Дар Орла

Правая сторона => Творчество => Тема начата: fidel от 6 ноября 2011, 14:15

Название: Тексты
Отправлено: fidel от 6 ноября 2011, 14:15
стоит прочитать
Военам при чтении рекомендую не забывать  о  безжалостности и не распускать сопли
http://nandzed.livejournal.com/842113.html

В: Какова роль сострадания на пути к ниббане?

О: Сострадание, каруна, это лишь одна из четырех безмерных, поэтому неверно его рассматривать отдельно от других.

Из опыта прозрения, випассаны, естественным образом рождается любящая доброта, метта. Это естественная реакция на относительные условия в миру.

Каруна же, сострадание, рождается из метты при видении страданий живых существ. Мы не взращиваем его искусственно.

Мудита, сорадование, это радость счастью других, радость аспекту красоты мира и благим качествам других, которое также рождается из метты.

Упекха, равностность или беспристрастность, есть результат понимание относительной, иллюзорной природы названных качеств, к которым не нужно привязываться. Из ниббаны - пустоты и непривязанности они рождаются естественно, и образуют то, что называют браммавихара.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 ноября 2011, 19:10
Трактат создателя адвайты веданты Шанкары "Панчикаранам" (пятеричность)
Обращаю внимание на расшивровку мантры АУМ или АОУМ
И на явное предпочтение пограничных состояний

ЦитироватьШанкара Ачарья пишет:

АУМ. Сказано, что Вират (Вирадж) является совокупностью пяти великих элементов (махабхута) и их проявлений. Его называют грубым телом Атмана, или бодрствованием.

Бодрствование - это состояние, в котором чувства дают начало знанию объектов. Этот Атман, который отождествляет Себя как с грубым телом, так и с состоянием бодрствования, известен как Вишва. Эти три (грубое тело, состояние бодрствования и Вишва) вместе представляются первой буквой 'А' в созвучии 'Аум'.

Эти пять нерасчлененнных элементов и их проявление - тонкое тело - составляют вместе то, что называют Хиранягарбха. Материальное тонкое тело имеет семнадцать частей, а именно, пять жизненных сил (прана, апана и т.д.), десять органов познания (джнянендрия) и действия (кармендрия), ум (манас) и интеллект (буддхи). Об этом говорится как о тонком теле Атмана.

Когда органы чувств успокоены или подавлены, знание, возникающее от впечатлений в состоянии бодрствования, вместе с иллюзорными объектами, ощущаемыми в нем, называется состоянием сна (свапна). Этот Тайджаса есть Атман, который отождествляет Себя как с состоянием сна, так и с тонким телом. Эти три (тонкое тело, состояние сна и Тайджаса) вместе представляют вторую букву 'У' в созвучии АУМ.

Переплетенное с отражением Чистого Сознания, Неведение, которое скрывает этот Атман и является причиной как грубого, так и тонкого тел, называется Авьякрита, или непроявленное (Атмаджняна). Это есть причинное тело Атмана. Оно не является ни существующим, ни несуществующим, ни даже существующим и несуществующим одновременно ни тождественнным с Атманом, ни отличным от Него и тождественным с Ним одновременно. Это Неведение не является ни составным, ни несоставным, ни составным и не составным одновременно, но устранимо только знанием тождества Брахмана и Атмана.

Когда все мысли прекращаются, а различающий интеллект (апекша-буддхи) погружается в свою обуславливающую материальную причину (упадана), возникает состояние глубокого сна. Этот Атман, который отождествляется с двумя, то есть с причинным телом и состоянием глубокого сна, описывается как Праджня.

Эти три (причинное тело Неведения, состояние глубокого сна и Праджня) символизируются последней буквой 'М' в АУМ. Теперь 'А' (личность в состоянии бодрствования) должно быть растворено в 'У' (личность в состоянии сновидения), а 'У' - в 'М' (в состояние глубокого сна безц сновидений, т.е. сушупти). Далее 'М' должно быть растворено в 'Аум', а 'Аум' в 'Я'.

Я есть Атман, Свидетель всего, Я обладает природой Чистого Сознания, Я не является ни Неведением, ни даже его проявлением, Я есть только Брахман, Вечно Чистое, Вечно Просветленное, Вечно Свободное - Абсолютное Существование. Я есть Абсолютное Блаженство, Одно без второго (Адвая) и Глубочайшее Сознание. Пребывание в этом состоянии абсолютного тождества - это называется САМАДХИ, или состоянием Сверхсознания. "Ты есть То", "Я есть Брахман", "Сознание-Блаженство есть Брахман", "Этот Атман есть Брахман" - все эти Шрути (высказывания из Упанишад) прямо свидетельствуют о тождестве Атмана, индивидуальной души, и Брахмана. Это и есть Панчикарана, или пять разделов Вселенной.

Здесь заканчивается трактат, называемый Панчикарана и составленный Бхагаваном Шри Шанкарачарья.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 ноября 2011, 21:15
наткнулся на на некую библиотеку  и слегка бы удивлен размахом и некоей странностью
http://svitk.ru/001_b_kategorii/0vse1.php
Местами как то нипасипе Например
Цитировать
Акафист умилительный Господу Иисусу Христу, праведнейшему судии и мзовоздаятелю нашему, в память всеобщего воскресения и страшного суда
или
Цитировать
Акимов А. Е. - Необходимо начать процесс вступления в космическое сообщество
Цитировать
Аноприенко А. Я. - Когнитивные мегакарты опыт реконструкции культурообразующих моделей и образов мира
Цитировать
Бёме Якоб - Путь из тьмы к истинной иллюминации Якоба Бёме, тевтонского теософа
иллюминация  *hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 9 ноября 2011, 21:47
Иллюминаты, это была секта такая, как сказал бы Папа Римский  :) , навроде розенкрейцеров  . А  Яков Беме фигура достаточно примечательная и часто встречающаяся в тектах сомнительного содержания.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 ноября 2011, 21:52
мне кажется что бывают тексты сомнительные и ОЧЕНЬ СОМНИТЕЛЬНЫЕ третьего не дано
Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 9 ноября 2011, 22:02
Вот ОЧЕНЬ СОМНИТЕЛЬНО взывание к туманным источниками скрытым за спиной какого нибудь авторитета    :) А ты читал Беме ?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 ноября 2011, 22:22
пака орел миловал Могу конечно зачитать для смеха
Канкретная бридятина 100%
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 9 ноября 2011, 23:37
Цитата: fidel от  9 ноября 2011, 22:22
пака орел миловал Могу конечно зачитать для смеха
Канкретная бридятина 100%
у Булгакова что-то на эту тему
ЦитироватьОтчитав таким образом Ивана, гость осведомился:
     − Профессия?
     − Поэт, − почему-то неохотно признался Иван.
     Пришедший огорчился.
     − Ох, как мне не везет! − воскликнул он, но тут же спохватился, извинился и спросил: − А как ваша фамилия?
     − Бездомный.
     − Эх, эх... − сказал гость, морщась.
     − А вам, что же, мои стихи не нравятся? − с любопытством спросил Иван.
     − Ужасно не нравятся.
     − А вы какие читали?
     − Никаких я ваших стихов не читал! − нервно воскликнул посетитель.
     − А как же вы говорите?
     − Ну, что ж тут такого, − ответил гость, − как будто я других не читал? Впрочем... разве что чудо?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 30 декабря 2011, 15:34
Виктор Пелевин. Луноход
(начало)

