идиотский перевод жеский очень
слепое увлечение это отвлечение без осознанности
иллюзия обморока это скорее всего сон без сновидений
затем сон и бодрствование - бодрствование мне кажется
это вовлечённость без отвлечений

что такое отвлечение?

[fidel]

что такое отвлечение?

отвлечение это что то типа вд

[fidel]

Виктор Олегович и возвращение Кастанеды

Виктор Олегович Пелевин, Свет горизонта 01

[fidel]

Небольшая статья
2 линии психоделии. Психоделическая культура.

Спойлер

2 линии психоделии
Есть много интересных направлений, по которым люди пришли к психоделической культуре. Конечно, всегда есть совершенно разные модели того, как психоделия влияет на основную культуру, как она должна влиять на неё, и как это происходит в действительности. Если Вы взглянете на шестидесятые года, то вам может показаться, что контр(противо) -культура была одной большой волной возникшей в результате доступности психоделического опыта, и то что она, контркультура, объединяла общими идеалами, и мышлениями о том, какой путь должен пройти мир. Но это только одна грань. Даже в те времена было много других подмножеств людей. Были люди, которые развивали направления, своего рода, психотерапевтического подхода, т.е. через психоделию пытались разобраться с психологией индивидиума, и психологией групп. Был Олдос Хакслей и его школа элитарного перенниализма. Другая сторона это "Проказники", более анархичные, дети "народа", они пытались вынести эту культуру в массы. Тимоти Лири который представлялся, эдаким парнем полугуру в 70-х, затем отошёл от этого и стал проповедником нового технологичного своего рода прото-extropian. Да и не забудьте про его прежнего коллегу, Ричарда Алперта, который искал связи между психоделическим опытом и разнообразием мистических и духовных традиций.

Вот так при взгляде на прошлое со стороны, мы можем увидеть много расхождений во взглядах людей которые принадлежали одной культуре в прошлом. Сегодня также существуют большие расхождения. С одной стороны есть люди, базирующиеся на науке, и которые весьма скептически относятся к открытиям и методам которые несёт в себе психоделия в познании мироздания. С другой стороны, сильна религиозная и духовная направленность. Эти расхождения несут большую динамику для развития. Главный аспект психоделической культуры – это открытость, постоянное динамическое взаимодействие различий решений сторон материи и духа, науки и опыта, субъективности и химии.

На самом деле, если приглядеться, посмотреть на рекламные ролики, посмотреть эМТиВи, и уделить особое внимание киберсфере то везде можно видеть, влияние психоделии, особенно в киберсфере. Ведь, как известно многие из первооткрывателей компьютерной индустрии в прошлом хиппи, даже Билл Гейтс тусовался с хиппи (аплодисменты). Но как понятно, результат и метод влияния очень трудно проследить. Духовность, мистицизм, шаманизм в век информационного материализма вот то влияние что лежит на поверхности. В этой статье я хочу раскрасить перед вами картину психоделической культуры и показать как она соотноситься с миром в котором мы живём.

ШАМАНИЗМ
Что является прекрасной, традиционной моделью функционирования психоделии в рамках основной культуры?
Каждый может представить себе шамана, наверняка это представление будет весьма романтизированным, у многих это представление будет различаться, и мало кто может представить шамана таким, каким он видится в оригинальном этнографическом контексте. Я не собираюсь углубляться в специфические особенности шаманских культур, но я хотел бы, чтобы вы представили шамана, чтобы показать кое-что, что я думаю, очень важно в психоделической культуре. Есть один факт, который мы можем с уверенностью утверждать о шаманах или ведьмах – они позиционируются на границах культурных карт. Шамана можно представить в виде некого интерфейса между определенной человеческой культурой, племенной группы, и внешнем миром, который естественно представляет не только природу, но и нечто космическое, духовное. Ведьма в нашем представлении живет на краю деревни, поскольку олицетворяет путь в дикий мир. Один из интересных парадоксов шаманства – то, что, с одной стороны, шаманизм является очень технологичным, несёт здравый смысл, и полон знаний, в почти современном смысле, научного знания. И все же миры, с которыми работают шаманы являются чрезвычайно духовными, мифологическими. Посмотрите на церемонию излечения и подумайте, каким образом происходит исцеление, если скажем, болезнь излечена с помощью кварцевых кристаллов, доставаемых из тела. Что в действительности происходит? Как это происходит?

