Христианство и логика

[fidel]

Немного нудно но мне кажется имеет смысл послушать о деле еговистов
https://www.youtube.com/watch?v=DOSRkQtSb74
мужик на мой взгляд говорит совершенно верно о том что идеи неверно отождествлять с людьми

[fidel]

Урок атеизма А. Невзорова
Пасха

если посмотреть википедию
Пасха

Спойлер

Древнее время[править]
Пасха у евреев празднуется в память Исхода из Египта[5]. В память об этих событиях в Иерусалиме предписывалось совершить ритуальное заклание однолетнего ягнёнка мужского пола, без порока, которого следовало испечь на огне и съесть полностью, не преломив костей, с опресноками (мацой) и горькими травами в семейном кругу в течение пасхальной ночи (Исх.12:1-28, Чис.9:1-14). После разрушения Храма в Иерусалиме ритуальное заклание стало невозможным, поэтому иудеи в Песах едят только опресноки[6].

Раннее христианство[править]


Воскресение. Символическое изображение. Крышка саркофага. Музей Пио-Кристиано, Ватикан
После Пятидесятницы христиане начали совершать первые богослужения Евхаристии, посвященные воспоминанию смерти Иисуса Христа. Литургии совершались как Тайная Вечеря — Пасха страданий, связанная с Крестной смертью. Таким образом, Пасха стала первым и главным христианским праздником, обуславливающим как богослужебный устав Церкви, так и вероучительную сторону христианства.

Епифаний Кипрский полагал, что Пасха особым образом праздновалась у коринфян, так как апостол Павел писал им: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать (έοσταζωμεν) не со старою закваскою...»  (1Кор.5:7). По мнению современных исследователей, эти слова апостола не дают основания утверждать, что у коринфян существовал при апостолах особый праздник Пасхи, так как ближайшие к апостолам отцы церкви не упоминают о каком бы то ни было годичном празднике Пасхи, празднуемом в один специально избранный период или день.

В некоторых ранних источниках говорится о еженедельных празднованиях: пятница была днём поста и скорби в воспоминание страданий Христа («Пастырь Ермы», III,V:1), а воскресенье — днём радости (Тертуллиан, «De corona mil.», гл. 3). Эти празднования становились более торжественными в период еврейской Пасхи — годовщины смерти Христа.

[свернуть]

ИХ приколотили на пасху поэтому празднование пасхи в христианстве не то что праздник
пасхи в иудаизме

[fidel]

Некий текст с критическийм весьма взглядом на Нагорную прповеди ИХ
Из книги
Игорь Синявин
Стезя правды
гл.НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Спойлер

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

21

Далее у Матфея

[Мф.5,1-7,29]

мы встречаем слова Иисуса во время его проповеди своим ученикам на горе, так называемой Нагорной проповеди. По мнению христианских идеологов, это центральная проповедь Иисуса, содержащая 9 заповедей блаженства – высшее, по их мнению, выражение человеческой нравственности. Трезво оценим кредо Иисуса.


22

1.«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».



Кто нищие духом? Духовно примитивные люди, люди, лишённые культуры. Они могут испытывать блаженство, счастье, но это счастье бездомного кота, нашедшего кусочек мяса на помойке. Приоритет нищих духом перед богатыми духом – величайшее извращение сознания. Хотя израильское общество времён Иисуса и низшая ступень цивилизации сравнительно с греко-римской, но всё же книжники (из левитов) были грамотными, хранили еврейские знания, законы, традиции, являлись стержнем единства общества. Для них у Иисуса не находится иных слов, кроме осуждения и проклятий. Оно понятно. Для всякого иудея, обладавшего еврейской культурой, было ясно: Иисус – самозванец, незаконнорождённый. Может, ко времени произнесения Нагорной проповеди Иисус и не сталкивался с отторжением себя из верхнего круга израильтян, но мог заранее предчувствовать, к чему приведёт его проповедь на путях, проложенных Иоанном Крестителем. Да и судьба Иоанна предвещала подобный конец для нового главы секты. Поэтом)' уже в исходных моментах ставка делалась на социальные низы. И лишь там она находила отклик, только в низах общества мог Иисус найти опору. Отсюда -возвращенная благодарность со стороны Иисуса уверовавшим в него нищим и падшим.

Христианские толкователи пытаются чёрного кобеля отмыть добела. Этот пункт проповеди Иисуса объясняют следующим образом. Головы людей забиты ненужным хламом, греховными помыслами. Чтобы принять благую весть Иисуса, нужно очистить своё сознание, т.е. стать духовно нищим.

Во-первых, головы людей забиты не только хламом, но и огромным количеством знаний, которые дают им возможность жить и называться людьми. Во-вторых, дух, духовное богатство – это та часть в человеке, благодаря которой он отличается от скота. В-третьих, нищета всегда связана с паразитизмом, существованием за чужой счёт, духовная нищета – с духовным рабством, духовной зависимостью.

Только в Нагорной проповеди встречается понятие «нищий духом». во всех других местах всех четырёх Евангелий идёт речь о нищих. Не исключено, что переводчики подправили текст. Но будем брать текст таким, каким он представал перед глазами русского человека все сотни лет поклонения величайшему общественному разрушителю.

Прославлением и оправданием нищеты пронизана деятельность Иисуса, да и сам он не трудом обеспечивал себе пропитание, а жил подаянием, которое собирали его ученики. Если отбросить басни о его чудесах и исцелениях, то вся компания апостолов была не чем иным, как товариществом нищих бродяг.

Богатство есть праведное и неправедное. В нищету впадают по вине своей и без вины. Человек, сохраняющий нравственную чистоту, несмотря на нищету, достоин большего уважения, чем праведник среди богатства. Но нищета не может быть ценностью, к которой нужно стремиться.


23

2. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».



Надежда на утешение – дело благое, но сами плачущие не блаженны, а несчастны. Блаженны не плачущие, а веселящиеся и радующиеся жизни.

Затем внутри фразы противоречие: если плачущие блаженны, то зачем им утешаться и переставать быть блаженными?

Можно было бы истолковать слово «блаженны» как «беспомощны», мол, об этих беспомощных нужно заботиться, но весь контекст проповеди и вся в целом концепция Иисуса не позволяют это сделать.

Какой ад на земле готовил Иисус! Если следовать его наставлениям, на землю пришло бы не Царство Бога – - она превратилась бы в сумасшедший дом.

У Иисуса всё, что приносит радость человеку: здоровье, семья, дети, богатство, культура, всё это – зло. А нищета, страдания, одиночество, бродяжничество, отсутствие культуры – благо.

Лука 6,24-26 (слова Иисуса):

«Горе вам богатые, пресыщенные, смеющиеся, горе, когда все люди будут говорить о вас хорошо».



Чтобы не приносить горя, нужно о человеке говорить только плохое. Недаром среди христиан так много злоязычных сплетников.


24

3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».



Кротость – качество хорошее, но в известных пределах. И украшает более женщину, чем мужчину. В семье, с близкими, но не при защите Отечества, не в борьбе с преступниками. Сбылось ли пророчество Иисуса? Вряд ли изменилось соотношение кротких и воинственных в пользу первых. И земля, находящаяся в собственности, не принадлежит кротким. Кротость – качество подчинённых, агрессивность – качество управляющих.


25

4. «Блаженны алчущие и жаждущие, ибо они насытятся»



[по Луке].

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»



[по Матфею].

В первом варианте всё та же шизофреническая логика: считать голодных блаженными, а не несчастными. И опять: если они блаженны, то пусть таковыми и останутся, т.е. голодными, чтобы не потерять блаженства.

Во втором звучало бы безукоризненно, если бы не шли слова после запятой. Жаждущий правду – человек достойный безотносительно к тому удастся, ли ему обрести эту правду. Правда бесконечна, и насытиться ею невозможно. После одного уровня обретения правды начинается переход на другой уровень, поиск усложняется.


26

5. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».



Человеку нужна не милостыня, а работа. Милостыня унижает, превращает берущего в ничтожество.

Гостеприимство и братская помощь – это не милостыня, а любовь. У богатых милостыня называется филантропией. Это когда ограбленному выделяется частичка награбленного для того, чтобы считать «благодетеля» святым, избавленным от грехов.

Если же под «милостивые» понимать «добрые», то о каком помиловании их идёт речь? На Божьем суде? Но доброта уже есть духовное богатство, и свершается она не из соображений получить от Бога сторицей или заработать выкуп на его будущем Великом суде, а в силу чистоты духа человека.

Если под милостыней понимать пожертвование на Церковь, то содержание профессионалов от религии, объявивших себя посредниками между Богом и человеком, есть соучастие в мошенничестве.

«Помилованы будут» – значит, по Христу, люди находятся то ли в плену у Бога, то ли под вечным его наказанием и проклятием. Из мифа о падении Адама иного следствия и не сделать.


27

6. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».



Вот что безоговорочно верно. Только христианину быть с чистым сердцем невозможно. Во-первых, канон гласит, что человек греховен от рождения, следовательно, нечист от рождения. Во-вторых, на путях Иисуса чистоту только потеряешь. И если есть христиане чистые сердцем, то это не благодаря Христу, а вопреки. Это наивные, в простоте своей верящие не в Иисуса, а в тот образ, который создан их собственным воображением и который они именуют Христом. Этот образ, созданный народным воображением, далёк от подлинника, несовместим с ним.


28

7. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бога».



Мир между добрыми – благо. Со злом – ни мира, ни перемирия. Зло всегда коварно. С ним воевать до полного его уничтожения. Блаженны не просто миротворцы, а установившие мир благодаря уничтожению зла, благодаря победе над злом.


29

8. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда вас будут гнать и злословить и всячески поносить за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Так гнали и пророков, бывших прежде вас».



Сколько слёз было пролито русским человеком над этими строками! Пролито не тем русским, каким он был до прихода заморской религии, а тем, в кровь которого проникла христианская психология мазохиста и пораженца.

Казалось бы, чего проще сказать Христу: «Блаженны утвердившие правду на земле и победившие зло»? Но тогда бы разрушилось единство образа.

Личность Иисуса удивительно цельная, без противоречий. Часто слышишь: Евангелия полны противоречий. Может, и есть, но только не в высказываниях Иисуса, не в его личности, характере. Сочинить, изобрести подобный тип невозможно, за этим литературным образом стоит живая личность.

Радоваться тому, что тебя преследуют, гонят, тиранят за правду, – это мазохистское извращение. Всякий человек, не выживший из ума, страдает, когда его преследуют за правду-, и это естественно. Иначе и добиваться победы правды нет нужды, а следует жаждать лишь поражения.


30

Иисус продолжает:

«Вы соль земли... Вы свет мира».



Вооружённый инструкциями Иисуса – не свет, не соль, а отребье, ни на что не годное, жаждущее, чтобы его пнул прохожий и можно было, обливаясь слезами, наслаждаться страданием.

«Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного...»



Но какие добрые дела могли свершить ученики Иисуса, если отбросить вымыслы о якобы совершённых ими чудесах исцеления, воскресения из мёртвых и прочей фантастической чепухе, по сей день поражающей воображение людей с детским кругозором? Разве ориентировал Иисус на подвиги ради защиты родины, на великие научные открытия, на труд ради семьи, детей, на знание, на географические открытия, на познание окружающих народов? Нет, лишь на разрушение семейных и национальных ценностей.


31

«Не нарушить Закон или пророков пришёл я, но исполнить. Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна чёрта не прейдёт из Закона, пока не исполнится всё».



Согласно этому положению, вся история человечества обусловлена всей суммой еврейских законов, заложенных в Торе и пророках. Христиане тем самым превращаются в инструмент осуществления глобального исторического плана, составленного Моисеем.

Христианская Церковь не знает, что творит. Конечно, она расчищает поле деятельности Израилю, но это происходит помимо сознания, лишь в силу заложенных в её основание ложных ценностей, разлагающих арийский дух.

Иисус, при всех его заверениях, что он пришёл не нарушить Закон, а исполнить, стал разрушителем его в силу своей претензии на роль божественного спасителя Израиля, ничем не обусловленной. Каждое его слово, каждое его действие вступали в противоречие со всей структурой, со всеми ценностями, на которых держалось это общество. Он нёс революцию, глобальные потрясения Израилю. Не нам страдать по этому поводу. Но приходится, как это ни горько, признать, что Израиль обладал гораздо большей духовной прочностью сравнительно с окружавшим его миром. Он выдержал. Зараза не привилась на его теле. Заветы Моисея оказались крепче лжеморали Иисуса.


32

Все еврейские христианские общины, как и все евреи-христиане, растворились среди других народов, обеспечив их первыми священниками и иерархами. По сей день иудейский тип доминирует в православном клире среди потомственных попов.


33

Не нужны сложные доказательства, чтобы понять, что заповеди Иисуса вступати в непримиримое противоречие с Законом Моисея. Но если оценить результаты проповеди Иисуса, то противоречие снимается. Иисус расчистил путь для победоносного шествия евреев. Во всех западных государствах диссидентская христо-еврейская идеология лишила арийские народы воли к сопротивлению.