- Спасибо,  товарищ полковник...  Очень  удобно, просто  кресло какое-то, а не
стул, ха-ха-ха...  Конечно, нервничаю.  А  то не занервничаешь, когда сидишь в
Комитете госбезопасности, да еще в первом отделе. Нет, спасибо, не курю. У нас
в отряде космонавтов  никто не курит - таких  не держат... Да, какой год  уже.
Скоро  обещали доверить. Еще  мальчишкой  мечтал на  Луну полететь... Нет,  не
боюсь Конечно,   конечно. Именно  так,  как  вы  говорите  -  только людям   с
кристальной душой. Еще бы - когда вся Земля внизу... Про кого на Луне? Нет, не
слышал... Ха-ха-ха, это вы шутите,  веселый вы... А у  вас странно как-то. Ну,
необычно.  Это у  вас везде так,  или только  в  особом отделе? Сколько  ж тут
черепов-то на  полках, Господи -   прямо  как книги  стоят.  И  с бирками,  ты
смотри... Нет,  я не  в том смысле.   Раз лежат, значит надо. Экспертиза  там,
картотека. Я понимаю. Я понимаю. Что вы говорите... И как только сохранился...
А это, над глазом - от ледоруба? Моя. Там еще  две анкеты было. Теперь сказали
- последняя проверка, и на Байконур. Да. Готов. Так я ведь, товарищ полковник,
все это подробно... Просто  про себя рассказать,  с детства? Да  нет, спасибо,
мне удобно...  Ну, если положено.  А вы бы сделали  такие  подголовники, как в
машинах.  А то подушечка падать  будет, если наклонится...  Ага, а я-то думаю,
зачем у  вас зеркало такое на  стене. А вы,   значит, другое на  стол ставите.
Какая  свеча толстая...  Из    чьего? Ха-ха-ха, шутите,  товарищ  полковник...
Удивительно.  Честное слово,  первый раз  вижу. Читал   только,  что так можно
сделать, а сам не видел. Поразительно. Как будто коридор какой-то. Куда? Вот в
это?  Господи Христе, сколько у  вас  зеркал-то, прямо парикмахерская. Да нет,
что  вы, товарищ полковник...   Что вы. Это  присказка,  от бабки  прилипла. Я
научный атеист,  иначе бы  и  в летное  не  пошел... Помню примерно. Я  ведь в
маленьком городке родился -  знаете, стоит себе  у железной дороги, раз в  три
дня  поезд пройдет, и  все. Тишина. Улицы грязные,  по ним  гуси ходят. Пьяных
много. И все  такое серое - зима,  лето, неважно. Две  фабрики, кинотеатр. Ну,
парк  еще - туда,  понятно,  лучше вообще  было не соваться.  И  вот, знаете -
иногда в  небе загудит - поднимаешь глаза  и смотришь.  Да чего объяснять... И
еще  книги все время читал,   всем хорошим в себе   им обязан. Самая, конечно,
любимая -   это "Туманность Андромеды".  Очень на  меня большое влияние имела.
Представляете, железная звезда... И  на черной-черной планете  стоит радостный
советский звездолет с бассейном, вокруг пятно голубого цвета,  и где этот свет
кончается - враждебная жизнь.  Но она света боится и  может только таиться  во
тьме. Медузы какие-то, это я не понял, и еще  черный крест - тут, по-моему, на
церковников намек. Такой  был черный крест, крался в  темноте, а там, где свет
голубой, люди работают,   анамезон добывают. И   тут этот черный крест по  ним
чем-то непонятным как пальнет! Целился  в самого Эрга Ноора,  но его Низа Крит
заслонила своей грудью.  И наши потом отомстили  - ядерный удар  до горизонта,
Низу Крит спасли, а главных медуз поймали, и  в Москву. Я  еще читал и думал -
как же люди в   наших посольствах за рубежом  работают!  Хорошая книга. А  еще
другую помню. Там какая-то пещера была, что ли... Или  нет, пещера потом была,
не пещера, а коридоры. Низкие коридоры, а на потолках - копоть от факелов. Это
воины по   ночам  все время  с факелами  ходили,  стерегли господина царевича.
Говорили, от аккадов. На самом деле от брата стерегли, конечно... Вы, господин
начальник северной башни, простите меня, если я не то говорю, только у нас все
так считают - и воины,  и слуги. А если язык  мне велите отрезать, так вам все
равно любой то же  самое скажет. Это сама   царица Шубад такой  гарнизон здесь
поставила,  от  Мескаламдуга. Он как  на охоту  поедет, так всегда  мимо южной
стены проезжает, и с ним двести воинов в медных колпаках - это что ж, на львов
охотиться? Все об  этом говорят... то есть как?  Да вы что, господин начальник
северной  башни, опять пятилистника  нажевались?  Нинхурсаг  я, жрец  Арраты и
резчик  печатей.  То  есть,  когда вырасту, буду   жрецом  и  резчиком, пока я
маленький еще... Да что вы пишите, вы ж  меня знаете. Еще уздечку мне подарили
с медными  бляхами. Не помните? Почему...  Сейчас...Сидели это мы с Намтурой -
ну,  знаете, у  которого уши отрезанные,  он  меня треугольник  вырезать учил.
Тяжелее всего для меня. Там сначала делаешь два глубоких надреза, а потом надо
с третьей стороны широким  резцом подцепить, и...  Ну да, а тут снаружи кто-то
занавес срывает,  нагло так -  мы глаза   поднимаем,  а там  два воина  стоят.
Радость, говорят, какая! Наш царевич уже не царевич, а великий царь Аббарагги!
Только что отбыл к божеству Нанне, ну и нам, выходит, надо собираться. Намтура
заплакал от  счастья,  запел что-то по-аккадски    и стал свои  тряпки в  узел
вязать. А я сразу во двор пошел, сказал только,  чтобы Намтура резцы собрал. А
во дворе - Уршу-победитель! - воины с факелами, и  светло, как днем... Да нет,
что вы, господин начальник северной башни! Конечно нет. Это просто Намтура так
бормочет все время... Нет, и жертв никогда не приносил. Не  надо. Я теперь нун
великого царя Абарагги, мне так запросто ушей не отрежешь, на это царский указ
нужен... Ладно,  прощаю. Да, и   колесницы с быками   уже стояли. Тут  ко  мне
господин  владыка  засова  подходит   -  на,  говорит, Нинхурсаг,    кинжал из
государственной бронзы, ты уже взрослый.  И еще  ячменной  муки дал мешочек  -
сваришь, говорит, себе еды  в дороге. Тут я  смотрю,  а по двору эти  ходят, в
медных колпаках. Ну,  думаю, великий Уршу!  То есть, великий Ану!  Помирились,
значит,  Мескаламдуг с Абарагги...  Да и  то - с   царем как ссориться будешь,
когда у него каждое слово - Ану. Тут мне мою колесницу  показали, ну, я на нее
и влез. Там еще один мальчик стоял - он быками  управлял. Я его раньше даже не
видел. Помню  только, бусы у него  были из бирюзы, дорогие  бусы. И  кинжал за
поясом -  тоже только что  дали. В общем, оглянулся  я на крепость, взгрустнул
немного. Но тут облака  разошлись, и в просвете  Нанна как засияет...  И сразу
мне легко стало и весело... Тут в скале возле конюшен плиту отодвинули - а там
вход в  пещеру.  Я и не знал   раньше,  что там   пещера, думал, там  царевичу
гробницу  будут строить.  Правда,  не знал...  Чтоб   мне подвига  в битве  не
совершить!  Это же вы и   были! Вспомнил теперь. И   тут, значит, вы, господин
начальник северной  башни, к  нам подходите с  двумя чашами  пива и говорите -
мол, от царского брата Мескаламдуга. И  юбка на вас эта  же самая была, только
на голове - колпак медный. Ну, мы и выпили. Я до этого пива  никогда не пил. А
потом второй мальчик что-то крикнул, натянул вожжи, и  мы поехали. Прямо в эту
пещеру в скале. И все вокруг на нас смотрят... Помню, там  дорога вниз вела, а
что по бокам - не видел, темно было... Потом? А  потом у вас в башне оказался.
Это   меня  от пива так, да?..    Накажут? Уж  заступитесь, господин начальник
северной башни. Расскажите, как все  было. Или таблички  передайте, раз уж все
записали все. Конечно   с собой...  Нет,  вам  не  дам,  сам  поставлю.  Кто-ж
печать-то   дает,  У...Ану-заступник! Вот. Правда,     нравится? Сам делал.  С
третьего раза получилось. Это бог Мардук. Какой забор, это старшие боги стоят.
Вы  заступитесь за меня,  господин начальник  северной башни! Я  вам тогда три
печати вырежу.  Нет,  не плачу... Все, не  буду.  Спасибо. Вы -   муж мудрый и
мощный, это  я всем  сердцем говорю.  Не рассказывайте  никому  только,  что я
плакал... А  то  скажут, какой он жрец    Аратты - напьется пива   и плачет...
Конечно, хочу. А где? С юга или с севера? А то у вас тут вся стена в зеркалах.
Понял... Ну, знаю. Это  когда Нинлиль пошла в чистом  потоке купаться, а потом
вышла на берег канала. Мать ей говорила, говорила, ну а  она все равно, значит
на берег  канала вышла, ну  тут ее  Энлиль  и обрюхатил.  А   потом он в  Киур
приходит, а ему совет богов и говорит - Энлиль, насильник, прочь из города! Ну
а Нинлиль, понятно, за  ним пошла... Нет, не  слепит.  Два других? Ну это  уже
после было,  когда Энлиль сторожем  на переправе притворился,  и когда Нанна у
Нинлиль уже под самым сердцем   был. Ну была,  какая  разница. Ведь эти два  -
просто разные проявления  одного и того  же. Можно  так сказать: Геката  - это
темная  и  странная сторона,  а  Селена  - светлая  и   чудесная. Но  я здесь,
признаться, не очень сведущ  - так, слышал кое-что  в Афинах... Бывал,  бывал.
Еще  при Домициане. Прятался   там. Иначе б  мы с  вами,  отец сенатор, в этих
носилках сейчас  не ехали... Как    обычно, оскорбление величия. Будто  бы   у
хозяина во дворе статуя  принцепса стоит, а рядом двух  рабов похоронили. А  у
него и статуи такой никогда не  было. Даже и при  Нерве вернуться опасались. А
при нынешнем принципсе  боятся нечего. Он к  нам легатом самого Плиния Секунда
прислал - вот какое время настало, слава  Изиде и Серапису! Недаром... Да нет,
что  вы,  отец сенатор, клянусь  Геркулесом!  Это у  меня  с  Афин, там сейчас
египтянин на  египтянине...  Какие у вас дощечки   интересные, воска почти  не
видно.А львиные морды - из электрона? Скажите, коринфская бронза... Первый раз
вижу... Секстий Руфин. Нет, из вольноопущенников.  Все-таки чем носилки хороши
- если рабы,  конечно,  умелые - едешь  и  пишешь.  И светильник  горит  как в
комнате,  а мимо пинии проплывают...  Вы, отец сенатор,  прямо в душе читаете.
Постоянно про себя  слагаю. Конечно, не Марциал -  так,  туплю себе стилосы...
"Песни я пою мелкими стишками. Как  когда-то Катулл их пел,  а также - Кальв и
древние.  Мне-то  что за   дело! Я  стишки  предпочел, оставив   форум..." Ну,
преувеличиваю, конечно,  отец сенатор, так на то  они и стихи.  Я, собственно,
свидетелем по  делу о  христианах из-за литературы  и  пошел. Чтоб  на  легата
нашего посмотреть. Великий  человек... Ну, не совсем  свидетелем.  Да нет, все
как  есть написал  -  он и  правда из  Галилеи,  Максим этот. У  него по ночам
собираются, какой-то дым вдыхают. А потом он на  крышу вылазит в одних калигах
и петухом кричит - я  как увидел, так сразу   понял, что они христиане...  Про
летучих  мышей приврал, конечно.  Чего там. Да  все равно им  одна  дорога - в
гладиаторскую школу.    А  легат наш мне    очень  понравился. Да...   К столу
пригласил,  стихи  мои послушал.  Хвалил  очень. А  потом  говорит  - приходи,
говорит, Секстий, на  ужин.  Когда полнолуние будет.  Я,  говорит, пришлю... И
точно, прислал. Я все свитки со стихами собрал - а ну,  думаю, в Рим отправит.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 30 декабря 2011, 15:35
Виктор Пелевин. Луноход
(окончание)