На самом деле шаман играет в двойную игру. С одной стороны, он очень хорошо знает, что он фактически делает: где он взял кристаллы, какие вещества он использует и их свойства, какое действие всё это производит на физическое здоровье и психику. И всё же церемония исцеления, это не современная медицина "скушайте пилюлю, и всё пройдёт". Шаман понимает часть технологии создания культурного знания и преобразования его в пределах культурной матрицы. Шаман находиться на пересечении дикого и культурного. Шаман несёт очень много знания. Так искусно производить эффект плацебо – конечно невероятное умение.
Несомненно, много людей в попытке использовать в своих интересах психоделические наркотики в современном мире обратились к модели – целителя шамана. Но есть одно различие: в современном мире нет больше культурной истории, которая может быть рассмотрена в мифологическом контексте. Мы живём во время, когда все культуры разбиваются друг об друга. Мы – часть огромного, причудливого, ужасного и очаровательного процесса технологической современности. Не в том ли задача шаманства в современной психоделической культуре, чтобы восстановить или повторно воплотить некое полностью последовательное мифологическое мировое представление? Не в том ли задача чтобы запустить процесс и повторно очаровать этот мир, чтобы он ответил нам взаимностью?
НАУКА
Шаманизм как видно представляет духовную сторону психоделии, а что с наукой, что материальной стороной?
И шаманизм, и наука пытаются найти золотую середину, мост между духовным и материальный миром, но если шаманизм идёт со стороны духовности, то наука с материальной.

Один из парадоксов заключается в том что, рассматривая психоделию с научной точки зрения, – получаем, что имеем дело с материальными веществами, с химией, c крошечными небольшими объектами, т.е. с тем что мы можем описать, пользуясь научным языком. И все же, эти составы открывают нашему сознанию миры, которые выбиваю табуретку из под ног науки. Мы не можем полностью перебраться в тот волшебный, открытый мир, потому что этот мир результат действия материальных составов, произведенных материальными средствами, которые играют очаровательные игры с нашими нервными системами. Своеобразная лента Мёбиуса.

Очень важная составляющая психоделии в современной науке это изучение сознания человека, изучение его способов смотреть на мир. Много людей тратят свои силы на попытки описать изменения сознания при изменении работы мозга. Этот факт может показаться пугающим, если понять, что возможен контроль из вне над процессами сознания. Это могут использовать правительства, могут психотерапевты. Это могут использовать военные, могут учёные. Сможет ли общество сохранить посыл Лири "не изменяй сознание ближнего своего", или пойдёт по пути тотального изменения – "Всё хорошо, все люди стали счастливыми и выгодными для капиталистического общества"

Другие посты по теме:

1.Галлюциногены и музыка в мышлении индейцев Центральной Америки Абрахам Д. Касерес (1984) Блумингтон, Индиана: Университет Индианы. Галлюциногены и музыка в мышлении индейцев Центральной Америки Абрахам Д....
2.Галлюциногены в шаманской практике Включенность психитропных и галлюциногенных препаратов в контекст обряда, по-видимому, является...
3.Галлюциногенные средства в архаических культурах И.В. Чувак Галлюциногенные средства (психотомиметики) 1 были известны человеку с...
4.Легальная отрава. Психоделическая ароматерапия Спайс «Spice» переводится как «специя», «пряность» Данное благовоние имеет целую серию ароматических смесей, различающихся по составу,...
5.Якутская мифология и шаманы Алексеев Н. А. Миф. Это слово, вкладывая в него различное...
6.Конопля и индийская культура Мифологически чарас тесным образом связан с Шивой: Шива курит его,...
7.Измененные состояния сознания Одним из первых на измененные состояния сознания (ИСС) обратил внимание...
8.Биологическая функция третьего глаза Серотонин принадлежит тому же химическому ряду алкалоидов индола, которые включают...
9.Что такое шаманизм? Вероятно, самая древняя система целительства в мире. Шаманизм особенно широко...
10.Культура безумия. Петросян С.Р. "К настоящему времени нет доказательств того, что психоделики наносят необратимый...

