Дар Орла

Правая сторона => Путь и магия => Тема начата: fidel от 20 октября 2011, 13:09

Название: Статьи
Отправлено: fidel от 20 октября 2011, 13:09
Суфийский путь Карлоса Кастанеды
Хайрутдинов А.Г. Опубликовано в «Идель» №1/ 2005 г.
http://www.tataroved.ru/institut/islamoved/publ/13/

Хайрутдинов А.Г., к.филос.н., научный сотрудник Института истории им. Ш.Марджани АН РТ.

Опубликовано в №1, 2005 г.



Суфийский путь Карлоса Кастанеды



Вступительное слово

Не так давно в так называемой мусульманской прессе я наткнулся высказывание одного известного российского мусульманского светила, который, отвечая на вопрос читателя о том, можно ли читать книги Кастанеды, заявил, что этого делать не следует.

А что можно читать современным мусульманам? И вообще, должны ли они спрашивать разрешения у своих мулл? С каких это пор муллы стали духовными наставниками людей? Как мне помнится, даже пророку Мухаммаду (сас) не было дано такой прерогативы - наставлять людей на Путь: «Руководство ими - это не твой долг, ибо Аллах ведет, кого Он пожелает» (Коран, 2:272).

Что касается Карлоса Кастанеды, то давно уже прокатилась по читающему миру волна интереса, поднятая его возвышенно-мистическими откровениями о своем ученичестве в среде индейских мастеров, и легшая в основу феномена, называемого кастанедианством.

История моего знакомства с книгами Кастанеды это тема отдельного захватывающего повествования, в котором Бог сыграл, как всегда, главную роль.

Здесь же, постепенно развивая ход моего рассказа, хочу довести до сведения моего уважаемого читателя тот факт, что в годы моей учебы в университете я так и не смог разобраться в том, что же такое суфизм, с которым нас знакомили в рамках курса «суфийской литературы».

Казалось бы, какая может быть связь между произведениями Кастанеды и суфийским наследием?

Оказалось, что связь эта - самая непосредственная. Близкое знакомство с трудами американского антрополога привело меня к однозначному выводу: толтекское учение, изложенное Карлосом Кастанедой, является ни чем иным, как методикой алхимической трансформации личности, которую воплощали в действительность и выдающиеся суфийские мастера. Парадокс, но именно поучения учителя Кастанеды индейского мага дона Хуана раскрыли и донесли до меня подлинный смысл суфизма. Кстати, Дон Хуан, не имевший представления о суфийском мистицизме, так и не смог дать однозначному названия своему учению, остановившись, с известными оговорками, на неудачном термине «магия». Позже среди последователей кастанедианства сложился термин нагвализм. Теперь можно снять данный вопрос и называть древнее индейское учение мистицизмом, а его последователей - мистиками, так же, как и суфиев.

Всем известна такая древняя сентенция как «страх потерять душу». В годы обучения у своего мастера дона Хуана и сам Кастанеда, порою пугался этой жуткой перспективы.

Но нами данная формулировка принимается не более, чем в качестве литературного штампа. Иными словами, мы не осознаем, что она значит на самом деле. Мало кто задумывался о том, что потерять можно только то, что уже имеешь... Например, имеет ли душу тот, про кого Иисус сказал «Пусть мертвые погребают своих мертвецов», а Аллах провозгласил про таковых: «Несомненно, неспособен ты сделать так, чтобы мертвые услышали зов, или чтобы услыщали глухие... и не способен ты вывести слепых из заблуждения их» (Коран, 27: 80-81); «И слепой не похож на зрячего. Ни темнота - на свет. Так не похожи живые на мертвых... и не сделаешь ты так, чтобы слышали те, кто в могилах» (Коран, 35: 19-22)?

Страх потерять душу возможен только в том случае, когда имеется эта самая душа. Но весь парадокс в том, что, когда душа рождается или когда она становится осознающей саму себя, иными словами, когда происходит рождение свыше, рождение от Бога, то она ничего не боится. И уж конечно, она не боится потерять саму себя, ведь теперь она осознает свою вечность. И только теперь до нее доходит, что она была «потеряна» как раз-таки все время до этого, пока не наступил волшебный момент рождения свыше - кийамат. Примерно так описала бы свое состояние бабочка, обрети она способность рассказать нам о своих ощущениях, которые сопутствовали ей в то время, когда она была неуклюжей гусеницей, недвижным коконом и, наконец, когда она стала порхающей бабочкой. Подогревая интерес читателя, сообщу, что я нашел в блистательном Коране такие удивительные откровения в отношении бабочки и человека, что просто обязан довести эти знания до людей в самом ближайшем будущем.

Драма человеческого бытия в том, что человек, которому дано стать высшим творением во Вселенной, не знает о своей блестящей перспективе. Подобно тому, как не понимала бы гусеница бабочку, говорящую ей о том, что ее ждет в будущем. На самом деле никакая бабочка не способна поделиться с гусеницей своей радостью. Гусеница и бабочка - лишь образы, символы, позволяющие нам прочувствовать некоторые тайны, о которых Аллах лишь намекает: «Установили Мы смерть между вами... дабы могли Мы переменить состояние ваше и дать вам произрасти в нечто неведомое вам» (Коран, 56: 60-61).

Конечно же, человек не гусеница. Но кусок мяса, каковым является гусеница, символизирует собой человека. Именно такого человека подразумевает Всевышний, говоря: «Мы сотворили человека в прекраснейшей из форм, затем повергли Мы его в ничтожнейшее состоянье» (Коран, 95:4-5).



Суфизм и нагвализм: разные названия одного Пути

«Причем же здесь Карлос Кастанеда?» - спросит дотошный читатель.

Ведя своего ученика к вершинам духовности, приготовленным для человека, его наставник дон Хуан Матус сказал однажды: «Человек, которому предназначено быть магическим существом, уже не является таковым. Теперь он простой кусок мяса. Заурядный, косный и глупый, он не мечтает больше ни о чем, кроме куска мяса».

Вышеприведенные слова мастера Хуана Матуса достаточны для того, чтобы пробудить в ищущем человеке интерес к опыту Кастанеды, поскольку в этих словах я, например, вижу раскрытие смысла упоминавшегося уже коранического аята о «прекраснейшей форме», в которой сотворен человек, но о которой он забыл в своем «ничтожнейшем состояньи». Кстати, арабское слово «инсан», обозначающее в упомянутом аяте человека, было бы вернее переводить как «забывший», поскольку слово «инсан» образуется от корня «нси», что значит «забывать». Но об этих тонкостях я буду писать позже.

Сейчас нам важно подчеркнуть с особой силой тот факт, что дон Хуан не только посвящал ученика в собственную парадигму реальности, но, прежде всего проводил его через такие ситуации, в которых последний приобретал собственный, а потому бесценный опыт. Он бесценен потому, что собственный опыт человека - это то, что не может быть «заболтано», «затуманено» теологической демагогией т.н. служителей Бога, рассказывающих нам о смысле жизни. Вот как описывает эту проблему Г.Джемаль в своей книге «Революция пророков»: «...в современном Исламе сильны позиции ... клерикалов-улемов, дезориентирующих мусульман относительно истинного смысла их религии. Соображения этих теологов поражают своей банальностью и инфантилизмом... Сегодняшний мусульманин... должен как можно скорее освободить свой ум от влияния клерикального пустословия».

Так же и Кастанеда, будучи воспитанным в католической среде, в удушающем христианском догматизме, столкнувшись с доном Хуаном, прошел через страх «потерять душу» и быть отлученным от Бога. Когда он поделился своими страхами с наставником, тот сказал ему буквально следующее: «Чья угодно вера в существование Бога основана на том, что кто-то кому-то когда-то сказал, а не на собственном непосредственном видении».

Это удивительно верное замечание.

Мне часто приходится разговаривать с молодежью, в той или иной степени подвергшейся влиянию официальной мусульманской религиозной догматики. Говоря об Аллахе, они со знанием дела цитируют Писание, Предание, труды выдающихся богословов древности, религиозных авторитетов и т.д.

Иногда я спрашиваю такого знатока: «Ты ел сегодня?»

Ответ понятен, и он утвердителен.

Тогда я продолжаю: «А ты мог бы удовлетворить свой голод, попросив кого-нибудь из своего окружения поесть за тебя?»

Ответ предсказуем, и он отрицателен.

И я задаю финальный вопрос: «А не кажется ли тебе, что, говоря об Аллахе, ты удовлетворяешься чужими знаниями? Почему бы тебе не столкнуться с Аллахом непосредственно, если Он для тебя столь же реален, как и пища, которой ты удовлетворяешь свой голод?»

Ответы на этот вопрос всегда сбивчивы, неуверенны, противоречивы. Никто не учит, что с Богом не то, что можно, но просто жизненно необходимо выходить на непосредственный контакт. Поэтому, мало говорить о Боге. Если вера в его существование истинна, то следует «попробовать» Его. Но в настоящее время религия опутана паутиной схоластики, которая мертвым капканом удерживает сознание человека от реального постижения Бога. Все, что угодно, только не допустить контакта человека с Ним. В этом деле в ход идут все мыслимые и немыслимые формы дезориентации, о которой и говорит упомянутый Г.Джемаль.

Например, все толкования Корана, к которым обращаются «мусульмане», «изучающие» Бога написаны теми, кто не испытал собственного опыта прикосновения к тайне, собственного ощущения присутствия Бога и собственного участия в разыгрываемой Им вселенской симфонии творения. Богословские поучения не только дезориентируют, они удерживают человека в плену страха, в страдании. Клерикалы не могут предложить измученному стрессами и фобиями, потерями и бессмысленностью бытия современному человеку ничего, кроме как запугивания его ужасами грядущих мучений в геенне.

Однако всегда находились такие смельчаки, которые прыгали за флажки и разного рода табу. Суфии и толтеки - из этой породы. Они переставали жить в вымышленном мире и прыгали в пучину непредсказуемости и авантюры в которой и находили драгоценные жемчужины собственного опыта. Методика тех и других отличается в деталях. Например, Кастанеде и его товарищам по группе пришлось физически броситься на исходе дня в пропасть в дебрях горной Мексики, откуда до ближайшего городка было два дня пути. Однако, а уже через два часа Кастанеда «собрал» себя в своей комнате в Лос-Анжелесе. Это возможно.

Для того, кто вверил себя Богу, возможно все.

Словом... жизнь вне уютной клетки - это жизнь в руках Бога. Он Сам ваяет того, кто осмелился заявить о своем праве быть не овцой, но человеком. Только тот, кто побывал в руках Бога становился свободным и мог заявить следующее: «Человечество, занятое только бесполезным, спит, оно живет не том мире. Вера в то, что можно избежать этого, есть всего лишь привычка и обычай, не религия. Такая «религия» глупа. Перестаньте заниматься болтовней перед Людьми Пути, лучше преодолейте себя. Если вы стоите вниз головой по отношению к Реальности, ваше знание и религия извращены. Человек сам запутывает себя в своих цепях. Лев (Человек Пути) разбивает свою клетку на части» (суфийский мастер Санаи, 1131 г.).

Итак, суфизм и путь, пройденный Карлосом Кастанедой: что общего?

Раскрытие поставленного вопроса являет собою предмет отдельного исследования. Таковое не является моей задачей на данный момент. Моя задача гораздо более ограниченна: лишь показать, лишь намекнуть на существование сущностного единства толтекского и суфийского путей духовного перерождения.

Для этого в свой статье я приведу ряд примеров из обеих названных традиций, которые служат неопровержимым доказательством их генетического родства.

1. Мой первый пример, наверное, самый важный:

Известный суфийский Мастер ХХ века Хазрат Инайат Хан в своей книге «Учение суфиев» писал следующее: «Жизнь имеет два аспекта, один из которых известен всем, а другой известен лишь немногим. Этот неизвестный аспект жизни может быть назван бессмертной жизнью, вечной жизнью, тогда как известный может быть назван смертной жизнью - это тот жизненный опыт, получаемый нами во время физического существования, который дает нам ощущение жизни. Бессмертная жизнь существует, и, хотя мало кто из нас знает о ней, причина этого лишь в незнании, а не в отсутствии бессмертия. Все, что может быть у нас в земной жизни, будь то предмет, живое существо, мысль, состояние, действия или опыт, разбивается и умирает. Каждая из этих вещей имеет свое рождение и смерть; раньше или позже, но все, что было создано, должно распасться, все сделанное - сломаться, построенное - разрушиться, а зримое - исчезнуть.

Это показывает нам, что есть борьба между тем, что мы называем жизнью, и той жизнью, что за ней скрыта. В суфийских терминах мы называем эти два аспекта жизни Каза и Кадр: Каза - это неограниченный аспект жизни, а Кадр - ограниченный аспект. Кадр отделяет от Казы кусочек жизни для своего существования, а Каза ждет, ее рот открыт для того, чтобы сжевать все, что туда попадет. Поэтому адепты и мудрецы, те, кто называются мистиками, или суфиями, открыли науку, позволяющую уберечь опыт жизни от пасти Казы, всепоглощающего аспекта жизни. Все, что мы по незнанию не сможем удержать, упадет в рот Казы, ведь ее рот всегда открыт, она всегда наготове, словно болезнь, ожидающая мгновения, когда человек потеряет энергию. Также во всех различных формах Каза ждет, чтобы поглотить все, что придет к ней, и это затем растворится в ней... Как мы можем удержать это, как мы можем сохранить что-либо от падения в пасть Казы? Ответ таков: только посредством контроля над нашим телом и умом». (Хазрат Инайат Хан. Учение суфиев. - М.: «Сфера», 2000. - С.57-58)

А вот как излагает соответствующие разделы толтекского учения современник Инайат Хана индейский Мастер дон Хуан: «Сила, правящая судьбой всех живых существ называется Орлом. Не потому, что это орел, или что-то еще, имеющее нечто общее с орлом либо как-то к нему относящееся, но потому, что для видящего эта сила выглядит как неизмеримый иссиня-черный орел, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность. Когда видящий смотрит на черноту, являющуюся Орлом, четыре вспышки света освещают его сущность...четвертая, последняя вспышка открывает то, что Орел делает. Орел пожирает осознание всех существ, живших на земле мгновение назад, а сейчас мертвых, прилетевших к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла.

Орел - Сила, правящая судьбой живых существ, - видит всех этих существ сразу и совершенно одинаково. Поэтому у человека нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность. Человеческая часть Орла слишком мала и незначительна, чтобы затронуть целое... Хотя Орла не и не волнуют обстоятельства жизни ни единого живого существа, каждому из них он сделал дар. По-своему, своими собственными средствами, каждое из них, если пожелает, имеет власть сохранить силу осознания, силу не повиноваться зову смерти и тому. Чтобы быть пожранным. Каждому живому существу была дарована сила, если оно того пожелает, искать проход к свободе и пройти через него. Для того видящего, который видит этот проход, и для тех существ, которые прошли сквозь него, совершенно очевидно, что Орел дал этот дар для того, чтобы увековечить осознание». (Карлос Кастанеда. Книги 5-8. Дар Орла. - Киев: «София», 2000. - С.273-274).

Очевидно, что в обоих наставлениях речь идет о возможности обретения того, что в религиозной традиции называется «вечной жизнью».

(продолжение следует)
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 21 октября 2011, 20:07
http://moltat.ru/arhiv-mt/kazanskii-indeec-iz-plemeni-shaieny

Казанский индеец из племени шайены

moltat.ru / Архив "МТ" / 24.11.06
moltat.ru

Краснокожие признали его своим
В начале семидесятых годов в России, Белоруссии и Украине стали возникать небольшие группы молодежи и одиночки-хоббисты, которые интересовались историей индейцев Северной Америки. Евгений АЛЕКСЕЕВ, один из немногих «настоящих» индейцев (!) Казани, в беседе с корреспондентом «МТ» рассказал о своем необычном увлечении.

- Евгений, как тебя индеанистика «накрыла»? Наверное, как всех, с детства: книги, фильмы с Гойко Митичем?
- Это случилось лет в двенадцать, но не фильмы и книги сыграли главную роль, а скорее символика индейская, рисунки подействовали на воображение, я ведь художник. Потом уже прочел поэму Генри Лонгфелло «Песнь о Гайавате». В европейской культуре понятия и представления проходят через слово, а в индейской – через образы. Вот эти образы меня и «зацепили».