Лучший плащ надел... Да  нельзя мне тогу, у меня  же римского  гражданства нет
пока. Поехали мы, значит, только почему-то за город.  Долго ехали, я аж заснул
в повозке. Просыпаюсь, гляжу - не то вилла какая-то, не то храм, и факельщики.
Ну,  значит, прошли мы  внутрь - через дом и  во двор. А  там уже стол накрыт,
прямо под небом, и луна все это освещает. Удивительно большая была. Мне рабы и
говорят  - сейчас господин легат   выйдет, а вы ложитесь   пока к столу,  вина
выпейте. Вон ваше место, под  мраморным ягненком. Я лег,  выпил - а  остальные
вокруг лежат  и  на меня  смотрят...  И молчат. Чего, думаю,  легат  им о моих
стихах порассказал... Даже не по себе стало. Но  потом за ширмой на двух арфах
заиграли, и мне вдруг так весело стало - удивительно.  Я уж и  не понял, как с
места вскочил и танцевать  начал...  А  потом  вокруг треножники  появились  с
огнем, и еще люди какие-то в  желтых хитонах. Они, по-моему, не  в себе были -
посидят, посидят, а  потом  вдруг руки к   луне протянут и что-то  петь начнут
по-гречески...  Нет, не  разобрал -  я   танцевал,  мне весело было.  А  потом
господин легат появился - на нем почему-то  фригийский колпак был с серебряным
диском, а  в  руке - свирель. И  глаза  блестят. Еще вина  мне налил. Хорошие,
говорит, стихи пишешь, Секстий.  Про луну заговорил  - вот прямо как  вы, отец
сенатор... Постойте, так ведь и вы там были - точно. Хехе, а  я-то все думаю -
чего это мы с вами в носилках едем? Да-а... Так сейчас-то на вас тога, а тогда
хитон был, и колпак фрикийский, как на  легате. Ну да, у вас  еще в руке копье
было   красное, с конским   хвостом.  Все  мне к   вам  неудобно было   спиной
повернуться, только мне легат говорит - погляди,  говорит, Секстий, на Гекату,
а я  тебе на свирели сыграю.  И заиграл, тихо так.  Ну  я глаза поднял, гляжу,
гляжу, а потом вы меня про эту самую Гекату и Селену спрашивать стали. И когда
ж я  к  вам в носилки сесть   успел? Все нормально?   Ну слава И... Геркулесу.
Аполлону и Геркулесу... Ну и хорошо, я их и принес,  чтобы легат прочел. А вы,
отец сенатор,  тоже литературой занимаетесь? То-то  я смотрю - вы  все пишите,
пишите.  А-а. На память. Тоже  стихи понравились. Этот час  для  тебя - гуляет
Лией, и царит в  волосах душистых роза. Конечно.  Давайте даже  гемму приложу.
Ничего, тут резьба неглубокая, много воска не надо. Пропечатается. Подъезжаем?
Вот спасибо, отец сенатор, а то прическа растрепалась. И сколько такое зеркало
в метрополии  стоит?  Скажите, у нас в  Вифинии  за такие деньги  домик  можно
купить. Тоже коринфская бронза? Серебро? И надпись какая-то... Ничего, прочту.
Так...   "Лейтенанту  Вульфу за  Восточную   Пруссию. Генерал  Людендорф." Ой,
извините, бригаденфюрер, он   сам раскрылся. Удивительный портсигар,  блестит,
как зеркало. А   вы,  значит, в  пятнадцатом  уже  лейтенантом  были?  И  тоже
летчиком? Ну что вы, бригаденфюрер, даже неловко. Из-за этих трех крестов даже
на задание не слетаешь. Яков с Мигами,  говорят, много, а Фогель фон Рихтгофен
у нас   один.  Если б не спецмиссия,    я  б заплесневел,  наверно,   в пустой
казарме...  Да вы же  меня  знаете, бригаденфюрер... А   как имя пишется?  Как
"птица". Мать ужасно расстроилась, когда  узнала, как меня отец назвать хочет.
Зато Бальдур фон Ширах - он с отцом дружил - целое стихотворение мне посвятил.
В  школах сейчас  проходят...  Называется  "Драконоборец". Как-то там  было...
"Фогель, ты спросишь, где  же наш фюрер?  Ночью, под яркою луною, что  озаряет
дивным сияньем трубы   над скатами крыш,  фюрер над  картой, в башне  высокой,
сердцем сродняясь с страною, видит, как, бросив маленький "шмайссер", сладко и
тихо   ты спишь..." Осторожнее,  вон из  того  окна стреляют...  Да нет, стена
толстая... Представляю,  чего б он написал,  если б узнал  про спецмиссию. Это
прямо какая-то поэма  была. Я-то  поверил,  что на  Западный фронт  переводят,
только в Берлине все и узнал.  Сперва, конечно, расстроился.  Что им, думаю, в
"Анэнербе", делать нечего - боевых летчиков с фронта отзывают... Но когда этот
самолет увидел  - дева Мария! Сразу... Да  что вы, бригаденфюрер, просто жил в
детстве в Италии. Да. Сколько  летаю, а такой  красоты не видел. Потом  только
разобрался, что это  собственно, Ме-109, только  с другим мотором и с длинными
крыльями... Черт, ленту перекосило... Да ладно, сам... В общем, только в ангар
вошел,  и сразу  дух  захватило. Белый,  легкий   такой, и словно светится   в
темноте. Но что удивило   - это подготовка. Я   думал, матчасть учить буду,  а
вместо этого к вам  в "Анэнербе" возили,  череп мерили, и  все под Вагнера.  А
спросишь о чем - молчат. В общем, когда меня той ночью разбудили, я решил, что
опять   череп мерить будут. Нет, смотрю   - под окнами  два "мерседеса" стоят,
урчат моторами...  Отлично,  бригаденфюрер! Прямо под  башню.  Где  это вы так
наловчились из этой штуки... Ну сели, значит,  поехали. Потом... Да, оцепление
стояло,  эсэсовцы с факелами. Проехали, потом  лес кончился, здание какое-то с
колоннами  и аэродром. Ни  души кругом, только ветерок такой  легкий, и Луна в
небе. Я-то   думал, что все  аэродромы под  Берлином знаю,  а этого никогда не
видел.  И самолет мой стоит,  прямо на полосе, и что-то  такое под фюзеляжем у
него, тоже белое, вроде бомбы. Но мне рядом даже остановиться не дали, а сразу
повели в  это  здание... Нет, не  помню.  Помню только,  Вагнер играл.  Велели
раздеться, вымыли, как ребенка... Нет, гранаты потом... Масло в кожу втирали -
знаете, чем-то  древним  пахнет, приятный  запах  такой. И дали  летную форму,
только всю белую.  И все мои награды  на груди. Да,  думаю, Фогель, вот оно...
Ведь всю жизнь о  чем-то таком и мечтал. Потом   эти, из "Анэнербе",  говорят:
ступайте, капитан,   к самолету. Там   вам все  скажут.   Руку пожали,  все по
очереди.  Ну,  я и пошел.   А сапоги тоже  белые, в  пыль боишься наступить...
Сейчас... Подхожу к самолету, а там... Так это  ведь вы и были, бригаденфюрер!
Только не в  каске этой, а  в таком черном колпаке... И,  значит, стали вы мне
все это  объяснять - взлететь  на одиннадцать тысяч,  курс на Луну,  и красную
кнопку нажать на левой панели... А, черт.  Чуть-чуть не достал... Ну и планшет
этот белый мне дали, а потом - кофе с коньяком из  термоса. Я говорю: не надо,
не пью перед вылетом, а вы мне так строго - да ты хоть знаешь, Фогель, от кого
этот кофе? Тут я  оборачиваюсь и вижу  - никогда  бы  не поверил... Да. Как  в
хронике, и китель тот самый, двубортный. Только колпак на голове, и бинокль на
груди. И усы  чуть  пошире,  чем на   портретах. Или из-за  лунного света  так
показалось. Рукой так помахал, прямо как на стадионе... В общем, выпил я кофе,
сел в самолет, надел сразу кислородную маску и  взлетел. И так мне сразу легко
стало, будто в две груди задышал. Поднялся  на одиннадцать тысяч, курс на Луну
- она огромная была, в полнеба, и вниз поглядел. А  там все зеленоватое такое,
река какая-то блеснула... Тут кнопку и нажал. И чего-то вправо стало заносить,
а как сел - даже   не помню... Но зато  в  самый раз поспел,  бригаденфюрер...
Пожалуйста... И вы мне черкните что-нибудь на  память. Спасибо... А много их к
Берлину прорвалось?  Ерунда, кирпичной  крошкой,  наверно. Переносица  цела...
Ага,  вижу - ерунда.  С этим портсигаром бриться можно,  и зеркало не нужно...
Нет,  больше не нужно,  я  ведь и не просил.  Это  вы сами поставили,  товарищ
полковник,  когда свечу  зажгли...  Ну,  чего дальше -  книги  читал,  а потом
телескоп себе  сделал маленький. В основном  луну  изучал. Даже на  утренник в
школе один  раз луноходом нарядился...  Отлично этот вечер  помню... Да нет, у
нас   всегда   утренники вечером были,   а  тогда  еще  субботу на понедельник
перенесли... Все ребята в актовом зале собрались,  у них костюмы простые были,
они танцевать   могли.  А на  мне  такое  надето  было  - встанешь   раком,  и
действительно, как  луноход. В зале  музыка  играет, раскраснелись все... А  я
постоял  у  дверей и  пополз  на  четвереньках  по пустой школе.  Ползу, качаю
антеннами. Коридоры темные, нет никого... Вот так я до окна дополз, а за ним в
небе - Луна, и даже не желтая, а зеленая какая-то, как  у Куинджи на картине -
знаете? У  меня над койкой  висит, из "Работницы". И вот  тогда я себе слово и
дал  на Луну   попасть... Ха-ха-ха...   Ну  если вы,   товарищ полковник,  все
возможное   сделаете, тогда точно   попаду... Ну что дальше    - после школы в
летное,   вместе  с другом,   он у вас    был  уже. А  оттуда    взяли в отряд
космонавтов...  Получили представление? Да я   знаю, товарищ полковник, всегда
лучше  по-человечески. Вот тут? Ничего,  что чернила синие? Правильно. Простая
душа, короткий   протокол...  Спасибо.  Если можно,   с малиновым.  А  где  вы
баллончики  берете для сифона? Хотя да...  Товарищ  полковник, а можно вопрос?
Скажите, а правда весь  лунный  грунт к вам  отвозят?  Да не помню, кто-то  из
наших... Конечно,  ведь только по  телевизору видел...  Ух ты... И  сколько  в
такую банку входит    -   грамм  триста?  А   разве  можно?  Спасибо...    Вот
спасибо... Дайте еще листок,  чтоб  понадежней...  Спасибо. Помню.  Направо по
коридору, к лифтам, и наверх. Не выпустят?  Ну проводите тогда... Опять колпак
на вас...     Почему, красиво. У    нас  ведь  в армии   уже    колпаки были -
буденовки. Красиво, только непривычно - козырька  нет, кокарда круглая... Нет,
не забыл...  Как   налево?  А   зачем факел  у  вас?   А  электрик...  ну  да,
допуск.  Посветите, ступеньки  крутые... Как  у нас на  лунном модуле. Товарищ
полковник, так здесь же ту...                                                 
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 января 2012, 13:59
Гностические паралели в книгах Калоса Кастенеды
http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_donjuan13.htm
( На инглише правда  я только начал читать если понрааится сделаю перевод)
Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 6 января 2012, 21:52


необычныое, сложное чтиво , но захватывает масштабность, умением мыслить абстрактно

в инетне есть еще нескольк переведенных его статей и все они не от мира сего

в этой об аналогии времени, мирового океана и кровообращения


Вольфганг ГИГЕРИЧ
ВЫХОД ИЗ ПОТОКА СОБЫТИЙ: ОКЕАН И КРОВООБРАЩЕНИЕ




http://www.vavilon.ru/metatext/mj43/gigerich.htm

"Таким образом, время, как кругообразный поток, не сразу обрело значение, связываемое ныне с выражением "идеи цикличности истории" или "вечного возвращения" в противоположность линейной концепции времени. И вопрос не в нескончаемости повторения, но скорее в человеческом существовании, онтологически заключенном как в границы земной жизни, так и в каждый отдельно взятый ее миг. Что бы ни происходило, какие бы события ни проносил поток вещей, Ананкэ пригвождает человеческое существование к здесь и сейчас. Каждое настоящее-сейчас есть собственные Альфа и Омега, под стать тому, как в ритуальных культурах сотворение мира было делом не одного мига в начале всех времен, но сущностным началом каждого нового времени. Здесь нет никакого будущего, в которое мог бы сбежать человек из реального настоящего, так же как нет и прошлого, на которое можно было бы оглянуться, как на "добрые старые дни", когда "все было лучше". Змей, словно неотступный демон, обвивает меня и несокрушимо держит в настоящем. Эти узы, охватывающие все Бытие, все глубже понуждает меня погружаться в реальность настоящего, они заставляют меня исчерпывать эту реальность во всей полноте. Выхода нет. Бегства не существует. Здесь даже невозможны надежды на будущее по отношению к уделу настоящей реальности, поскольку змей времени заключает меня в непроницаемую скорлупу опыта этого удела. Если у судьбы и есть какой-то смысл, то такой смысл должен быть изведен из сердцевины собственно самой судьбы, из ее непреодолимых пределов, установленных Необходимостью. Смысл никогда не будет обнаружен в последующем событии, в будущем или вовне. Если любое роковое событие не сможет раскрыть само в себе свой смысл, значит смысла нет вообще."


"Океан был, как мы уже говорили, чистым течением. Поскольку человек более не пребывает в циркулирующем токе Времени, но содержит поток жизни в себе, пульс жизни теперь зависит от него, от каждого человеческого существования. Именно человек собственным усилием и силой воли торит путь Времени. Он должен быть его двигателем, поскольку существует как круг Времени. Разве удивительно, что современный человек зачумлен суетой, спешкой, понужден к представлению, обречен психологическому тренингу и нескончаемому на протяжении жизни подтверждению своей молодости, покуда гипертонический криз или инфаркт не поставит окончательную точку на нем, на освобожденном человеке? Разве поражает тот факт, что тот, кто несет в себе пограничный поток между Бытием и Небытием, сам по себе поражен неврозом - чья природа всего-навсего вид компромисса между понуждающей, охватывающей силой и неутолимой жаждой свободы от любого telos"a, свободы от любого обязательства, связующего мою природу с моей жизнью?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 февраля 2012, 14:28
Текст с форума Центрального комитета психанавтов :)
http://ruckp.org/topic/6273-%d1%85%d1%83%d0%b9%d0%bd%d1%8f/
ЦитироватьСначала не было ничего, просто пустота. Не было, но каким-то образом крупинка этой пустоты осознала себя как нечто обособленное от всего. Она издала свой первый звук и увидела свет, и тут-то и началась эта хуйня, которая продолжается и по сей день. Ее как и всех детей лелеяли родители, засерали сознание своими пережеванными сотни раз мыслями, которые им самим навязали другие, а они слепо поверили в это. Потом ее водили в садик, там ей тоже нихуя не нравилось, хотелось побыстрее домой, к маме. И все бы ничего, жизнь идет, солнышко светит. Потом пошла в школу, научили писать, читать, дисциплине, но это ей все тоже не нравилось, но система говорит надо, куда ж без образования то. Шли годы, она взрослела, обрастая шелухой заведомо-ложных рассуждений, хотя внутри и осталось что-то. Получала пизды от сверстников в более поздних классах, хотя она всегда была в стороне от коллективных событий, это не оставляло от обязанности быть опиздюленным за просто так, за то что существуешь и не похож на других хоть чуть-чуть. Так продолжалось некоторое время, а оно шло, хоть и иллюзорно, как она сейчас видит. Ибо не изменилось нихуя, по прошествии столько времени, оно сжалось в гармошку и стало одной плоскостью. И от этого не легче, ибо надоело. Так, что-то я отошел от темы. Так вот, потом она поступила в техникум, благо вовремя поняла что нах не надо такое счастье, и это иллюзорное светлое будущее, многообещающе звучит, правда? Вот, нахуй оно не всралось ей, ибо нет его как такогого, ведь люди живут не сейчас, а вообще не живут, и даже не существуют, как они в тяжелые моменты своей жизни выражаются. Так вот, с этой проблемой она разобралась, и поняла что никакой проблемы и не было то. Потом благополучно сторчалась, скурилась, краткий миг был разнообразен, но не тут то было. Она поняла, что и это само по себе ничего не несет, и решила умереть. Но не умерла, и так несколько раз.
Конец.
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 12 февраля 2012, 18:01
ЛЕЗВИЕ  ОСОЗНАНИЯ
Ярослав Астахов