Проповедь Иисуса, естественно, не могла найти почву в иудаистской среде, этой международной партии, поставившей своей целью стать господами всего человечества. Те безумцы, которые уверовали в заветы и пророчества лжемессии, раздав имущество, забыв о роде своём и семьях, отвалились от дерева, как засохшие ветви. Отрава, разлагающая весь комплекс традиционных национальных ценностей, была переброшена в Римскую империю. Разрушив её изнутри, распространилась среди других наций. Все христианские народы превратились в скопища духовных, рабов, мазохистов, в оскопленных пассивных педерастов, нуждающихся в управлении жестокими целенаправленными иудеями.


34

Несмотря на то, что мы должны освободиться от еврейского контроля над нашим отечеством и народом, тем не менее, следует здраво оценить роль Моисея.


35

Отличие закона Моисея от проповеди Иисуса.

Моисей дал систему жизнедеятельности для еврейского племени. Эта система включала:

1. Глобальную историческую цель.

2. Средства её осуществления: четкая система морали, превратившая евреев в членов одной семьи, а также принципы взаимоотношений с

иноплеменниками. И то и другое было подчинено национальным интересам.

3. Задал теологические основы еврейской религий, ставшей общенациональной идеологией, позволившей евреям выжить среди других народов и превратившей их в самый богатый и влиятельный народ в мире.

4. Создал структуру управления еврейским обществом,

5. Произвёл генетический отбор племени. Слабые погибли, непослушные уничтожены.

6. Наметил правила гигиены, питания.

7. Передал свою власть подготовленным преемникам.

Вся суть слов и деятельности Иисуса свелась к двум вещам: требованию от своих последователей фанатично уверовать в него и к моральной (по существу антиморальной) проповеди.


36

Отличие морали Иисуса от морали Моисея: первая – индивидуалистическая, вторая – родовая, её задача и цель – благо целого народа.

Заповеди Иисуса разрушительны для любого сообщества, тем самым и для составляющих его индивидов.


37

Иисус – пародия на Моисея.

Правы евреи, когда говорят, что Закон Моисеев – это оригинал, а для гоев они дали Иисуса – жалкую копию оригинала.

Исторический результат проповеди Иисуса – превращение христианизированных наций в скопище рабов.


38

«Всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду: кто скажет брату своему «рака» [пустой человек], подлежит синедриону [верховный суд], кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной».


39

Если перенести эти принципы в нашу жизнь, то суды вместо разбора уголовных дел занимались бы склоками домашних хозяек из коммунальных квартир, а Верховный Суд не разбирал бы дела государственной важности, а пытался бы разрешить неразрешимые задачи: напрасно или нет назвал один другого дураком. И ад был бы завален доверху невинными.

Поистине история человечества не драма, а фарс. Вся средневековая Европа – это борьба за чистоту учения Иисуса. Внутри сумасшедшего дома одни безумцы бились с другими безумцами. Неужели не было здравомыслящих? Ведь не требуется ни археологических изысканий, ни больших исторических знаний и прочего научного аппарата, чтобы понять, что всё, в целом и в частностях, учение Иисуса – это бред параноика.

Должна была существовать какая-то тайная фильтрационная организация, которая вырезала людей со светлыми головами.

Если бы Иисус сказал: «Не гневайся на брата своего напрасно», моральный совет был бы приемлем для всех без исключения. Но чтобы провозглашать её, не нужно было не только быть Сыном Бога, но даже иметь семь пядей во лбу.


40

«Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. Если правый глаз соблазняет тебя, вырви и отбрось от себя. Если правая рука соблазняет тебя, отсеки её».



Взглянуть бы на общество, в котором были бы воплощены эти заветы. Только импотенты ходили бы зрячими, с руками и прочими членами. Остальные представляли бы обрубки человеческие. Иисус почему-то забыл упомянуть главный соблазняющий член тела. Видимо, тот его никогда не беспокоил.


41

«Кто женится на разведённой, тот прелюбодействует».



Принцип неплохой: многих жён удержал бы от скандалов и последующих разводов с мужем. Но, кажется, он никогда не применялся в законодательстве. Иисус все наставления свои адресовал мужской половине. И, несмотря на это. умиляются его образу (не реальному, а воображаемому) в основном женщины. Может быть, определённого рода женщинам хочется видеть в мужчине не господина, а женоподобного кастрата?


42

«Не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: «да – да», «нет – нет», а что сверх того, то от лукавого».



Звучит голос мужества и чести.

Подобных приемлемых принципов в речах Иисуса можно сосчитать на пальцах одной руки. По Моисею, следует клясться только именем Бога.


43

«Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. Кто принудит идти тебя с ним одно поприще, иди с ним два».



Злой – носитель зла. По Христу, необходимо ради спасения души не противиться злому, злу: грабителю помоги, насилующему жену подсунь ещё и дочь. Шайка бандитов бы не могла сочинить более удобные правила поведения для жертв, чем это сделал за них Иисус. Нужно растоптать свою гордость, человеческое достоинство, честь, свободу, уважение к своей личности, -и тогда станешь настоящим христианином.


44

«Просящему у тебя дай, от хотящего занять не отвращайся».



Не всякому просящему следует давать, не всякому желающему занять следует одалживать. У Моисея гораздо более здравая норма на этот счёт:

«Не бери взаймы, сам же давай инородцам под процент, со своих соплеменников процент не бери»



(по памяти с английского перевода еврейского оригинала).


45

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и гонящих вас. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?»



Нужно ли любить ненавидящего тебя? Да, если ты сын Дьявола, потому что ненависть ко злу достойна любви. Но если ты сын Света, то ненавидящий тебя есть сын Дьявола, и любить его – безумие. Таким образом, все последователи Иисуса – дети Дьявола. Только безумец или злодей мог завещать людям любить врагов своих.


46

«Не противиться злому» и «любить врагов» – эти два последних положения из Нагорной проповеди – сердцевина Христовой морали. Подобного бреда, сумасшествия невозможно встретить ни в одной религии, будь то мирового масштаба или местного. Любить не друзей, родных, добрых, любящих, а злых, алчных, преступников, людей без чести и совести, сынов Дьявола, причиняющих тебе и твоим близким физические и моральные страдания. Любой человек, любое сообщество людей, уверовав в Иисуса и следуя его наставлениям, стали бы самоубийцами, не смогли бы прожить и дня. Всё равно, что содрать с себя кожу и отдать себя на съедение хищникам. В этих заповедях – уничтожение самой по себе жизни, разрушение здравого рассудка. С проповедником этой убийственной морали и его последователями нужно было поступать как с бешеными собаками.


47

Понимание любви у Иисуса меркантильное. Когда любит мужчина женщину, родитель дитя свое, а ребёнок – родителя, разве они думают о награде? Любовь бескорыстна. Любящий не рассчитывает, что ему за его любовь воздастся награда на небесах. Видимо, Иисус никогда никого не любил, кроме самого себя.


48

«Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники?»



В приветствие человека человеком вкладывается символическое пожелание ему здоровья, добра, уважения. И это не пустое дело. По Христу, мы должны желать добра не братьям, а злодеям.



На каком основании у Иисуса презрение к неевреям? Не этому приблудному чваниться перед язычниками!

В отношении к гоям он остаётся более чем стопроцентным иудеем. В презрении и ненависти к неевреям он превзошёл Закон Моисея.


49

«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный».



Требование предельного духовного совершенства. Но надо помнить, что вкладывал в понятие совершенной личности Иисус. Бог Иисуса -сумасшедший глава сумасшедшего дома.


50

«Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему, который в тайне. И Отец, видящий тайное, воздаст явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны.»


51

У Иисуса язычники – мальчики для битья. Язычниками иудеи тех времён называли всех нееврев. Слово «язычник» – это уже позднее, времён становления христианства. Обозначало оно человека, придерживающегося своей родовой веры. Христианство евреев в число язычников не включало и не включает. По тем временам Иисус должен был употреблять другое слово: гой и множественное число от него – гои.

Он полон еврейской спеси, мыслит в русле еврейской традиции, заложенной с древних времён, оформленной в цельную концепцию Моисеем, оценивающую неевреев на уровне животных, которым Бог дал человеческие лица только для того, чтобы евреям не было противно смотреть на них.


52

Бог не столько тайна, сколько явь.


53

Если многословие является многославием Бога, это прекрасно, лишь бы не было пустословием. Ведь и краткость не всегда обладает смыслом.

Поскольку религия Иисуса – религия индивидуального спасения, в ней нет ни единого слова о задачах, стоящих перед обществом, нацией, о необходимости существования общенародной религии и общественных богослужений.

После того, как христианство было признано государственной религией, проповедь Иисуса была приспособлена для нужд государственного строительства. Несмотря на то, что её индивидуализм и лжеморальность были максимально завуалированы, подспудно идеи безумца разжижали и портили здоровую кровь всех обманутых народов.

Общественное богослужение, которое совершалось в Израиле, создавало единомыслие и порядок. Иисус со своей индивидуалистической сектой, отрицающей общественную и государственную функцию религии, превращались в элемент разрушительный для самих основ существования Израиля. Остаётся поражаться долготерпимости руководителей Израиля, осознавших опасность лишь тогда, когда народ толпами повалил за самозваным «Мессией».


54

Молитва Иисуса.

«Молитесь так: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.»



Молитва была бы прекрасной, если бы была не молитвой, а прославлением Бога, если из неё выбросить все просьбы. А то получается: сначала похвалил господина, польстил ему, затем высказал просьбу.

Просьба списать долги бесчестна: долги надо возвращать.


55

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры крадут. Но собирайте сокровища на небе.»



Опять проповедь нищеты. Богатство, если оно нажито честным трудом, не гири на крыльях духа, а подспорье. Христово освящение нищеты и осуждение богатства столетиями подтачивало корни русичей, более других народов доверившихся великом}' обманщику. Безоговорочное осуждение богатства Христом – одна из причин, подготовивших революцию в России.

Наставление должно звучать иначе: «Накапливайте богатство трудом праведным, но прежде ищите сокровища на небесах».


56

«Не можете служить Богу и маммоне (богатству). Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды? Взгляните па птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы. И Отец ваш Небесный питает их... И об одежде не заботьтесь. Посмотрите на полевые лилии. Ни трудятся, ни прядут, но и Соломон не одевался так, как всякая из них... Итак, не заботьтесь и не говорите: «Что нам есть, во что одеться» Потому что всего этого ищут язычники. Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне. Довольно для каждого дня своей заботы.».


57

Можно с уверенностью сказать, что шайки нищих, бродивших по Европе, знали этот текст из Нового Завета наизусть.

Все сравнения Иисуса с птицами и растениями весьма относительны. И птица заботится о завтрашнем дне. когда вьет гнездо и сидит на яйцах. И звери собирают запасы на зиму, и лилия, образуя луковку, работает на будущее.

У Иисуса постоянное противопоставление неба и земли. Получается, земля – обитель Дьявола. Богу же оставлено место лишь на небе.

Судя по данному отрывку, Иисус под «душой» понимал «жизнь». Дальнейшее употребление этого понятия Христом лишь подтвердит предположение. Хотя вина может лежать на переводчике.

Первична для человека духовная сторона бытия, но о материальной он также должен заботиться, а не перекладывать свои обязанности на Бога.

Проблему нищенствования Иисус решает противоположно ветхозаветному.

В Ветхом Завете (еврейский подлинник):

«Бедным становится, кто обленит руку, а рука прилежных делает богатым».



В русском тексте, переведённом с греческого (70 еврейских толковников), эта фраза звучит иначе:

«Бедность человека унижает, а руки доблестных – обогащают».



Не христианам возмущаться коварством иудейских переводчиков, подсунувших европейской цивилизации терпимость к нищенство-ванию. Иисус свершает гораздо большую идеологическую диверсию: он превращает нищего и тунеядца в святых. И содержание паразитов становится необходимой составной дела «спасения».

И опять презрение к язычникам. Но этот блудный сын достигает обратного эффекта. Начинаешь понимать, что у язычников тех времён была здоровая, естественная жизнь, вызывавшая зависть жизнененавист-ника.

Изощряясь, христианские апологеты, используя телевизионную аудиторию, морочат головы своей пастве:

«Нет., Иисус не призывал к отказу от труда, он не проповедник лени. Труд по своему смыслу и цели бывает разный. Труд для себя – это материальная забота, низшая, сфера жизни, а вот труд для другого – это уже духовный подвиг. И Иисус призывает не заботиться о хлебе насущном лишь для себя».



Даже если бы Иисус и смог дойти до столь ловкой демагогии, она была бы шита белыми нитками. Трудится на других и для других – раб. Трудится для себя – человек свободный. И далее приходится разделять свободных. Одни замкнуты на себя – это тупики на дороге жизни: другие осознают своё неразрывное единство со своей семьей, родом, нацией, Землёй. Только они и обладают совестью, а значит, и душой. Но не для них проповедь Иисуса.


58

«Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это (земные блага) всё приложится вам.»



Первая часть фразы верна, вторая ложна. Земные блага сами собою не приложатся. Духовные ценности значимее материальных, но отсюда не следует, что мы должны презирать или забывать последние, если не хотим оказаться кандидатами в сумасшедший дом или превратиться в уличное отребье.