- То есть, через образы и символы ты почувствовал, что этот народ и его культура – твое?
- В общем и целом – да. Вот история в качестве иллюстрации: был такой писатель – Арчибальд Билейни. В 16 лет он приехал из Англии в Канаду, прибился к индейцам племени Оджибва и стал индейцем! Он хотел разделить с этими людьми их язык, образы, символы, верования, одним словом, жить, как они. Его индейское имя – Серая Сова, фильм даже снят по его биографии, с Пирсом Броснаном в главной роли, так и называется – «Серая Сова».

- Любой человек может прийти к индейцам?
- Нет, конечно! Стать индеанистом можно только по соизволению небес. В 1994 году, если не ошибаюсь, на Пау-Вау (имеется в виду ежегодное место сбора индеанистских «племен», проходит в Ленинградской области или в Карелии. – Прим. А.Т.) в Толмачеве я встретился с вождем племени пагоссет Большим Орлом. Мы пообщались, и он сказал мне: «Ты такой же, как мы. Не страдаешь страстями «белых», то есть: прагматизмом и себялюбием. Необходимо ясно понимать, как правильно распорядиться всем этим. Индейцы говорят: богатый человек не тот, кто имеет, а тот, кто может все отдать. Плоть не должна побеждать дух».

- Ты какого племени?
- Я шайен. Среди равнинных индейцев, а их насчитывается не один десяток племен, шайены выделялись своей духовностью, их и теперь часто называют мистическим племенем.

- Мистический опыт индейцев принято считать значительным, и первый в ряду практиков – Карлос Кастанеда?
- Большинство индеанистов считают, что Кастанеда не имеет отношения к североамериканским индейцам. Мое мнение противоположное. Чтобы это понять, необходимо прочувствовать это на практике. Кастанеда основывался на тысячелетнем индейском опыте.

- Какие имеются способы поддержания индейского «статуса кво»: исполнение ритуалов, творчество?
- Я не придаю большого значения обрядам, хотя считаю, что их исполнение необходимо для целостности человека. Что касается творчества, то все индеанисты занимаются разнообразным прикладным искусством на индейский манер: это и изготовление одежды, украшений, амулетов, оружия, сбруи для лошадей.

- Есть поговорка: «Настоящему индейцу завсегда везде ништяк». Ты согласен с этим?
- На самом деле, это выражение свидетельствует о способностях индейцев выживать, сохранять себя и получать пользу, опыт другой культуры. История англо-индейских взаимоотношений говорит сама за себя. В наши дни индейцы, наученные западному прагматизму, находят способы, дающие им возможность сохранять культурные традиции. Например, пользуясь налоговыми льготами, открывают казино, но вожди не кладут прибыль от них к себе в карман, деньги идут на нужды, развитие племени. Или, используя государственные институты, право, пытаются подвергнуть пересмотру договоры с американским правительством, навязанные племенам под угрозой физического истребления. Даже если взять криминальный аспект современной Америки, то самая «крутая» мафия – индейцы навахо, они стоят над японцами и итальянцами. И еще, индейцы из племени пуэбло говорят: «Сначала были ацтеки, потом пришли испанцы, затем были мексиканцы, где они сейчас? Теперь пришли вы, американцы. И вы уйдете. А мы были, есть и будем всегда».

Александр ТЭ

Откуда есть пошли индейцы на Руси
Из книги Сергея Иванова (Вапити) «Краткая история индеанистики в России»:
«Где-то на стыке шестидесятых и семидесятых годов на бескрайних просторах Советского Союза стали появляться «дикие» индейские «племена» – юные сорванцы, начитавшиеся Фенимора Купера, Шульца и Сат-Ока и насмотревшиеся фильмов «про индейцев» с участием Пьера Бриса и Гойко Митича, пришли на новые охотничьи территории. Нападение на белых «ковбоев», охоты на «бизонов и лосей», раскуривание «трубок мира» сейчас с улыбкой вспоминаются участниками тех событий... Время шло, у детей стали появляться другие интересы, и они постепенно забывали об очаровательной поре юности. Но – странное дело! – некоторые из них, буквально единицы, не перестали интересоваться индейцами, более того, их игра переросла в нечто более серьезное, глубокое, мистическое...»
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 28 октября 2011, 16:10
Сайт - Психология без соплей :)
Статья - Чем опасен Карлос Кастанеда
(Совершенно нечопнятно какое отношение текст имеет к названию :) )
http://satway.ru/articles/carlos-castaneda/#comment-24471
Карлос Кастанеда, страшный и ужасный. Властитель дум, изменивший своими книгами многие жизни. Человек без личной истории. Невольный идол и вдохновитель психоделической революции, породивший целую плеяду паразитов-подражателей. Он начал свой путь, как молодой ученый, а закончил то ли растворением в своем собственном мифе, то ли сумасшествием. Все знают о нем, но никто не знает его самого.
Его книгам можно отказать в фактической достоверности, его самого можно упрекнуть в опошлении собственных же идеалов, можно обвинить его во лжи, но нельзя отнять того, что написанные им «сказки о Силе» остаются великолепным выражением поэзии и сущности духовного поиска.

Название: Re: Статьи
Отправлено: Куку от 29 октября 2011, 17:44
Цитата: fidel от 28 октября 2011, 16:10
Сайт - Психология без соплей :)
Статья - Чем опасен Карлос Кастанеда
неплохая статья, вот например удачный отрывок
ЦитироватьОткуда возникает желание променять теплую и уютную привычную жизнь на невзгоды и тяготы Пути Воина?

Первая, самая распространенная и самая нездоровая причина — это самообман неудачника. Раз ничего не получается — пойду в воины. Такие люди составляют основной костяк любого мистического течения...

Вторая причина — своеобразный духовный нонконформизм, романтика поиска или побег от скуки...

Третья группа самая малочисленная — это те, кого сама жизнь поставила перед выбором, те, чье выживание находилось на грани, а Путь Воина стал единственным возможным выходом из ситуации. Таких людей немного. Иногда, они встречают своего дона Хуана, как это было с Кастанедой (он, кстати, был тогда на грани самоубийства), иногда, ищут свой путь на ощупь, иногда, находят своего учителя внутри

или же
Цитировать
...Кастанеда неоднократно обращает внимание на то, что конечная цель пути — Свобода, и в первую очередь, это свобода от потребности в самоутверждении, в утешении, в признании. Чувство собственной важности — это очень тяжелая ноша. Можно стать настоящим магом, но так остаться при этом полнейшим ничтожеством.

А посмотрите, чем заполнены форумы любителей Кастанеды — одно сплошное самолюбование и погоня за спецэффектами. Как и предрекают индусы, в эпоху Кали-Юги дешевая демонстративная эзотерика становится очень популярной.

Настоящий Путь Воина совершенно бесхитростен — нечем хвастаться и не перед кем. Ни крыши над головой, ни твердой почвы под ногами — одна сплошная неизвестность и полное одиночество. «У воина нет ни чести, ни достоинства, ни семьи, ни имени, ни родины, есть только жизнь, которую нужно прожить» — кому нужно такое путешествие?

Цитата: fidel от 28 октября 2011, 16:10
(Совершенно нечопнятно какое отношение текст имеет к названию :) )

возможно автор пытался намекнуть на опасность такого рода: если человек решит приобщица к учдх ради самоутверждения, самолюбования, ожидая что он научится летать, читать мысли или найдет толпу интересных единомышленников, то его ожидает жестокое разочарование а то и
Цитироватьчудовищный внутренний конфликт
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 29 октября 2011, 17:52
Цитата: Куку от 29 октября 2011, 17:44кому нужно такое путешествие?

тому кто не может вовлечься в игры саморефлексии,потому что по какой-то причине ему довелось увидеть ее механизм :)
Название: Re: Статьи
Отправлено: Куку от 29 октября 2011, 17:54
Цитата: Indent от 29 октября 2011, 17:52
тому кто не может вовлечься в игры саморефлексии,потому что по какой-то причине ему довелось увидеть ее механизм :)
мне показалось что автор как раз намекает читателю, что это нужно только тем у кого нет выбора, а всем остальным лучше не связываться

ЦитироватьИ все-таки... книги Карлоса Кастанеды для многих людей оказались тем самым кубическим сантиметром шанса, который открывает путь к настоящей Свободе...
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 29 октября 2011, 18:08
Цитата: Куку от 29 октября 2011, 17:54мне показалось что автор как раз намекает читателю, что это нужно только тем у кого нет выбора, а всем остальным лучше не связываться

дело в том что это имха бесполезные несколько размышления, так как в начале ПЧФ идет такой период когда внимание резко мотыляет вверх низ поэтому нету никакой возможности узнать точно, нету выбора или он есть так как идет многа сомнений, с другой стороны для саморефлексии человека это отличный сабж для ВДшных внутренних спекуляций....нету выбора это так патетично и красиво, канешно это моя ситуация))))
и тут еще дело  втом, что эти цитаты пропитанны личностной энергетикой автора, что делает их смысл невкусным
мне видитца что автор себе очень много мнит и уж канешно считает себя избранным духом.
и несмотря на то что сами слова верны, они являются резалтом ВД автора, тоесть это просто спекуляция на своем ЧСВ))
Название: Re: Статьи
Отправлено: Куку от 29 октября 2011, 18:34
Цитата: Indent от 29 октября 2011, 18:08
дело в том что это имха бесполезные несколько размышления, так как в начале ПЧФ идет такой период когда внимание резко мотыляет вверх низ поэтому нету никакой возможности узнать точно, нету выбора или он есть так как идет многа сомнений, с другой стороны для саморефлексии человека это отличный сабж для ВДшных внутренних спекуляций....нету выбора это так патетично и красиво, канешно это моя ситуация))))
и тут еще дело  втом, что эти цитаты пропитанны личностной энергетикой автора, что делает их смысл невкусным
мне видитца что автор себе очень много мнит и уж канешно считает себя избранным духом.
и несмотря на то что сами слова верны, они являются резалтом ВД автора, тоесть это просто спекуляция на своем ЧСВ))
ппкс
статья неплохая для не практикующего учдх
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 30 октября 2011, 10:22
Цитата: Куку от 29 октября 2011, 18:34ппкс
статья неплохая для не практикующего учдх
Автор статьи фантазирует но его фантазии скажем "движутся в верном направленнии"
Среди способ прихода в учение он забыл прямую инициацию Так образуется линия
Но как ты понимаешь без нагваля нет игры Нагваль для партии должен быть найден
иначе линия прекращает существование



Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 31 октября 2011, 15:29
Забавная статейка
Саша Шерман. Карлос Кастанеда
http://lib.com.ru/Moshkov1/KASTANEDA/sherman.html
многообещающее начало, но мне кажется у Сашки не хватило
энергии, что бы ошутить красоту,глубину и яркость учения
Скамейка да была самый первый какашный ресурс и очень там нарот бесился непадецки
Держателем был некий gluk вполне себе рационально-будданутый парень
Со скамейкой немного связана группа Провизорс Пати

Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 2 ноября 2011, 09:37
Всегда жутко меня смешивщая статья
особенно нравится метод общения с предками через рвотное, резание вен и шоколадные клизмы :))))))))))
http://indeec.net/stat/obichai_maya/14.html
Цитировать
       Учёные сообщают о находке редкой с замысловатым декором "вазы смерти" в 1400-летней могиле представителя элиты майя.
       Как сообщают эксперты, эта ваза является первой подобной найденной в наши дни, а её содержание проливает свет на древние ритуалы поклонения предкам, включающие в себя жертвование пищи, шоколадные клизмы и вызывание рвотой галлюцинаций.
       Археологи обнаружили вазу вместе с частями человеческого скелета во время раскопок небольшого "дворца" на северо-западе Гондураса. В образцах почвы, взятой из сосуда и рядом с ним, были обнаружены пыльца кукурузы, какао и ложной ипекакуаны (рвотный корень), растения, вызывающего дикий приступ тошноты во время его поедания.
       "Наличие этих следов предполагает использование этой вазы в древних ритуалах, которые практиковали майя для вызова состояния транса путём интенсивной физической очистки, - сообщил National Geographic ведущий раскопки Кристиан Уэллс, антрополог университета Южной Флориды, -
       Способом контакта, связи с предками являются видения и их можно добиться либо разрезая себя и пуская кровь, либо используя сильнодействующую шоколадную клизму, либо рвотой. Мы считаем, что этот напиток хранившийся в вазе мог содержать ипекакуану, вызывающую у пьющего сильную рвоту. Затем после обильной рвоты у них могли быть видения, позволяющие им общаться с предками".
В несколько расширенной версии и с картинками
http://evolutsia.com/content/view/675/


Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 4 ноября 2011, 11:03
по моему интересный текст (поскольку не помещался разбил на три части)
Взято отсюда http://tzone.kulichki.com/anomal/kastaneda/interw0.html

Интервью Карлоса Кастанеды, взятое Сэмом Кином для журнала "Psychology Today" (1956)
Пер. с англ. В.Пелевина

Сэм Кин: Следуя за доном Хуаном в трех ваших книгах, я подозревал иногда, что он - создание Карлоса Кастанеды. Слишком уж он хорош, чтобы существовать на самом деле - мудрый старый индеец, превосходящий своим знанием человеческой природы почти любого.

Карлос Кастанеда: Совершенно невообразимо, чтобы я мог выдумать личность, подобную дону Хуану. Вряд ли он та фигура, которую мне позволила бы изобрести моя европейская интеллектуальная фадиция. Правда гораздо страннее. Я ничего не создал. Я всего лишь репортер. Я не был даже подготовлен к тем изменениям в жизни, которые повлек мой контакт с доном Хуаном.

Где и когда вы встретили дона Хуана и стали, его учеником?

Я заканчивал учебу в Лос-Анджелесском университете и собирался получить диплом по антропологии. Я собирался стать преподавателем и думал, что подходящим началом было бы напечатать короткую работу о лекарственных растениях. Меньше всего меня интересовала возможность встретить загадочную личность вроде дона Хуана. Я стоял со своим школьным другом на автобусной остановке в Аризоне. Он указал на старого индейца и сказал, что тот знает о пейоте и лекарственных растениях. Я нагнал на себя как можно больше значительности, представился дону Хуану и сказал: "Как я понимаю, вы многое знаете о пейоте. Я один из экспертов по пейоту (я прочел "Культ Пейота" Уэстона Ла Барра), и вам, возможно, стоило бы побеседовать со мной за обедом". Что ж, он просто поглядел на меня, и моя бравада растаяла. Мой язык полностью онемел. Обычно я бывал очень агрессивным и разговорчивым, поэтому то, что он взглядом заставил меня замолчать, было исключительным происшествием. После этого я стал ездить к нему, и примерно через год он сказал, что решил передать мне знание магии, которое он унаследовал от своего учителя.

Тогда дон Хуан - не отдельное уникальное явление. Существует ли сообщество магов, разделяющих тайное знание?

Конечно. Я знаю трех магов и семерых учеников, и есть еще очень многие. Если вы читали историю испанского завоевания Мексики, вы знаете, что католические инквизиторы пытались уничтожить магию, потому что считали ее делом рук дьявола. Она существовала там многие сотни лет. Большинство техник, которым меня обучил дон Хуан, очень стары.

Некоторые из техник, используемых магами, в широком ходу у других оккультных групп. Их участники часто используют сны для поиска потерянных предметов и совершают во сне внетелесные путешествия. Но когда вы рассказываете, как дон Хуан и его друг дон Хенаро средь бела дня заставили исчезнуть вашу машину, мне остается только почесать затылок. Я знаю, что гипнотизер может создать иллюзию присутствия или отсутствия объекта. Думаете ли вы, что были загипнотизированы?

Возможно, что-то вроде этого. Но, как говорит дон Хуан, мы должны начать с понимания того, что мир гораздо шире, чем мы обычно представляем. Наши нормальные ожидания относительно реальности создаются общественным консенсусом. Мы обучены тому, как видеть и воспринимать мир. Трюк социализации состоит в том, чтобы убедить нас, будто описания, с которыми мы соглашаемся, определяют границы реального мира. То, что мы называем реальностью, - это всего лишь один способ видения мира, способ, поддерживаемый общественным соглашением.

Тогда маг, как гипнотизер, создает альтернативный мир, выстраивая другие ожидания и манипулируя стимулами для восприятия, чтобы вызвать общественный консенсус.