Долгие удары молотом утомили меня, и вот я задремал и уснул, глядя в огонь, присев около моего горна. Тонкая пелена сновидения начала уже было ткаться перед глазами... Но чистый стальной удар, как будто бы удар колокола, разъял сон.  Я вскинул голову с рук, сло-женных на коленях. Я встал и обернулся туда, откуда, как мне казалось, раздался звон.  Новорожденный клинок, только что мной законченный, покоился на наковальне. И странные ка-кие-то блики отбрасывал на него огонь... Я всматривался. Я все пытался понять, почему не так, как это бывает обычно, отплясывают эти блики на лезвии. Странное в их игре замечалось у самого основания клинка, около того места, куда насаживается рукоять...
   Вдруг я вспомнил. Как только я мог забыть? Колдун, который заказал меч, велел нанести на его клинок, в основании его, тайный знак. Какое-то лучистое колесо... Две неизвестные буквы посреди него, сплетающиеся, как змеи. Колдун объяснил мне смысл. Знак этот сообщает невиданную силу тому мечу, на лезвие которого нанесен. И это имя меча. И на человеческом языке оно — «Осознание».
   Вот... Я понимал теперь, почему так странно — как будто бы все время вздрагивая и дробясь — танцуют эти блики огня. Это колдовской иероглиф, врезанный глубоко в булат, дробит их, преобразовывает, перерождает... Вдруг сердце у меня заспешило так, что я, желая его унять, невольно положил на грудь руку. Капельки холодного пота — немыслимая вещь в кузнице — скатывались, я чувствовал, из-под сермяжной повязки на моем лбу. Мне вспомни-лись слова колдуна: «Ты должен насадить рукоять — немедленно. В самое то мгновение, как только будет рожден клинок.  И если ты не сделаешь этого,— продолжал колдун,— чудовищная сила меча проснется, не ожидая, пока его возьмут в руку. Прирученный,— говорил он,— меч именем Осознание будет моим слугой. Его укачают ножны и рукоять... Но бойся,—и с этими словами колдун глубоко взглянул мне в глаза,— лезвия Осознания!»
   Я вспомнил его слова... слишком поздно! Я позабыл насадить рукоять сразу же на клинок! И вот он теперь смотрит в мои глаза — зазубренный голый шип... А я ведь оставлял лезвие, когда отошел немного передохнуть, острием ко мне! Я понял, почему произошел этот звон... Я вскрикнул и отшатнулся! Прозвенев снова, лезвие поднялось в воздух... Не двигаясь, склоненное под углом, оно замерло в свете горна. Блистающее острие целилось в мою грудь. Тяжелый неземной страх, как лапы хищного зверя, неслышно подошедшего сзади, сдавил мне грудь. Не отдавая себе отчета, я сделал то, что делал обыкновенно в лесу, когда чувствовал, мне угрожает какая-либо опасность. Я резко свистнул. Немедленно распахнулись створки ок-на, и в кузницу, ощеривая в прыжке пасть, метнулся сторожевой пес. Я сразу же пожалел об этом. Что могут его клыки против острой, тяжелой стали? Зверь в состоянии остановить зверя. И человека зверь может остановить. Но вот — лезвие пробудилось... и тени против него человек и зверь! Клинок поднялся немного выше над наковальней, чуть-чуть покачиваясь. Его острие описывало медленный полукруг, и шип, который предназначен для рукояти, описывал полукруг меньший. Как если бы на клинок насажена уже была рукоять, и рукоять эту удержи-вала невидимая рука, прикидывающая — на вес — достоинство новорожденного меча, внут-реннюю его соразмерность... Нет! Немыслимое, однако длящееся перед моими глазами движе-ние клинка было не таково! Мне это только представилось — невидимая рука... Мне только почудилось так сначала. Мы склонны подгонять новое, вдруг открывшееся глазам, под виден-ное уже. Оно само двигало собой, это лезвие, паря в воздухе! Этот переменный изгиб... И... такой живой — словно рыбий — блеск стали не смогла бы сообщить ему никакая, видимая или невидимая, рука.  Он пробовал себя сам...
   Мой пес прыгнул. Странно — страх перед неизвестным нисколько не удержал его. Может быть, им овладела ненависть к неизвестному — то единственное, что может преодолеть, опрокинуть и растоптать этот страх... Усиливающаяся дрожь била, не отпуская ни на мгновение, мои члены. Я видел происходящее словно бы совершающимся донельзя медленно. А ост-рота зрения возросла вдруг так, что различал я плывущий в воздухе волосок... И то, как разре-зает надвое его в невиданном устремлении своем это лезвие! Я видел... Они скрестились — живое тело моего пса и этот живой клинок. И тело было отброшено. И в воздухе замерла сталь... Собака была жива, но я видел, как непоправимо глубоко лезвие клинка вскрыло плоть.
   ...И в это единственное мгновение я тоже пережил ненависть к неизвестному. Пережил чувство, роднящее существа земли... Чувство, до времени совершенно немыслимое, странное для меня... Но все-таки и теперь я не до конца сроднился со всем живым. Ненависть не дала мне временного безумия, хотя мои глаза видели страдания существа, мне верного. И я бы со-гласился с людьми, если бы способен был в этот час думать о чем другом. А то ведь я обижал-ся, слыша за спиной приглушенное: «Он все-таки не наш — он кузнец»... Безумие не различает ничего вовсе, а я вот знал, за что именно ненавижу меч. И почему-то я ненавидел его даже и не за самый удар его, а за то, что неумело был нанесен этот его удар, что не получилось у лез-вия отобрать жизнь — чисто, не заставляя избавленного за избавление заплатить страданием. Я почему-то верил, что справедливо будет сказать про этот живой клинок: не сумел. И клеве-тою было бы сказать, что не захотел он...
   Тяжкий предсмертный крик вырвался из горла моего пса, и остановились глаза его, а я все кричал, кричал, не в силах унять ни дрожи бессильной ненависти моей, ни крика, не знаю, когда начавшегося.
   ...Стукнула, как будто обрезая мой крик распахнутая ударом дверь. Подмастерье мой, гораздо более молодой и сильный, чем я, вбежал в кузницу. Грозящее острие вновь целилось в мою грудь. Раскрыв от изумления рот, широким крестом перекрестив грудь, мой ученик бро-сился, задрожав от ярости, на ненавистный неправильностью своей предмет. Он протянул вперед руки, желая схватить клинок, плавающий в воздухе, и сломать. Я видел, как выскольз-нула, дразня, прямо из-под его пальцев живая сталь. Коварный клинок покачивался теперь в воздухе между ним и мной, только что проскользнув у него под локтем. Мой подмастерье мед-ленно, как это казалось мне, разворачивался к нему. Клинок поднялся чуть вверх, и острие его подалось назад. Я понимал, что готовилось. Глаза ученика моего пылали безумным гневом. За-вершив разворот, он сделал глубокий вдох, явно собираясь вновь прыгнуть. И в этот момент его, от плеча и до самого бедра, наискось, развалил меч.
   Три страшных предмета лежали на полу около моих ног. Предмет, который был зверем, и два предмета, бывшие человеком. Грозящее острие вновь целилось в мою грудь. Я сделался равнодушен. Они сгорели в этой груди, испепелив даже и самое себя, страх и ненависть. Лишь только какое-то отрешенное, холодное удивление загадывало уму загадку. Как это он убит, ученик?.. Как это рассечена его грудь, когда он ее защитил крестом? И некая еще странность была во всем, начал осознавать я, когда оставил душу, как пепелище, выжегший себя страх... Передо мной были мертвые, изрубленные тела. Их раны были ужасны. Но почему же из ран этих не пролилась кровь?
   Вот я склонился над ними. Быть может, они не умерли? Или, быть может, они и не были никогда живы... здесь? И это только незнание мое о них — умерло?
И снова прозвенел меч. Я вскинул на него глаза. Как мог он извлечь из воздуха этот звон? Но взгляд остановился на двери, теперь распахнутой. И сразу же онемел ум. И сердцу моему ста-ло ни до каких вопросов...
   Женщина моя переступила порог. И шла, не отрывая глаз от клинка, стать между мной и сталью. Она дошла и остановилась посреди предметов, валявшихся на полу, не заметив их. Она читала молитву. Я думал, будто бы в предшествующие мгновения испытал ужас. От пер-вого и до третьего звона стали. Но нет... ужас опрокинулся в мое сердце лишь вот теперь! Бро-ситься на нее. Повалить на пол. Закрыть ее своим телом...Но сделать этого я не мог! Преда-тельское, в груди у меня остановилось сердце...
   Я видел, из-за плеча ее полыхнула маленькая алая молния и острие лезвия вырвалось между ее лопаток.    И снова не пролилась кровь.
   ...В безумии я уцепился взглядом за вздрагивающий, плывущий в воздухе, вновь высво-бодившийся клинок. Направленный в мою грудь. С какой-то даже отрадой я уцепился взгля-дом за его блеск, чтобы не опустить глаза — на пол.
   Сколько же прошло времени для меня? И снова мне показалось: только лишь вот теперь я пережил ужас. И не было от него исхода: меня ужасало собственное мое сердце. Ведь я же спросил себя: а, зная все наперед, взялся бы ты выполнять заказ или же ты бы выгнал с про-клятиями заказчика-колдуна из своего дома? И вот я различил шепот моего сердца в ответ: не выгнал бы... Я проклинал, в безумии, свое сердце. Я проклинал час зачатия моего... И Бога, вкладывающего в свои создания сердца чудовищ!
   И вдруг я произнес громко, неожиданно для себя, слова, глядя на приближающееся ост-рие. Даже и не я произнес, а словно бы это Кто-то приказал произнести их моему голосу.
— Ты отобрал у меня и зверя, и человека. И самую мою душу. И даже моего Бога ты
хочешь вроде бы у меня отнять... Ты не оставил мне здешнего ничего, и вот — больше я не боюсь свободы! Так заверши дело.
   Произнеся это, я сразу вдруг перестал видеть перед собой блестящее острие. Оно во мгновенье ока пропало куда-то сглаз, а вот шип, который предназначен для рукояти, вдруг оказался близко перед глазами и резко, все ускоряясь, заскользил в сторону. Шип оставался в центре моего зрения, но словно бы обегал круг... огромный! С непререкаемостью ножа, режу-щего кусок масла, тонкий рукоятный шип крушил стены! За стенами отворялся свет... Вот он перечеркнул собственный свой след пустоты в стенах кузницы — и потолок рухнул! Или же это я, каким-то образом выброшенный вдруг вверх кружением сверкающего клинка, весь, без остатка разбился в небытие о продолжающие быть неподвижными камни свода...
   Так это помнилось мне. Но не было оно так, и не успело истечь мгновение, как я это по-нял....Была дорога. Петляющая, от кузницы и до церкви. Та самая, каждый изгиб которой я так хорошо знал. И было: я стою на дороге. И — Солнце и Луна светят... Нет — я не стою, я двигаюсь по этой дороге... И... тоже нет!
   Было: я не стоял и не шел по этой дороге — я просто был.
   Это... это ведь сама эта дорога шла через бытие меня! Я был я. И я был эта дорога. И я был мой ученик. Радующийся и невредимый. Он тоже был на дороге, как был и я. Он был ме-жду мной и кузницей, не изменившей свои всегдашние очертания. И был на дороге между учеником и кузницей, радующийся и невредимый, мой пес. И зверь мой был тоже я... И уче-ник подошел ко мне — хотя он оставался на месте,— мы взялись за руки. И прежде мы посто-янно хотели с ним взяться за руки. Только раньше — не здесь — мы сделать этого не могли.
   И пес мой бежал ко мне — и оставался на месте — и становился на задние лапы и клал передние мне на плечи. Так ластиться ко мне он стремился всегда и раньше. Но редко я по-зволял ему, ведь я знал: хозяин и повелитель его, я должен быть строг.
   Но вот я обратился в другую сторону. Не оборачиваясь. Не отпуская руку ученика и продолжая все чувствовать язык пса на своем лице. И увидел: женщина моя — невреди-мая...радующаяся...— здесь, на этой самой дороге! И я увидел: она... между мной и церковью. Как это я не понимал раньше? Она —между мной и церковью... потому что она есть я... и она — ближе к церкви. Вот я иду к моей женщине — и остаюсь на месте,— и вот уже... мы обни-маем друг друга! И больше никогда между нами не будет недобрых слов...
   И мы смеемся друг другу. То я смеюсь над собой: ну как же это я сумел думать, что мо-гут они куда-то от меня деться? Мой человек... И зверь мой... И самое дыхание мое — мое сердце, моя душа... Ведь это ли не есть я?!
   Вот светят оба Светила, и в их едином луче я могу различать все ясно. Я вижу в их еди-ном луче, что не уходит ничего из того, что есть. И так оно есть всегда... Только, когда свети-ла восходят на небе то одно, то др, как это и бывает обычно, сущее принимает разные формы. И формы-то появляются или же исчезают, но может ли исчезнуть у меня то, что само есть я?
   Тогда я различил колдуна. Как будто бы дождавшись этой мысли моей, он появился вдруг на дороге со стороны кузницы. Вот поравнялся он с моим зверем, не предложив ему ни-чего. И он оставался с ним; и двинулся сквозь него далее...Вот — миновал он ученика. И дви-нулся сквозь него, и все-таки оставался с ним, и я видел: они смотрели в глаза друг другу...И вот приблизился он ко мне. И стал рядом...И что же это я говорю — стал рядом? Ведь рядом он был всегда, мой колдун... И это тоже был я!
   Я видел, как протянул колдун руку к моей груди. И только лишь тогда я заметил: свер-кающий клинок Осознания, пронзая меня насквозь, вздрагивает у меня в груди, проницая сердце. И, улыбаясь, колдун извлек из моего сердца заказанный им клинок. И миновал он меня, унося его. Но все-таки живая сталь Осознания оставалась в сердце. Ибо ведь оно — сердце — и было рукоятью заказанного меча! Этого не ведал колдун, а так оно испокон: нерукотворная рукоять объемлет этот клинок... могущественный, но руко-творный.
   Блестело лезвие Осознания на его плече, и он шел...И женщина благословила его. И он преклонил колена. И оставался с ней; и шел дальше...А я смотрел ему вслед. И видел: какая-то темнота, как огонь, течет — встреч ему и по обе стороны от его дроги. И странно мне это было, поскольку никакой тьмы раньше не замечал я здесь, в едином луче Светил, и даже никакой тени. Я видел, как выгорает трава по краям дороги — там, где проходит тьма. И некоторые языки тьмы были подобны зверю, а некоторые — человеку. Среди же этих людей, сделанных из огня тьмы, были и подобия колдуна. И были — мои подобия...
   Но это было мне хорошо известно: ни эти, и никакие другие рода испепеляющих языков не есть я! Я есть и человек, и зверь; я есть я, и я есть моя душа; и я же есть мой колдун, стре-мящийся искать дальше. Но вот разорвал клинок, им заказанный, стены моей тюрьмы. И я знаю: испепеляющий мрак — какую бы он форму ни принимал — не есть я!
   А языки темноты росли, приближаясь. И схлестывались они над его дорогой, и воздух устрашенный дрожал, как будто бы дорога эта была — раскаленный горн. Но все-таки не останавливался колдун. И шел. И я видел: которого я называю колдун — он был уже не таков. И нес перед собой меч, удерживая его крепко, двумя руками. И даже и не он шел, а шел через него самый путь — не важно, что там клубится по сторонам его — от кузницы и до церкви.                                                                         
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 февраля 2012, 11:28
Интервью с Иосифом Бродским
Цитировать
[Волков:]
А уколы -- это больно?