[свернуть]

[fidel]

Статья о попытке обращения в хритианство племени уичел в журнале "Вокруг света"
Говорящие картинками

Спойлер

Страна Вичоло была далекой и бедной западной окраиной Ацтекской империи. Вичолы подчинялись верховному вождю лишь номинально, они не платили налогов, не поставляли людей для строительства храмов и не снаряжали военных отрядов в войско Монтесумы. Высокие горы укрывали их от остального мира.

Может быть, эти горы спасли их, когда за короткое время — одну человеческую жизнь — от величественной цивилизации ацтеков остались лишь развалины дворцов и храмов, а гордый народ превратился в толпу обездоленных рабов на плантациях испанских завоевателей.

А может быть, помогло вичолам то, что земля их не обладала ни золотом, ни серебром и ничем другим, что разжигало алчность конкистадоров.

Скорее всего сыграло роль и то и другое. Когда в их страну пришло большое войско, вичолы укрылись в горах и оттуда не давали испанцам покоя беспрестанными нападениями. Стоило же испанским войскам разделиться для удобства действий на меньшие отряды, как вичолы расправлялись с ними поодиночке.

Лишь в 1721 году, когда вице-король Новой Испании, не намеренный впредь терпеть упорных язычников, отрезал вичолов от моря (и тем лишил их единственного источника соли), вичолы подписали договор о перемирии. Согласно договору открыты были в стране Вичоло пять миссий.

Миссионеры обязывались «внушать слово божье кротко и терпеливо, не оскорбляя суеверий и грубых верований вичолов, пока последние, убедившись в преимуществах Христовой веры, сами от них не откажутся». Вичолы же гарантировали безопасность святых отцов из ордена францисканцев.





Договор был составлен в двух экземплярах: по-испански — на бумаге и по-вичольски — на большом квадратном куске шерстяной материи. Причем вичолы потребовали, чтобы командующий отрядом полковник Фернандо Хозе де Магальянос-и-Вильф поставил свою подпись на обоих экземплярах. Из записок полковника мы узнаем, как это выглядело.

«...Дикари же вичолы подали кусок шерстяной материи примерно два локтя в длину и примерно столько же в ширину, размалеванный с варварской пестротой некими рисунками, настолько грубо и неумело исполненными, что не было возможно их разобрать... При сем они требовали, чтобы я подписал его так же, как и составленный нами документ. Сохраняя всю серьезность и окруженный гг. офицерами, с трудом удерживавшимися от смеха, я выполнил их нелепую просьбу. Постине страсть к бессмысленному подражанию, столь свойственная диким народам, заставила вичолов «составить» и свой текст договора, но, не умея писать, они просто исчертили материал тем, что почитали за буквы. Естественно, что никакой силы этот «документ» не имел, даже и несмотря на мою на нем подпись...»

Вичолы отнеслись к договору гораздо серьезнее, чем полковник...

Пять миссий были открыты в их стране, и, засучив рукава сутан., святые отцы-францисканцы взялись за работу... с тем чтобы через несколько лет покинуть паству. Во-первых, паства оказалась неподатливой, во-вторых, войдя в миссионерский раж, кое-кто из монахов серьезно нарушил тот параграф договора, где запрещено было «оскорблять верования вичолов», и вичолы показали им на дверь.

На том попытки обратить вичолов в христианство практически кончились, и так сохранился до наших дней народ, племенная структура которого, верования, традиции и искусство не изменились с доколумбовых времен.

Не изменились и занятия. Вичолы разводят кукурузу, охотятся в горах, а в свободное время все племя — все двадцать тысяч человек — занимается искусством: резьбой по дереву, по камню, а также вышиванием и рисованием.

Дело в том, что согласно вичольским верованиям свято любое хорошо сделанное дело: чисто вымытый пол, аккуратно засеянное поле, остро наточенное мачете. Но из всех дел самое святое — ярко нарисованная картина.

Картины эти называют «неарики», что на языке вичолов значит «разрисованная шерсть». Самое любопытное в неарики — это то, что для вичолов они не картинки и даже не картины.

Неарики вичолов — это запись легенд, сюжеты которых индейцы черпают из окружающей их жизни. В легендах действуют солнце, луна, вода, кукуруза и сами люди — вичолы. Только это не просто солнце, а Отец Солнце, не кукуруза, а Матушка Кукуруза, и не просто люди, а их души. Слева вы видите фотографию шамана дона Медина Сильвы в жизни, а рядом его изображение на неарики, где его душа отправляется в гости к Отцу Солнцу. (Такую неарики посвящают Солнцу перед выступлением в Великий Пейотлевый Путь.)
Но и легенды на неарики — не просто легенды, а зашифрованная просьба к духам покровителям.