Совершенно верно. Я пришел к пониманию магии в терминах идеи Талькота Парсонса о глоссах. Глосса - это общая система восприятия и языка. Например, эта комната является глоссой. Мы соединили вместе набор изолированных восприятий - пол, потолок, окно, лампы, коврики и так далее, - чтобы создать единую целостность. Но для этого мы должны быть научены собирать мир воедино таким образом. Ребенок исследует мир с помощью нескольких предпосылок до тех пор) пока его не обучат видеть вещи способом, соответственно описаниям, насчет которых все соглашаются. Мир - это соглашение. Система глоссирования чем-то напоминает ходьбу. Мы должны научиться ходить, но когда мы научились, остается только один способ ходьбы. Мы должны научиться видеть и говорить, но когда мы научились, мы подчинены синтаксису языка и способу восприятия, который в нем заключен.

То есть магия как искусство учит новой системе глоссирования. Когда, например, Ван Гог порвал с художественной традицией и нарисовал "Звездную ночь", он фактически сказал: вот новый способ глядеть на вещи. Звезды живы, и они вращаются в своем энергетическом поле.

Частично. Но существует различие. Художник обычно всего лишь переставляет старые глоссы, которые соответствуют его членству. Членство состоит в том, чтобы быть специалистом по оттенкам смысла, заключенным в культуре. Например, моим первоначальным членством, как и у большинства образованных людей Запада, был европейский интеллектуальный мир. Нельзя вырваться из одного членства без того, чтобы не быть введенным в другое. Можно только переставлять глоссы.

Что делал дои Хуан - заново социализировал или десоциализировал вас? Обучал ли он вас новой системе значений или только способу избавиться от старой системы, дабы вы могли смотреть на мир, как удивляющийся ребенок?

У дона Хуана и меня нет согласия относительно этого. Я считаю, что он давал мне новые глоссы, а он считает, что освобождал меня от глосс. Обучая меня магии, он дал мне новый набор глосс, новый язык и новый способ видения мира. Однажды я прочел дону Хуану небольшой отрывок из сочинения Людвига Витгенштейна по лингвистической философии, а он засмеялся и сказал: "Твой друг Витгенштейн слишком сильно затянул петлю вокруг собственной шеи, так что и пойти ему некуда".

Витгенштейн был одним из немногих философов, которые бы поняли дона Хуана. Его мнение о том, что существует много различных языковых игр - наука, политика, поэзия, религия, метафизика, каждая со своим собственным синтаксисом и правилами, позволило бы ему понять магию как альтернативную систему языка и значений.

Но дон Хуан считает, что то, что он называет видением - это восприятие мира без всяких интерпретаций; это чистое восприятие. К этому ведет магия. Чтобы сломать уверенность, будто мир таков, как вас всегда учили, вы должны научиться новому описанию мира - магии, а затем соединить старое и новое описания вместе. Тогда вы увидите, что ни одно из описаний не является окончательным. В этот момент вы проскальзываете между описаниями, вы останавливаете мир и видите. Вы остаетесь с чудом - настоящим чудом видения мира без интерпретаций.

Думаете ли вы, что можно выйти за пределы интерпретаций, используя психоделические наркотики?

Я так не думаю. В этом я расхожусь с такими людьми, как Тимоти Лири. Я считаю, что он занимался импровизациями с позиций своего европейского членства и просто расставлял по-другому старые глоссы. Я никогда не принимал ЛСД, но я вынес из учения дона Хуана то, что психотропы используются для остановки потока обычных интерпретаций, чтобы усилить противоречия внутри глосс и пошатнуть однозначность. Но наркотики сами по себе не позволят вам остановить мир. Чтобы добиться этого, необходимо альтернативное описание мира. Вот почему дон Хуан должен был обучить меня магии.

Существует обычная реальность, которую мы, западные люди, считаем единственным миром, и существует реальность мага. В чем самые важные различия между ними?
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 4 ноября 2011, 11:05
В европейском членстве мир построен в основном из того, что глаза сообщают уму. В магии все тело служит перцептором. Как европейцы, мы видим мир вокруг себя и говорим с собой о нем. Мы здесь, а мир там. Наши глаза питают наш рассудок, и у нас нет прямого значения вещей. Согласно магии, эта ноша для глаз не является необходимой. Мы познаем всем телом.

Западный человек начинает с принятия того, что субъект и объект разделены. Мы отделены от мира и должны пересечь какой-то зазор, чтобы добраться до него. Для дона Хуана и магической традиции тело уже находится в мире. Мы едины с миром, а не отделены от него.

Да, это так. У магии другая теория воплощения. Проблема магии - это настроить и привести в порядок свое тело, чтобы сделать его хорошим рецептором. Европейцы обращаются со своими телами как с объектами. Мы наполняем их алкоголем, плохой едой и беспокойством. Когда что-нибудь идет не так, мы решаем, что микробы извне вторглись в тело, после чего мы принимаем лекарство, чтобы вылечиться. Болезнь - не часть нас самих. Дон Хуан не верит в это. Для него болезнь - это дисгармония между человеком и его миром. Тело - это осознание, и с ним следует обращаться безупречно.

Это похоже на мысль Нормана О. Брауна о том, что дети, шизофреники и одержимые божественным безумием дионисяхйского сознания ощущают предметы и других людей как продолжение собственного тела. Дон Хуан предлагает что-то в этом роде, когда говорит, что солнечное сплетение "человека знания " соединено с миром нитями света.

Мой разговор с койотом - хорошая иллюстрация различных-теорий воплощения. Когда он приблизился ко мне, я сказал: "Привет, койотик. Как поживаешь?" А он ответил: "Отлично. А как ты?" Понятно, я не слышал этих слов обычным способом. Но мое тело знало, что койот говорит что-то, и я перевел это в диалог. Как интеллектуал, я связан с диалогом настолько глубоко, что мое тело автоматически перевело в слова ощущение того, что животное общалось со мной. Мы всегда воспринимаем неизвестное на языке известного.

Когда вы находитесь в этом магическом состоянии сознания, где койоты говорят и все изменяется и излучает свет, кажется, что весь мир жив и люди входят в сообщество, включающее животных и растения. Если мы отбросим наше высокомерное предположение о том, что мы - единственная осознающая и способная к общению форма жизни, мы могли бы обнаружить, что с нами говорят самые разные существа.

Джон Дилш говорил с дельфинами. Может быть, мы не чувствовали бы себя такими одинокими, если бы могли поверить, что мы - единственная разумная форма жизни.

Мы могли бы говорить с любыми животными. Для дона Хуана и других магов не было ничего удивительного в моем разговоре с койотом. Как нечто само собой разумеющееся сказали они, что мне следовало бы обзавестись более надежным животным в качестве друга. Койоты - шутники, и им не стоит доверять.

А какие животные становятся лучшими друзьями?

Змеи становятся изумительными друзьями. Однажды у меня был разговор со змеей. Как-то ночью мне приснилась змея на чердаке дома, где я жил в детстве. Я взял палку и попытался ее убить. Утром я рассказал об этом сне своей подруге, и она напомнила мне, что нехорошо убивать змей, даже если они на чердаке и во сне. Она посоветовала мне, чтобы в следующий раз, когда мне приснится змея, я накормил ее или сделал ей что-нибудь приятное. Примерно через час после этого я ехал на мотороллере по редко используемой дороге, и она уже дожидалась меня там - четырехфутовая змея, растянувшаяся на солнце. Я подъехал к ней, она не шевелилась. После того как мы некоторое время глядели друг на друга, я решил, что должен сделать какой-нибудь жест, показывающий, что я сожалею, что ударил ее брата во сне. Я наклонился и коснулся ее хвоста. Она свернулась, показав, что я слишком поторопился с этим. Поэтому я отошел и стал просто смотреть. Минут через пять она исчезла в кустах.

Вы ее не подобрали?

Нет.

Это был очень хороший друг. Человек может научиться подзывать змей. Они ощущают все - ваши действия и ваши чувства. Но надо быть в очень хорошей форме, спокойным, собранным, в дружелюбном настроении, без всяких сомнений или отложенных дел.

Моя змея помогла мне понять, что я всегда имел параноидальные чувства относительно природы. Я считал животных и змей опасными. После нашей встречи я уже никогда не смогу убить змею и стал лучше понимать, что мы находимся в какой-то живой взаимосвязи. Наша экосистема вполне может включать контакты между различными формами жизни.

Насчет этого у дона Хуана очень интересная теория. Растения, как и животные, всегда воздействуют на вас. Он говорит, что если вы не извиняетесь перед растениями за то, что собираете их, вы можете заболеть или попасть в катастрофу.

У американских индейцев похожая точка зрения на животных, которых они убивают. Если вы не поблагодарите животное за то, что оно отдает свою жизнь ради вашей, его дух может причинить вам неприятности.

У нас есть общность со всей жизнью. Что-то изменяется каждый раз, когда мы специально наносим вред растительной или животной жизни. Мы отнимаем жизнь, чтобы жить, но мы должны быть готовы отдать наши собственные жизни без сожаления, когда придет время. Мы так важны, что забываем, что мир - это огромная тайна, которая будет учить нас, если мы станем слушать.

Может быть, психотропные вещества моментально стирают изолированное эго и позволяют достичь мистического слияния с природой. Большинство культур, сохранивших чувство общности между человеком и природой, также практиковали церемониальное использование психоделических средств. Принимали ли вы пейот, когда говорили с койотом?

Нет. И вообще ничего.

Был ли этот опыт более интенсивным, чем похожие опыты, бывшие у вас, когда дон Хуан давал вам психотропные растения?

Гораздо более интенсивным. Каждый раз, когда я принимал психотропные растения, я знал, что что-то принял, и мог подвергнуть сомнению реальность своего опыта. Но после того как койот говорил со мной, у меня не осталось никакой защиты. Я никак не мог это объяснить. Я действительно остановил мир и на короткое время оказался полностью за пределами своей европейской системы глосс.

Считаете ли вы, что дон Хуан живет в этом состоянии сознания большую часть своего времени?

Да. Он живет в магическом времени и иногда переходит в обычное время. Я живу в обычном времени и иногда ныряю в магическое время.

Каждый, кто путешествует так далеко от исхоженных путей консенсуса, должен быть очень одинок.

Еще бы. Дон Хуан живет в пугающем мире, оставив людей, занятых рутиной, далеко позади. Однажды, когда я был с доном Хуаном и его другом доном Хенаро, я увидел одиночество, которое они разделяют, и их грусть оттого, что все ловушки и точки соотнесения обычного общества остались позади. Я думаю, что дон Хуан превращает свое одиночество в искусство. Он сдерживает и контролирует силу, чудо и одиночество и превращает их в искусство. Его искусство - это метафорический путь его жизни. Вот почему его учение имеет такой драматический привкус и единство. Он осознанно создает свою жизнь и свою манеру учить.

Например, когда дон Хуан взял вас в горы охотиться, он сознательно выстроил аллегорию?

Да. Его не интересует охота ради развлечения или чтобы достать мясо. За десять лет, которые я его знаю, дон Хуан, как я могу судить, убил только четырех животных, и тех - только тогда, когда видел, что их смерть была подарком ему точно так же, как его смерть будет когда-нибудь подарком чему-то. Однажды мы поймали кролика в установленную нами ловушку, и дон Хуан сказал, что я должен убить кролика, потому что его время истекло. Я был в отчаянии, и у меня было ощущение, что кролик - это я. Я попытался освободить его, но не мог открыть ловушку. Тогда я пнул ловушку ногой и случайно сломал кролику шею. Дон Хуан пытался объяснить, что я должен принять ответственность за то, что нахожусь в этом чудесном мире. Он наклонился и прошептал мне на ухо: "Я говорил тебе, что у этого кролика больше не оставалось времени, чтобы бродить по этой прекрасной пустыне". Он сознательно организовал все как метафору, чтобы научить меня путям воина. Воин - это человек, охотящийся за личной силой и нахапливающий ее. Для этого он должен развить терпение и волю и двигаться через этот мир обдуманно. Дон Хуан использовал драматическую ситуацию реальной охоты потому, что обращался к моему телу.

В последней книге "Путешествие в Икстлан " вы разрушаете впечатление, производимое вашими первыми книгами, что использование психотропных растений - это главный метод, который дон Хуан намеревался применить для обучения вас магии. Как вы сейчас понимаете место психотропных растений в его учении?

Дон Хуан использовал психотропные растения только в среднем периоде моего ученичества, из-за того что я был тупым, все усложняющим и нахальным. Я держался за свое описание мира так, как если бы оно было единственной правдой. Психотропы создали брешь в моей системе глосс. Они уничтожили мою догматическую уверенность. Но я заплатил огромную цену. Когда клей, скреплявший мой мир, растворился, мое тело было ослаблено, и у меня ушли месяцы на восстановление сил. Я испытывал беспокойство и действовал на очень низком уровне.

Регулярно ли дон Хуан пользуется психотропными растениями для остановки мира?

Нет. Сейчас он может останавливать его волей. Он сказал, что мне было бы бесполезно пытаться видеть без помощи психотропных растений. Но если бы я вел себя как воин и взял на себя ответственность, я бы не нуждался в них; они бы только ослабили мое тело.

Это должно оказаться шоком для многих ваших последователей. Ведь вы - что-то вроде святого - покровителя психоделической революции.

У меня действительно есть последователи, у которых насчет меня самые странные идеи. Однажды я направлялся на лекцию, которую читал в Калифорнии, Лонг-Бич, и парень, который меня знал, указал на меня девушке и сказал: "Вот, это Кастанеда". Она не поверила ему, считая, что я должен быть очень мистическим. Мой друг собрал некоторые из ходящих обо мне историй. Консенсус тиков, что у меня мистические ноги.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 4 ноября 2011, 11:07
Мистические ноги?

Да, что я хожу босой, как Иисус, и не имею мозолей. Считается, что большую часть времени я нахожусь в состоянии наркотического опьянения. Кроме того, я покончил самоубийством и умер в нескольких разных местах. Мой класс в колледже был уже почти на "приходе", когда я заговорил о феноменологии, членстве, исследовании восприятия и социализации. Они хотели, чтобы им было ведено расслабиться, плюнуть на все и отключиться. Но для меня важным является понимание.

Слухи процветают в информационном вакууме. Мы знаем кое-что насчет дона Хуана, но слишком мало - о Кастанеде.

Это сознательная часть жизни воина. Чтобы проскальзывать между мирами, вам нужно оставаться незаметным. Чем лучше вы известны и идентифицируемы, тем сильнее ограничена ваша свобода. Когда у людей есть определенные идеи насчет того, кто вы и как вы поступите, вы не можете шевельнуться. Одной из первых вещей, которым меня научил дон Хуан, была необходимость стереть личную историю. Если мало-помалу вы создаете вокруг себя туман, тогда вас уже не принимают как что-то само собой разумеющееся и у вас остается большой простор для изменений. Поэтому я избегаю магнитофонных записей и фотографий, когда выступаю с лекциями.

Может быть, мы можем говорить о личном, не создавая истории. Сейчас вы сводите к минимуму важность психоделического опыта, связанного с вашим ученичеством. И вы, кажется, не выкидываете фокусов, которые описали как профессиональные приемы мага. Какие элементы учения дона Хуана важны для вас? Как они изменили вас?

Для меня оказалась наиболее применимой идея быть воином и человеком знания, с конечной надеждой остановить мир и видеть. Она дала мне покой и уверенность в способности контролировать свою жизнь. Ко времени, когда я встретил дона Хуана, я имел очень мало личной силы. Моя жизнь была крайне беспорядочной. Я прошел очень длинную дорогу от того места в Бразилии, где я родился.

Внешне я был агрессивен и задирист, но внутренне нерешителен и не уверен в себе. Я всегда придумывал для себя извинения. Однажды дон Хуан сказал, что я профессиональный ребенок - из-за того, что до такой степени полон жалости к самому себе. Я чувствовал себя листом на ветру. Как большинство интеллектуалов, я был прижат к стене. Мне некуда было идти. Я не видел ни одного образа жизни, который бы мне нравился. Я думал, что все, что я смогу сделать, это зрело приспособиться к жизни, полной скуки, или найти более сложные способы времяпровождения, вроде психотропов, "травки" и сексуальных приключений. Все это усиливалось моей привычкой к самоуглублению. Я постоянно глядел внутрь и говорил с собой. Внутренний диалог редко останавливался. Дон Хуан повернул мои глаза наружу и научил, как видеть великолепие мира и как накапливать личную силу. Я не думаю, что существует какой-то другой путь к полнокровной жизни.