[Бродский:]
Как правило, нет. За исключением тех случаев, когда вам вкалывают
серу. Тогда даже движение мизинца причиняет невероятную физическую
боль. Это делается для того, чтобы вас затормозить, остановить, чтобы
вы абсолютно ничего не могли делать, не могли пошевелиться. Обычно серу
колют буйным, когда они начинают метаться и скандалить. Но кроме того
санитарки и медбратья таким образом просто развлекаются. Я помню, в
этой психушке были молодые ребята с заскоками, попросту -- дебилы. И
санитарки начинали их дразнить. То есть заводили их, что называется,
эротическим образом. И как только у этих ребят начинало вставать, сразу
же появлялись медбратья и начинали их скручивать и колоть серой. Ну
каждый развлекается как может. А там, в психушке, служить скучно, в
конце концов.

[Волков:]
Санитары сильно вас допекали?

[Бродский:]
Ну представьте себе: вы лежите, читаете -- ну там, я не знаю, Луи
Буссенара -- вдруг входят два медбрата, вынимают вас из станка,
заворачивают в простынь и начинают топить в ванной. Потом они из ванной
вас вынимают, но простыни не разворачивают. И эти простыни начинают
ссыхаться на вас. Это называется "укрутка". Вообще было довольно
противно. Довольно противно... Русский человек совершает жуткую ошибку,
когда считает, что дурдом лучше, чем тюрьма. Между прочим, "от сумы да
от тюрьмы не зарекайся", да? Ну это было в другое время...

[Волков:]
А почему, по-вашему, русский человек полагает, что дурдом все-таки
лучше тюрьмы?

[Бродский:]
Он из чего исходит? Он исходит из того,-- и это нормально,-- что
кормежка лучше. Действительно, кормежка в дурдоме лучше: иногда белый
хлеб дают, масло, даже мясо.

[Волков:]
И тем не менее, вы настаиваете, что в тюрьме все-таки лучше.

[Бродский:]
Да, потому что в тюрьме, по крайней мере, вы знаете, что вас
ожидает. У вас срок -- от звонка до звонка. Конечно, могут навесить еще
один срок. Но могут и не навесить. И в принципе ты знаешь, что рано или
поздно тебя все-таки выпустят, да? В то время как в сумасшедшем доме ты
полностью зависишь от произвола врачей.

[Волков:]
Я понимаю, что этим врачам вы доверять не могли...

[Бродский:]
Я считаю, что уровень психиатрии в России -- как и во всем мире --
чрезвычайно низкий. Средства, которыми она пользуется,-- весьма
приблизительные. На самом деле у этих людей нет никакого представления
о подлинных процессах, происходящих в мозгу и в нервной системе. Я, к
примеру, знаю, что самолет летает, но каким именно образом это
происходит, представляю себе довольно слабо. В психиатрии схожая
ситуация. И поэтому они подвергают вас совершенно чудовищным
экспериментам. Это все равно, что вскрывать часовой механизм колуном,
да? То есть вас действительно могут бесповоротно изуродовать. В то
время как тюрьма -- ну что это такое, в конце концов? Недостаток
пространства, возмещенный избытком времени. Всего лишь.

[Волков:]
Я вижу, что к тюрьме вы как-то приноровились, чего нельзя сказать о
психушке.

[Бродский:] Потому что тюрьму можно более или менее перетерпеть. Ничего
особенно с вами там не происходит: вас не учат никого ненавидеть, не
делают вам уколов. Конечно, в тюрьме вам могут дать по морде или
посадить в шизо...

[Волков:]
Что такое шизо?

[Бродский:]
Штрафной изолятор! В общем, тюрьма -- это нормально, да? В то время
как сумдом... Помню, когда я переступил порог этого заведения, первое,
что мне сказали: "главный признак здоровья -- это нормальный крепкий
сон". Я себя считал абсолютно нормальным. Но я не мог уснуть! Просто не
мог уснуть! Начинаешь следить за собою, думать о себе. И в итоге
появляются комплексы, которые совершенно не должны иметь места. Ну это
неважно
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 марта 2012, 10:01
Сайт Владимира Кулюкина
http://kulukin.narod.ru/
Сайт посвящен теме шизофрении, оригинальному переводу "Слова о полку Игореве" Ю.А.Косирати и критике теории относительности А. Эйнштейна
*fsp*
Что такое шизофрения и как от нее избавиться,
или Записки сумасшедшего, или Трактат о самом дешевом и самом опасном наркотике
http://kulukin.narod.ru/tractat_rus.html
Спойлер

Что такое шизофрения и как от нее избавиться,
или Записки сумасшедшего, или Трактат о самом дешевом и самом опасном наркотике


Предлагаемая вашему вниманию полезная информация есть результат многолетних наблюдений и размышлений автора этой брошюры.

Шизофрения - тяжелое загадочное заболевание, приносящее много горя. Ученые пока не могут выяснить причину шизофрении, и это сильно затрудняет поиски эффективных методов лечения. Население об этой болезни знает мало. Имеющаяся литература на эту тему на многие вопросы ответа не дает. Загадочная болезнь порождает вокруг себя массу предрассудков и суеверий. Отношение к больным в обществе негативное, похожее на отношение к больным проказой. Хотя, справедливости ради, надо отметить, что некоторые больные в период обострения болезни совершают безобразные антиобщественные поступки, чем настраивают окружающих на неприязненное отношение к больным шизофренией.

В данной брошюре вы найдете ответ на вопрос, что такое шизофрения. Надеюсь, это поможет больным и их близким в борьбе с болезнью, ускорит научные исследования по поиску новых эффективных методов лечения.

Анализ имеющихся научных данных и результатов собственных наблюдений позволил сделать вывод, что шизофрения - разновидность наркомании. Больной шизофренией заставляет свой организм вырабатывать наркотик. Такое утверждение, на первый взгляд, многим кажется неправдоподобным. Чтобы убедить скептиков, воспользуюсь цитатами из известных книг. (Отобранные цитаты содержат массу ценной информации, обычно не замечаемой. В контексте предлагаемых идей эта информация станет легко доступной.)

Вот, что пишется в книге "Шизофрения" известного американского психиатра Э. Фуллера Торри.

"Хорошо известен тот факт, что многие наркотики, употребляемые из-за их воздействия на психику, могут давать симптомы, сходные с шизофреническими. Даже после приема такого относительно слабого наркотика, как марихуана, человек может испытывать странные соматические ощущения, терять чувство границ своего тела и проявлять признаки параноидного бреда. Есть даже люди, которые бросили употреблять марихуану именно потому, что после каждой затяжки испытывали неприятное параноидное состояние. Более сильные наркотики, такие, как ЛСД и психостимуляторы, обычно вызывают галлюцинации (хотя чаще зрительные, чем слуховые), бред и расстройства мышления. Иногда эти симптомы бывают настолько сильными, что человека приходится госпитализировать, и если неизвестно, что он наркоман, ему может быть, ошибочно поставлен диагноз шизофрении. Особенно близкие к шизофрении симптомы возникают при приеме амфетаминов (психостимуляторов)".

Внешнее сходство больного шизофренией и наркомана общеизвестно. Есть и внутреннее сходство, схожи переживания, ощущения. Цитата из той же книги.

"Во многих описаниях первых дней развития шизофрении говорится о необычайно приподнятом состоянии, называемом обычно ощущением экзальтации. Такая экзальтация также присуща заболеваниям маниакально-депрессивного характера и наркомании. Одна из пациенток описывает это состояние следующим образом:

"Вдруг все мое существо наполнилось светом и любовью, каким-то идущим из глубины чувством радости и отзывчивости. Меня охватило состояние глубочайшего самопознания и просветления. Что можно о нем сказать? Это - как безоблачное, ослепительно голубое небо разума, наполненное теплым ласкающим солнечным светом."

Мы знаем, что является следствием таких состояний экзальтации для наркомана - возникновение жесточайшей привязанности к наркотику. Естественно предположить, что и у больного шизофренией после таких приподнятых состояний развивается привязанность к болезни. К сожалению, в психиатрической литературе мне не удалось найти упоминаний о привязанности больных шизофренией к своей болезни. Словно бы такого явления не существует. Но, по моим наблюдениям, оно существует. Подтверждение правильности своих наблюдений нашел у Чехова.

"Он крепко сжал руками голову и проговорил с тоской: Зачем, зачем вы меня лечили? Бромистые препараты, праздность, теплые ванны, надзор, малодушный страх за каждый глоток, за каждый шаг - все это в конце концов доведет меня до идиотизма. Я сходил с ума, у меня была мания величия, но зато я был весел, бодр и даже счастлив, я был интересен и оригинален. Теперь я стал рассудительнее и солиднее, но зато я такой, как все: я посредственность, мне скучно жить... О, как вы жестоко поступили со мной! Я видел галлюцинации, но кому это мешало? Я спрашиваю: кому это мешало?
- Бог знает, что ты говоришь! - вздохнул Егор Семенович. - Даже слушать скучно.
- А вы не слушайте.

Присутствие людей, особенно Егора Семеновича, теперь уж раздражало Коврина, он отвечал ему сухо, холодно и даже грубо и иначе не смотрел на него, как насмешливо и с ненавистью, а Егор Семенович смущался и виновато покашливал, хотя вины за собой никакой не чувствовал. Не понимая, отчего так резко изменились их милые, благодушные отношения, Таня жалась к отцу и с тревогой заглядывала ему в глаза."

"У Коврина захватило дыхание, и сердце сжалось от грусти, и чудесная, сладкая радость, о которой он давно уже забыл, задрожала в его груди.
Черный высокий столб, похожий на вихрь или смерч, показался на том берегу бухты. Он со страшною быстротой двигался через бухту по направлению к гостинице, становясь все меньше и темнее, и Коврин едва успел посторониться, чтобы дать дорогу... Монах с непокрытою седою головой и с черными бровями, босой, скрестивши на груди руки, пронесся мимо и остановился среди комнаты.
- Отчего ты не поверил мне? - спросил он с укоризной, глядя ласково на Коврина. - Если бы ты поверил мне тогда, что ты гений, то эти два года ты провел бы не так печально и скудно.
Коврин уже верил тому, что он избранник божий и гений, он живо припомнил все свои прежние разговоры с черным монахом и хотел говорить, но кровь текла у него из горла прямо на грудь, и он, не зная, что делать, водил руками по груди, и манжетки стали мокрыми от крови. Он хотел позвать Варвару Николаевну, которая спала за ширмами, сделал усилие и проговорил:
- Таня!
Он упал на пол и, поднимаясь на руки, и опять позвал:
-Таня!
Он звал Таню, звал большой сад с роскошными цветами, обрызганными росой, звал парк, сосны с мохнатыми корнями, ржаное поле, свою чудесную науку, свою молодость, смелость, радость, звал жизнь, которая была так прекрасна. Он видел на полу около своего лица большую лужу крови и не мог уже от слабости выговорить ни одного слова, но невыразимое, безграничное счастье наполняло все его существо. Внизу под балконом играли серенаду, а черный монах шептал ему, что он гений что он умирает потому только, что его слабое человеческое тело уже утеряло равновесие и не может больше служить оболочкой для гения."
Цитаты из рассказа Чехова "Черный монах".