Например, на  неарики слева записан такой рассказ. Мальчик пошел стеречь кукурузу и встретил по пути муравья. Утомившись в дороге, путники прилегли отдохнуть. Проснувшись, мальчик обнаружил, что муравей украл его одежду и волосы. В этот момент на дерево села голубка. Мальчик, схватив лук, прицелился в птицу, но та заговорила человечьим языком. Оказалось, что это Матушка Кукуруза. Она подарила мальчику очень крупные зерна. Таков сюжет неарики. Но каков ее смысл?

По мнению известного знатока вичолов профессора Питера Т. Фэрста, эта неарики должна защитить курурузные поля от вредных насекомых

...В 1960 году возник земельный спор между племенем вичолов и правительством мексиканского штата Наярит. Обе стороны ссылались на разные параграфы различных документов. Интересы вичолов представлял сеньор Рамон Медина Сильва, колдун племени. И вот, когда всем присутствовавшим на суде стало совсем, казалось бы, ясно, что дело выигрывает штат Наярит, дон Рамон предложил всеобщему вниманию документ: покрытый пестрыми рисунками квадратный кусок шерстяной материи с подписью полковника Магальяноса в углу.

То-то бы удивился г. полковник, узнай он, что о его исторических записях вспомнят лишь благодаря куску материи, «размалеванному с варварской пестротой некими рисунками, грубо и неумело исполненными», которые он, правда, подписывал, но еле «сохраняя всю серьезность и окруженный г.г. офицерами, с трудом удерживавшимися от смеха». Да и кто не удивится, узнав, что эти рисунки-неарики, скрепленные полковничьей подписью, уже больше двух веков сохраняются жрецами вичолов.

Суду такой документ был в диковину. Но сеньор Рамон Медина Сильва, прочтя неарики, точно указал все пункты договора от 1721 года, которые подтверждали права вичолов. Подняли архивы и убедились в правоте индейцев.

Вичолы выиграли процесс, и случай этот попал в газеты вместе с фотографией неарики, сыгравшей на суде столь важную роль.

В мире ученых, занимающихся расшифровкой ацтекской письменности, фотография произвела фурор. В ней усмотрели очевидное сходство с пиктограммами — рисуночным письмом — доколумбовых цивилизаций Америки.

Из Мехико направлены были к Рамону Медина Сильве специалисты с заданием приобрести как можно больше вичольских неарики. Но когда ученые прибыли в город Сапопан, где проживает дон Рамон, выяснилось, что колдун недавно покинул город: приближалось время самого большого праздника вичолов. Посланцам удалось узнать, что за месяц до праздника из страны вичолов уходят Великим Пейотлевым Путем люди, которым предстоит рисовать неарики. Ведомые шаманом, они идут от Сиерра-Мадре в пустыню Сан-Луис-Потоси. Здесь, по представлениям вичолов, находится их святая земля Вирикута.

Два дня в пустыне вичолы ничего не едят и не пьют, а только жуют пейотль, дурманящие плоды особого вида кактуса. Вичолы считают, что под воздействием пейотля душа отделяется от тела и уходит в странствие по стране духов. Рассказ об этом путешествии со всеми подробностями заносится на материю, вытканную из белой шерсти. Так и получаются неарики.

Возвратившись домой, паломники жертвуют неарики богам солнца, огня и воды. У вичолов множество богов, причем боги эти приходятся им всем родственниками: Дедушка Огонь, Бабушка Вода, Матушка Голубка, Матушка Кукуруза, Братец Святой Олень. Но неарики преподносят только богам, которых считают предками, — скажем, Дедушке Огню и Бабушке Воде. Неарики дарят богам при любых важных событиях: рождении ребенка, свадьбе или, например, серьезной болезни, и неарики подробно и аккуратно излагают просьбы к богам. На первый взгляд неарики напоминают детские рисунки, так много здесь всего наверчено-накручено, так нелогично на первый взгляд расположены на них изображения. Но это только на первый взгляд. Здесь все четко продумано, и ничто не подчиняется чисто живописным задачам. Каждая черточка, каждая завитушка, каждое яркое пятнышко имеют точное значение. Например, изображение голубки символизирует дух кукурузы, и в зависимости от того, в какой части неарики оно помещено, меняется смысл просьбы вичолов: голубка в нижней части картины обозначает моление об урожае, а в верхнем правом углу — ходатайство о защите.