Кажется, он поймал вас с помощью трюка старых философов - держа смерть перед вашими глазами. Я поразился, насколько классическим был подход дона Хуана. Я услышал эхо идей Платона, когда философ должен был изучить смерть перед тем, как у него появится какой-то подход к реальному миру, и данного Мартином Хайдеггером определения человека как бытия-к-смерти.

Да, но подход дона Хуана имеет незнакомый поворот, потому что из магической традиции следует, что смерть - это физическое присутствие, которое можно почувствовать и увидеть. Одна из глосс магии такова: смерть стоит слева от вас. Смерть - это беспристрастный судья, который скажет вам правду и даст вам точный совет. Кроме того, смерть не спешит. Она возьмет вас завтра, или на следующий день, или через пятьдесят лет. Для нее нет разницы. В момент, когда вы вспоминаете, что должны в конце концов умереть, вы уменьшаетесь до своих настоящих размеров. Мне кажется, я не сделал эту идею достаточно зримой. Глосса - "смерть слева от вас" - это не умственное положение в магии, это восприятие. Когда ваше тело нужным образом настроено на мир и вы поворачиваете глаза влево, вы можете стать свидетелем необычного события - тенеобразного присутствия смерти.

В традиции экзистенциализма обсуждение ответственности обычно следует за обсуждением смерти.

Тогда дон Хуан - хороший экзистенциалист. Когда нет никакого способа узнать, осталась ли мне еще хоть минута жизни, я должен жить так, будто это мой последний момент. Каждый поступок - это последняя битва воина. Поэтому все должно делаться неуязвимо. Нельзя ничего оставлять незаконченным. Эта идея была для меня очень освобождающей. У меня больше нет никаких не связанных концов; меня ничто не дожидается. Сейчас я говорю здесь с вами и могу никогда не вернуться в Лос-Анджелес. Но это не будет иметь никакого значения, потому что перед тем, как прийти, я обо всем позаботился.

Этот мир смерти и решимости очень далек от психоделических утопий, в которых видения бесконечного времени уничтожают свойственный выбору трагизм.

Когда смерть стоит слева от вас, вы должны создать свой мир серией решений. Нет больших и маленьких решений - только решения, которые должны быть сделаны сейчас. И нет времени для сомнений или сожалений. Если я трачу время на сожаления о том, что сделал вчера, я уклоняюсь от решений, которые должен принять сегодня.

Как дон Хуан научил вас быть решительным?

Он обращался своими поступками к моему телу. Моим прежним образом действий было оставлять все незавершенным и никогда ничего не решать. Принимать решения казалось мне безобразным. То, что чувствительному человеку приходится делать это, казалось мне несправедливым. Однажды дон Хуан спросил меня: "Как ты думаешь, мы с тобой равны^" Я был студентом университета и интеллектуалом, а он - старым индейцем, но я снизошел и ответил: "Конечно, мы равны". А он сказал: "Я так не думаю. Я охотник и воин, а ты - паразит. Я готов подытожить свою жизнь в любой момент. Твой жалкий мир нерешительности и печали не равен моему". Что ж, я был очень оскорблен и ушел бы, но мы зашли далеко в дикие места. Поэтому я сел - и оказался запутавшимся в собственной внутренней неразберихе. Я собирался дождаться того момента, когда он решит идти домой. Через много часов я увидел, что дон Хуан останется здесь навсегда, если ему будет нужно. Почему нет? Это во власти человека, у которого нет никаких отложенных дел. В конце концов я понял, что этот человек не был похож на моего отца, который мог принять двадцать новогодних решений и все их отменить. Решения дона Хуана были окончательными настолько, насколько он был заинтересован. Их могли отменить только другие решения. Я подошел и дотронулся до него; он встал, и мы пошли домой. Воздействие этого случая было потрясающим. Он убедил меня, что путь воина - это полнокровный и сильный образ жизни.

Важным является не столько содержание решения, сколько то, чтобы быть решительным.

Это то, что дон Хуан называет жестом. Жест - это сознательный акт, который делается для силы, возникающей из принятия решения. Например, если воин найдет онемевшую холодную змею, он может постараться найти способ перенести ее в теплое место так, чтобы она его не укусила. Воин сделает жест просто так. Но он выполнит его безупречно.

Кажется, существует много параллелей между экзистенциальной философией и учением дона Хуана. То, что вы сказали насчет решения, жеста, предполагает, что дон Хуан, как Ницше или Сартр, верит, что скорее воля, чем рассудок является фундаментальным даром человека.

Я думаю, это верно. Давайте я скажу про себя. Что я хочу сделать - и, может быть, мне это удастся, - так это отнять контроль у рассудка. Мой разум обладал властью всю мою жизнь, и он скорее был готов убить меня, чем ослабить контроль. В один из моментов своего ученичества я оказался в глубокой депрессии. Меня переполняли ужас, тоска и мысли о самоубийстве. Тогда дон Хуан предупредил меня, что это один из трюков рассудка с целью сохранить контроль. Он сказал, что рассудок заставляет мое тело чувствовать, что в жизни нет смысла. И когда мой разум начал эту последнюю битву и проиграл, рассудок начал занимать свое действительное место - инструмента тела.

"У сердца есть свой разум, о котором разум и не догадывается", и так же для всего тела.

Вот именно. У тела есть собственная воля. Или, точнее, воля - это голос тела. Вот почему дон Хуан настойчиво облекал свое учение в драматическую форму. Мой интеллект легко бы мог отбросить его мир магии как бессмыслицу. Но мое тело привлекал его мир и его образ жизни. И когда тело победило, установилось новое и более здоровое правление.

Техники дона Хуана по работе со сновидениями привлекли ценя, потому что предполагают возможность контроля над образами сна со стороны воли. Словно он предлагает основать постояннодействующую, устойчивую обсерваторию во внутреннем космосе. Расскажите про обучение сновидению у дона Хуана.

Трюк сновидения заключается в том, чтобы поддерживать образы сна достаточно долго - так, чтобы на них можно было внимательно смотреть. Чтобы приобрести этот род контроля, необходимо выбрать один предмет заранее и научиться находить его в своих снах. Дон Хуан предложил, чтобы я использовал свои руки как отправную точку и переходил от них к образам и обратно. Через несколько месяцев я научился находить свои руки и останавливать сон. Я был так восхищен этой техникой, что с трудом мог дождаться отхода ко сну.

Не является ли остановка образов сна чем-то вроде остановки мира?

Они похожи. Но существуют различия. Когда у вас появляется возможность усилием воли находить свои руки, вы понимаете, что это всего лишь техника. То, что вы, ищете - это контроль. Человек знания должен накапливать личную силу. Но этого недостаточно для остановки мира. Нужна еще определенная отрешенность. Вы должны заглушить болтовню, которая идет внутри вашего разума, и сдаться внешнему миру.

Что вы до сих пор практикуете из тех техник, которым дон Хуан научил вас для остановки мира?

Главное, что я практикую сейчас, - это разрушение привычек. Я всегда был крайне подвержен рутине. Я ел и спал по расписанию. В 1965 году я начал менять свои привычки. Сейчас я избавился от такого количества привычных способов поведения, что могу наконец быть непредсказуемым и удивительным для себя самого.

Ваша работа напоминает мне дзэнскую историю о двух послушниках, спорящих о чудесных силах. Один послушник утверждал, что основатель секты, к которой он принадлежит, может стоять на одном берегу реки и написать имя Будды на куске бумаги, который держит его помощник на другом берегу. Второй послушник ответил, что такое чудо не производит впечатления. "Мое чудо, - сказал он, - в том, что, когда я голоден, я ем, а когда я чувствую жажду, я пью".

Именно этот элемент вовлеченности в мир и помогал мне следовать по пути, показанному доном Хуаном. Нет никакой надобности покидать мир. Все, что нам нужно знать, находится прямо перед нами, если мы обратим на это внимание. Если вы входите в состояние измененной реальности, как это происходит при употреблении психотропных растений, это только для того, чтобы вынести оттуда все необходимое для осознания магического характера обычной реальности. Для меня способ жить - дорога с сердцем - это присутствие в мире. Этот мир - охотничьи угодья воина.

Мир, который рисуете вы с доном Хуаном, полон волшебных койотов, заколдованных ворон и прекрасных волшебниц. Легко видеть, до чего он способен увлечь. Но как быть с миром современного городского обитателя? Где в нем магическое? Если бы все мы могли жить в горах, мы бы, возможно, сохранили чудо живым. Но как это возможно возле гудящего шоссе?

Однажды я задал дону Хуану этот же вопрос. Мы сидели в кафе в Юме, и я предположил, что я, может быть, научился бы останавливать мир и видеть, если бы мог приехать и жить вместе с ним в диких местах. Он поглядел в окно на идущие мимо машины и сказал: "Вот это, там, снаружи, твой мир. Ты не можешь отвергнуть его. Ты охотник этого мира". Сейчас я живу в Лос-Анджелесе и нахожу, что могу приспособить этот мир к своим потребностям. Это вызов, жить в рутинном мире не по рутине. Но это возможно.

Уровень шума и постоянное давление человеческих масс, как кажется, уничтожают тишину и одиночество, необходимые для остановки мира.

Вовсе нет. На самом деле шум может быть использован. Вы можете использовать гул шоссе, чтобы научиться слушать окружающее. Когда мы останавливаем мир, то мир, который мы останавливаем, является тем, который мы обычно поддерживаем нашим непрерывным внутренним диалогом. Когда вы можете прервать внутреннюю болтовню, вы прекращаете поддерживать ваш старый мир. Описания рушатся. Именно тут начинается изменение личности. Когда вы концентрируетесь на звуках, вы понимаете, что мозгу трудно классифицировать все их, и через короткое время вы прекращаете попытки. Это не похоже на визуальное восприятие, которое привязывает нас к формированию категорий и думанию. Это редкий отдых - возможность отключить болтовню, категоризирование и вынесение суждений.

Внутренний мир меняется, но как насчет внешнего? Мы можем революционизировать индивидуальное сознание, но так и не коснуться социальных структур, создающих наше отчуждение. Задумываетесь ли вы о социальных или политических реформах?

Я приехал из Латинской Америки, где интеллектуалы всегда говорили о политических и социальных реформах и где было брошено огромное количество бомб. Но революции немногое изменили. Нужно мало решимости, чтобы взорвать здание, но чтобы отказаться от сигарет, перестать беспокоиться или остановить внутреннюю болтовню, вам придется переделать себя. Вот где начинается настоящая реформа. Не так давно дон Хуан и я были в Тусоне, где тогда проходила Неделя Земли. Кто-то читал лекцию по экологии и об ужасах вьетнамской войны. Все время он курил. Дон Хуан сказал: "Я не могу представить, что его заботят тела других людей, в то время как он не любит свое собственное". Прежде всего нас должны волновать мы сами. Я могу любить своего ближнего, только когда я полон жизненной силы и не нахожусь в депрессии. Чтобы быть в этом состоянии, я должен поддерживать свое тело .в хорошей форме. Любая революция должна начинаться внутри тела. Я могу изменить свою культуру, но только изнутри тела, которое должно быть неуязвимо настроено на этот удивительный мир. Для меня действительное достижение - это искусство быть воином, которое, как говорит дон Хуан, является единственным средством уравновесить ужас человеческой жизни с ее чудом.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 4 ноября 2011, 11:34
Занятная видеостатья http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=DWLc_GDUgtE
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 10:07
Я считаю что поскольку в основе учдх лежит освобождение тс от фиксации
то опора на что либо прямо пртивречит цели воина Сдвиг тс реален
И статей подобных приведенной ниже не нужно бояться Я думаю нужно непрерывно коректировать свой взгляд
не отвергая и не доверясь любому проявлению реальонсти опираясь только на сволй опыт
Возможно я уже это постил:
Дон Хуан живее всех живых! Статья Алисы Суворовой
http://thedeath.ya.ru/replies.xml?item_no=16
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 17 ноября 2011, 11:06
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 10:48Всё понятно, ещё один тип (в данном случае Качора) решил примазаться к неувядающей славе Кастанеды, и, как часто замечают при этом, срубить бабла на Кастанеде». Ну, что тут можно сказать? Часто в России говорят: «у кого что болит, том о том и говорит»,

не столько качара сколько авторы статьи как по мне.
вобщем имха, тут пословицу "у кого чего болит", стоит поменять на "на воре и шапка горит"
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 11:32
Обзорная  статейка о КК
http://wilhelm-was.narod.ru/ru1/castaneda.html
Любопытно кто либо стакивался с афтарами приведенными в статье
Цитировать
Андрей Преображенский («Учение дона Хуана. Абстрактная магия»), Сергей Степанов («Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина»
Любопытно где С. Степанов нащел у КК философию ?
...
Страничка со сцылками
http://physmag.h1.ru/konspekt.files/castaneda.html
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 12:09
Энциклопедия "Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера"
--------------------------------------------------------------------------------
Куликов И. Исследование вероучения и деятельности последователей Карлоса Кастанеды
http://religioussecurity.ru/yaz/kastan/001.htm
Цитировать
Сущность "олли" - сверхчувственного "помощника" мага, характеризуется качествами, которые не позволяют думать о нем, как об источнике любви или мира: "В манипулировании олли есть два аспекта: 1) олли - средство передвижения, 2) олли - это помощник... 1) олли не имеет формы, 2) олли воспринимается, как качество, 3) олли можно приручить, 4) олли обладал властью...; он был собственником; он был неистовым; он был непредсказуем; и он обладал отрицательным последствием" [1]. Все эти качества сродни демоническим. Что касается возможности "приручить черта" и использовать его в качестве транспортного средства, это, конечно, подтверждает пример гоголевского кузнеца Вакулы. Он поймал черта за хвост, дал ему плетей и слетал на нем в Санкт-Петербург за черевичками для прекрасной Оксаны. Могучий кузнец не сомневался в природе той силы, на которой он летал к царице. Вакула постоянно огревал черта плетью, давал ему щелбаны и плевал в него. Но это малороссийская сказка. А в реальности такие попытки "транспортироваться за пределы собственной личности" приводят в залы суда по уголовным делам или заканчиваются в ближайшей психиатрической лечебнице.
:))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
Может в юмор это переместить ? :))))))))))))
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 12:23
А это точно хохма
Рекламная стаья сравнивающая теуна мереза и КК причем симпатии автора на стороне первого
http://www.olley.ru/karlos_kastaneda
Цитировать
Теперь посмотрим на структуру сравниваемых нами книг. При этом можно говорить об отсутствии структуры у произведений Кастанеды
олигофрен :)))))))))))
Цитировать
отличие от Кастанеды, Теун Марез очень четко показал структуру учения Толтеков в своих книгах. И сделал это очень изящно — через нумерологию. Восприятие мира Толтеками подчиняется строгим числовым законам
вау


Название: Re: Статьи
Отправлено: Anya от 17 ноября 2011, 12:39
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 11:32Любопытно кто либо стакивался с афтарами приведенными в статье
Сергей Станиславович СТЕПАНОВ
довольнотаки обширная деятельность и труды на тему творчества Кастанеды
"философия кастанеды" часть первая - http://samlib.ru/s/stepanow_s_s/filosofijakastanedy_stepanow-1.shtml
вторая - http://samlib.ru/s/stepanow_s_s/filosofijakastanedy_stepanow-2zip.shtml

сайт - http://www.igra-v-biser.ru/

"Путь Воина"  http://lib.rus.ec/b/54316/read
цитаты ис "путь воина" :
""Второе внимание есть непосредственная связь коконов Монады соответствующих уровней эманаций""
что такое монада и эманации в понимании Степанова можно посмотреть на его саите в разделе онтология -
http://www.igra-v-biser.ru/warriorpass/ontologia.php

""Проблемы первого внимания полностью экранируют слабые вибрации второго внимания. Средний человек слишком занят собой, своей личностью, своей личной историей. Поглощенность собой мешает воспринимать предыдущие высокочастотные эманации. Только во время стресса, перенапряжения внутренний диалог замирает, и точка сборки выходит за рамки описания, поддерживающего восприятие и интерпретацию мира, ориентированное на личность.

Любой резкий, неожиданный поступок, не имеющий для описания целесообразности и даже подсознательного смысла, может поставить описание в тупик и сместить точку сборки влево. Примером такого поступка является дикий крик Карлоса, противоречащий его описанию, допустимым вариантам поведения в данной ситуации.""