Для наглядности сравните переживания чеховского героя с переживаниями наркомана.

"Во второй раз ввел себе 2 мл 1 % раствора морфина н эффект "превзошел все ожидания". Через несколько секунд после введения ощутил "мягкую волну, идущую из низа живота невыразимо мягким толчком вверх, наполняющую грудь теплом и поднимающуюся к голове. Это было настолько приятное ощущение, что оно превосходило все испытанное раньше. Оно было гораздо приятнее, чем опьянение, даваемое вином, сильнее даже сексуального оргазма". После этого голова "наполнилась слабым мелодичным звоном, напоминающим нежную музыку, окружающее уплывало, все тело стало легким, и эта легкость доставляла необыкновенное наслаждение. Теплая волна прекратилась через несколько секунд, но за эти секунды испытал такое наслаждение, какого не было никогда в жизни". Вслед за этим больной погрузился в мечты. "Все тело было расслабленным, не хотелось двигаться, не хотелось даже думать, мечты наплывали сами собой, все было как в приятном и легком сне, который нельзя пересказать, но который вспоминается очень долго и всегда хочется испытать его снова". Окружающего как будто не существовало, однако звал, что и его приятели испытывают такое же блаженство, как и он и от этого они казались ему ближе, чем раньше. "Все их поступки и мысли стали мне близки, у них осталось только хорошее, думал о них, как об очень милых и сердечных людях". Такое состояние блаженства длилось около 3 ч., затем его интенсивность стала снижаться, было очень "жаль расставаться с мечтами, не хотелось, чтобы их сменила грубая реальная жизнь."
"После прекращения действия морфина стал испытывать резкую раздражительность (к концу первого года наркотизации): "Выводили из себя любые мелочи, сразу взрывался, грубил даже родителям". Настроение становилось тревожным, мрачным, ничто не радовало."
"Рассказывая о себе, подчеркивает свои достоинства, свои способности "поэтический дар". Объясняет наркотизацию тем, что наркотики "способствовали его творческим успехам".
Цитаты из монографии "Морфинизм". Авторы - московские специалисты Г.В. Морозов. Н.Н. Боголепов.

Еще несколько цитат.

"Наркоманы часто объясняют свое пристрастие к наркотикам тем, что они помогают преодолеть скуку."
"Одна группа данных касается амфетамина - препарата, очень сходного по химической структуре с дофамином".
"... одни и те же препараты, называемые, "антипсихотическими" или "нейролептиками", с помощью которых лечат острые параноидные галлюцинаторные состояния при шизофрении, облегчают параноидные симптомы также у лиц, злоупотребляющих амфетамином."
"По данным вскрытий у больных шизофренией слегка повышено количество дофамина в богатых этим веществом зонах мозга. В этих же зонах отмечены изменения, указывающие на то, что наряду с увеличением содержания дофамина неадекватно возросла и чувствительность к этому веществу."
Цитаты из книги "Мозг, разум и поведение". Авторы - американские специалисты Ф. Блум, А. Лейзерсон, Л. Хофстедтер.

Предположение, что странное поведение больных шизофренией объясняется действием наркотика, существует давно. Никто, однако, не мог предположить, что наркотик образуется по воле больного.

По моим наблюдениям, шизофрения развивается следующим образом. Человек испытывает дискомфорт из-за физического недомогания или тяжких переживаний. Он стремится избавиться от неприятных ощущений - и вдруг замечает, что при определенном внутреннем усилии боль слабеет. Многие при этом думают, что научились управлять своим организмом, обрели сверхъестественные способности. Внутреннее усилие легко переходит в подсознание и, таким образом, становится незаметным для больного. Этот процесс можно сравнить с развитием навыков езды на велосипеде. Вначале очень тяжело удержать равновесие при езде. Требуется много усилий. Нас учат, что нужно поворачивать руль в ту сторону, в которую начинаешь падать. В дальнейшем удерживаем равновесие без усилий. Можно ехать и разговаривать, в то время как подсознание само определяет, какие надо выполнить телодвижения, чтобы сохранить равновесие. Так и больной, как правило, не замечает, что его мозг занимается саморазрушительной работой. Что при этом происходит в организме? Полагаю, что в результате многократного повторения усилия происходит сильное запредельное переутомление какой-то группы клеток мозга. Защитные системы организма не успевают обезвреживать токсические вещества, выделяемые сверхпереутомленными клетками. Эти вещества попадают в мозговую ткань, нарушая ее нормальную работу. Что проявляется в появлении галлюцинаций и других психических отклонений. Беда в том, что у больного развивается привязанность к этим токсическим веществам, и он делает все. чтобы болезненный процесс продолжался. Со временем у больного развивается абстиненция, и эйфория, которую он прежде испытывал, сменяется угнетенным состоянием, кошмарами. Как известно, наркоманы пытаются бороться с абстиненцией, увеличивая дозу наркотика.

В некоторых случаях шизофрения начинается с малых доз наркотика, и эйфория слабо выражена и может быть незамечена, а быстро развивающаяся абстиненция маскирует эйфорическое действие наркотика.

Теперь несколько слов о том, как избавиться от шизофрении.

Чтобы больной шизофренией мог самостоятельно бороться с болезнью, он должен достаточно трезво воспринимать окружающий мир. Поэтому на первом этапе становится задача доведения больного до вменяемого состояния. Как правило, без госпитализации тут не обойтись. Хорошие врачи с помощью современных лекарственных средств в большинстве случаев добиваются нужного результата. Больной, способный осознать свое положение, может при своем желании и помощи со стороны окружающих добиться полного выздоровления. К сожалению, среди больных шизофренией есть, как и среди обычных наркоманов, люди не стремящиеся к излечению. Таких больных вряд ли можно вылечить.

Помимо лекарств, назначаемых психиатром, больному помогут правильное питание и здоровый образ жизни. Хорошее здоровье очень нужно при шизофрении. Когда у человека нигде ничего не болит, то у него меньше поводов прибегать к помощи наркотика. Здоровый организм обладает хорошей саморегуляцией и может успешно сопротивляться попыткам своего хозяина нарушить нормальную работу клеток мозга.

Чтобы здоровье было хорошим, надо заниматься бегом. О том, как правильно бегать, можно прочитать, например, в книгах "Аэробика для хорошего самочувствия" К. Купера и "Выбираю бег" Е. Мильнера. Желательно, и во многих случаях даже необходимо, чтобы кто-то из здоровых людей присутствовал при занятиях больного физкультурой. Болевой порог у больных, как правило, повышен, и больной может не замечать, что дает слишком большие нагрузки на организм, и вместо пользы получается вред здоровью. Часто больным так до конца и не удаляется избавиться от мании величия - стремясь прославиться, опередить всех они зачастую много работают, не щадя своего здоровья. Надо, чтобы больной понимал это и постоянно одергивал себя. Хорошо, если кто-то будет помогать ему контролировать себя.

Некоторые из предлагаемых советов подойдут не всем больным. Например, бег при некоторых заболеваниях (например, сердца) не рекомендуется. Обязательно советуйтесь с лечащим врачом по поводу любых своих действий!

Соберите побольше литературы о шизофрении, здоровом образе жизни. Выберете из нее подходящие вам советы. У вас должно быть как можно больше информации по интересующему вас вопросу. Помните, самое ценное в этом мире - это информация.

Больной шизофренией, если он чувствует, что не до конца здоров, должен быть осторожен в своем поведении. Нужно периодически задавать себе вопрос: "А правильно ли я чувствую? Эти ли чувства я должен испытывать в подобной ситуации?" В сложных случаях, может быть, стоит отложить решение вопроса до момента, пока голова не прояснится (хотя бы на мгновение), и не придет правильное решение. Иногда стоит ориентироваться в своем поведении на поведение окружающих здоровых людей и поступать так, как поступают они.

Хорошо, если больной способен к самоанализу и сможет среди массы ощущений, переполняющих голову, выделить нездоровые внутренние усилия и отказаться от них. Следует иметь ввиду: постоянно повторяющиеся мысли в голове, постоянно повторяющиеся ощущения как раз и есть те нездоровые, переутомляющие мозг усилия, от которых надо избавиться.

По моему мнению, больным шизофренией не следует заниматься аутогенной тренировкой, индийской йогой, другими видами самовнушения. Самовнушения построены на постоянном повторении одних и тех же мыслей. У больного шизофренией все это скорее всего обратится в нездоровые внутренние усилия.

В некоторых случаях болезнь настолько истощает мозг (точнее, думаю, небольшой участок мозга), что любая даже небольшая нагрузка оказывается для него непосильной, вызывает переутомление. Простая прогулка по оживленной улице, масса впечатлений, обрушивающаяся при этом на больной мозг, может оказаться для него слишком утомительной. Хотя больной может этого и не почувствовать, - выделяющиеся токсические вещества притупляют чувство усталости.

Но, оберегая больного от переутомления, следует иметь ввиду, что общение со здоровыми людьми, посильный труд ему крайне необходимы. Они полезны больному по той же причине, по какой полезны и обычным наркоманам.

Эти рекомендации я составил, используя свой личный опыт. Может быть, вы ждали большего, чем эти простые советы. Но трудно предложить что-то высокоэффективное для лечения наркомании. Те, кто давно интересуется шизофренией, думаю, по достоинству оценят сделанный шаг вперед. Понимание природы болезни - это та путеводная нить, следуя которой больной может выйти из лабиринта болезни.

К сожалению, психиатрия очень консервативная наука. Мою теорию пытаются замалчивать. Большинство специалистов о ней не знают. А очень может быть, что используя мою теорию кто-то из специалистов разработает новые высокоэффективные методы лечения шизофрении.

2004   
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 марта 2012, 11:19
Достаточно забавная статья
Сурат
Статья
«Неофициальная философия»
http://ezotera.ariom.ru/2010/11/19/surat.html
ЦитироватьНицше, к тому же, систем создавать не пытался и писал книги согласно простому, но исключительно эффективному узбекскому принципу «что вижу, о том и пою». Поэтому он умудрился написать вообще обо всем сразу. Правда, как и Кастанеда, он досадно упустил тему австралийских вомбатов, но мир, к счастью, располагает весьма обширной специальной литературой на этот счет
:D
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 марта 2012, 14:33
Забааная попытка связать учение дх с феноменологией Гусерля
http://ixbook.net/read_mudrostmya_toltekov_karlos_kastaneda_i_filosofiya__id36428_page5.html
Спойлер
Во всяком случае, ясно, что мы можем найти еще немало имеющих значение параллелей между двумя системами. Упомянем еще одну из них: дон Хуан делает различие между «смотрением» среднего человека, который лишь поверхностно схватывает вещи, и «видением» человека знания. Постоянная цель толтеков — стать человеком знания, и это значит для них — научиться видеть. При таком «видении» мир воспринимается не как мир реальных объектов, но как мир светящихся сущностей, то есть мир восприятия абстрактных энергетических полей. Дон Хуан объясняет своему ученику:

"Видение, конечно, является высшим достижением человека знания. И видение постижимо только тогда, когда он остановил мир, пользуясь техникой не-делания"15).

Если мы заменим слова дона Хуана в этом выражении терминологией Гуссерля, мы придем к заключению, что видение в феноменологии именуется созерцанием сущностей. Вторую часть цитаты мы могли бы перевести следующим образом:

" к созерцанию сущностей приходят только в том случае, если воздерживаются посредством метода феноменологической редукции эпохе' (воздержание) от обычных представлений о мире".

Высказывание совершенно в духе Гуссерля и вполне могло бы происходить от него. Так велики параллели.