59

«Не судите, да не судимы будете».



Судиться при неправедном суде бесполезно.


60

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуг свиньям».



Можно принять без каких-либо оговорок, если бы не было высказано Христом, потому что его-то сентенции годны только низшим существам.

Между прочим, собака и свинья – не презренные животные. Одно -помощник человека, другое кормит собою людей. Речь Иисуса пересыпана сквернословием: псы, свиньи, сыны Дьявола, исчадия адовы, ехидны и т.д. Злость, доводящая до слепоты, – постоянный его спутник.


61

«Просите и дано будет вам. Ищите и найдёте. Стучите и отворят вам... Отец ваш небесный даст блага просящим у него.»



Вот опять иждивенческий подход. Иисус нигде не говорит о труде, о творчестве. Впечатление от его слов такое, будто вожак нищих учит их не просто нищенствовать, но оценивать нищенствование как величайший подвиг.


62

«Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы с ними.»



Эти слова заимствованы Христом из Ветхого Завета. Принцип правильный, но лишь по отношению к близким. Злодей, как бы к нему ни относиться, злодеем не перестанет быть. Хорошо ли, плохо к нему относиться, он к тебе всё равно с добром не будет.


63

«Входите тесными вратами, потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. По плодам узнаете их.»



Прекрасные слова, но, увы, не в них сущность Иисуса. И как раз этот принцип опознания истины и следует применить к Христу и его учению.


64

«Не всякий, говорящий мне: «Господи, господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного.».



Слова были бы наполнены высшим духовным смыслом, если бы Иисус был действительно тем, за кого он себя выдавал.


65

Притчи Иисуса оценивать не будем. Все они тяжеловесны, многословны, малохудожественны, примитивны.

Не будем застревать и на «чудесах» – примитивный ум для своего удовлетворения может найти в мировой мифологии чудеса с большим размахом воображения. Для достаточно образованного ума чудеса Иисуса – лишнее подтверждение ложности всей евангельской конструкции, пытающейся с краплеными картами добиться выигрыша -доказать божественное происхождение претендента на роль Мессии.

На этом Нагорная проповедь закончена. Сколько ещё людей будет умиляться этой высочайшей, по их мнению, моралью! Глупость толпы неисчерпаема. Продолжим путешествие по Матфею.


66

Мф.8,11:

«Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов».



Это место толкуется христианами как пророчество о распространении слова Иисуса среди язычников, что неверно.

Всем, кто намерен возлечь рядом с Авраамом, придётся обрезаться и тем причислить себя к иудеям.

Невелика честь возлежать рядом с еврейскими праотцами. Что же это за царство, в котором самая ценная сторона существования проходит в лежании? Мечты лентяев. А проклятья и угрозы Иисус сыплет на головы тех, кто не пойдёт за ним. Каков этот путь – достаточно ясно из тех слов, что он успел к этому времени наговорить.

Авраам – библейский праотец иудеев. Это имя Ветхий и Новый Заветы упоминают только с душевным трепетом.

Наживал богатство тем, что подсовывал правителям свою сестру по отцу Сару [Сарру], умалчивая о том, что она его жена. Получал в виде отступного большие богатства. Изгнал в пустыню с хлебом и бурдюком воды свою наложницу с собственным сыном, где та чудом спаслась. Едва не зарезал своего сына, приготовив его в качестве человеческого жертвоприношения. Единственное достойное дело – вступил в схватку с племенем, пленившим его племянника Лота. И нам предлагают провести будущую нашу вечную жизнь с таким героем! Избави Бог! У нас своих героев хватает, при этом не жуликов и не кровосмесителей. Исаак – сын Авраама, Иаков (он же Израиль) – внук его.

Между прочим, предсказание о возлежании было высказано Христом не в экстазе ясновидческого прозрения, а как брань.


67

Мф.8,19.

Книжник, подойдя к нему, сказал: «Учитель! Я пойду за тобою, куда бы ты ни пошёл». Иисус: «Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову».



Иисус никогда не отвечает прямо и по существу. Ему говорят: «Я буду твоим учеником». Он отвечает: «Мне негде спать».

Судя по словам Иисуса, он был бездомным бродягой.


68

Мф.8,21-22.

Другой из учеников его: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Иисус: «Иди за мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов».



Даже если отец этого ученика – последний из злодеев, всё равно долг сына похоронить того, кто дал ему жизнь. Видимо, осознание своей неспособности продолжить жизнь вызывало в Христе ненависть к семье, презрение к долгу перед родителями.

Иисус только ещё начал своё проповедничество. Вряд ли соседи умершего отказались верить, что Иисус является Мессией, поскольку вряд ли слышали о нём. Но он, тем не менее, обзывает их мертвецами. Но даже если бы они и слышали его и не уверовали в него, разве не их право здраво обдумать слова Иисуса и не торопиться пустить по ветру своё добро, идти за ним, «не имея, где голову преклонить»? Если за Христом правда, то тех, кто не принял её, нужно жалеть, а не злобствовать. Так может злиться лишь тот, кто принуждает силой гипнотического внушения навязать чепуху, в которую и сам уверовал не на основании фактов и логики, а в силу постороннего внушения или самовнушения.

Ещё раз убеждаемся, что израильской верхушке следовало много раньше остановить проповедь разрушения семьи и всех общественных устоев, чем это она сделала.


69

Мф. 9,2-6.

«Принесли расслабленного. Иисус: «Дерзай, чадо. Прощаются тебе грехи твои». Книжники: «Он богохульствует». Иисус: «Что легче сказать: «Прощаются тебе грехи» – или сказать: «Встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет, власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: «Встань и иди в дом свой.»


70

Любые чудеса для верующего иудея не могут быть доказательством права и возможности прощать грехи. Это исключительное право Бога. В данном случае Иисус называет себя человеком, отец которого – человек.

Чудо, подобное описанному, случается, если доверять письменным источникам, и в других религиях. Но ни в одном случае вершители «чудес» не приписывали себе право прощения грехов.

Да и что это за прощение?! Человек украл, убил, обманул, уклонился от общественных и семейных обязанностей, а с него всё это списывается всего лишь за то, что он верит, что Иисус его вылечит. А если бы засомневался, то остался бы калекой и пошёл в ад?

Христу нужны были нищие духом, которым какое-либо сомнение, а значит, и размышление, и исследование чужды. В России дореволюционной запрет на философию был отменен незадолго до революции. Она долгое время отставала в научном и техническом отношении от Западной Европы. Всё это было следствием того, что Россия не формально, как

Западная Европа, а искренне следовала и верила во Иисуса.


71

Мф.9,10-13.

Фарисеи: «Учитель ваш ест и пьёт с мытарями (сборщики налогов) и грешниками». Иисус: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: «Милости хочу, а не жертвы» [Осия. 6,6]. Ибо я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.»


72

Иисус цитирует из Ветхого Завета слова Бога пророку Осип. Цитирует, во-первых, некорректно, обрывая фразу'. Полностью: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Во-вторых, в словах Ветхого Завета передаётся прямая речь Бога, укоряющая весь народ израильский. Иисус приспосабливает её для доказательства своей правоты. А это, естественно, для правоверных фарисеев должно звучать кощунственно.

Метафоры Иисуса постоянно хромают. Здоровые, чтобы не заболеть, тоже нуждаются во враче, в профилактике. Тем более в прямых путях к истине.

Иисус ещё раз сам подтверждает, что его проповедь обращена к низшим и падшим, а не к здоровым душой и телом. Действительно, здоровые телом и духом не нуждаются в нём. Ни в его безумной морали, ни в его снятии грехов, так как им каяться не в чём.

Куцая миссия у Иисуса. Она обращена только к грешникам. Разве не подвинулся бы мир к большему процветанию, если бы Сын Бога организовал праведников на великие дела? В обществе, основанном на божественных предначертаниях, наступил бы рай, в котором для греха исчезла бы почва. Тем самым исчезли бы грешники, и не пришлось бы никому каяться, некого было бы спасать, не пришлось бы Христу висеть на кресте.

Иисус – негодный Мессия не только для всего человечества, но и для того народа, ради которого он, по мнению евангелистов, воплотился.

Фарисеи, между прочим, могли укорить его в общении не только с мытарями, но и с падшими женщинами.


73

В том тексте, который он приводит из Ветхого Завета и который он обрезает, сказано в выброшенной части о Боговедении. Вот и занялся бы Боговедением с книжниками и фарисеями, сообщил бы им сведения о Боге, об устройстве мироздания. Всё было бы получено из первых рук -от самого Бога, точнее, 1/3 его части, которая якобы присутствовала при сотворении мира. Увы, ни израильские буквоеды, ни мы об устройстве Космоса, об основах человеческой жизни, о любом, хотя бы незначительном, научном открытии от Иисуса не услышали.


74

Мф.9,14-15.

Приходят к нему ученики Иоанновы и говорят: «Почему мы и фарисеи постимся много, а твои ученики не постятся?» Иисус: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься».


75

Эти слова дают ключ к пониманию смысла христианского поста. Пост – это не очищение организма, а усугубление печали по уходу Иисуса из мира. И потому более логично начинать его не до, а после дня «воскресения» Иисуса, после Пасхи.

Иисус подтверждает, что его секта порывает с традициями и религиозными предписаниями иудаизма, с Законом Моисея, диктовавшим поведение иудея весь год, каждый час суток. Не нам, русским, печалиться по поводу этого разрыва. Но следует понять, что слова Иисуса: «Не прейдёт ни одна буква Закона, пока не исполнится» – лишь благие намерения. Иисус довольно ловко для иудейских начетчиков умел оправдать и подвести талмудистские основания под любые слабости и нарушения норм со стороны своих приверженцев. Отсутствием самоуверенности он не страдал.


76

Мф.9,17.

«Не вливают вино молодое в мехи старые».



Если бы Христу пришлось вести свои проповеди среди русских, то ему пришлось бы облечь свою мысль в соответствующие окружающей его культуре образы: «Не вливают молодое вино в старые бочки». И ошибся бы: не выбрасывают бочку после того, как выпьют из неё вино. За 400 лет до Иисуса ариец Сократ хотя и поднялся на интеллектуальную высоту, недостижимую для Иисуса, но, тем не менее, советовал не порывать с традициями своих предков и не оскорблять национальные верования.


77

Вышеприведённые слова Иисуса стали знаменем для разрушения всех национальных религий со стороны фанатиков новой веры. По всей Европе запылали костры древних храмов, библиотек; в Греции были разрушены учебные заведения, разогнаны философские школы; в России огнём и мечом крестили народ, убивали хранителей народной мудрости. Вся предшествующая христианству культура была разрушена. Миллионы невинных жертв Европы, Азии, Африки, Северной и особенно Южной Америки на совести христиан. Ни ислам, ни фашизм, ни марксизм не покрыли таким количеством жертв землю, каким удобрило её христианство. И поныне христианская Церковь не признала свою историческую вину.

Прикидываясь поначалу невинными агнцами и требуя для себя равноправия с остальными религиями, христиане, как только получили это право от Рима, превратились в жесточайших тиранов. Веротерпимость арийского духа привела к тому, что дикая иудейская секта повергла белую расу на тысячелетия в духовую кабалу сумасшедшему иудею


78...

Мф.9,36-10,42.

В этом месте Евангелия от Матфея – наставления Иисуса своим ученикам – 12 апостолам, которых он посылает проповедовать о приближении Царства Небесного. Разумные советы перемежаются с совершенно неприемлемыми.

Что же такое Царство Небесное, о котором говорит Иисус, повторяя Иоанна, а тот, в свою очередь, следуя иудейской вере в приход этого Царства при пришествии Мессии?

Если ортодоксальные иудеи верили в реальные контуры этого Царства [та же жизнь, только лучше], то у Иисуса оно трансформируется в состояние души человека. Если так, то всё сводится к субъективному ощущению.

Чувство блаженства [божественного просветления] свойственно не только христианам, но и поклонникам иных богов и даже атеистам, когда они ощущают себя борцами за истину. Но если это субъективное ощущение оценивать объективно, то менее всего можно признать его подлинность у христиан. Если человек разрушил семью, бросил трудиться, попрал долг познания, возносит молитвы за злодеев, то ему следует записываться не в святые, а в пациенты психбольницы. Там, где у Иисуса «Царство Небесное» следует читать: безумие, сумасшедший дом.

1. Иисус направляет своих ближайших последователей, апостолов к «погибшим овцам дома Израилева» [т.е. к проституткам, ворам, лентяям и прочим подонкам еврейского народа], запрещает идти к язычникам [т.е. ко всему остальному человечеству, которое он презирает, называя псами].

Как одно из логических следствий подобного избирательного подхода напрашивается вывод, что Иисус не был монотеистом. Его Бог – это племенной израильский бог, по завету Моисея заключивший особый договор с потомками Авраама. Попечение этого бога не распространяется на язычников. У них, мол, свои боги, слабее нашего.

Идея монотеизма – это заимствование христианских теологов из сокровищницы греческой философской мысли. Они в свою очередь довели теологическую мысль жрецов Древнего Египта до логического конца.