""В результате крика точка сборки сместилась в крайне левое, первое состояние левостороннего сознания, Карлос вышел на границу Тоналя и Нагваля""

""Человек приходит на семинар с желанием измениться, при этом он предполагает как он должен измениться, чем он должен стать, каких результатов достигнуть. Так сказать, то, во что он должен измениться, находится в его описании, он заранее знает, что он хочет получить. Следовательно, он не хочет изменить описание, а хочет получить подтверждение той части своего описания, в которой он недостаточно уверен, но хочет быть более уверенным. Если он знает, во что он хочет верить, то это значит, что его описание этого хочет. Поэтому, на самом деле, он хочет не измениться, а утвердить свое описание.

Он продвигается сначала маленькими, потом большими шагами в овладении учением, но наступает момент, когда он начинает чувствовать, что он находит не то, что ожидал увидеть. Оказывается, что учение подмывает сами основы его описания и, так сказать, те цели, которые он ставил, приступая к учению. И тут возникает страх, страх за свое описание, страх за себя. Учение действительно пытается изменить его, и возникает страх потерять себя. Это первый враг, с которым сталкивается ученик на пути знания.

Если человек отступает перед своим первым врагом, то он сохраняет себя и продолжает носиться со своими идеями, находя других людей, которые будут относится к ним почтительно, с восхищением и преданностью.

Если он не отступает, а начинает бороться со своим врагом, соотнося свое описание с учением, то наступит такой момент, когда описание изменится, приведется в соответствие с учением, переориентируется.

Возникает ясное видение цели учения. Эта ясность мысли становится вторым врагом на пути знания. Игнорируя развитие Разума и сталкинг, он хочет сразу следовать Намерению и погружаться в сновидение. Он думает, что и так достаточно все понимает и достаточно контролирует себя.

Если ученик отступает перед своим вторым врагом, он перестает учиться и начинает потакать своему новому описанию. Переключая внимание на конечную цель, он перестает заниматься своим развитием и пытается через достижение этой цели утвердить свое ЧСВ.

Если ученик переносит свое внимание с конечной цели на сам путь, то он побеждает своего второго врага и продолжает движение по пути знания.

Он изучает и прорабатывает все вопросы, стремясь к тонкому различению и знанию меры. Его знание растет, он обо всем имеет правильное суждение и тут он сталкивается со своим третьим врагом - могуществом. Он не знает , что делать со своим знанием.

Если ученик уступает могуществу, то он начинает распространять свое знание, читать лекции, привлекать последователей. Он гордится своим знанием и тем, что оно приносит ему успех.

Если же он делает переворот и обращает свое знание на самого себя, то он побеждает своего третьего врага. Ему становятся безразличны успех и признание, поддержка других и все остальные цели животного сознания. Поднимаясь над интересами манаса и рассудка, человек теряет их энергетическую поддержку и сталкивается со своим четвертым врагом - старостью. Чувство самодостаточности вынуждает его игнорировать цели самоутверждения и адаптации. Но, лишенный их поддержки, он теряет энергию, желание что-либо делать, у него появляется слабость, нежелание жить, то, что мы называем старостью.

Старость до конца победить невозможно. Человек вступает с ней в постоянную битву и заставляет себя реализовывать цели адаптации, включает себя в игры индивидуально-общественных отношений, но относится к ним как к контролируемой глупости. Это включение дает сознанию энергию, но не захватывает его своими целями. ""
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 12:47
Аня пасип смишно Я думаю может и на него наехать ? Омоподобное что та Может это него Ом нахватался
своей жвачки для барашкаф ?

Вот кстати еще более забавнаяя статейка явно женский стиль :))))))))))
причем явная зависть прслеживаеца
http://eshaton.ucoz.ru/index/0-8
я даже подумываю не зарегица ли к ним
Цитировать
Бесусловно, романы читали и здравомыслящие люди, долго оставаясь в тягостном раздумье, задавали главный вопрос – кому нужны знания языческих культов индейцев? Зачем эти романы были опубликованы? Быть может для того, чтобы отвлечь людей от социальных и политических проблем.
быть может именно для этого :))))))))))))))))))))))))))))
Дх как выясняется был слесарем и к тому же безграмотным слесарем да и таких загадок в книгах масса
Цитировать
Если дон Хуан реальное лицо, то очень удивительно, что безграмотный слесарь автомастерской владеет древней и современной оккультной терминологией, и таких таинственных загадок в книгах очень много,
Название: Re: Статьи
Отправлено: Anya от 17 ноября 2011, 12:57
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 12:47забавнаяя статейка явно женский стиль )))))))))
""Магическая работа с тонкими телами, происходит по Кастанедовской терминологии за счёт смещений «точки сборки». Это словосочетание более приемлимо к биомашине, чем к человеку, с его чувствами и эмоциональными переживаниями.
В книге «Искусство сновидения»» автор мельком упоминает, что «точка сборки» находится на светящемся коконе энергетического тела человека, и излучает свечение, и действительно это так.""
бескаментариев  *lol*
fidel, де ты их находишь  *gl*
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 13:04
Зацени
Цитировать
При помощи «союзников» индейские маги совершали мистические трюки, редко кто мог избежать их прямого гипнотического воздействия на подсознание, возможно так маги племени Хопи, одурманивая и превращая Карлоса Кастанеду в параноика, мстили цивилизации за собственное угасание и вырождение, за колючей проволокой резервуаций.
и опять Роза мира они что ли все на ней сдвинулись ?
Цитировать
НЕТ ВСЕЛЕННОЙ ОРЛА, а есть Галактическое Дно, где находится Антимир трансперсонального демона Гактунгра, впервые описанного Даниилом Андреевым. В эти  инфра-зоны действительно сбрасываются сознания великих грешников земной цивилизации.
пажалуй я ей напишу письмо
типа
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 13:21
ВАУ КК якобы встречался с БабОй
http://flydo.ya.ru/replies.xml?item_no=629
БабА тоже очень смишной
Цитировать
Баба: Отбор происходит в высшей степени естественным образом. По мере того как ищущие приходят и время от времени навещают меня, они все больше и больше выражают свою любовь, и таким образом они сами выбирают себя.
Рекламирует книшку трахает моск КК в общем все как обычно
Название: Re: Статьи
Отправлено: Anya от 17 ноября 2011, 13:43
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 12:47Аня пасип смишно Я думаю может и на него наехать ? Омоподобное что та Может это него Ом нахватался
своей жвачки для барашкаф ?
я же ома подробно не читала особо а так ... а степанова более подробно и на первый взгляд да - сходства много
если не ошибаюсь то степанов психолог вроде, а какихто чисто филосовских трудов его я не нашла
ис трех извесных направлений философии натуралистического феноменологочиского и экзистенциального не к одному из них его тексты по наиденным ссылкам не отнесешь но скарее эта мхо психологические тренинги  :)
впичатление что "приставка" философия  у него скарее имеет роль замены или избегания более избитого словосочетания  психологический анализ или трениг
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 17 ноября 2011, 14:13
Кстати помоему Степанов ниче так, почитал на сайте онтологию, понравилось)
Название: Re: Статьи
Отправлено: Rocky от 17 ноября 2011, 14:31
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 12:23Рекламная стаья сравнивающая теуна мереза и КК причем симпатии автора на стороне первого
ЛОЛ )) Я когда-то писал Теуну Марезу письма и приглашал приехать почитать лекции или типа того ))))
К счастью не срослось.  :D
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 14:33
идент вот это пчитай :))))))))))
тоже может припухнещ слегка
Уильямс Дональд "Пересекая границу. Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды"
http://www.center-nlp.ru/library/s55/nlp/uiljams.html?print_version=true&current_book_page=1
Цитировать
Духовного зверя дон Хуан именует "волшебным оленем", что означает проявление психопомпа или проводника, обнаруживающего следующий шаг в процессе индивидуации. Оказаться в одиночку в лесу, - одна из ситуаций, в которой могут проявиться мощные бессознательные силы. Оказаться одному, вне привычного окружения, без друзей и знакомой обстановки равносильно лишению всякой защиты перед бессознательным. Мари-Луиза фон Франц, аналитик из Цюриха, долгое время работавшая с Юнгом, замечает в своей работе "Тень и зло в сказках", что "одиночество вызывает силы Потустороннего, как добрые, так и злые":
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 17 ноября 2011, 14:38
спасибо мне пока хватает онтологии))))
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 17 ноября 2011, 15:14
Статья неизвестного автора
Неорганические существа-история взаимодействий
http://www.sunhome.ru/magic/13731

Название: Re: Статьи
Отправлено: Куку от 17 ноября 2011, 18:55
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 12:09
Сущность "олли" - сверхчувственного "помощника" мага, характеризуется качествами, которые не позволяют думать о нем, как об источнике любви или мира: "В манипулировании олли есть два аспекта: 1) олли - средство передвижения, 2) олли - это помощник... 1) олли не имеет формы, 2) олли воспринимается, как качество, 3) олли можно приручить, 4) олли обладал властью...; он был собственником; он был неистовым; он был непредсказуем; и он обладал отрицательным последствием" [1]. Все эти качества сродни демоническим. Что касается возможности "приручить черта" и использовать его в качестве транспортного средства, это, конечно, подтверждает пример гоголевского кузнеца Вакулы. Он поймал черта за хвост, дал ему плетей и слетал на нем в Санкт-Петербург за черевичками для прекрасной Оксаны. Могучий кузнец не сомневался в природе той силы, на которой он летал к царице. Вакула постоянно огревал черта плетью, давал ему щелбаны и плевал в него. Но это малороссийская сказка. А в реальности такие попытки "транспортироваться за пределы собственной личности" приводят в залы суда по уголовным делам или заканчиваются в ближайшей психиатрической лечебнице.
недавно только хотела написать что если терентий-странник  мастера и маргариту считает эзотерической литературой, то гоголевский вечера на хуторе близ диканьки о борьбе с союзником
и здесь опередили
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 18 ноября 2011, 20:50
небольшая статейка о вере Мне кажется полезная и легкая
http://theoryandpractice.ru/posts/3348-pochemu-my-verim-vo-chto-popalo-i-kak-s-etim-borotsya
Название: Re: Статьи
Отправлено: litaj от 19 ноября 2011, 03:33
Цитата: fidel от 17 ноября 2011, 11:32Любопытно кто либо стакивался с афтарами приведенными в статье
Цитировать

    Андрей Преображенский («Учение дона Хуана. Абстрактная магия»)
я сталкивалась:)и очень благодарна автору.Он практически своего там немного насувал, в основном выбрал практики и техники от КК.Структуировал так,разложил по темам что очень все понятно.Воды мало.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 8 декабря 2011, 17:11
Я перевел с инглиша статью КК 
Постарался не додумывать, сохранить стиль и на мой взгляд ошибочные языковые конструкции На мой взгляд КК знал инглиш достаточно формально  и поэтому
читать его достаточно сложно В инете есть перевод я чуть позже найду
и сравню

Учение Дона Хуана. Путь знания Яки

Авторские комментарии по случаю тридцатой годовщины публикации

Учение Дона Хуана. Путь знания Яки было впервые было опубликовано в 1968.
По случаю 30-й годовщины публикации я хотел бы дать некоторые  разъяснения  относительно самой работы и изложить некоторые общие выводы  относительно предмета книги  к которым я пришел после многих лет серьезных и упорных усилий. Книга явилась результатом антропологической полевой работы которую я выполнял в штате Аризона и в штате Сонора, Мексика. Когда я выполнял  работу для Антропологического Департамента Калифорнийского университета в Лос Анжелесе  я случайно встретил старого шамана
индейца Яки из Мексиканского штата Сонора. Его имя было Хуан Матус

Я консультировался со многими профессорами  в Антропологическом Департамента, относительно возможности выполнения антропологической полевой работы  с использованием старых шаманов как ключевых информаторов Все профессора пытались отговорить меня на основании их убеждения  в том, что прежде чем думать о полевой работе, я должен был уделить внимание  требуемой  учебной дисциплине в общем и формальным требованиям дипломной работы - таким как письменные и устные экзамены. Меня не нужно было убеждать в логичности их советов

Однако был один профессор Др. Клемент Мейхем, кто открыто подстегивал мой интерес к полевой работе. Это был человек,  которому я должен отдать должное за вдохновление меня на выполнение антропологических исследований Он был единственный  кто советовал мне погрузится  в  возможности, которые открывались передо мной настолько глубоко насколько возможно Его убеждение было основано на его собственном опыте работы как антрополога. Он сказал мне, что ,благодаря своей работе он понял, что время существенно  и его осталось очень мало до того как  огромные и сложные культурные области  будут потеряны навсегда под влиянием  новых технологий и философских гонений. В качестве примера он привел мне работу  авторитетного антрополога  начала века и начала двадцатого века, который .собрал этнографические данные настолько поспешно и методично насколько возможно на Американский индейских равнинах  и в Калифорнии. Его торопливость была оправдана,  потому что в течении одного поколения  большая часть источников информации о тех культурах были уничтожены. Особенно это коснулось индейской культуры в Калифорнии.

В это же время мне посчастливилось посетить курс лекций профессора Гарольда Гарфинкеля из департамента социологии UCLA. Он снабдил меня  совершенно замечательной этнометодологическолй парадигмой, в которой  практические действия
повседневной жизни были предметом философского дискурса  и любой исследуемый  феномен  изучался в собственном свете  и в соответствии с его собственными правилами
и логикой. Если есть какие либо законы или правила,  эти законы и правила  должны быть характерны для самого феномена. Следовательно практические действия шаманов, рассматриваемые как целостная система со своими  нормами и формой были надежным м
предметом серьезного изучения. Такое исследование не должны быть предметом априорных теорий или сравнением с данными полученным под эгидой другого философского обоснования.

Под влиянием двух этих профессоров я  глубоко вовлекся в полевые работы Две мои движущие силы, выведенные из контакта с этими двумя людьми, были в том что осталось очень мало времени что бы обдумывать процессы  в оставшейся  культуре индейских аборигенов  перед тем как она будет стерта  технологическим прогрессом и рассматриваемый феномен, чем бы он ни был, есть стоящий предмет исследования  и заслуживает максимальной заботы и серьезности.

Я погрузился в свою полевую работу так глубоко что я был уверен что разочарую самих людей спонсирующих меня. Я закончил на ничейной земле. Это не было предметом антропологии или социологии или философии или религии Я следовал феноменам имеющим свои правила и формы, но я не имел возможности всплыть на надежном месте.
Следовательно я пошел на компромисс и сосредоточил на работе все мои усилия  не давая ей адекватной  академической оценки стоит она того или нет

Минимально то что сделал как полевая работа можно было бы описать как  то, что Индейский колдун из племени Яки Хуан Маус представил мне шаманское знание  древней Мексики. Под знанием имеется ввиду процессы ответственные за осознание повседненой жизни,  процессы которые включают  память, опыт, восприятие, и экспертное использование в любом данном синтаксисе. Идея познания была в то время самым ошибочным блоком. Для меня (как образованного западного человека) было невозможно понять, что знание, как это определено в философском дискурсе наших дней, может быть быть чем то иным, чем однородное и всепоглощающим для всего человечества.
Западный человек хочет рассмотреть культурные  различия, которые объясняют причудливые культурные  феномены, но культурные различия  не могут объяснить различия  памяти,  опыте, восприятии и экспертное использование языка кроме как посредством процессов известных нам Другими словами для западного человека  культурные различия существует только  как часть общих процессов

Для колдунов линии Дона Хуана существует знание  современного человека и знание шаманов древней Мексики. Дон Хуан рассматривал эти два мира повседневной жизни как существенно различающиеся друг от друга. В данный момент, без моего ведома, моя работа непостижимо сдвинулась  из простого собирания антропологических фактов  к интернализации познавательных процессов шаманского мира

Совершенная интернализация логически приводит к другим ответам на мир повседевной жизни Шаманы поняли, что начальный толчок такой трансформации дает нечто происходящее как интеллектуальная приверженность простой концепции, но которая имеет неожиданно мощную скрытую тенденцию. Наилучшим образом Дон Хуан это выразил фразой «Повседневная жизнь не может быть принята как нечто личностное, что имеет власть над нами, нечто что создает нас, разрушает нас, потому,  что поле битвы  людей это не окружающий мир. Его поле битвы за горизонтом, в области немыслимой для обычного человека, где человек прекращает быть человеком"

Дон Хуан объяснил смысл этой фразы  тем, что  энергетически необходимо для человеческих существ понять, что единственное, что имеет значение это встреча с бесконечностью. Дон Хуан не сводил термин "бесконечность" к более операбельному описанию Он говорил, что это энергетически непреодолимо. Это нечто может быть олицетворено или обозначено туманным термином «бесконечность».