Однако существуют и значительные различия между позициями феноменологии и толтекского учения. Гуссерль не открывает в своем "созерцании сущностей" никакого мира светящихся энергетических полей, которые толтеки воспринимают в своем видении. Кастанеда говорит следующее об этом различии: "Гуссерль никогда не поднимался выше теоретизирования и не занимался человеком в его повседневной жизни"16).
[свернуть]
весьма забавно что сам КК что то писал о феноменологии Гуссерля  *hz*
надо пасмареть
оттуда же
ЦитироватьПсихология Юнга как будто специально предназначена для подведения опор под учение толтеков, не в последнюю очередь и потому, что исследование сновидений является ее специальной областью. Юнг собственноручно проанализировал за свою жизнь более чем 80 000 сновидений у своих пациентов и таким образом пришел к заключению об основных структурах психики
*hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 15 марта 2012, 22:57
А мне этот кусочек из Юнга понравился , из его шизофреническиой Красной книги

Я пришел к самости, пустая и жалкая фигура. Мое я! Мне он не нужен был в спутники. Я обнаружил себя с ним. Я бы предпочел дурную женщину или упрямую гончую, но собственное я — это ужасает меня.
Нужно деяние, чтобы растратить десятилетия, и сделать это бесцельно. Я должен догнать кусочек Средних Веков -  в себе. Мы только закончили Средние Века — других. Я должен начать рано, в тот период, когда вымирали отшельники.3 Аскетизм, инквизиция, пытки под рукой, навязывают себя. Варвару требуются варварские средства обучения. Мое я, ты варвар. Я хочу жить с тобой, потому я пронесу тебя через совершенно средневековый Ад, пока ты не сделаешь жизнь с тобой выносимой. Ты должно быть сосудом и лоном жизни, потому я очищу тебя.
Пробный камень остается наедине с собой.
Это путь.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 марта 2012, 18:27
забавный текст Может что то и можно понять
ссайта toltec.ru
http://toltec.ru/content/view/66/54
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 марта 2012, 14:44
Старая статья 2005 года о воскресении Карлито из мертвых и не тока его а ещее о П.Ушкине итп  :D

Воскресшие души
В России ожидается реинкарнация Карлоса Кастанеды – самого мистического писателя прошлого века
МАРИЯ КОРМИЛОВА
http://www.newizv.ru/culture/2005-02-11/19631-voskresshie-dushi.html (http://www.newizv.ru/culture/2005-02-11/19631-voskresshie-dushi.html)
Спойлер
В начале марта умерший 8 лет назад, но якобы восставший из мертвых мексиканец Карлос Кастанеда обещает приехать в Россию и «подарить самым обаятельным москвичкам» свой новый роман. Меркантильные западные юристы в переселение душ не верят и готовы судиться с самозванцем. Это, пожалуй, самый загадочный, но далеко не единственный курьез в истории российского авторского права.

Версии о том, как материализовался из небытия Кастанеда, в литературных кругах ходят разные. Поклонники главного литературного мистификатора прошлого века твердят: мол, в духе собственных историй Карлос Кастанеда переселился своей бессмертной душой в новую телесную оболочку. По более реалистичной версии, все скучные дела с издателями за отрешенного от мира писателя решала его жена, погибшая от рака тридцать лет назад. Восемь лет назад он окончательно порвал с окружающими, а пресса распространила ложные сведения о его смерти. Снова воссоединил Кастанеду с преданными читателями наш соотечественник Владимир Весенский. Он-то и привез в Россию рукопись одного из семи романов нового Карлоса Кастанеды.

Публиковать творения «призрака» отказались два крупных московских издательства, но третье все-таки осмелилось взяться за «нечистое дело». Доказывая легальность своего предприятия, здесь показывают документы из мексиканского министерства культуры, по которым человек под псевдонимом Карлос Кастанеда действительно властен распоряжаться своим романом «Отшельник». Его знакомец Владимир Весенский такой бюрократии значения не придает, считая, что воскресший Кастанеда прикрывается бумагами о псевдониме, так как грубые обыватели мистических метаморфоз не признают. По-иному расценивает значение бумажной волокиты Дебора Друз – советник адвокатской фирмы, защищающей интересы первого и, очевидно, настоящего Кастанеды. По ее словам, писатель был похоронен по всем правилам, а все, кто использует его имя как псевдоним, будут иметь дело с судом.

С юридической точки зрения, новому Кастанеде (даже если он скрывался столько лет не в могиле, а в забытьи) сподручнее было бы незначительно видоизменить свой бренд-нейм. Под таким соусом в России давно примазываются к славе классиков персонажи Федор Михайлов и Лев Николаев. Писатель О.Негин, создавший книгу «П.Ушкин», не только замаскировал себя под ловким псевдонимом, но и вывел знаменитых современников под пародийными говорящими фамилиями. Буквально на днях московской публике была презентована книга Алины Витухновской «Черная икона русской литературы», анонсированная издателями как ремейк одновременно «Анны Карениной» и «Преступления и наказания». Автор – эксцентричная поэтесса, отсидевшая год в Бутырской тюрьме за публикацию статей о наркобизнесе и сделавшая из процесса настоящую концептуальную акцию.

С
Знаменитых коротышек чуть не «украли» у правопреемников Николая Носова.

овсем не безобидные вещи происходят и в детской литературе. Не говоря уже о бесчисленных более или менее легальных подражаниях «Гарри Поттеру», серийная продукция для юношества, посвященная персонажу Карлуше, тоже создана по легендарному образцу, но только отечественному. Своего маленького человечка писатель Борис Карлов писал как героя «Новых приключений Незнайки», однако правопреемники советского писателя Николая Носова ремейк не приняли и запретили дописывать что-либо к классической истории про коротышек. Впрочем, поступили они не вполне честно: сам Носов когда-то позаимствовал Незнайку из дореволюционной сказки Хвольсона о лесных человечках, где со Знайкой дружит Мурзилка, а вместо Пилюлькина действует не менее мудрый доктор Мазь-Перемазь. Нового, срисованного с Незнайки нелепого и глуповатого, зато стильно одетого коротышку пришлось срочно переименовывать в Карлушу. Но генетическое сходство у персонажей осталось: с первого взгляда на обложку «Карлуши на Луне» нынешние взрослые подсознательно вспоминают носовского «Незнайку на Луне». Недаром ведь художник Александр Борисенко, когда-то рисовавший «Незнайку», теперь работает для проекта о Карлуше.

Деятели кино тоже не отстают от художников и литераторов в предприимчивости. Недавно в Москве вышел отдельной книгой роман Ольги Славниковой «Бессмертный». После первой публикации романа в толстом литературном журнале «Октябрь» одна из его тем легла в основу знаменитого немецкого фильма «Good Bye, Ленин» с Чулпан Хаматовой. Представители Славниковой в телепатию не верят. Нарочно такого не придумаешь: с падением социализма в России (версия книги) и Германии (сюжет кино) молодые герои воссоздают коммунистические интерьеры для пожилых, не встающих с постели родственников и монтируют для них выпуски новостей из старых архивов, благо при социализме все известия и выступления на съездах были неотличимы друг от друга. Скрыть повсеместное господство капитализма оказывается непросто: то (как в кино) гигантская реклама американской газировки буквально лезет в окно со стены соседнего дома, то (как в книге) доброжелатели громогласно рассказывают о подробностях местных выборов. Душа пенсионеров не выдерживает, и капитализм доканывает их старые коммунистические сердца.

Известный критик, писатель, координатор премии «Дебют» Ольга Славникова так и не стала подавать в суд (как и жертвы всех предыдущих случаев). Современным писателям, похоже, не на что рассчитывать, если даже классиков литературы беззастенчиво обирают последователи, а вычислить точный процент заимствования в словесности очень сложно. В нормах сегодняшнего законодательства потомки Пушкина, который по легенде подарил Гоголю сюжеты «Ревизора» и «Мертвых душ», вполне могли бы требовать соавторства на обложке и раздела гонораров. Однако даже с сочинителей вроде О.Негина и его П.Ушкина штрафов зачастую никто не требует, и литературные интерпретации по-прежнему процветают. Надо думать, что авторское право готовит нам еще немало курьезов и чудных открытий.

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rocky от 30 марта 2012, 01:15
Некто Владимир Каргополов. Похоже толковый мужик.
http://kargopolov.spb.ru/book/volume2/part1/51-2109.html (http://kargopolov.spb.ru/book/volume2/part1/51-2109.html)
По ссылке его вариант ОВД с пояснениями.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 мая 2012, 12:35
Один из представителей философии иррационализма
Сёрен Кьеркегор
(http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Kierkegaard.jpg/220px-Kierkegaard.jpg)
Отчаяние
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8C%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80,_%D0%A1%D1%91%D1%80%D0%B5%D0%BD (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%8C%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80,_%D0%A1%D1%91%D1%80%D0%B5%D0%BD)
Спойлер

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, одновременно рассматривается и как единственная возможность прорыва к Богу.

В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.

«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью, не соответствующей ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится подменить свое Я другим Я, обладающим некоторыми преимуществами: силой, умом, красотой и т. п. Отчаяние, возникающее от нежелания быть самим собой, приводит к распаду самости. Отдельные эстетические удовольствия фрагментарны и не обладают единством. В результате Я «рассыпается в песок мгновений».

«Мужественное отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой, добиться непрерывности Я. Такое желание — результат нравственных усилий этического человека. «Я» для такого человека — уже не совокупность случайных «эстетических» удовольствий, а результат свободного формирования своей личности. Однако трагическая «самонадеянность» человека, возомнившего, что только его собственных человеческих сил достаточно для воплощения Я, приводит к отчаянию в неспособности преодолеть собственную конечность, «возвыситься до Бога».

«Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результате осознания богооставленности мира и собственного одиночества перед Богом. Истинная вера не является результатом усвоения религиозной традиции, она результат абсолютно свободного и ответственного выбора в ситуации абсолютного одиночества.

Страх
Страх возникает у человека как существа онтологически свободного, но отмеченного печатью первородного греха, а потому смертного и конечного. Страх возникает из осознания невозможности преодоления собственной смерти и риска неправильного распоряжения собственной свободой. Страх таким образом является ситуацией, в которой проявляется человеческая свобода.

Экзистенциализм
В противовес немецкому классическому идеализму и развитию, которое придал ему Гегель, Кьеркегор настаивал на вторичности рациональности и первичности чистого существования (экзистенциальности), которое после определённого диалектического пути развития личности должно найти свой смысл в вере. Этот и ряд других моментов послужили распространению точки зрения, согласно которой датский мыслитель является представителем иррационализма
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 мая 2012, 18:17
С буддисткого форума
Цитировать
Допустим я дурак, так как я дурак, то все мои мысли — дурость, следовательно что бы я не анализировал — всё дурость. Следовательно всё дурость?
Спойлер

Переформулирую ещё раз для понятности.

Допустим, у меня есть особая когнитивная способность, назовём её "глупость". Применяя эту когнитивную способность я постоянно получаю в результате её работы глупость (ошибку и т.п.). Применяя её ко всему я получаю глупость всегда. Ничто не выдерживает этой способности.

Теперь возможны две оценки этого процесса:
1. Делаем вывод, что раз из всего получается глупость, то всё и является глупостью, всё глупо.
2. Только эта способность является глупостью, она проецирует глупость на всё с чем соприкасается.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 мая 2012, 14:26
Может быть кому то будет интересно
Топик Шарира
из философского словаря
http://www.cnru123.com/index.php/term/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F,2050-sharira.xhtml (http://www.cnru123.com/index.php/term/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F,2050-sharira.xhtml)
Спойлер
ШАРИРА
 