Во время процесса колдун Медина Сильва делал записи в блокноте. Пару страниц из блокнота он обронил в зале суда. Шариковой ручкой на обычной бумаге были сделаны какие-то записи, но отнюдь не на испанском языке и не латинским алфавитом. То были такие же пиктограммы, что и на неарики, только записаны были не легенды, а самые прозаические выступления сторон в процессе.

Недоверие вичолов к иноплеменникам настолько сильно, что объяснить что-либо ученым они отказались. (В последнее время это недоверие и враждебность усилились: в краю вичолов появились бандиты, скорее всего нанятые крупными землевладельцами, которым хотелось бы захватить землю индейцев. В стране вичолов, далекой от центральных властей, бандиты действуют почти не таясь: они нападают на поселения индейцев и отбирают урожай, непокорных же вешают. Зная о ценности неарики для музеев и коллекционеров, бандиты требуют «разрисованную шерсть». Но вичолы предпочитают смерть измене...)

Письменность вичолов ждет еще расшифровки, чтобы стать ключом к решению многих загадок — старых загадок Нового Света.

Л. Ольгин

[свернуть]

[Майор Хурменко]

Решил перетащить кусочек англоязычной википедии.

В художественной литературе и фольклоре, doppelgänger (нем. двойник, в буквальном смысле "двойной ходок") (произносится [dɔpəl ˌ ɡɛŋɐ]) является паранормальным двойником живого человека. Также  так описывают ощущение, что увидел себя  переферийным зрением в ситуации, когда нет никаких шансов, что  это могло быть собственное отражение.
...
В сентябре 2006, в журнале Nature сообщалось, что эффект очень близкий к феномену двойников  (doppelgänger), был многократно востроизведен, с помощью электромагнитной стимуляции мозга пациента.

Фокусная электрическая стимуляция была применена к левому височно-теменному стыку пациентки  в то время как  она лежала на кровати. Пациентка сразу почуствовала присутвстие другого человека. Кроме эпилепсии,  по  причине которой пациентка проходила лечение, она была психологически нормальна.

"Другой человек" был описан пациенткой как молодой, неопределенного пола, молчаливый, неподвижный, и с положением тела идентичным ее собственному. "Другой человек" распологался непосредственно позади нее, почти соприкасаясь и следовательно находился внутри кровати,  на которой  лежала пациентка.

Вторая электрическая стимуляция была применена с немного большей интенсивностью, в то время как пациентка сидела, скрестив руки. В это время пациентка почувствовала присутствие "человека", руки которого обхватывали ее. Она описала ощущение, как очень неприятное и электрической стимуляция была остановлена.

Наконец, с сидящим пациентом, электрическая стимуляция была произведена в то время как ей было предложены выполнить тест с набором флеш карт. В результате пациентка сообщила  о присутствии сидящего человека за ее спиной  с правой стороны. Она сказала, что человек пытался влиять на  результаты теста: "Он хочет взять карту; он не хочет чтобы я  читала". Снова, эффект был беспокоящий и электрическая стимуляция была прекращена.

Аналогичные эффекты были  обнаружены при разных  положениях тела и позах, когда стимуляция в левом височно-теменном стыке превышала 10 миллиампер.

В документе предпологается,что левый височно-теменной стык мозга отвечает за ощущение себя, место расположение тела, положение в пространстве и позу, и т.д. При воздействии на левый височно-теменной стык, ощущение самоидентефикации нарушается, и может быть заменено ощущением инородного присутствия или  копией  самого себя  расположенной  поблизости. Эта копия отражает реальное тело человека - позу, место и положение.

В документе также предпологается, что созданное явление проявляется при определенных психических заболеваниях, таких как шизофрения, особенно в сочитании с паранойей,  манией преследования и  чужеродного  контроля. Тем не менее, описанный эффект  очень похож на явление двойников (doppelgänger). Таким образом, некоторые доклады о  двойниках могут быть объяснены сбоем в работе левого височно-теменной стыка.