2. «Больных исцеляйте, мёртвых воскрешайте, даром получили, даром давайте».



Бескорыстно – это прекрасно. Но зачем же воскрешать мёртвых? Это уже богохульство. По христианским канонам душа после смерти уходит к Богу. А её, не испросив у Бога разрешения, отзывают обратно. Воскресшего при этом не делают бессмертным. Старика, который отжил свой век, больного, у которого тело развалилось, заставляют жить и мучаться. Если тело их не омолодится, то ведь вновь умрут вскоре. Опять придётся воскрешать. Надоест окружающим готовиться к похоронам. Лучше бы продлил всему своему народу среднюю продолжительность жизни лет до 100. Вот тогда бы и уверовали все, не пришлось бы проклинать сомневающихся.

И если Иисус – Бог, и Бог такой, каким его представляли евреи, а затем христиане, зачем ему самому ходить, учеников посылать? Сказал бы одно слово – и по его воле перестали бы в Израиле болеть, умирать, бесноваться.

Во времена Иисуса в Израиле о греческой медицине, накопившей к тому времени огромный опыт, видимо, не слышали и, кроме лечения методами, аналогичными тем, что практикуют шаманы, не пользовались. Потому и Христу приписываются сверхшаманские способности. Но эти способности в большей или меньшей степени принадлежат адептам прочих религий, да и не только религий.

Иисус пользовался доверчивостью тёмной толпы, рассуждавшей: раз Он лечит, значит, всё, что говорит, правда.

3. Пропитание в дорогу брать апостолам не нужно. «Трудящийся достоин пропитания» – фраза верна, применима и к врачам, роль которых возложена на апостолов.

Все христианские священники, начиная с первых времён христианства, оправдывали свой паразитизм за счёт паствы этой нормой Иисуса. Чтобы она была применима и к ним, необходимо «больных исцелять, мёртвых воскрешать, прокажённых очищать, бесов изгонять». Про эту обязанность профессионалы от религии забыли.

4. «Кто не примет вас и не послушает слов ваших, то отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому».



Стучится в дом нищий и самоуверенно заявляет: «Приблизилось Царство Небесное! Могу лечить, воскрешать и т.д.». Естественно, не всякий поверит проходимцу. Сомневающимся, согласно Христу, будет хуже, чем тем извращенцам, которых ангелы сожгли небесным огнём. Не слишком ли безжалостен и жесток ваш «защитник всех страждущих», христиане?

Насколько чужда была нам, русским, подобная иудейская нетерпимость! Но, увы, она пришла на нашу землю вместе с насильственным обращением святого нашего народа в поклонника чужеродного безумца. Фанатическая остервенелость христиан выжгла до корня все ростки нашей национальной культуры. О своём прошлом мы можем судить в том числе и по родственным нам народам: грекам, римлянам, индусам. Их терпимость, к сожалению, не знала границ и потом}' позволила проникнуть в организм европейских народов раковой опухоли – иудо-хрис-тианству.

5. Наказывает остерегаться людей:

«Они будут отдавать вас в суди лища и в синагогах своих будут бить вас».



А какое иное отношение должна была ожидать вся эта шайка разложенцев, проповедующая безумную мораль, да ещё лезущая без приглашения в синагоги, где учили Закону Моисея, несовместимому с бредом Иисуса'? Они должны были бы опасаться не только битья и суда, но и быть растерзанными на месте.

6. «Когда будут, предавать вас, не заботьтесь, как и что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».



Совет для следующего путём истины и правды верный; но не для последователей Иисуса, установки которых безумны, преступны, противоречивы. Да и сам учитель, когда был подвергнут суду, не нашёлся, что отвечать на обвинения.

7. «Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына, и восстанут дети на родителей и умертвят их».



Вот каковы будут результаты проповеди Иисуса. Даже если бы сама правда спустилась с небес в образе Иисуса, то и в этом случае нужно было бы остерегаться вещать её, если от её распространения ожидаются такие результаты. Иисуса следует оценивать его же мерой: «По плодам узнаете их».

8. «И будете ненавидимы всеми за имя Моё».



А что иное ожидать от людей, понявших, что вся эта свора – волки в овечьей шкуре, несущие смерть, вражду всех против всех.

9. «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным, а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным».



Иисус не говорит: «Того, кто творит правду и добро, за того я буду заступником перед Богом». Главное условие спасения по Христу – это вера в него. Всё остальное второстепенно. Возникает порочный логический круг. Чтобы спасти свою душу для жизни вечной, человек должен веровать в Иисуса. А на каком основании? Если бы эти основания были, то и веровать не пришлось бы. Была бы не вера, а убеждённость. Веровать в Иисуса, что он есть подлинный Спаситель, приходилось и приходится лишь на основании претензии Иисуса на роль Мессии. Других оснований Иисус предложить не может.

Потому и пришлось воскликнуть Тертуллиану: «Верую, ибо абсурдно!» Если не было бы абсурдно, не пришлось бы заставлять себя веровать. Христиане оприходовали понятие веры и совершенно извратили его смысл. Раздули понятие «вера» в первичное качество души человека.

Вера присуща душе человека с незапятнанной совестью. Такой человек никого не обманывает и не творит зла. По чистоте своего сердца он убеждён, что и все остальные люди такие же. И потому всему, что бы они ни сказали или ни сделали, он верит. Убеждён, что за их словами и делами стоит правда. Вера, таким образом, имеет начало в божественной сущности нашей души. Иисус же переносит это основание на себя, тем самым лишая своих последователей внутреннего духовного источника, превращая их в духовных рабов (мертвецов). Недаром акт посвящения Христу (крещение) символически оформляется как новое рождение во Христе, т.е. подлинная личность человека должна умереть. Что же рождается вновь? Ничто, пустота.

10. «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю, не мир пришёл Я принести, но меч. Ибо я пришёл разделить человека с отцом его

и дочь с матерью, невестку со свекровью. И враги человеку домашние его».



Мф. 10,34-36.

Христианские идеологи для опровержения обвинения Иисуса в мазохизме приводят его слова «Не мир я принёс, но меч», при этом забывая закончить его мысль о том. что этот «меч» – всего лишь раздор, вражда в семье. Не хватает слов для проклятий этому проходимцу.

Да, именно не создать мир в семье, не укрепить семью, а ввергнуть её во внутреннюю войну пришёл Иисус.

У китайцев в древнейшей их книге «И-Цзин» [«Книга Перемен»] есть утверждение, что не могущий установить мир и порядок в семье не может участвовать в управлении государством. Донесшем}' на родителя полагалось отрубать голову вне зависимости от того, имел ли основание донос. В законах Моисея значилось: почитать родителей и заботиться о них в их старости. Христиане же поклоняются идолу, который провоцирует семью на распад. Иисус – не сын Бога, а нечто от Дьявола.

11. «Кто любит отца или мать более, нежели меня, не достоин меня, и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин меня.»



Даже ежели Иисус был десятижды Бог. он не должен выдвигать требования делать выбор между собою и отцом, матерью или детьми человека. Бог во всём. И прежде всего для человека в домашних его. Выбор можно делать между соизмеримыми вещами. Можно ли требовать от человека любить более Солнце, чем птицу, отца своего более, чем яичницу? К каждому существу, к каждому предмету, к каждому явлению у человека своя, особая привязанность или отталкивание.

Требовать к себе исключительной, всепоглощающей любви мог только самовлюблённый, от гордыни дошедший до безумия человек.

Все средневековые мистики, поглощенные без остатка образом Иисуса, превращались в безумцев. Но как упивалась их юродством основная масса верующих!

Иисус не ставит человека перед выбором: служить Добру или Злу. Его требование: «Или я, или домашние». Подобный выбор может исходить лишь от Дьявола.

Нынешние христианские иерархи играют в экуменические игры. Лгут они. Они неверующие, они политиканы. Их Учитель – это предельная нетерпимость к чужому мнению. Он никого рядом с собою не терпит. Чтобы быть истинным христианином, необходимо быть стократно более фанатично нетерпимым, чем самые крайние ортодоксы от иудаизма и магометанства.

12. «И кто не берёт креста своего и следует за мною, тот не достоин Меня».



Если перевод верен и перед «следует» не должно стоять «не», то смысл следующий: мало следовать за Христом, нужно ещё и пострадать на своём кресте за него.

Пораженец. Толкает своих последователей не к победе, а на поражение и муки, на самоуничтожение.

13. «Сберёгший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради меня сбережёт её».



С одной стороны, фраза бессмысленна. Ведь если некто сбережёт душу., то, значит, он её и не потеряет. Сберёгши – потеряешь, а потеряв -сбережешь. Парадоксальная логика. Если под словом «душа» понимать «жизнь», то высказана следующая мысль: «Не пощадивший жизни своей ради меня, воскреснет для новой жизни на том свете после смерти».В таком случае Иисус – жизнеубийца.

Если под «душой» понимать душу, то фраза Иисуса равнозначна договору с Дьяволом, который, согласно средневековой демонологии, требовал для себя единственное вознаграждение – в обмен на услуги продать душу.


79

Мф.11, 2-6.

Иоанн, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих учеников сказать ему: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать другого?» Иисус: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, мёртвые воскресают и нищие благоденствуют. И блажен, кто не соблазнится о мне».



Иоанн, как видно из текста, пребывая в заключении, продолжал руководить своими последователями. Странен его запрос, ведь при первой встрече он сам слышал голос с неба: «Сей Сын мой возлюбленный, на нём моё благословение». Ну да, видно, Матфей уже успел забыть, что он насочинял несколькими страницами ранее.

Отвечает Иисус, как всегда, в еврейской манере – никогда прямо. От него требуют ответа, а он возлагает решение на спрашивающего.

Даже если допустить, что мёртвые воскресали, а нищие благоденствовали (каким образом? организовал трудовую коммуну? из камней создал хлеба? перераспределял состояния своих поклонников? – ответа нет), то всё это в отдельности и вкупе не доказательство того, что Иисус -Мессия. Сам он не подтверждает, будучи «приперт к стене», а вера в него остаётся верой отдельного человека и не может быть объективным критерием. Развёрнутых логических доказательств правоты ждать от него, как и от любого иудаиста тех времён, не приходится. Цивилизация древнего Израиля до высот греческой мысли не поднялась.


80

Мф.11,11-12.

«Иисус: «Из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней Иоанна доныне Царство Небесное силою берётся и употребляющие усилие восхищают его».



Иоанн воздаёт славу Иисусу, тот в ответ платит тем же. Христово Царство Небесное аналогично нирване Будды. Тот тоже говорил, что боги будут завидовать человеку, находящемуся в состоянии нирваны. А то, что это состояние (внутреннее ощущение пребывания в Царстве Небесном) не является природным и для его достижения нужны усилия (в буддизме в числе прочего и ряд психических упражнений), – это понять не трудно. Проблема только в том, что это за Христово Царство Небесное? Если пройти путь к преддверию этого Царства, предписанный Христом, то человек оказывается не перед вратами рая, а в сумасшедшем доме.


81

Мф. 11,20-24.

Проклинает ряд городов, не уверовавших в него, предрекает им гибель хуже гибели города Содома. Провозвестник истины должен был пожалеть их, что лишились приобщения к истине. И вся-то их вина – не приняли и не поверили его ученикам. Ведь не побили их, не убили. И напрасно.

В Содоме с ангелом, пришедшем к Лоту, жители намеревались вступить в мужеложную связь (видимо, выглядел как женщина), за что город был сожжён дотла. Иисус грозит карой худшей за естественное поведение.


82

Мф. 11,25-27.

«Иисус: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Всё предано мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».



Естественно, младенцы доверчивы. Не имея опыта в жизни, они любые сказки воспринимают за реальность.

«Всё передано мне». Это как передача власти и наследства, когда предыдущий владелец умирает или становится немощным. Иисус претендует на особые отношения с Богом и что без его посредничества никто не может познать Бога. Это уже претензии на контроль над самим Богом. А это значит, что главный Бог – сам Иисус. Предел самомнения, самозванства.


83

Мф. 11,28-30.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго моё на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим. Ибо иго моё благо и бремя моё легко».



«Труждающиеся» – что это? Трудящиеся или испытывающие трудности? Если «трудящиеся», то реального облегчения от труда и нужды Иисус не приносит, поскольку его идеи лежат вне организации труда и принципов социальной организации общества, да и в целом вне реальной жизни. Если «испытывающие трудности», то иным слабым душам Иисус приносит успокоение, но оно иллюзорно, основано наложных моральных постулатах и ложных жизненных ценностях, погружает человека в духовную зависимость от постоянных инъекций иудо-христианской лжерелигии. Поистине христианство – опиум для народа.

Христианские идеологи, ссылаясь на эту выдержку из Матфея, утверждают, что Иисус освящал тем труд и трудящегося человека. Нет, он не сказал: «Блаженны трудящиеся». Или: «Лишь честный труд спасает».