Я совершенно не знал тогда, что то, что Дон Хуан дал мне не было только привлекательным  интеллектуальным описанием, а тем, что он называл тогда  «энергетический факт». Для него  и для шаманов его линии были выводы к которым они приходили через вовлеченность в функцию,  которую они называли видение – акт прямого видения потоков энергии во вселенной. Способность видеть энергию в таком виде,\это кульминационная точка шаманизма.

Согласно Хуану Матусу работа введения меня в систему знаний шаманов древней Мексики была проведена им в традиционной форме, что означало,  что то, что делал со мной, делалось каждым шаманов в прошлом.  Интернизация  процессов в другой системе знания всегда начиналась с привлечения внимания к тому, что мы делам как живые существа. Дон Хуан верил, что полное понимание этого энергетического факта, этой минимальной истины, ведет  к принятию новой системы знания.

Конечным результатом, который  шаманы подобные Дон Хуану рассматривали как реализацию, которое из-за своей простоты так сложно достигнуть- то что мы существа намеренные умереть. Поэтому реальная человеческая битва  есть не раздоры с ближними, а борьба с бесконечностью, которая есть не битва а согласие. Мы должны добровольно уступить бесконечности. В описании колдунов наша жизнь начинается в бесконечности
и заканчивается где то в бесконечности.

Большая часть процессов, которые я описал в моей опубликованной работе, была моя сдача и отбрасывание моей личности как социального существа под влиянием новой логики.
В ситуации моей полевой работы то, что имело место, было нечто более необходимое чем простое приглашение к интернализации процессов этого нового шаманского знания, это было требование. После годов борьбы с горами ограничений моей нетронутой личности. бороться за сохранение границ был бессмысленный акт, если это рассмотреть в свете того, что Дон Хуан и шаманы его линии хотели сделать. Это было однако   очень важный акт в свете моих нужд, как и каждого цивилизованного человека, поддержать границы  известного мира.

Дон Хуан говорил, что краеугольным камнем системы знания шаманов древней Мексики был энергетический факт, что каждый нюанс космоса есть выражение энергии. Со своей платформы прямого видения энергии шаманы пришли к энергетическому факту о том что весь космос составлен из соединения двух  сил , которые противостоят и дополняют друг друга в одно и то же время. Они называются  оживленная и неоживленная энергия.

Неживая материя не обладает осознанием. Осознание для шаманов было вибрирующее состояние оживленной энергии. Дон Хуан сказал, что шаманы древней Мексики были первыми кто видел,  что все организмы ан земле обладатели вибрирующей энергии. Они назвали их органическими существами и видели, что это сам организм устанавливает связность и границы такой энергии. Они так же увидели, что существуют конгломераты
вибрирующей, живой энергии, которая имеет  собственную связность, свободную от встраивания в организм. Они назвали их неорганическими существами и описали их как пучки связанной энергии невидимой людскому глазу, энергии которая осознаёт себя  и обладает единством, определяемым соединяющей силой другой чем объединяющая сила организма.

Шаманы линии Дона Хуана увидели что существенным признаком живой энергии, органических или неорганических существ, было перевод энергии внешнего универсума в чувственные данные. В случае органических существ эти чувственные данные превращались в систему интерпретаций, в которых внешняя энергия классифицируется и и соответствующий ответ выдается на каждую классификацию, какой бы классификация не была. Шаманы утверждают, что в реальности неорганических существ чувственные данные в которые внешняя энергия трансформируется в непостижимые формы.

Согласно шаманской логике в случае человеческих существ система интерпретации чувственных данных есть их знание. Они утверждали,  что человеческое знание может быть временно прервано, поскольку это простая классификационная система в которой ответы классифицируются вместе с интерпретацией чувственных данных. Когда это прерывание происходит, шаманы говорят, что текущая по универсуму энергия может восприниматься напрямую. Шаманы описывают восприятие энергии напрямую как эффект видения ее глазами, хотя глаза участвуют минимально.
Непосредственное видение энергии позволило шаманам линии Дона Хуана видеть человеческие существа как конгломераты полей, которые имеют форму светящихся шаров. Наблюдение человеческих существ таким способом позволило этим шаманам сделать экстраординарные энергетические выводы. Они заметили, что каждое из этих энергетических шаров индивидуально присоединено к энергетической массе невероятных размеров, которая существует в универсуме, массу которая называется темным морем осознания. Они пронаблюдали,  что каждый индивидуальный шар соединен с темным морем осознания в точке, которая сияет сильнее, чем сам светящийся  шар. Эти шаманы назвали эту точку точкой  соединения или сборки, потому что они заметили, что именно в этой точке происходит восприятие. Течение внешнего в этой точке переводится в чувственные данные, и эти данные интерпретируются как окружающий мир.

Когда я спросил Дона Хуана как поток энергии трансформируется в чувственные данные он ответил, что единственное, что шаманы знают это то, что огромная масса энергии названной темное море осознания предоставляет все, что нужно для трансформации энергии  в чувственные данные и этот процесс не может быть когда либо расшифрован
из-за огромности исходного источника

Шаманы древней Мексики сфокусировав  видения на темном море осознания пришли  открытию того,  что весь космос  сделан из светящихся  волокон, которые простираются бесконечно. Шаманы описывают их как идущие во всех направления не пересекаясь. Они видели, что волокна индивидуальны, но при этом они сгруппированы в огромные массы.

Другие подобные  массы волокон среди темного моря осознания, которые шаманы наблюдали  и им они нравились благодаря их вибрации, было нечто, что они называли намерение, а сам индивидуальный акт фокусирования внимания на таких массах они назвали намереванием. Они видели, что весь универсум был универсумом намерения, и намерение для них было эквивалентом интеллекта. Их вывод, который стал частью их знания о мире, состоял в том, что  эта самосознающая вибрационная энергия была крайне разумна. Они увидели, что массы намерения в космосе ответственны за каждое возможное объединение. Всевозможные вариации  происходят в универсуме не за счет  произвольной,   слепой  случайности, но потому что вибрационной энергией было сделано намеревание  на уровне самого потока энергии.

Дон Хуан указывал, что в повседневной жизни человеческие существа  пользуются  намерением в манере в которой они интерпретируют мир. Дон Хуан предупреждал (уведомлял) меня о том , что мой повседневный мир управляется не моим восприятием, а интерпретацией моего  восприятия. Он дал нам пример концепции мироздания, которая в то же время была крайне важна для меня. Он сказал что универсум есть не то, .что я могу воспринимать моими чувствами, потому,  что ни мое зрение, ни мой слух, ни мой вкус, ни тактильные или обонятельные чувства не дают мне какой либо информации относительно  универсума. Универсум случается (имеется) только в моем намеревании и по причине конструирования его там. Я должен использовать все что знаю сознательно или подсознательно.

Энергетический факт  универсума, составленного из светящихся нитей привел шаманов к выводу,  что каждая из этих бесконечных нитей, есть поле энергии.  Они рассматривали эти светящиеся нити или скорее поля энергии естественно встречающимися и проходящими через точку сборки. Из того, что размер точки сборки имеет размер теннисного мяча, только конечное, хотя и огромное число нитей  сходится и проходит  через эту область.

Когда маги древней  Мексики увидели точку сборки, они обнаружили энергетический факт - проходящие через точку сборки энергетические поля  трансформируются в чувственные данные, которые затем интерпретируются  в суждения о мире повседневной жизни. Эти шаманы объяснили однородность суждений (познавательная способность)  среди людей фактом нахождения их точек сборки у всей людей в человеческой расе в одном месте на светящейся сфере. на высоте плеч и позади на расстоянии вытянутой руки против границы светящейся сферы.

Видение точки сборки привело магов древней Мексики к открытию, что точка сборки смещается  под воздействием нормального сна, крайней усталости, болезни или после принятия психоделиков. Эти маги видели, что когда точка сборки была на новой позиции, через нее проходит другой пучок  энергетических полей, фокусировка  точки сборки на нем превращает его в чувственные данные и интерпретирует их, давая  как результат восприятие нового мира. Шаманы утверждали что каждый из этих миров воспринимаемых таким путем есть всеобъемлющий мир, отличающийся от мира повседневной жизни но очень подобный ему в том что можно жить и умереть в нем.

Для шаманов подобных Хуану Матусу наиболее важным упражнением было намерение волевого смещения точки сборки в каждое предопределенное место в тотальном конгломерате полей энергии, которые составляют человеческое существо, означающий, что за тысячи лет .зондирования маги линии Дон Хуана обнаружили, что внутри человеческого светящегося шара существуют ключевые позиции и где точка сборки  может находится и где результирующая бомбардировка энергетических полей по ней может  произвести полностью настоящий мир. Дон Хуан заверил меня, что энергетический фактом является возможность путешествия в одну из этих точек или во все есть наследие всех человеческих существ. Он заметил, что эти миры были там в качестве вопроса, как вопрос на который нужно задать, и что все, что магам или человеческим существа,  которым нужно их достигнуть, было иметь намерение сдвинуть точку сборки. 

Другим важным пунктом, относящимся к намерению, но перенесенный на универсальный уровень, был для шаманов древней Мексики энергетический факт, что унивесум нас постоянно тянет, толкает  и испытывает. Для них было энергетическим фактом, что универсум является максимально хищническим, но не в том смысле как мы понимаем этот термин: грабить, обижать и использовать в собственных целях. Для шаманов древней Мексики хищнический характер универсума состоял в постоянном тестировании осознания. Они видели, что универсум творит неисчислимое количество органических и неорганических существ. Через давление на них универсум заставляет их  улучшать своё осознание и таким образом универсум осознает самого себя. Следовательно в когнитивной системе шаманов древней Мексики осознание было конечным результатом.
.





Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 8 декабря 2011, 17:12
окончание


Дон Хуан и шаманы его линии рассматривали осознание как намеренный акт знания обо всех перцептивных возможностях человека,. а не только перцептивные возможности  диктуемые конкретной культуруй , чья роль есть ограничение перцептивных возможностей своих членов.
Дон Хуан настаивал, что  открытие или освобождение всех перцептивных возможностей  человеческих существ никоим образом не пересекается  с их функциональным поведением. Фактически функциональное поведение становится экстраординарной возможностью для них для нахождения новых ценностей. Действие (функция) в таких обстоятельствах становится наиболее требуемой необходимостью. Свободные от иделов и псевдо-целей человек имеет только действия как ведущую силу. Шаманы назвали это безупречностью. Для них быть безупречным было делать  наилучшее и немного больше.
Они получали энергию прямо из потоков энергии в универсуме. Если энергия текла некоторым образом, то следовать ей, значило для них быть функциональным. Дейсвие (функция)  есть следовательно общий знаменатель, посредством которого шаманы обращались со своим миром.

Использование всех частей шаманского знания привело шаманов к выводам, которые на первый взгляд имеют отношение только к ним и к их личным обстоятельствам, но которые если  их рассмотреть внимательно, могут быть применимы и каждому из нас. Согласно Дону Хуану кульминация шаманского  поиска есть нечто, что рассматривается как исходный энергетический факт, не только для магов, но и для всех человеческих существ на земле. Он назвал это окончательным путешествием.

Окончательно путешествие есть возможность для индивидуального осознания, предельно улучшенного индивидуальным следованием  шаманскому знанию, быть поддержаным за пределами, в которых организм может функционировать как целостная единица. Так сказать за гранью смерти. Это трансцендентное осознание понимается шаманами древней Мексики как способность человеческих существ выйти за грань известного и прийти таким образом к энергии которая течет по универсуму. Такие шаманы как Дон Хуан  определяли их путь, .как поиск приводящий в конце к тому что бы стать неорганическим существом,  что значит быть самосознающим, целостным существом без организма  Они назвали данный аспект их знания полной свободой – состоянием в котором  существует свободно без ограничений соцализации и синтаксиса.

Это основные выводы к которым я пришел после погружения в знание шаманов древней Мексики. Через годы после публикации книги "Учение Дона Хуана. Путь знания Яки"  я  осознал,  что то, что мне предложил Дон Хуан было подлинной когнитивной революцией.
В своих последующих работах я пытался дать понятие о способе  совершить эту когнитивную революцию. С точки зрения того что Дон Х познакомил меня с живым миром процессы изменения этого мира никогда не прекращаются Вывод - следовательно мнемоническое устройство или операционная структура может служить платформой  для новых горизонтов  в познании
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 15 декабря 2011, 14:10
Достаточно аргументированная статья на инглише, доказывающая, что дх был не "пейотным человеком", а "датура человеком" http://www.angelfire.com/electronic/awakening101/carlos_datura.html
Есть описание смесей для летания :))))
Текст непростой, но если кого то сильно заинтересует я переведу
Название: Re: Статьи
Отправлено: Indent от 21 декабря 2011, 13:01
Эксперимент по созданию рая
http://drugoe.us/articles/25-life/10846-paradise
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 30 декабря 2011, 17:38
ИНТЕРВЬЮ С КАРЛОСОМ КАСТАНЕДОЙ
( http://carloscastaneda.narod.ru )

Содержание:

- Радио интервью Теодора Розака с Карлосом Кастанедой (1968).
- Интервью Джейн Хеллисоу с Карлосом Кастанедой (1971).
- Интервью для журнала "PSYCHOLOGY TODAY" взятое Сэмом Кином (1976).
- Грасиела Корвалан, Интервью с Карлосом Кастанедой (1980-1981).
- Заметки с лекции Карлоса Кастанеды в книжном магазине "Феникс"(1993).
- Интервью Кита Томпсона с Карлосом Кастанедой для журнала "New Age" (Март - Апрель 
   1994).
- Беседа Карлоса Кастанеды со Свами Муктанандой Парамахансой (1995). - Интервью
   Дэниэла Трухильо Риваса с Карлосом Кастанедой для журнала "Uno Mismo", Чили и
   Аргентина (февраль 1997).
- Беседа с таинственным человеком. Интервью Бенджамина Эпштейна с Карлосом   
   Кастанедой (26 декабря 1997). - Интервью Кастанеды журналу "MAS ALLA DE LA CIENCIA"
   (1997).
- Интервью Брюса Вагнера с Карлосом Кастанедой, введение Гайлин Бейкер (1997).
- Интервью с Карлосом Кастанедой для журнала "New Times" (1997).
- Интервью Mausi Boehm с Карлосом Кастанедой (1998).

http://www.jagannath.ru/users_files/books/index.php?file=kastaneda_intervyu.doc
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 3 января 2012, 09:26
Достаточно (как это мне самому не странно) деловая статья

Игорь Саторин
Нагваль: проблематика безопорности
http://progressman.ru/2010/05/nagval/

В этой статье я хотел бы снова затронуть тематику условности и относительности привычной картины мира. Тональ и нагваль – термины из книг Карлоса Кастанеды. Даже если Кастанеда свои невероятные приключения в мире магов выдумал, его описание безусловной реальности мне до сих пор кажется во многом наглядным и точным.

Мы видим привычный мир и большинству из нас он кажется единственной, законченной и понятной реальностью. Когда человек практикует осознанность и созерцание, приходит осознание того, что этот мир, который казался таким основательным и реальным – хрупок и не устойчив. Он словно карточный домик в диких джунглях. Аккуратные цветные картинки сложены упорядоченно, в соответствии с правилами и стандартами. Но обитатели джунглей (в которых этот домик стоит) ничего об этих правилах не знают. Нагваль – за пределами всех человеческих условностей восприятия и понимания.

В начале своего пути Нео (персонаж известного кинофильма)  задал правильный вопрос: «что такое матрица?» В кастанедовских терминах вопрос звучал бы так: «что такое тональ?». Тональ – это все, что мы знаем, это – привычный для нас мир. Тональ – все, о чем мы можем говорить.

Цитата из книги Карлоса Кастанеды «Сказки о силе».

«Тональ - это организатор мира. Может быть лучшим способом описания его монументальной работы будет сказать, что на его плечах покоится задача приведения хаоса мира в порядок. Но будет чрезмерным заявлять, как это делают маги, будто все, что мы знаем как люди, является работой тоналя.