«Придите ко мне и возьмите иго моё» – в этой фразе нет освящения труда. Ведь он верил, что ещё при жизни его поколения наступит Царство Небесное, в котором спасенные будут возлежать рядом с Авраамом, трудиться им не придётся, они вернутся в Рай, в сады Эдема. А до прихода Царства Небесного надо забросить заботы о завтрашнем дне, о своей семье, быть бродягой и нищим.

Подлинные последователи Иисуса – это бездомные нищие в городах демократии, умирающие по подвалам, в картонных коробках, но зато не отягченные бременем забот о хлебе насущном и о завтрашнем дне.

«Я кроток и смирен» – вранье. Чуть не по нему – оскорбляет незаслуженно всех и вся, грозит самыми страшными карами, сквернословит. Если сидеть ему в сумасшедшем доме, то в палате буйно помешанных.

«Иго моё на себя» – что-то туманное. Что за кабала, пусть и легкая и даже благая, была на Христе? Может быть, самозапихивание в систему ценностей, в которую и сам не верил?

Если он говорит о благостном состоянии души, то зачем употреблять понятие «иго»?


84

Мф. 12,1-7.

Ученики Иисуса, проходя засеянными полями, захотели есть, сорвали колосья и ели. Фарисеи стали укорять Иисуса за то, что ученики делают то, что в субботу не положено. Он им после долгих начетнических ссылок на Ветхий Завет сказал:

«Сын Человеческий (т.е. Иисус) есть господин и субботы».



Нормальному человеку непонятна проблема, поднятая фарисеями. Они укоряли Иисуса не за воровство со стороны его учеников, а за то, что те «поработали» руками во время субботы. Иудаисты по сей день дотошно исполняют предписание Бога о субботе – не работать в тот день недели, в который Он отдыхал по сотворении мира. Может быть, это и глупо, но менее чем не иметь никакого порядка в жизни.

В другом месте фарисеи обвиняют его учеников в том, что едят, не вымыв руки. У Иисуса и там находится оправдание: «Не то оскверняет человека, что входит в его уста, но то, что выходит». Нет бы сказать своим: «Мойте руки перед едой», а укоривших поблагодарить.

Для того чтобы понять предельную самоуверенность, отсутствие совести и стыда у Иисуса, достаточно уже 12 глав Матфея, и нет нужды знакомиться далее, чтобы убедиться в этом.

Для фарисеев ответ Иисуса звучал богохульно, поскольку господин субботы для них был Бог, творец мира, предписавший им правило о субботе.

Мало того, он провоцирует фарисеев: заходит в синагогу и лечит сухорукого.

Иисус не отрицает иудаистскую ритуализацию каждой минуты жизни, он право нарушать её присваивает лишь себе.


85

Мф.12,30:

«Кто не со мною, тот против меня».



Получается, что все нехристиане – враги Иисуса. Здесь он прав. Человеку, не утратившему психического здоровья, разума и совести нельзя не быть антихристианином. Поэтому напрасно пугают христиане человечество явлением Анти-Иисуса, «предсказанным» в бредовом «Откровении Святого Иоанна). Они уже напугали его Иисусом, сыном Иосифа, который не по праву претендовал на звание Иисуса, Спасителя человечества. Иисус и есть анти-Христ. Антихрист.


86

Мф. 12,46-50:

«Матерь и братья его стояли вне дома, желая говорить с ним. И некто сказал ему: «Вот матерь твоя и братья твои стоят, лселая говорить с тобою». Он же сказал в ответ: «Кто матерь моя и кто братья мои?» И, указав рукою на учеников своих, сказал: «Вот матерь моя и братья мои, ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь».



Наглый, неблагодарный, что ещё можно сказать об этом приблудном?

Несколькими строками ниже [Мф. 15,5] он в той же подмене реального долга высшими якобы заботами обвиняет книжников и фарисеев, которые снимали долг заботы о родителях, если только человек то, что должен был давать отцу и матери, превращал в дар Богу. Изворотлив был.


87

Мф. 15,22-28.

«Женщина Хананеянка кричала ему: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется». Он не отвечал ей. Ученики его просили его: «Отпусти её, потому что ходит за нами и кричит». Он: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». А она, подошедши, кланялась ему и говорила: «Господи, помоги мне!» Он: «Не хорошо взять хлебу детей и бросить псам». Она: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Тогда Иисус сказал ей: «Велика вера твоя. Да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь её».


88

О том, что он призван «спасать только погибших овец дома Израилева», Иисус говорит на протяжении Евангелия неоднократно. Комментарии к этому даны выше.

Христианские начетчики пытаются перетолковать безобразные слова Иисуса. Он, мол, «проверял её веру».

Проверять было не нужно. Она со своей неотступной просьбой уже успела надоесть ученикам. Иисуса она называет Господом, просит помиловать её. Неужели этого мало, нужно ещё унизить её достоинство? Мать, чтобы спасти своё дитя, готова не только выдержать оскорбления его словесные, но даже если бы он плевал в её лицо, а у неё оставалась надежда на спасение дочери, то и это оскорбление она бы выдержала.

Не мог он проверять веру тех, к кому не был послан и кого он глубоко презирал.

Иисус говорит: «Велика вера твоя». Во что? В него? Или в то, что она собака?

Как бы ни выкручивались апологеты Иисуса, у него евреи – сыны [Бога], господа, а остальные народы – псы. При этом даже падшие из евреев по сравнению с гоями (этими презренными существами, по мнению Иисуса) – господа.

Христиан слова Иисуса не оскорбляют, они себя причисляют к Сынам, поскольку, мол, уверовали в него, а значит, зачислили себя в ряды тех, ради которых Он приходил, – в разряд «погибающих овец дома Израилева». С поправкой – их Церковь – это, мол, Новый Израиль, они, мол, новые израэлиты. Таким образом: кто христианин, тот подлинный еврей.


89

Мф. 16,1-4.

Фарисеи и саддукеи просили показать им знамение с неба. Иисус обзывает их:

«Род лукавый и прелюбодейный знамение ищет».



Отказывается, обещает лишь «знамение Ионы пророка».

Все обманщики-лжепророки, увиливая от реальных доказательств своего божественного происхождения или дара, пользовались приёмом Иисуса – заставляли сомневающихся поверить, что трезвая логика их ума оскорбительна и позорна. У Андерсена в сказке «Голый король» этот приём обнажен с предельной ясностью.

За что же обзывать фарисеев лукавыми, прелюбодеями? Ведь они требовали от него то, что было записано в их священной книге, о которой сам заявил:

«Не прейдёт ни одна буква закона, пока не исполнится».



А там о Мессии, который должен явиться, записано, что он придёт с неба и его пришествие будет сопровождаться космическими чудесами.

Правоверные иудеи не оскорбляют Иисуса. Они готовы поверить, что он тот, за кого себя выдаёт. Пусть только докажет это неопровержимо. А он вместо толкового ответа на неизбежный вопрос безосновательно оскорбляет их, обвиняя ни мало ни много в прелюбодеянии, словно в кустах или под кроватью во время их прелюбодеяния сидел. Повторяется всё та же модель избегания реального доказательства своего божественного происхождения, что и в диспуте с «Дьяволом». Ему ли оскорбляться просьбой о чудесах? Ведь до него в той книге, в которой [он убеждён] каждое слово священно, чуть ли не каждая глава содержит россказни о чудесах, и никто из правоверных не вменяет их авторам и производителям желание искусить тем самого Бога.

«Знамение Ионы Пророка». Иона просидел в чреве кита три дня. Иисус предсказывает, что он после трёх дней воскреснет, – так толкуют канонически это место.


90

Мф. 16,24-25:

«Иисус сказал ученикам своим: «Если кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною, ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради меня, тот обретет её».


91

В словах Иисуса под душой понимать хоть жизнь, хоть собственно душу – получается негодно. Нет таких ценностей, ради которых стоило бы губить душу. А жизнь терять ради Иисуса не имеет смысла. Но даже если бы на его месте был подлинный пророк, герой, божественный посланник, он должен был учить людей беречь жизнь, а не ориентировать их на погибель, на жертву. Да, в жизни возникают времена, когда приходится человеку отстаивать себя, свои ценности, не щадя живота своего. Но надо стремиться не к жертве, а к победе.

«Отвергнуться самого себя», т.е. потерять личность, своё «Я», быть больше чем человекоубийцей.


92

Мф. 16,27:

«Придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздастся каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своём».



Так пророчествует Иисус о приходе Мессии ещё во время жизни его поколения. Из плеяды предсказателей о скором приходе Мессии и о конце света он первый, – первый из огромной вереницы шарлатанов.

Если он – всемогущая часть Бога, то зачем откладывать, устраивая трагикомический спектакль, в котором главное действующее лицо занимается провокацией – подсовывает себя в качестве жертвы. Взял бы да тут же и грянул с неба в сонме ангелов.

Но всё же Иисус не говорит: «Я приду... и т. д.» Может быть, ему свойственна раздвоенность? То верил, что он Сын Бога, то считал себя сыном человека?


93

Мф. 17,21:

«Сей род изгоняется только молитвою и постом».



Иисус ругает учеников («О род лукавый и развращённый») за неверие, из-за которого они не могут вылечить бесноватого. Значит, из них врачевателей не получилось, вернулись, видимо, из похода по Иудее ни с чем.

От учеников Иисус требует не познания, а фанатической веры. Молитва и голод, повторение одних и тех же фраз, ограничение сна плюс голод превращают человека в тупого фанатика, в слепое орудие в руках главаря. Сколько талантов, сколько чистых, ищущих истину душ погибли по русским монастырям, где доводили себя до истощения и умственной горячки, следуя со всей искренностью русской души наставлениям безумца!


94

Мф. 18,3-4:

«Если не обратитесь и ие будете как дети, не войдёте в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».



Взрослому умаляться до ребёнка и становиться «как дитя» – идти против природы. Сохранять чистоту души, сердца – необходимо, но не теряя рассудка и знания. Христу нужны примитивы с детским мировоззрением, иначе как заставить их уверовать в нелепые сказки?


95

Мф.18,8:

«Если рука или нога соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя...»



Садомазохизм. Подобного изуверства не требовал ни один религиозный реформатор.

Как может соблазнять рука или нога? Отсекая их, не накажешь соблазнителя, а лишь самого себя, соблазняемого.


96

Мф. 18,15-17:

«Если согрешит против тебя брат твой, обличи его наедине. Не послушает. – о бличи при свидетелях. Не послушает – скажи церкви. Не послушает, то да будет он тебе как язычник или мытарь.»



Вместо слова «церковь» должно быть другое слово – «синагога». Мытари – сборщики налогов – были на положении неприкасаемых. Язычники (все неевреи) для Иисуса нечто вроде свиней, одно упоминание о которых было оскорбительно для иудеев.


97

Мф. 18,21-22:

«Сколько раз прощать брату моему?» Иисус: «Семидежды семидесяти раз.»



По Христу, 490 раз можно причинять большее или меньшее зло человеку, но тем не менее, столь закоренелого злодея следует неизменно прощать. Потворство злу. Не вяжется с предыдущим пунктом.


98

Опять идут притчи Иисуса, составляющие значительную часть его высказываний. Рассматривать не будем. Как уже говорилось, они темны, двусмысленны, на низком литературном уровне, плод мрачного, раздраженного сознания.


99

Мф. 19,9-12:

«Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Женившийся на разведённой прелюбодействует.» Ученики: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.» Он: «Не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть c копцы из чрева матери родились так. Есть оскоплены от людей. И есть, которые сами себя скопцами сделали для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.»



Закон о разводе, предлагаемый Христом, если бы был введён в Гражданский кодекс, укрепил бы семью.

Каковы ученички?! Сброд деклассированных элементов, панки.

Иисус поистине враг жизни, раз высшим духовным подвигом предлагает считать самооскопление. Получается, что и он сам кастрат.

Православные секты скопцов буквально следовали этому завету садиста. Ориген – один из первых, известных истории.

Ни у одного более или менее известного миру деятеля невозможно найти утверждения, что кастрат ближе к Богу, чем семьянин.

Никакое иносказание здесь вычитать невозможно. Действительно, быть скопцом можно только тремя путями. Так что изощрения христианских апологетов, вычитывающих в данном тексте проповедь монашества, не к месту.

Но даже, если бы Иисус говорил иносказательно, всё же родить ребёнка ценнее, чем отказаться от этого священного долга в пользу аскезы. Все монахи – человекоубийцы. Убивают возможность зарождения новой жизни.

В течение 2000 лет лучшие элементы европейских наций, искавших Истину, тянувшихся к духовному познанию, выпадали из генетического кода нации. Не давали потомства. Иисус – символ духовного оскопления наций, заразившихся христианством.

Монаха следует обходить, как смердящий гроб.


100

Мф.19,16-30.

В этом месте Иисус утверждает, что мало исполнять 10 заповедей Моисея, нужно ещё

«продать имение и раздать нищим».



Моисей должен был в гробу перевернуться от подобной претензии на углубление его заповедей, т.е. труд предков, отца, матери пустить по ветру, раздать дерьму. Ради чего? «Ради имени моего». Хотя бы сказал: «Ради твоего спасения». Хотя подобное, конечно, не на благо человеку. Раздать богатство, накопленное честным трудом предков, -преступление, допустимое лишь во времена голода, а также, если богатство было нажито воровством. Как у всех так называемых «новых русских».

По Христу, начало и конец всему и вся – Он. Гордыня Дьявола.


101

Мф. 19,16-17:

«Некто подошёл сказал Ему: «Учитель Благий!...» Он же сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог...»



Из слов Иисуса следует, что сам себя он Богом не признавал. А значит, христиане, утверждающие, что он составная часть Бога, противоречат главе своей Церкви.


102

Мф. 19,29:

«Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.»



Именно ссылаясь на это высказывание Иисуса, вырывают различные секты подростков из семей и забирают себе имущество своих членов. И не христианам, и не православной Церкви протестовать. Белое братство Дэви-Христос, Универсальная Церковь и другие делают то. чем занимались первые христиане, в своём развитии превратившиеся в католическую и православную церкви. Заразу надо вырывать с корнем: всё, что связано с Христом, надо объявить вне закона.


103

Мф.20,26:

«Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».



Эти слова Иисуса убивали в корне волю к продвижению вперёд, будь то в творчестве, в карьере, в среде защитников Отечества.

Иисус – лицемер. Первый есть первый. Следует говорить о необходимости беречь самолюбие подчинённых, соратников, но не извращать естественный порядок на котором держится всякая человеческая организация.

Требование «быть рабом» – предел мерзости.

«Кто был ничем, тот станет всем» – из песни-гимна «Интернационал». У Иисуса: «Первые будут последними, и последние – первыми».


104

Мф. 21,12-13:

«И вошёл Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «Дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников».



«Храм Божий» – храм Соломона – центральная святыня иудеев.

Меновщики обменивали деньги, стекавшиеся с разных концов света. Жертвовать на храм можно было определённого вида монетами.

Голуби – их отпускали на волю как своего рода жертву Богу.

Не порядок навел, а набезобразничал. Странно, что его не остановила храмовая стража. В христианских церквях тоже торгуют литературой, свечами и прочими атрибутами культа. В католических церквях США устраивают азартные игры для «помощи церкви», нанимают крупье из шулеров, выиграть не дадут ни цента, похлеще, чем в Лас Вегасе.

Иисус цитирует пророка Исайю, но, как всегда, неточно и тем извращает смысл. У Исайи: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов», т.е. не только для евреев, но и для тех иноплеменников, которые обрежутся, примут Закон Моисея и будут соблюдать субботу.


105

Мф.21,19:

«Увидев смоковницу (инжир), подошёл к ней и, ничего не нашёл на ней («ибо ещё не время было собирания смокв», – добавляет Марк), говорит: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». И смоковница тотчас засохла».



Этих строчек английскому физику и философу Расселу было достаточно, чтобы отказаться от Иисуса (из его эссе: «Почему я не христианин»).

Опять евангелисты, желая показать всесилие Иисуса, не замечают, что демонстрируют его капризность, злобность, насилие над природой. Ещё раз убеждаемся, что Иисус и Природа несовместимы.


106

Мф.21,22:

«И всё, что ни попросите в молитве с верою, будет дано вам».



Зачем учиться, трудиться?! Молись, веруй в Иисуса и будешь двигать горами. Иисус – надежда лентяев, паразитов, дегенератов.


107

Мф.21,43.

Иисус, обращаясь к первосвященникам и старейшинам народа:

«Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».



Это место и ряд других («ваш Отец Дьявол») иные пытаются истолковать в подтверждение своих доказательств, что Иисус проклял иудеев. Но Иисус здесь грозит, что Царство Божие отнимется не у евреев, а у их руководителей.


108

Мф.22,20.

О податях.

«Кесарю кесарево, Богу богово».



Формула для раздвоенной, двуличной жизни очень удобная. Но бытие не разделено на независимые миры: на мир Кесаря и мир Бога. Мир един.

Признавая законность римского налогообложения, Иисус признает тем самым и законность власти Рима над Израилем. Это антипатриотизм.


109

Мф.22,30-32:

«В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божий на небесах. О воскресении мёртвых не читали ли вы ремённого вам Богом: «Я Бог Авраама, Исаака, Иакова»? Бог не есть Бог мёртвых, но живых».



Это мнение Иисуса о загробном царстве. Получается, что он, следуя тексту Ветхого Завета, верил в воскресение из мёртвых, в результате которого умершие превратятся в ангелов.


110

Мф.22,35-39:

«Законник спросил: «Учитель! Какая наи большая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».



Заповеди высокого уровня и выпадают из общего параноидного стиля проповеди Иисуса. Почему? Да потому, что это не его изобретения, а законы, которые дал Моисей Израилю от имени Бога. «Возлюби Бога...» -это первая из так называемых десяти основных заповедей Моисея.

Пятая книга Моисея, Второзаконие, 6.5:

«Люби Господа Бога твоего всем сердг\ем, всею душою твоею, всеми силами твоими».



Десять заповедей – это условно. Наставлений очень много, и большая их часть не утратила своего значения и для нашего времени.

«Возлюби ближнего...» – это из Третьей книги Моисея. Левит. 19,17-18: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоём. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя».

У Иисуса же эти здравые мысли являются инородным телом в общей плоскости его «учения».

Часто слышишь: «А вот Иисус сказал...», и приписывают Христу слова Моисея, большей частью даже не пропущенные через сито Иисуса, и поражаются, когда поправляешь их, отсылая к первоисточнику.


112

Мф.23,1-39:

Иисус обвиняет книжников и фарисеев. Грозит им. что не

«увидят его, доколе не воскликнут: «Благословен грядый во имя Господне!»



Видимо, Христу пришлись по душе эти слова, которые кричал народ при виде Иисуса. Ещё пара дней, и тот же народ будет кричать: «Распни его!», когда убедится, что перед ним обманщик, неспособный помочь сам себе.


113

Мф.24,1-2.

Ученики показывают ему здание храма. Иисус:

«Не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено».



Пророчество о разрушении храма Соломона вполне могло быть внесено в текст Евангелия по следам свершившегося факта.


114

Мф.24,3-51.

Иисус описывает по просьбе учеников своё второе пришествие и конец света – жуткие картины, антиутопия, в том числе наказывает ученикам быть готовыми, потому что

«не прейдёт род сей, как всё сие будет».



Ошибся.


115

Мф.26,26-28.

Иисус, справляет пасхальный иудейский шабаш вместе с учениками:

«Взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».



Этот текст служит основой для причастия, без которого, по мнению Церкви, невозможно спасение.

У иудеев, согласно Закону Моисея, запрет на употребление крови. Слова Иисуса о питии его крови могли быть сказаны только на тайной встрече, на каковую и сошлась эта шайка. Не оттого ли Иуда Искариот побежал доносить на богохульника первосвященникам, что кусок застрял в горле, а от вина-крови тошнить стало.

Эти строки – основание для таинства Евхаристии христианской Церкви. Уже было сказано выше – мерзость богоедства, каннибализма.

Иисус освобождает грешников от всех их грехов.

Всякий грех по-христиански – это принесение зла кому-то. Освобождая мелких и крупных преступников, Иисус становится их покровителем в ущерб потерпевшим.


116

Мф.26,61.

Первосвященники в Синедрионе (верховный религиозный суд Израиля) судят Иисуса.

«Два лжесвидетеля сказали: «Он говорил: «Могу разрушить Храм божий и в три дня создать его».



Иисус молчал.

Это не лжесвидетельство. Он действительно говорил это.

Евангелисты оправдывают его: он говорил о своём воскресении после смерти. Но зачем в выражениях, которые провоцируют на возмущение правоверного еврея?! Так можно оправдать любое святотатство. Сказать кому-то: «Я изнасилую твою мать, разрежу её на куски, а на третий день оживлю». Если оскорблённый возмутится, пояснить: «Какой ты дурак! Я говорил иносказательно, подразумевая, что впаду в летаргический сон, а на третий день очнусь».


117

Мф.26,64-66:

«Иисус: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидяще го одесную силы и грядущего на облаках небесных». Тогда первосвящен ник разодрал одежды свои и сказал: «Он богохульствует! На что нам ещё свидетелей?» Они [Синедрион] же сказали в ответ: «Повинен смерти».



«Одесную силы» – справа от Бога.

Осудили Иисуса на законном (для Израиля) основании за богохульство. За приписывание себе прерогатив Бога. Возмущаться несправедливостью не приходится.


118

Положим, сегодня приходит некто – панк, бродяга, нищий, революционер, шаман, проповедник безнравственности, незаконнорождённый, оскорбляющий все национальные святыни – всё это в одном лице – и заявляет, что все должны в него уверовать, потому что он Бог. При этом заходит во все церкви, научные учреждения, безобразничает там, вещает по телевидению и радио, организует партию. Самое малое -угодил бы в сумасшедший дом. В те временам таких за казённый счёт не содержали.


119

Мф.27,46:

«Боже Мой, для чего ты меня оставил?!»



Слова распятого Иисуса перед смертью. Самоуверенность покинула его. Трагикомедия окончена.

Стоит ли жалеть этого то ли сумасшедшего, то ли великого обманщика, то ли исполнителя чьей-то дьявольской игры? Можно было бы, если бы не оставил он после себя реки слёз и моря невинной крови в результате воплощения своих безумных идей.


120

Все верующие во Иисуса верят не в реальный образ, встающий со страниц Евангелия, а в воображаемый, который создан лучшими сторонами их душ. И потому они в ужасе закрывают глаза и уши, когда им предлагают взглянуть на подлинного Иисуса. Они убеждены, что рухнет весь их мир, их вера в духовные идеалы.

Можно сочувствовать страданиям их наивных душ, но истина дороже.

[свернуть]

[fidel]

Из книги
Игорь Синявин
Стезя правды
гл.64. ИТАК, ВЫСКАЗЫВАНИЯ ИИСУСА

Спойлер

1

Они в четырёх Евангелиях. По канону первым идёт Евангелие от Матфея. Хотя считается, что оригиналом для всех остальных послужило Евангелие от Марка, но от Матфея более красочное, более полное, и. естественно, оно влияло на христианскую мысль и на верующих наиболее основательно. Им и ограничим свои изыскания. Несколько мест взяты из других текстов Нового Завета.

Не будем вдаваться в филологические и исторические изыскания о подлинности Евангелий, о существовании Иисуса и пр. Оценим образ, который вставал перед глазами верующего все две тысячи лет существования христианской религии. И будем рассуждать в плоскости мышления этого верующего.

Начнём по порядку. Первые слова Иисуса.


2

Лука 2; 48-50.

12-летний Иисус при посещении с родителями Иерусалима во время празднования еврейской Пасхи, не поставив в известность ни Иосифа, ни Марию, остался в главной святыне иудаизма-храме Соломона. Родители через три дня нашли его в храме посреди учителей [раввинов, по-еврейски], слушающего и спрашивающего их. Все дивились разуму и ответам его. Мать: «Что ты сделал с нами? Вот отец твой и я с великой скорбью искали тебя». Он: «Зачем вам было искать меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу моему?» Но они не поняли сказанных им слов.


3

Рассказ полон внутренних противоречий. Если Мария зачала от Бога, то уж кому, как не ей, знать, что Иисус по отцу сын Бога, и как ей не понять слов сына? Но выпадение из памяти этого космического события сопутствует Марии на всем протяжении повествования о жизни Иисуса.

Мария называет отцом Иисуса Иосифа, сам Иисус своим отцом называет Бога. Кто из них прав? Она. Ей лучше знать, кто её покрыл.

С Иосифом та же история. Согласно Евангелию, Ангел сообщил ему, кто отец Иисуса. Несусветная путаница.

Христианские идеологи издевались над древнегреческой мифологией, обзывая Зевса прелюбодеем. Но чем лучше их «бог», накануне законной женитьбы Иосифа и Марии свершающий тайное, незаконное прелюбодеяние? Количество восклицательных знаков, расставляемых вокруг этого мифологического совокупления, не делают его более благородным сравнительно с амурными похождениями Зевса. Адаму запретил, а сам соблазнил. По всем христианским канонам незаконное совокупление с девицей есть прелюбодеяние. Христу не сложно было рассчитать срок своего зачатия и усомниться в словах матери, утверждавшей, что Иосиф его отец.


4

Стараясь приписать Христу уже с детских лет сознание своей божественной Миссии, Лука не замечает, что наделяет его строптивостью, полным бесчувствием к родительским переживаниям. Не испросил разрешения, не просит прощения, отказывается от Иосифа как отца своего. В обычной еврейской манере не отвечает прямо, а на вопрос вопросом. При этом перекладывает вину с себя на них, обвиняя их то ли в тупости, то ли в безграмотности, то ли в бездуховности. Вырастили сына, не почитающего отца и мать с младенчества!


5

У Иисуса сквозь его слова и поведение прочитывается каноническое иудейское понимание Бога как абстрактной сущности, присутствующей сугубо в храме Соломона, но не в мире, не в родителях.


6

Он сидит в этом храме «посреди учителей» [т.е. раввинов]. Позднее Иисус нарушит эту идиллию, обозвав весь раввинат сынами Дьявола [«Ваш Отец Дьявол»]. Но это после того, как они перестанут заглядывать ему в рот и умиляться его начетничеству.