В данный момент, например, все, что участвует в попытке найти смысл в нашем разговоре, является твоим тоналем. Без него были бы только бессмысленные звуки и гримасы, и ты не понял бы ничего из того, что я говорю. Скажу далее, что тональ является хранителем, который охраняет нечто бесценное, нас самих. Поэтому врожденным качеством тоналя является быть консервативным и ревнивым относительно своих действий. А поскольку его деяния  являются самой что ни на есть важнейшей частью нашей жизни, то не удивительно, что он постепенно изменяется в каждом из нас из хранителя в охранника.

Он остановился и спросил меня, понял ли я. Я автоматически утвердительно кивнул головой, и он улыбнулся с видом недоверия».
Здесь Дон Хуан – раскрывает своему ученику Кастанеде, что собой представляет привычная картина мира. Все это напоминает диалог из "Матрицы", когда Нео узнал от Морфеуса, в каком мире он жил все это время:

«Что есть реальность? И как определить ее? Есть набор ощущений, зрительных, осязательных, обонятельных - это сигналы рецепторов, электрические импульсы, воспринятые мозгом. Вот это - твой привычный мир».
Можно вполне адекватно понять, что такое тональ и нагваль на уровне слов. Но это понимание не является осознанием. Можно сказать, что разница межу тоналем и нагвалем – и есть разница между пониманием на словах и проживанием без ограничений пониманием.

«Хранитель мыслит широко и все понимает, - объяснил он. - Охранник,  с другой  стороны, бдительный,  узко мыслящий и большей частью деспот. Скажу далее, что тональ во всех нас был превращен в мелочного и деспотичного охранника в то время, как он должен был быть широко мыслящим хранителем.

Тональ - это все, что мы есть, - продолжал он. - Назови его! Все, для чего у нас  есть  слово  -  это  тональ.  А поскольку  тональ  является  его собственным деянием, тогда все, очевидно, попадает в его границы.

- Тональ - это все, что мы знаем. Он не может создать или изменить ничего, и тем не менее он делает мир, потому что его функция  состоит  в  том, чтобы судить, свидетельствовать и оценивать. Я говорю, что тональ делает мир, потому что он свидетельствует и оценивает его согласно своим тональным законам. Очень странным образом тональ является творцом, который не творит ни единой вещи. Другими словами, тональ создает законы, по которым он воспринимает мир, так что, образно говоря, он творит мир. Все, что мы знаем  о нас самих и о нашем мире, находится на острове тоналя».
Что имеет в виду Дон Хуан под тоналем – хранителем, и под тоналем – охранником? Как хранитель тональ защищает нас, позволяет нашей личности перемещаться в каждое новое мгновение времени без значительных психических «потерь». Он создает для нас среду, в которой мы способны что-то понимать, в которой мы можем ориентироваться, планировать, делать что-то с чем-то.

Как охранник тональ ограничиывает нас, заточает в иллюзии, создает матрицу человеческой жизни. Однако я считаю, что это – великое благо. Именно тональ защищает человека (не готового для восприятия нагваля) от сумасшествия. Тональ необходим, чтобы мы не сгинули в безопорном хаосе. Тональ ограничивает наши возможности, создает правила игры, которые мы на текущем этапе развития способны принять.

«Я продолжал перечислять  возможные способы описания  того, о чем он говорит: чистый  интеллект, психика, энергия, жизненная сила, бессмертие,  принцип жизни. Для всего, что я называл, он нашел предмет на столе как противовес и ставил его передо мной, пока все предметы на столе не были собраны в одну кучу.

- Может быть нагваль - высшее существо, всемогущий Бог? - спросил я.
- Нет, Бог тоже на столе. Скажем так, что Бог - это скатерть. Бога нельзя посмотреть по собственному желанию, о нем можно только говорить. Нагваль, с другой стороны, к услугам воина. Можно быть его свидетелем, но о нем нельзя поговорить.

- Если нагваль не является ни одной из тех вещей, которые я перечислил, то может быть ты сможешь рассказать мне о его местоположении. Где он?
Дон Хуан сделал широкий  жест и показал на область за границами  стола. Он провел рукой, как если бы ее тыльной стороной очищал воображаемую поверхность, которая продолжалась за краями стола.

- Нагваль там, - сказал он. - Там, окружающий остров. Нагваль там, где
обитает сила.
- Но когда ты называешь его «нагваль», разве ты не помещаешь его на острове?
-  Нет. Я назвал его только потому, чтобы дать тебе осознать его существование.
- Хорошо! Но разве то, что я осознаю это, не является той ступенькой, которая превращает нагваль в новый предмет моего тоналя?
- Боюсь, что ты не понимаешь. Я назвал тональ и нагваль как истинную
пару. Это все, что я сделал. - Нагваль - это та  часть нас, для которой нет никакого описания. Нет слов, нет названий, нет чувств, нет знания».
Итак, все, что мы знаем – находится на острове тоналя. И Кастанеда задает правильный вопрос. Становится ли нагваль тоналем, когда мы о нем говорим? Концепции без опыта остаются концепциями. Для Дона Хуана нагваль – это опыт, которым он делится с Кастанедой, как на уровне слов, так и практически.

Цитата из книги Карлоса Кастанеды «Второе кольцо силы»:

«И Ла Горда расказала, каким путём Дон Хуан объяснил им фундаментальное разделение  на тональ и нагваль. Однажды он собрал их всех вместе, чтобы отправиться на длинную  прогулку к заброшенной, каменистой долине в горах. Он собрал  большой, тяжёлый узел со всяческими вещами. Даже положил туда  радиоприёмник  Паблито. Он дал нести узел с вещами Жозефине, и разместил довольно тяжёлый стол на плечах Паблито. После чего все они тронулись в путь. Он сделал так, что все они по очереди несли узел и стол, пока шли, почти сорок миль, к этому необитаемому месту высоко в горах.

Когда они прибыли  туда, Дон Хуан приказал Паблито поставить стол в самом центре  долины. Затем он попросил Жозефину выложить содержимое узла на стол. Когда стол таким образом был накрыт, он объяснил им разницу между тоналем и нагвалем в тех же самых терминах, которые он  использовал, когда объяснял это мне в ресторане, в городе Мехико. За исключением того, что в их случае пример, который он привёл, был бесконечно более наглядным.

Он поведал им, что тональ был порядком, который мы осознаём в нашем ежедневном мире, и что также это - личный порядок, который мы несём через жизнь на своих плечах, подобно тому как они несли этот стол и узел. Личный тональ каждого из нас был  подобен столу в этой долине, - маленький остров,  наполненный вещами, с которыми мы знакомы. Нагваль, с другой стороны, был необъяснимым источником, который держал этот стол на месте и был подобен простору этой пустынной долины.

Он сообщил им, что маги были обязаны наблюдать свои тонали издали для того, чтобы иметь большую власть над тем, что реально их окружает. Затем он заставил их взобраться на гребень горы, откуда они могли обозревать всю долину. С того места, где они находились, стол был почти неразличим. Потом  они  вернулись  к столу, и он заставил каждого из них полежать на куче вещей, разложенных на столе, для того чтобы показать, что средний человек не  имеет  такой  власти  как маг, потому  что средний человек  находится наверху  стола, удерживаемый  на  каждой  из этих своих вещей.

Следующей процедурой было то, что он заставил каждого из них бросить один небрежный взгляд на объекты на столе и затем проверял их возможности вызова воспоминаний, беря что-нибудь и пряча это, чтобы  посмотреть, будут ли они внимательны. Все  они  в  этой  проверке  показали  себя  блестяще. Объясняя  им  происходящее, он  подчеркнул, что их  способность так  легко запоминать предметы на столе  проистекает из того факта, что  все предметы были разработаны их "вниманием тоналя", или их "вниманием над столом".

Затем он попросил их так же оглядеть всё, что  находилось под столом и проверил их способность вызова  воспоминания, удаляя  камни, веточки, либо что-нибудь ещё, из того, что там было. Никто из них не смог  запомнить, что они видели под столом.

Потом  Дон Хуан смёл все предметы с поверхности стола и заставил каждого  из  присутствующих по очереди  лечь поперёк  стола  на живот  и с большой осторожностью  осматривать  землю  внизу. Он  объяснил им, что для мага нагваль был территорией, находящейся как раз под столом.

Поскольку было немыслимо охватить необъятность  нагваля, как например, обнять это обширное необитаемое пространство, маги взяли в качестве сферы своей  деятельности - область, непосредственно  под  островом  тоналя, что можно изобразить  наглядно, как то, что было под этим столом. Эта  область была  сферой,  которую  они  назвали  "вторым вниманием",  или  "вниманием нагваля",  или  "вниманием под столом".  Это внимание достигалось только после того как воины сделали поверхности своих столов чистыми. Он сказал, что достижение второго внимания делает два внимания одной единицей (одним целым) и эта единица называется целостностью самого себя ("вся сумма, всё количество целиком" самого себя).

Ла Горда сказала, что его  демонстрация оказалась настолько ясной для неё, что  она поняла, почему Нагваль заставил очистить её собственную жизнь, её "остров тоналя", как он называл это. Она прочувствовала, что ей в самом деле повезло в том, что она следовала всем советам, которые он ей
давал».
Мы не понимаем безусловную реальность. Когда нет рамок, восприятие произвольно искажается. Все формы и мерки восприятия непрерывно движутся, трансформируются, проявляются и растворяются. Мы не постигаем, как устроено происходящее, как связываются чувства, как они воспринимают. Все может быть каким угодно. Но в нашем привычном мире (тоналя) все весьма конкретно. И не случайно. Однако чем больше мы прячемся от самих себя в привычной картине мира, тем сильней шок, когда она рушится.

Как быть? Что делать нашей относительной личности, погруженной в иллюзию экзистенциальной устойчивости? Как жить в безопорном хаосе? Как понимать жизнь?

Выход простой. Развитие должно быть постепенным. Без перешагивания ступеней, без надрыва. На срединном пути опыт усваивается планомерно, по мере готовности. Мы расширяем сознание, впускаем хаос, перевариваем впечатления, интегрируемся, учимся приятию на все более тонком уровне. И снова обретаем покой, еще более утонченное равновесие. И снова расширяем сознание, еще и еще, за пределы того, что мы могли представить. Все повторяется снова и снова, утончаясь. Страх, заменяется уверенностью, способностью различать все более тонкие причины происходящего. Подробней эта тема была освещена в статье: "Рецессия в развитии личности".

Что на счет просветления? Как можно подобраться к этому уровню восприятия, не потеряв рассудок? Необходимо просто принять тот факт, что умом ничего не понять. Личность не может постичь реальность. Творение и постижение – не являются прерогативой личности. До тех пор, пока личность полагает, что делает выбор, она, как игрушка в руках демиурга, влияние которого становится «волеизъявлением» личности. Однако человек способен принять Волю творца, принять факт вышестоящей Воли. Я не постигаю, как думаю и как говорю. Я делаю это сейчас. У меня нет времени планировать то, как я буду проявляться здесь и сейчас. Потому что все и всегда происходит здесь и сейчас. И это все происходит спонтанно. В этом – секрет. Нет надобности постигать, как все устроено. Истина - за пределами форм и взаимодействий. На повседневном уровне обучение продолжается. У нас нет необходимости проворачивать что-то невероятное, чтобы понять, кто мы есть. От нас требуется лишь приятие происходящего. Наше действие – это движение реальности. Она проявляется здесь и сейчас через множество форм, одной из которых является человек. Подробней об этом говорилось в статье «Иллюзия выбора и спонтанная деятельность ума».
Нам повезло, что мы живем в упорядоченном мире. Здесь для нас проложены все необходимые ступени и даны возможности. Все, что требуется – быть умеренным, внимательным и осознающим.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 3 января 2012, 09:41
ШАМАНСКИЕ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ («ОБОРОТНИ»)

Способность духов-хранителей шаманов являться в человеческом виде и говорить с людьми считается доказательством их могущества. В то же время они иногда могут являться и в виде необычных животных — например, летающих змей или млекопитающих, что также является доказательством могущества духов-хранителей. Принятие человеческого облика является магическим действом. Являясь хранителем шамана, животное наделяет его такой же силой перевоплощения — особенно из человека в животное и обратно.

Уверенность шамана в том, что он может принимать форму своего духа-хранителя, — давнее и широко распространенное убеждение. Шаманы часто превращались в волков, медведей, оленей, рыб, птиц.

Перевоплощение шамана в зверя у народов Сибири называется «ие-кыла». Оно тщательно скрывается от всех. В древности люди в этих местах верили, что только один раз в году, когда последний снег почернеет, шаманские ие-кыла появляются на земле; тогда души шаманов, воплощенные в них, рыщут везде: их видит только глаз колдуна, обыкновенные же люди их не замечают. Сильные и смелые из них пролетают с шумом и ревом, слабые — тихонько и крадучись; особенной драчливостью и задором отличаются шаманки, и, действительно, если среди них встретится настоящая колдунья, то никому не уступит, неопытные или задорные шаманы часто вступают в драку, что приводит к болезни или даже смерти того, чей ие-кыла был побит. Иногда сходятся на бой первоклассные силачи-шаманы и, сцепившись, лежат в продолжение нескольких месяцев, даже лет, не будучи в состоянии одолеть друг друга; тогда люди — собственники этих ие-кыла, сильно болеют, пока один из них не умрет и не освободит другого. Самые слабые и трусливые бывают собачьи шаманы, самые сильные и могущественные те, чьи ие-кыла — громадный бык, жеребец, орел, лось (сохатый), черный медведь.

Самые несчастные шаманы — это те, которые могут перевоплощаться в волка, медведя или собаку; эти звери ненасытны, им все мало, сколько бы ни добывал для них шаман-человек; особенно собака не дает покоя своему двуногому двойнику: она грызет зубами его сердце, рвет его тело. Тогда шаман сильно хворает и мучается. Ворон тоже плохой ие-кыла; орел и бык-порос называются «чертовскими бойцами и воителями», их титул самый лестный для шамана. Если является новый шаман, то другие шаманы сейчас же узнают об этом по появлению нового, не замеченного ими до сих пор ие-кыла».

Приобретение ие-кыла — духа-покровителя, а вместе с тем и присущих ему качеств вовсе не зависит от воли шамана: оно или случайно, или предначертано свыше. (Д. В. Кандыба. Русский гипноз. — М., изд-во «КСП», с. 16—17).

Древняя шаманская вера в способность превращаться в животных сохранялась в Западной Европе до эпохи Возрождения. Такое воплощение шамана (колдуна) получило в ту эпоху название «оборотень». Викинги, прозванные своими жертвами «морскими волками», оказывается, были хорошо осведомлены об «оборотнях».

Во время кровавых набегов их колдуны надевали на себя звериную личину, как это делал в IX в. воин Квелд-Улф, в переводе «ночной волк». Ученые приписывают происхождение слова «берсерк», что на современном норвежском языке означает «безумствующий, ослепленный», викингам, которые во время стычек действительно безумствовали. В то время это слово означало «медвежья шкура» и служило кличкой тем, кто в бою становился подобен яростному медведю.

Европа славилась своими преданиями и легендами о кровожадных вервольфах (оборотнях-волках). Все мы знаем миф о вскормленных волчицей младенцах — Ромуле и Реме, основавших великий Рим. Несомненно, этот миф имеет своим истоком культовое поклонение вервольфу.

В средние века на вервольфов шла настоящая охота, их истребляли огнем и мечом, так как христианская церковь считала их воплотившимися в волков колдунами, т. е. людьми, вовлеченными в метаморфозы шаманизма, и преследовала их с помощью инквизиции. В то мрачное время они считались слугами дьявола.

Существовал даже целый перечень примет, по которым любой верующий в Господа мог распознать «оборотня»: сросшиеся на переносице брови; уши, заостренные кверху; волосы на ладонях рук; особые признаки исчезнувшего хвоста; скрюченные пальцы или бросающиеся в глаза своей величиной или изгибом ногти. Считалось также, что у человека-оборотня под кожей растут волосы. Именно этот признак, наличие которого со всею старательностью выискивали у подозреваемых «святые инквизиторы», стал причиной многих смертей.

Чтобы распознать в волке «оборотня», особой хитрости не требовалось: если волк очень большой, свирепый и имеет необычный окрас, его следовало убить, потому что он, несомненно, был вервольф.

Для превращения в животное в одних случаях шаманами принимались галлюциногенные препараты, и других достаточно было шаманской пляски с барабанным боем. Во время таких плясок часто надеваются специальные маски и одежды, чтобы увеличить сходство с животными-силами. Все это служит для соединения личного сознания с сознанием животного-силы. Выполняя пляску, шаманы обычно подражают не | только движениям, но и звукам животных. В Сибири, Америке и других местах шаманы издают крики птиц, рычание и другие звуки животных-силы.

Индейцы Мексики и Гватемалы называют духа-хранителя «нагваль» (производное от ацтекского «нахуал-ли»). Нагвалем называется как сам дух-хранитель, так и сам шаман, перевоплощающийся в него. (Значение этого слова — тот, кто остается скрытым, замаскированным). Нагвалем в Мексике также называют того шамана, который способен к такому превращению, независимо от того, совершает он его в настоящий момент или нет.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 6 января 2012, 14:35
Статья на тему КК

Алексей Соколовский 
Карлос Кастанеда: сказка о настоящем человеке
http://www.chaskor.ru/article/karlos_kastaneda_skazka_o_nastoyashchem_cheloveke_13813

Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 9 января 2012, 10:09
Возможно де то постил Кусок книги о шаманской болезни
Орел таки и тут наследил
http://doolittle.narod.ru/Shambook/Gl_10.html
Цитировать
Глава X

Шаманская болезнь
Ещё одна немаловажная и характерная черта для шаманства — так называемая шаманская болезнь, припадки, сны и галлюцинации, которые сразу же решают вопрос будущей карьеры шамана.

Так, у индейцев селишей молодой шаман, заболевший шаманской болезнью, удалялся от людей на целых четыре года, постился и подвергал свои физические и духовные силы другим испытаниям, вызывавшим у него видения, в которых он общался с духами. В это время шаман учится контролируемому экстазу. Три стадии транса у индейцев чиппева (оджибве) характеризуются Н.А. Алексеевым как "направленное усилие шамана прийти в соприкосновение с миром духов".

Этой болезнью заболевает обычный человек перед тем, как стать шаманом. Ее симптомы в общих чертах, заключаются в том, что человек переосмысливает своё существование и мироощущение. Термин "болезнь" произошёл от того, что в это время человек часто ведет себя как умалишенный или лежит словно в коме несколько дней. Поступки и импульсы такого человека непонятны окружающим его людям. Традиция говорит, что чем дольше человек болеет этой болезнью, тем более сильный шаман из него получается.

Период шаманской болезни, а именно: посвящение духами и последующее "выздоровление" — обучение, — не являются выражением нервно-психического расстройства, как часто думают. Эти действия социально и культурно запрограммированы, они ожидаются обществом и предписаны его мировоззрением. Все шаманы входят в экстаз и общаются с духами. Состояние экстаза, или транса, вызывается и контролируется самим шаманом, он приводит себя в это состояние сознательно, используя самовнушение, напряжение воли, иногда применяя галлюциногены, например, некоторые виды грибов, дурман или мескалит. Все это свидетельствует против расхожего мнения о том, что шаманы — психически больные люди. Они не более больны, чем творческие личности в нашем обществе — поэты, музыканты, актеры.

Один из якутских шаманов рассказывал, что будущий шаман обычно "умирает" и в течение трех дней лежит в юрте без воды и питья. В прежние времена в таких случаях трижды проводили церемонию "расчленения".

Другой шаман рассказывает об этой церемонии более подробно:

...Части тела кандидата отрываются и раздираются железным крючком; кости очищаются, жидкости выпускаются из тела, а глаза вырываются из глазниц. После этой процедуры все кости собираются и скрепляются железом. Церемония расчленения длится от 3 до 7 дней. В это время кандидат находится в уединенном месте, лежит как мертвый, почти не дышит...

По другим рассказам, у каждого шамана есть Мать-Хищная-Птица. Она похожа на большую птицу с железным клювом, загнутыми когтями и длинным хвостом. Эта мифическая птица показывается только дважды: при духовном рождении шамана и при его смерти. Она забирает его душу, уносит ее в преисподнюю и оставляет для дозревания на ветке ели. Когда душа достигает зрелости, птица возвращается на землю, разрывает тело кандидата на мелкие кусочки и раздает их злым духам болезней и смерти. Каждый из духов пожирает доставшийся ему кусочек тела. Это обеспечивает будущему шаману способность лечить соответствующие болезни. Этот обряд рассказывает о такой части магии как симпатическая, или магия подобия, съеденный какой-то болезнью, шаман становится с ней как бы един, что позволяет ему понять глубинную причину этой болезни и получить над ней власть. После съедения всего тела духи отходят. Мать-Птица складывает кости на место, и кандидат пробуждается как от глубокого сна.

Иногда инициация шамана проходит так: злые духи уносят душу будущего шамана в преисподнюю и закрывают ее в отдельном доме на три года (для тех, кто станет низшим шаманом, — только на один год). Именно там шаман проходит посвящение. Духи обезглавливают его, голову откладывают в сторону (чтобы кандидат мог собственными глазами видеть свое расчленение) и разрывают тело на мелкие кусочки, которые затем делят между собой (духи различных болезней). Только при таких условиях будущий шаман обретает способность исцелять. Затем его кости покрываются свежим мясом; в некоторых случаях он получает также и новую кровь.

Согласно одной якутской легенде, шаманы рождаются на Севере. Там растет огромная ель, на ветвях которой находятся гнезда. Великие шаманы пребывают на самых высоких ветвях, средние — на средних, а самые малые — внизу. По мнению некоторых, Мать-Хищная-Птица с орлиной головой и железными перьями садится на Древо, сносит яйца и высиживает их. Для появления на свет великих шаманов требуется три года инкубации, средних — два, малых — один год. Когда душа выходит из яйца, Мать-Птица отдает её для обучения дьяволице-шаманке, у которой только один глаз, одно плечо и одна кость. Она укачивает душу будущего шамана в железной люльке и кормит ее застывшей кровью. Далее появляются три черных "дьявола", которые разрывают его тело на куски, вбивают ему в голову копье, а куски мяса разбрасывают в разные стороны в качестве жертвы. Три других "черта" отрывают ему челюсть: по кусочку для каждой болезни, которую ему предстоит излечить. Если в итоге кому-нибудь из "чертей" не хватает кусочка, то для его замены должен умереть кто-то из членов семьи шамана. Иногда случается, что умирает до девяти родственников.

По другой легенде, "черти" удерживают душу кандидата до тех пор, пока он не усвоит их знания. На протяжении этого времени кандидат болеет. Его душа превращена в птицу или в другое животное, или даже в человека.
На протяжении всей жизни шаманы хранят свою силу в каком-нибудь укромном месте.

...Сила шамана хранится в гнезде, укрытом в листве дерева, и когда шаманы сражаются друг с другом — в облике животных — стараются уничтожить гнездо своего противника...

Важно подметить, что во всех этих случаях главное это то, что шаман перерождается в мире духов, что и дает ему возможность постоянного доступа в их мир. Как правило, с началом шаманской практики шаманская болезнь заканчивается.
Название: Re: Статьи
Отправлено: fidel от 9 января 2012, 10:32
проф. Е.А. Торчинов
"Шаманизм как система психотехники"
http://ec-dejavu.ru/s/Shaman.html
Глава из этого текста
Цитировать
«ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ»


        В шаманизме самых разных народов мы встречаемся с уникальным явлением, получившим название «шаманская болезнь» и представляющим собой как бы свидетельства шаманского призвания будущего адепта. Хотя «шаманская болезнь» и весьма распространена в самых разных регионах, однако ее нельзя считать непременным атрибутом шаманизма. Мы встречаемся с ней только там, где существует представление об избранничестве шамана и где будущий шаман оказывается бессильным перед волей духов, которая никак не согласовывается с личным волеизъявлением избранника (это весьма характерно для сибирского шаманизма). В тех же традициях, где будущий шаман или избирается еще в детском возрасте практикующим шаманом, или же шаманское служение становится результатом сознательного и добровольного выбора человека (как у эскимосов), «шаманская болезнь» неизвестна. Очень часто мы встречаемся с этим видом психофизической патологии в родах потомственных шаманов, даже если потомки шаманского рода полностью порывают с традицией. Известны случаи, когда молодые люди из шаманских семей, воспитывавшиеся в условиях советского общества, в атеистических и материалистических убеждениях, тем не менее страдали от «шаманской болезни» и избавлялись от нее, только начав практиковать шаманскую психотехнику и, по существу, становясь шаманами.


       В чем заключается «шаманская болезнь»? Это целый комплекс патологических состояний, которые испытывают будущие шаманы в молодости (часто в пубертатный период) и которые являются в глазах шаманов свидетельством избранности человека духами для шаманского служения. Очень часто человек пытается сопротивляться этим состояниям, не желая становиться шаманом, однако патологические симптомы нарастают, становясь мучительными и непереносимыми. И только обратившись за помощью к шаману и пройдя через шаманскую инициацию (посвящение), человек целиком и полностью избавляется от болезненных ощущений. «Шаманская болезнь» обычно проявляется в приступах сонливости, головной боли, ночных кошмарах, слуховых, зрительных галлюцинациях и иных формах патологических состояний. Больной начинает слышать голоса духов, зовущих его, видит странные и пугающие видения. После шаманской инициации и начала шаманской деятельности все эти симптомы навсегда проходят, что объясняется шаманистами как результат следования человека своему призванию и согласие с волей могущественных духов и предков-шаманов.
127

        Феномен «шаманской болезни» заставлял многих исследователей (Ольмаркс, Ниорадзе, В. Г. Богораз-Тан, Д. Ф. Аберль и др.) видеть корни шаманизма в психопатологии, а именно в так называемой арктической истерии. Эта точка зрения была полностью развенчана М. Элиаде 13.


        Во-первых, арктическая истерия (весьма распространенная в северных широтах болезнь, связанная с недостатком света, холодом, дефицитом витаминов и т. д.) не может быть источником и причиной шаманизма хотя бы потому, что шаманизм (и «шаманская болезнь») распространен по всему миру, а отнюдь не только в арктических и субарктических регионах. Весьма развитые шаманские традиции существуют в тропиках (например, в Индонезии), где никаких причин для повальной психопатологии нет.


         Во-вторых, переживания невротика и истерика сами по себе лишены религиозного содержания и религиозной ценности и могут сопоставляться с религиозными трансперсональными состояниями лишь по каким-то чисто внешним параметрам. Более того, сами нативные носители шаманской традиции прекрасно отличают шаманскую харизму от психопатологии: например, среди суданских племен весьма распространена эпилепсия, однако эпилептики никогда не становятся шаманами.


        В-третьих, шаман отнюдь не просто больной человек, а исцелившийся больной, полностью контролирующий свое состояние и управляющий им. Отличие шаманского транса от патологических состояний заключается и в том, что это управляемые состояния, достигаемые посредством особой, разработанной в данной традиции психотехнической процедуры.


        В-четвертых, шаманы представляют собой интеллектуальную элиту своих народов. Их интеллектуальный уровень и волевые качества в целом значительно выше, чем у их среднего соплеменника. Именно шаманы выступали, как правило, хранителями национальной культуры и традиций, фольклора и эпоса. Поэтому авторитет шамана чрезвычайно высок в своей среде, последнее доказывается и тем, что в ранний период коллективизации в СССР шаманов очень часто избирали председателями колхозов.
128

        Здесь следует добавить, что шаманская деятельность представляла собой именно служение. «Это тяжелая работа» — как выразился в беседе с этнологами один сибирский шаман. Причем это бескорыстное служение. Средства на жизнь шаман обычно добывал другим трудом, не имевшим никакого отношения к религии (охотой, рыболовством и т. п.).


          Таким образом, психопатологическая концепция шаманизма безусловно может считаться совершенно не соответствующей действительности. Пока же мы просим читателя обратить особое внимание на следующее: шаман проходит через болезнь и исцеляется сам, более того, пройдя через болезнь, он выходит из нее обновленным и с более высокими интеллектуально-психологическими характеристиками, чем до нее. Методом исцеления и самораскрытия личности и индивидуальных способностей шамана является посвящение (инициация).
Название: Re: Статьи
Отправлено: Wind от 16 июня 2012, 03:15
тут нашел в нете

КАК ТРАТИТСЯ ЭНЕРГИЯ И КАК ЕЕ НАКОПИТЬ.

Основные причины потери энергии на уровне физического тела:

- Энергорастратные позы: сутулость, сгорбленность или излишняя раскованность в положении тела.
- Болезни, особенно хронические и сопровождающиеся болями или какими-либо другими негативными эффектами.
- Неосознанные мышечные зажимы.
- Резкие и хаотические движения, неосознанно копирующие находящегося рядом энергетического вампира: большинство дискотечных танцев, неосознанное подражание походке и позе тела другого человека.

Основные причины потери энергии на уровне эфирного тела:

- Неправильное дыхание: не ритмичное дыхание, вдох длиннее выдоха (в норме должно быть наоборот), дыхание ртом и т.д.
- Отсутствие контакта с природой и свежим воздухом.
- Отождествление с состоянием пониженного энергетического тонуса и впечатление, что слабость будет длиться вечно.

Основные причины потери энергии на уровне астрального тела:

- Негативные эмоции: агрессия, гнев, зависть, вожделение, депрессия, пессимизм, уныние и т.д.
- Противоречивые желания, раздирающие человека на части.
- Внутренние конфликты с вовлечением эмоций, зависимости, привязанности и т.д.
- Наличие нерешенных проблем в прошлом.
- Эмоциональные зажимы и травмы.
- Негативные эмоции других людей, направленные на человека.
- Не здоровый сон или расстройства сна: бессонница, кошмары, чрезмерный или недостаточный сон, сон в не положенное время, например, днем, поздний подъем и поздний отход ко сну.

Основные причины потери энергии на уровне ментального тела:

- Беспокойный ум, чрезмерное количество мыслей и неспособность осознавать себя не отождествленным с ними.
- Негативные мысли, ведущие к негативным эмоциям.
- Чрезмерное погружение в собственные мечты и грезы.
- Размышление о том, что для вас не имеет значение, например, о решении проблем далекого будущего или пустые мысли о прошлом.

Накопление энергии на уровне физического тела:

- Здоровый образ жизни: режим дня, питания, физических упражнений и сна. Полезная пища и отказ от интоксикантов.
- Излечение болезней или хотя бы некоторое продвижение на этом пути.
- Использование различных чисток: лечебное голодание, отвары трав, йогические методы чистки (шанкхапракшалана, гаджа крия и т.д.), чистка печени, почек, крови, лимфы и т.д.
- Практика релаксационной медитации для снятия мышечных зажимов (см. книги Хозе Сильва или нидра-йогу).

Накопление энергии на уровне эфирного тела:

- Осознавание дыхания и мягкие попытки направить его в правильное русло: дыхание носом, а не ртом, выдох длиннее вдоха и т.д.
- Жизнь в гармонии с природой и частое пребывание на свежем воздухе.
- Способность сохранять спокойствие во время понижения тонуса и не отождествляться с ним.
- Практика различных энергетических дисциплин, предполагающих концентрацию на чакрах и других точках тела для овладения тонкой энергией.

Накопление энергии на уровне астрального тела:

- Способность поддерживать повышенное настроение почти постоянно, независимо от обстоятельств и событий, происходящих в жизни.
- Преодоление склонности к негативным эмоциям. Для этого можно использовать различные психологические и духовные практики.
- Проработка эмоциональных зажимов и травм.
- Эмоциональная открытость и позитивное взаимодействие с людьми.
- Прекращение общения с негативными людьми и энергетическими вампирами.
- Развитие в себе божественной любви ко всему сущему.

Накопление энергии на уровне ментального тела:

- Практика медитации, осознавание своих мыслей на протяжении всего дня.
- Остановка не нужных и негативных мыслей.
- Наблюдение за мыслями и как результат – умение растождествлять себя с мыслями (понимать, что я – не мысли).
- Понимание, что каждая мысль тянет за собой кармические последствия.
Название: Re: Статьи
Отправлено: Wind от 23 июня 2012, 11:18
http://scialert.net/fulltext/?doi=itj.2009.781.785 (http://scialert.net/fulltext/?doi=itj.2009.781.785)

Spectral Analysis of Sanskrit Devine Sound OM