Таким образом, Иисус, несмотря на то, что он Бог и в силу этого должен прозревать будущее, не предвидит, что по прошествии двадцати лет он тех же самых слушателей, с которыми так умиленно ныне беседует, будет яро проклинать. Они же. со своей стороны, будут требовать его казни.

Раввинов не приходится упрекать в двойном подходе. Они реагировали на Иисуса потому по-разному, что перед ними он представал в разных ролях.

Если бы Иисус не претендовал быть 1/3 Бога, то и его не следовало обвинять в непоследовательности. Человек живёт, учится на ошибках и потому вправе менять свои оценки и убеждения. Лишь бы смена их исходила не из низменных побуждений: трусости, приспособленчества, продажности, а из высших: поиска истины, углубления знаний, возмужания. Но то, что допустимо для человека, не дано Богу: противоречить самому себе. Ведь Бог должен знать начало и конец всякой вещи и действия. Иначе он не Бог.


7

О разуме и ответах Иисуса.

Из всего текста Нового Завета можно заключить, что, как только речь шла об иудейском Законе [Законе Моисея], Иисус вещал только цитатами из Ветхого Завета. И уж тем более он не отступал от этой иудейской традиции, сидя в самом храме. Если бы среди свидетелей находился афинянин или римлянин, то он бы удивлялся не уму, а памяти подростка.


8

Если далее следовать по годам жизни Иисуса, то следующее его высказывание связано с крещением, принятым от Иоанна Крестителя.

Мф. 3,14-15.

Иоанн: «Мне надобно креститься от тебя». Иисус: «Так надлежит исполнить нам всякую правду».



Слова ответа туманны. Их можно понимать следующим образом: «Хотя, по существу, я выше тебя по духовному чину, но формально ты являешься первокрестителем, и нарушать эту внешнюю субординацию нам не следует».

Если этот смысл скрывается за словами Иисуса, то в данном случае он опирается на правило, являющееся основополагающим в любой организации. Любой член сообщества, будь он семи пядей во лбу, не должен нарушать принятый ритуал и иерархию. Придёт его черед – он будет старшим. Ежели перестраивать структуру под каждого прыткого -неизбежен развал, анархия.


9

Иисус посвящен в иудаизм, посвящен Богу иудейскому – он обрезан восьми дней отроду. Никакое другое посвящение более не требуется. Всякое иное – ересь. Крещение Иоанново – это самодеятельность. От кого он получил благословение на проповедь и организацию своей секты? От самого себя. Посему он раскольник внутри иудаизма, казнь которого, согласно иудейским законам, предрешена. За казнью учителя с неизбежностью должна следовать казнь его последователей, если они не раскаются.


10

Проповедь Иоанна не сложна:

«Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его»

[Мк.1,3.].

И она вполне укладывалась в общую схему иудаизма, согласно которой в будущем должен явиться Мессия, но, чтобы он пришёл, нужно всему Израилю исполнять Закон, в том числе и нравственную его часть. Так зачем было нагромождать помимо обрезания и призывов исполнять заветы Моисея ещё и крещение водою? Крещение Иоанново превращает обрезание из мистического таинства [завет Бога с Авраамом и всеми его потомками] в формализованный обычай, не имеющий смысла. Тем самым Иоанн, а не Иисус, становится основоположником христианской секты, позднее превратившейся в Церковь. Обычай обрезания заимствован от Древнего Египта.

После казни Иоанна главою новой секты становится Иисус. При этом Иисус не отдаёт себе отчёта, что тем самым он с учениками Иоанна и со своими последователями отпадают от иудаизма. Он по-прежнему посещает храм Соломона, справляет еврейскую Пасху, Ветхий Завет для него – священное писание и единственная книга, которую он держал в руках.


11

Поскольку Иоанн – основоположник христианской Церкви, изложим концепцию Иоанна:

1. Нужно покаяться.

2. Разделить имущество поровну между богатыми и бедными.

3. Сборщики податей добросовестно взимать налоги

4. Воины не должны никого обижать, клеветать, довольствоваться жалованием (т.е. обращался и к римлянам).

Проповедь весьма куцая, но подана и самим пророком, и повествователями с великим пафосом. Иоанн сродни Савонароле, анабаптистам, левым коммунистам. Ярости ему не занимать. Даже тех, кто шёл к нему и готов был каяться, он оскорблял и грозил им муками ада:

«Порождения ехидны! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»



Но ведь покаяние и есть надежда избегнуть наказания за грехи. Иоанн явно страдал буйным помешательством. Его прямые потомки – еврейские комиссары из ЧК. Иисус в этом отношении немало перенял от Иоанна, но так. как женщина имитирует мужчину: ярость подменяет истерикой.


12

Следуя далее, мы окажемся вместе с Иисусом в пустыне, куда увёл его Дух для того, чтобы его искушал Дьявол. Не совсем понятно, для чего

Духу (видимо, Святому) отдавать своего сородича в руки Дьяволу? Он мог открыть Иисусу все тайны мира, указать чистый и правильный путь. Да и сам Иисус, будучи 1/3 Бога, непонятно как мог быть искушаем Дьяволом? Ведь он был не только человеком, но и Богом одновременно, как утверждает каноническое христианское богословие. Соблазнять можно того, в ком есть основа для соблазна. Бессмысленно же соблазнять импотента. Если же в душе Иисуса боролись Бог и Дьявол, то Иисус не отличался ничем по природе своей от остальных людей.


13
Ответы Иисуса на искушения Дьявола (Мф. 4,1-10).

Дьявол: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сделались хлебами». Он же сказал ему в ответ: «Написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»

[Второзак. 8,3].

Ответ невпопад. Дьявол не предложил Христу, как в «Братьях Карамазовых» у Достоевского, вместо моральной проповеди накормить людей. Дьявол предлагает ему явить чудо, Иисус отказывается, но не от демонстрации чуда, а от накормления людей и для доказательства своей правоты цитирует Тору. При этом и неуместно, и искажённо.

Положим, Иисус понял, к чему' клонит Дьявол, и нашёл для ответа соответствующее место в «священном» писании. Но эта вырванная из текста цитата как раз требовала давать пишу людям и материальную, и духовную, а Иисус своим отказом продемонстрировать чудо (что было в его возможностях, если он действительно Сын Бога) заботу о хлебе низводил до низменной, презренной стороны жизни. Ветхий Завет не в пример Новому не подталкивал еврейский народ забывать о хлебе насущном.

Христу, чтобы доказать Дьяволу, а в сущности самому себе, что он Сын Божий, следовало свершить чудо претворения и при этом сказать: «Но я не буду лишать людей свободы воли. Я объясню, как в этой каменной пустыне создать плодородные земли, и научу их выращивать более обильные урожаи при меньших затратах труда». Этим реальным чудом на другой стороне Средиземного моря и занимались в те времена лучшие умы латинян и греков.

Следует привести весь кусок текста Ветхого Завета, из которого Иисус вырвал слова:

«Все заповеди, которые я (Моисей) заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землею, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим. Он смирял тебя, томил голодом, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа. Бог твой учит тебя, как человек учит сына своего»

[Второзак. 8,1-5].

Смысл слов Моисея гораздо глубже и объёмнее вырванного Христом куска.


14

«Потом берёт его Дьявол, ставит на крыло храма: «Если ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелы понесут тебя, да не преткнёшься о камень»

[Псал.90,11-12].

Иисус: «Написано также: «Не искушай господа Бога твоего»

[Второзак. 6,16].

Если бы Дьявол искушал человека, то ответ, подобный ответу Иисуса, был бы вполне разумный. Но если Иисус – Сын Бога и сам Бог, т.е. второе лицо троичного Бога, то кого он должен искушать? Самого себя?

Позднее он скажет апостолу Петру, что он, Иисус, если необходимо, может вызвать себе в помощь любое количество ангелов, то есть божественная помощь ему гарантирована. Почему бы в таком случае для собственной убеждённости не проделать упражнение лишённое какого-либо риска? Многие, обладай они христовыми возможностями, не преминули бы каждое утро ради удовольствия попрыгать не то что с храма на землю, а и с горы на гору, с облака на облако. И разве искушали бы они тем Бога?

Иисус, словно лишённый творческого начала, отвечает готовыми цитатами. Но, по мнению евангелистов, победа с помощью цитат важнее победы с помощью наглядной демонстрации и доводов разума. Спор двух начетчиков складывается не в пользу соперника Бога.

И опять приведём текст, на который ссылается Иисус, полностью:

«Господа Бога твоего бойся, и ему одному служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас, Ибо Бог твой, который среди тебя, есть Бог ревнитель, чтобы не воспламенился гнев Господа Бога твоего на тебя и не истребил он тебя с лица земли. Не искушайте Господа Бога вашего, как вы искушали его в Массе»

[Второзак.6,14-16].

Полезно читать и далее, но это уже не относится к данной теме.

Что было в Массе?

«...И не было воды пить народу. И укорял народ Моисея и говорили: «Дай нам воды пить. И сказал им Моисей: «Что вы укоряете меня, что искушаете Господа?» [И ударил Моисей по слову Бога своим жезлом в скалу, и пошла вода.] И нарёк месту тому имя: Масса и Мерива. [Искушение и укорение]

[Исход 17,1-7].

В приведённых текстах, из которых вновь вырывает Иисус отдельные слова, речь идёт о возмущении народа против Моисея, обрёкшего их на тяжкие муки. Моисей, действуя от имени Бога, угрожает евреям карами, если они будут роптать. «Не гневите Бога, не заставляйте его наказывать вас за непослушание» – вот смысл данного текста. А чем мог прогневить Иисус, если бы прыгнул? Наказывать его не пришлось бы – он сам себя наказал бы, свернув себе шею. А если бы ооладал сверхсилою, то наказывать Богу за использование Христом данных от природы возможностей также было нелогично.


15

Третье искушение, самое фундаментальное:

«Опять берёт его Дьявол на высокую гору и показывает ему все царства мира и славу их, и говорит: «Тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, ибо она передана мне, и я. кому хочу, даю её. Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое». Иисус: «Отойди от меня, сатана, написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»

[Второзак.6,13].


16

Государство – это власть Дьявола. Таково понимание сущности государства евангелистами. Поскольку Иисус не опровергает претензии Дьявола на его контроль над всеми царствами, то разрушительно-анархическое толкование сущности государства принадлежит и Христу. Позднее самозванный апостол Павел выскажет противоположную мысль: «Всякая власть от Бога». И хотя апостол Павел свершил внутри христианства идеологический переворот, он со своими посланиями вошёл составной частью, наряду с Христом, в арсенал христианства. Только некоторые христианские секты не признают за ним священного авторитета. Не будем вскрывать проблему, связанную с самозванным апостольством Павла. Достаточно Иисуса, потому что христианство – это прежде всего Иисус, без него нет христианства.

Государство - это институт организации общества. Без государства общество не может существовать. Ложно толкование сущности государства и у Иисуса вкупе с евангелистами, и у Павла. Государственный аппарат может быть захвачен преступниками, злодеями, паразитами и тогда гос. власть становится насилием над народом. Если он окажется в руках патриотически и национально мыслящих людей, тогда он становится инструментом добра. Христианская же мысль развивается на основе двух крайностей – или отрицает государство, или слепо ему подчиняется.

Маркс и марксизм в своём отношении к государству идут в русле установки Иисуса. По Марксу, государство – это инструмент насилия одного класса над другими. «Государство – это куча говна на дороге истории» – слова Маркса.

Ссылка в третьем искушении на Закон Моисея наконец-то уместна и точна.

Когда теологи утверждают, что в требовании Моисея служить и поклоняться только «Господу, Богу Tвоемy» высказан принцип единобожия, они лукавят. Моисей не отрицал существования других богов, других племён. Он лишь требовал поклоняться только своему племенному богу. Требование Моисея, ныне записанное как первая его заповедь, весьма практичное. В этом требовании заключена идея идеократического тоталитаризма. Именно следование этому завету спасло евреев от растворения среди других народов.

В то же время завет Бога с Авраамом включил в число израэлитов и иноплеменников, находящихся в рабстве у Авраама и его потомков. Тем самым чистота расы не стала ведущим принципом и в дальнейшем была утрачена. Единство типа у евреев обеспечивает не кровь, а общая идеология. Несмотря на различные конфессии внутри современного иудаизма, основа у них единая, и она, а не гены накладывает неизгладимый отпечаток на лица и души её адептов.


17

Реально Дьявола нет. это воображение Иисуса, точнее, фантазия евангелистов.

Казалось бы, чего проще: уничтожил бы Иисус Дьявола, освободил бы и себя и весь мир от Зла или, на худой конец при первом же его появлении возмутился: «И.зыди от меня Сатана, а то рога обломаю!»

Сорок дней в пустыне без еды и питья (?!) – это действительно под силу только Богу, которому пить нет нужды. Но ему, Богу, было бы позорно состязаться с Дьяволом, признавая его достойным противником. Для человека, да ещё в пустыне, на жаре, гибель от обезвоживания обеспечена. На третий-четвёртый день начнутся галлюцинации. Так что к ним и нужно отнести начетническое состязание Иисуса и Дьявола.

Сорок дней – это подражание пребыванию Моисея на горе Синай. Но разница существенна. Моисей общался с Богом, Иисус – с Дьяволом. Моисей принёс заповеди приемлемые для еврейского и частично для человеческого общежития, Иисус – разрушительные для личности, общества, семьи, государства, самой по себе жизни.


18

Ещё об ответе Иисуса. Он повторяет первый принцип Моисея: «Богу одному поклоняйся и ему одному служи». Для семита – это высший духовный принцип, но не для арийца, не для русича. Мы не рабы, даже не рабы Божьи. И потому нам не пристало поклоняться и служить даже Богу. Бог для нас – это первопредок, живущий в глубине Духа нашего. Мы сами есть боги, и если кому-то хочется поклоняться, то пусть поклоняются нам.


19

Свою проповедь среди народа еврейского Иисус начинает после ареста Иоанна словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Это повторение главного тезиса проповеди Иоанна.

Народ понимал под Царством Небесным воплощение своей мечты о Небесном Рае, где будет царить справедливость, всего будет в изобилии, трудиться не надо. Поскольку, по общему мнению и согласно канону, туда войдут только праведники (т.е. строго исполняющие заповеди Моисея), грешникам (нарушителям Закона Моисея) там делать нечего. Новая религия предоставляла такую возможность и для грешников и тем соблазняла их. Чтобы избавиться от груза накопленных грехов, отныне достаточно было всего лишь покаяться. Покаяние, по мненшо пророков этой теории, избавляло от ответственности за содеянное зло. Проповедь, весьма удобная для не желающих делом искупить содеянное.


20

Далее. Встретив двух рыбаков, Петра (главного среди будущих апостолов по католической версии эстафету, передавшего первенства Папам Римским) и Андрея (Первозванного, согласно апокрифам побывавшего на Руси), Иисус им: «Идите за мною, и я сделаю вас ловцами чело веков». Подобные слова уместны скорее в устах афериста, чем проповедника, бережно пекущегося о свободе личности своих последователей и преследующего благие цели.

[свернуть]

[fidel]

вчера нарезая  огурцы, помидоры, лук и укроп для салата я обнаружил в нем
еще одно доказательство существования бытия божьего
Помидоры, огурцы, лук и укроп - идеально подходят для салата
Совершенно невозможно себе представить что я, помидоры, огурцы, лук и укроп возникли бы случайно
одновременно и сошлись в одной точке без разумного божьего умысла

[fidel]

возможно уже как то было сказано что сущесвует некая уловка попов
когда они размышляют об атеистах. Они утверждают, что атеизм это тоже вера
и поэтому она отчасти эквивалентна вере в существование бога
Отчасти это верно, но в  этом рассуждении молчаливо предполагается, что люди четко поделены
на два лагеря - теистов и атеистов и таким образом  они всех людей включают в когнитивную систему
теизма. Но в реальности сущесвует гораздо больше типов веры и к тому же сушествуют люди называемые не-теистами -
они считают, что не стоит включаться в когнитиваную систему христиан  и отрицать или принимать существование их бога.

[fidel]

Это может пятидесятники типа
https://www.youtube.com/watch?v=E5HXTpfmBRk


Христос - ты самый богатый
https://www.youtube.com/watch?v=PNC8dgugG6c


А это уже нечто знакомое
https://www.youtube.com/watch?v=smTbF2rj8Wg

Статья
Иные языки

Описание этих событий очевидцами свидетельствует о том, что в этих событиях действовал не Божий Дух:

«Случались и совсем неловкие ситуации. Например, одна женщина, падая, так разорвала блузку, что нижнее белье стало видно больше, чем саму блузку. Другая же упала столь неприличным образом, что пришлось позвать еще одну женщину и поправлять упавшей платье. Одна молодая девушка по побуждению духа стала раздеваться у себя в комнате в присутствии посторонних людей. Другая бросилась обнимать совершенно незнакомого мужчину... Один из главных ораторов «на языках», схватив в руку Библию, стал в экстазе колотить ею сидевшую впереди женщину, и та в испуге убежала... Какой-то пастор, упав на пол, стиснул зубы и пытался втягивать сквозь них воздух, издавая при этом как бы змеиное шипение. Впрочем, он и на самом деле извивался между стульями и людьми подобно змее» [215].

[Куку]

А это уже нечто знакомое
https://www.youtube.com/watch?v=smTbF2rj8Wg

Статья
Иные языки

Описание этих событий очевидцами свидетельствует о том, что в этих событиях действовал не Божий Дух:

«Случались и совсем неловкие ситуации. Например, одна женщина, падая, так разорвала блузку, что нижнее белье стало видно больше, чем саму блузку. Другая же упала столь неприличным образом, что пришлось позвать еще одну женщину и поправлять упавшей платье. Одна молодая девушка по побуждению духа стала раздеваться у себя в комнате в присутствии посторонних людей. Другая бросилась обнимать совершенно незнакомого мужчину... Один из главных ораторов «на языках», схватив в руку Библию, стал в экстазе колотить ею сидевшую впереди женщину, и та в испуге убежала... Какой-то пастор, упав на пол, стиснул зубы и пытался втягивать сквозь них воздух, издавая при этом как бы змеиное шипение. Впрочем, он и на самом деле извивался между стульями и людьми подобно змее» [215].

кураев рассказывает как не свихнуца наа молитве https://www.youtube.com/watch?v=xET3Ipy379w

[fidel]

ощущение, что всеведущность и всемогущество христианского бога
вступает в логическое противоречие с реальностью
Сначала по мифу он, зная, что все закончица полной лажей, творит адама с евой,
которых он проклинает, за то что они слямзили у него пару яблок, и паралельно
он не может ничего сделать с дьяволом Че то у хрюсоф явно с головой
Если у всемогущего и всеведущего бога все идет наперекосяк то как бы наверно либо все было иначе либо одно их двух. И ИХ почему то был во плоти хотя вроде бы бог неосязаем итп

[Куку]

дискуссия галериста и священника об оскорблении чувств верующих
http://www.afisha.ru/article/guelman-vs-ilyashenko/

[fidel]

дискуссия галериста и священника об оскорблении чувств верующих
http://www.afisha.ru/article/guelman-vs-ilyashenko/

нас это не сильно касается
хрюсианство скорее цирк чем что то иное
кроме смеха оно ничего не вызвает
Рано или поздно этот моразм сам собой прекратица
и хрюсаф поставят на место
Закон о защите чувств верующих явно противоречит конституционному закону отделения церки от государства. И он слишком неопределен Задевание чувств апсолютно непоняная штука
которую  невозможно идентифицровать объективно, не определено понятие верующего.
http://rln.fm/uploads/posts/2013-06/1371227174_148_novaya-redakciya.jpg
Должно быть явное неуважение к обществу
Коментарий Демиан Амадео, О защите чувств верующих

Давайте лучше посмотрим, что же этим законом хотел сказать писатель законодатель: прежде всего, очевидно, что уголовный кодекс охраняет наиболее важные отношения посредством самого мощного запрета - страха перед лишением свободы. Следовательно, законодатель, который, как считается, представляет волю населения России, посчитал, что религиозные правоотношения вдруг стали на порядок важнее, чем прежде. А, следовательно, закрепленное в Конституции положение о светском характере нашего государства, здорово потеряло в значении. Одна довольно крупная и амбициозная религиозная организация уже давно стремится расширить свою экспансию далеко за пределы своих храмов. Оценивать эту тенденцию можно по-разному: кто-то скажет, это есть хорошо, кто-то – плохо, дело субъективное. Я, например, не очень понимаю, почему взгляды верующего требуют особой защиты, нежели взгляды атеиста, или любого другого члена общества, в какой бы социальной ячейке он не находился, ежели всякая дискриминация в обществе конституционно запрещена. Все это - предмет для отдельной дискуссии, лишь бы не забывать, что помимо свободы выбирать себе религию, есть также свобода и не выбирать, свобода высказывать свое мнение и оценку происходящего и право это нуждается в таком же уважении, той же защите, что и чувства всех верующих.

[fidel]

почитал сегодня тексты связанные с описанием взимотношения предопределённости всего богом (ниупадения ни одноговлоса с головы...) и свободы воли - мне кажется, что христианский  взгляд на свободу воли  человека вполне совпадает
с взглядом материалистического детеминизма - человек свободен, но все проявления его свободы воли предопределены начальными и граничными условиями.
Надеюсь найти работу в которой предопределенность каким то образом увязывается с принципиальной  статистичностью
квантовых процессов
...
забавно что христиане не размышляют похоже о механизме реализации предопрделенности
для них есть понятие воли человека и воли бога и о механизмах и прчинах волевых действий человека речи ваабще нет. как будто достатоно сформулирорвать сотношение между сводой и несвбодой (которая понимается как в контексте страха божьего ) и все стразу станет понятно Им важно боится человек бога любит ли он христа, а что до механизмов этого страха и любви это их не очень касается (насколько я понимаю) то есть христианство обращается к людям весьма незамысловатым внутренне.
Рецепт весьма прост - начните бояца бога, полюбите ИХ выполняйте заповеди и все будет ОК

[fidel]

Свобода в иудаизме
Свобода воли и предопределение
Категория: Темы Торы
Автор: р. Реувен Пятигорский

Давайте, чтобы быть честными перед самими собой, приведем в буквальном переводе весь отрывок из Талмуда, дав параллельно комментарий (трактат Брахот 33б): "Сказал раби Ханина: все в руках Небес, кроме страха перед Небесами. (Каким быть человеку, определяет Всевышний, например, быть ему высоким или коротким, бедным или богатым, умным или глупым, светлым мастью или темным, – все в руках Небес; но быть ему праведником или злодеем – определяется не на Небесах, а дано самому человеку, перед которым два пути, так что он один решает, выбрать ли страх перед небесами.) Потому что написано (Дварим 10): "А теперь, Израиль, что Всевышний просит от тебя? Только чтобы ты боялся Всевышнего"

[fidel]

Любопытно, что структура религиозной иерархии в тибете иделогически ничем по сути не отличается
от канонизированной христианской
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТА НАСТАВНИКА
(по тибетским источникам)

В середине XVII в. в силу ряда внешних и внутренних исторических факторов в Тибете сложилась теократическая монархия во главе с далай-ламами, иерархами желтошапочной секты гэлугпа. Захват духовенством политической власти в стране нашел свое идеологическое оформление в учении под названием "йога ламы", которое авторитетом религиозной доктрины санкционирует доминирующее положение церкви в государстве.

Термин "йога ламы" (bla-ma'i rnal-'byor) впервые, по нашим наблюдениям, появляется в тибетской литературе в сочинении Цзонкхавы (1357-1419) "Лам-рим чен-по". Йога ламы имеет два уровня практического претворения. В узком значении, как элемент внутренней жизни секты гэлугпа, она подразумевала усиленную форму почитания духовного учителя вплоть до созерцания его как божества или будды и являлась обязательной частью в школьных программах и обрядовых действиях. В широком смысле йога ламы как государственная идеология теократической монархии применялась для воспитания культа духовенства в целом. Образ личного наставника в этом случае терял свою конкретность и становился собирательным знаком духовной иерархии во главе с далай-ламой на земле и буддой на небесах. В созерцательных упражнениях образ личного наставника служил опорой для концентрации сознания на первых ступенях созерцания и в дальнейшем растворялся в образах иерархов и божеств.

К правилам почитания делами относится единственное требование: "делать то, что приятно ламе". А это подразумевает в первую очередь подношение ламе имущества, оказание ему почета через услужение и славословие, исполнение его воли. Самым главным считается последнее требование.

"Лама – это будда, а какие недостатки могут быть у будды!" – самое распространенное выражение в популярной литературе вероучения ламаизма. Выискивание погрешностей в облике и поведении ламы считается наиболее тяжким грехом, который квалифицируется как проступок и грех по отношению к будде. Но как же быть, если пороки ламы настолько вопиющи, что при всем благоговении перед ламой их невозможно не заметить? В таких случаях рекомендуется все замеченные недостатки ламы объяснять пороками своей же духовной природы, погрешностями восприятия, искажением действительности несовершенными органами чувств. "Что такое глаз мирянина? – Это всего лишь пузырь с водой", – утверждают тексты популярной литературы. Для иллюстрации данного тезиса используются эпизоды из житий буддийских подвижников и богословов древности. Например, пандита Асанга вместо Майтрейи увидел мертвую собаку, а некий йог Цагпожодпа принял Херуку за пахаря и т.п. "Страдающим расстройством желчи белая раковина кажется желтой, – повествуют тексты, – а при расстройстве ветра снежная гора кажется синей. Все эти искажения действительности являются ошибками органов чувств, отягощенных невежеством и болезнями" [2, л. 1726].

[fidel]

А.И. Осипов
Зачем Церкви деньги ? Почему Патриарх богатый ?
https://www.youtube.com/watch?v=en-_CvNG0q0
Это всегда имело место
Он даже не может отказаться