ШАРИРА (санскр. – «тело»), понятие индийской философии, обозначающее тело, точнее тела, поскольку признаются несколько телесных образований, различаемых по степени своей материальности и близости к духовному началу индивида. Физическое тело в качестве единственного телесного агрегата допускается только материалистами, буддистами и некоторыми брахманистскими системами.
Структурность телесных оболочек индивида косвенно обозначена уже в Тайттирия-упанишаде, где различались такие иерархические уровни Атмана (одним из ранних значений данного термина также было «тело»), как Атман пищи, Атман дыхания, Атман мышления, Атман распознавания и Атман блаженства. В шраманский период середины I тыс. до н.э. некоторые философы-пилигримы (паривраджаки) брахманистской ориентации, в частности Поттхапада, преобразовали и формализовали эту иерархию в трехуровневую, различая Атман материальный, «состоящий из ума» – и бесформенный. Третий обозначает собственно духовное начало, первый – обычное физическое тело, второй – промежуточное образование, имеющее свою структуру («члены»), примерно соответствующее душе и отличное от духа.
В джайнизме различаются пять телесных образований, опосредующих прохождение души (джива) в сансаре. Умасвати в Таттвартхадхигамасутре различает: обычное тело, называемое «утробным» (аударика), «трансформирующееся» (вайкрия), «перемещающее» (ахарака) совершенного-архата, когда он пребывает в неземных мирах, «огненное» (тайджаса) и кармическое (кармана). При этом отмечается, что каждое последующее тело тоньше предыдущего. Последнее занимает существенно важное место в джайнской антропологии и сотериологии: именно в нем выявляется тонкоматериальный характер кармы, что составляет специфическую черту джайнского учения. Его функция состоит в том, чтобы «приращивать» кармы к душе-дживе в результате ее действий (приближение к «освобождению» измеряется мерой уничтожения карм, притягиваемых этим субтильно-телесным образованием).
В философии санкхьи уже в доклассический ее период признавалось, кроме органического, также «тонкое тело» (сукшма-шарира), опосредующее связь между духовным началом и физическим телом. О распространенности этой концепции свидетельствует тот факт, что отрицавший «тонкое тело» философ Виндхьявасин (4 в.) составлял исключение среди санкхьяиков. Согласно Санкхья-карике, «тонкое тело» состоит из 18 компонентов (3 ментальных способности плюс 10 способностей перцептивных и деятельных плюс 5 тонких объектов-танматр) и является «носителем» всей активности условного индивида. По Санкхья-карике, оно возникает раньше физических тел, перманентно в сравнении с ними («растворяется» только в конце каждого мирового периода), «пропитано» диспозициями сознания (бхавы), движимо целями Пуруши, по всемогуществу первоматерии Пракрити надевает, подобно актеру, любые телесные костюмы в зависимости от предыдущего состояния индивида, но само, без физического тела, «вкушать» объекты не может.
Адвайта-веданта помимо физического и тонкого тел (линга) признает еще «причинное» (карана-шарира), пребывающее и в периоды «космических ночей» (пралая), когда мир периодически разрушается, в Первоматерии, также именуемой «пракрити». Все три считаются иллюзорными «наложениями» на Атман, за которые ответственно Незнание.
Расхождения школ индийской философии были связаны прежде всего с проблемой состава физического тела. Санкхьяики и буддисты придерживались мнения, что оно складывается из всех стихий – земли, воды, огня, ветра и пространства (буддисты, правда, колебались в признании последнего в указанном качестве), наяики же считали, что тело состоит только из земли как своей материальной причины, тогда как остальные стихии лишь участвуют в нем на правах дополнительных причин. Другая проблема, также разделившая санкхьяиков с вайшешиками и наяиками, – вопрос о характере связей способностей восприятия (индрии) с физическим телом: первые не считали их телесными, вторые производили их от материальных элементов, которые участвуют и в теле.
Все индийские философские школы были едины в том, что основные сансарные бедствия коренятся в ложном самоотождествлении духовного начала с психофизическим агрегатом, основу которого составляет тело. Специальные медитативные упражнения санкхьяиков и ведантистов были направлены на осознание пропасти между Атманом и телом и разрушение представлений типа «Это – мое тело».
Буддисты были особо изобретательными в дезавуировании тела, рекомендуя медитировать на предмет его разрушимости, нечистоты, зловония и всех признаков трупа, которые в нем обнаруживаются уже при жизни; эти же настроения характерны для джайнов и йогинов. Противоположная тенденция обнаруживается в тантризме, где тело, напротив, является желанным средством обретения чувственных удовольствий, которые оправдываются особой стратегией достижения «освобождения».
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 мая 2012, 16:20
Забавный текст Некий субьктивный взгляд на йогу
Тонкая физиология
(http://1.bp.blogspot.com/-Nt2Pmp95N1s/Th6w0eGxMUI/AAAAAAAAA6g/vxPC_yRGtoA/s1600/images-21.jpeg)
Спойлер
Работая над собой, ученик йоги поднимается на некий более возвышенный план, чем физический. Работа над тонкой физиологией, называемая пранаямой, это вовсе не наполнение и опустошение легких. Пранаяма — работа с праной, очищение НАДИ — каналов, по которым циркулирует прана. Дыхание, асаны — лишь внешняя сторона этих упражнений. Когда обычные люди, начитавшись макулатуры, приступают к асанам и дыханию, для них это всего лишь вид утренней гимнастики. И пользу они получают соответственную. Совершенно иная картина при классической Йоге. Там работа идет на более тонких уровнях (сукшма шарира, карана шарира). Я бы употребил термин астральное или эфирное тело, но после работ всяких теософских обществ эти термины вызывают совершенно другие ассоциации.
Блаватская, Рамачарака и подобные деятели смогли сделать одно — увести сознание людей в совершенно не свойственную йоге сторону. Они переводили сукшма шариру как астральное тело, нечто вроде более тонкого, но физического тела, способное выходить наружу, путешествовать во время сна и тому подобное.
Но сукшма шарира — это нечто внутреннее. Это наше ощущение самого себя, но без физического тела.
Вы уловили разницу?
Астральное тело теософского общества — это нечто внешнее, нечто, что находится внутри физических тел других людей... Но йога, говоря о сукшма шарире, подразумевает нечто, находящееся в нас, внутри. Это наше самоощущение без физического тела. Во время медитации физический план перестает ощущаться, но остаются праны — энергии, такие как пищеварение (самана), дыхание (прана), перистальтика (апана), кровообращение (вьяна) и давление (удьиана). Я обозначил эти пять пран знакомыми нам терминами условно. В действительности давление, дыхание и т. п. по отдельности не ощущаются. Человек в медитации получает способность чувствовать на уровень тоньше, и тогда процессы в физическом теле ощущаются им, как пять огней, пять разных энергетических скоплений. Это чисто субъективно. Бесполезно искать объективные соответствия. Сукшма шарира — это то, как мы себя ощущаем во время сновиденья. Это не то, что утверждается в дешевых книжках насчет астральных путешествий. Это чисто субъективное самоощущение. Есть еще более глубокий уровень самопогружения, глубже, чем сон. Это уже антах карана — внутренний инструмент, то, что йог ощущает, отрешившись от пран, от тела и физиологических процессов. Остается ощущение нахождения в пещере. Это очень удачное сравнение из одной упанишады. Весь космос концентрируется внутри черепа. Душа ощущает как бы пять вожжей, пять щупалец. Их называют индрии. Принято переводить индрии, как органы чувств. Но это неправильно. Йога говорит, что индрии как бы выходят из человека и охватывают познаваемый предмет. Индрия — это конгломерат, где объединены и воля, и намерение, и органы чувств. Этими пятью индриями душа ощупывает внешнюю среду или свое физическое тело... Их называют джана индриями — познавательными щупальцами.
Есть также карма индрии. Пять щупалец, с помощью которых душа может манипулировать материей. Это: способность ходить (ноги), способность манипулировать (руки), способность говорить (язык) и т. п.
Можно углубиться в медитацию еще больше. На этом уровне йог созерцает одиннадцатую индрию — манас. Манас — это генерализующая способность психики, это дверь, впускающая или выпускающая импульсы к той или иной индрии.
Подчеркиваю еще раз — описываемое не имеет объективных соответствий. Это наподобие вчерашнего сна, который вы видели. Где этот сон, как можно его увидеть, измерить? Это ВАШ сон, он реален для вас в момент сновидения. Этого достаточно. Точно так же, манас ощутим во время медитации медитирующими. А имеет ли данное понятие соответствия в западной психологии или не имеет, в данном случае неважно. Я, как дипломированный психолог, заявляю, что современная психология не может претендовать на большее, чем детский лепет, по сравнению с йогической мудростью. Кстати, это перифраз заявления Юнга.
После углубления в себя на уровень манаса медитация идет дальше. Йог исследует некую матрицу записанных привычек и установок. Это ахамкара.
Ахамкара, или эго, — это то, чем душа считает себя, роль, которую играет. Медитация выявляет записанные предрасположенности, самскары, оставшиеся от прошлых поступков. После идут вассаны, еще более укоренившие привычки, оставленные поступками из бесчисленных прошлых жизней. Научно это называют генетической памятью.
После этого медитация охватывает саму медитацию, сам психический аппарат, или буддхи. Буддхи, как продукт Пракрити, имеет три гуны. Массу, или инерцию; энергию, или волны, модификации, и прозрачность, саттву, способность охватить некое явление, будь то внешним или внутренним. Воспринимая что-то, буддхи как бы высвечивает его, виртуально принимая его форму. Буддхи подобны хрусталю, который окрашивается тем цветом, каким окрашена поверхность, где он положен. Буддхи, воспринимая предмет, высвечивает его на мысленном экране, показывая душе.
На этом уровне медитации йог настолько отрешен от внешнего мира, что его невозможно назвать ни человеком, ни личностью, никем. Йог становится как бы субъектом и объектом, познающим и познанным
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 мая 2012, 10:09
С одного из форумов
Шаманизм как система психотехники
http://forum.mag-ingwar.com/viewtopic.php?f=37&t=811 (http://forum.mag-ingwar.com/viewtopic.php?f=37&t=811)
Спойлер
О шаманизме написано гигантское количество статей и монографий, и тем не менее до сих пор недостаточно ясны даже сами критерии отнесения того или иного религиозного феномена к шаманизму, не говоря уже о том, что некоторые этнологи склонны отделять шаманизм как концептуальную модель от шаманства как определенного типа религиозной практики. В настоящей работе мы будем следовать критерию, предложенному М. Элиаде в его знаменитой книге, и будем под шаманизмом понимать архаическую технику экстаза, то есть примитивную психотехнику.


Действительно, за исключением психотехники в шаманизме нет ничего уникального, ибо все космополитические и космографические идеи и представления, используемые или утилизируемые шаманизмом (тройственное деление мира, образ мировой оси и т. п.), существовали и до него и помимо него. И глубоко прав М. Элиаде, считающий особенностью шаманизма именно то, что он сделал эти представления содержанием индивидуального религиозного опыта, а точнее, смоделировал, его форму по образцу общепринятых космологических представлений, используя их и для описания своего сугубо личного опыта глубинных переживаний.

Процитируем самого М. Элиаде: "В архаических культурах сообщение между Небом и Землей используется для жертвоприношений небесным богам, а не для того, чтобы предпринимать конкретное и индивидуальное восхождение, которое остается уделом шаманов. Только они умеют подниматься на Небо через "центральное отверстие", только они преобразуют космотеологическую концепцию в конкретный мистический опыт.

Это важный момент: он показывает ту разницу, которая существует, например, между религиозной жизнью североазиатского народа и религиозным опытом его шаманов - этот последний есть опыт индивидуальный и экстатический. Иными словами, то, что для остальной общины остается космологической идеограммой, для шаманов (и других героев и т. д.) становится мистическим маршрутом. Первым Центр Мира позволяет направлять к небесным богам своим просьбы и приношения, тогда как вторым он дает возможность улететь в прямом смысле слова.

Реальное сообщение между тремя космическими зонами возможно лишь для этих последних. <...> Не сами шаманы - одни - создали космологию, мифологию и теологию своих племен; они лишь ввели их в свой внутренний мир, опробовали и использовали в качестве маршрута для своих экстатических путешествий". В ходе развития шаманизма его психотехнический элемент еще более усиливается, и те типы шаманизма, которые, по существу, являются переходными от ранних форм религии к религиям чистого опыта, стремятся к усилению роли психотехнического элемента, ведущего к трансперсональным переживаниям ("транс" в терминологии Элиаде). Элиаде предлагает следующее объяснение этого явления:

- "Например, не обязано ли отклонение шаманского транса от "нормы" тому факту, что шаман пытается опробовать на конкретномопыте символику и мифологию, которые по самой своей природе не подлежат эксперименту, не поддаются "конкретной" "проверке опытом"; одним словом, не стремление ли достичь любой ценой и неважно каким способом вознесения во плоти, мистического и в то же время реального путешествия на небо, - не оно ли привело к ошибочным трансам, которые мы наблюдали; не является ли, наконец, такое поведение неизбежным следствием отчаянного желания "пережить", а иначе говоря, "опробовать на опыте" то, что в нынешнем человеческом состоянии возможно лишь в плане "духа ?".

В этой цитате только один пункт вызывает наше несогласие с Элиаде - по нашему мнению, люди во все века, от шаманов до индийских йогинов и от орфиков и гностиков до "сайентологии", занимались экспериментами с психикой, стремясь поверить опытом доктринальные положения и догматические схемы, которые, в свою очередь, непосредственно или опосредованно также восходили к опыту и переживанию. Порой эти эксперименты приводили к созданию такого психотехнического чуда, как индийская йога, подлинная наука духовного делания, а порой - к появлению сомнительного "культа"

В случае с шаманизмом (оставляя без ответа вопрос о том, не была ли и исходная космотеология основана на стихийном и неосознанном психотехническом опыте) избыточное присутствие в нем психотехнического фактора приводило к деформации исходной модели, к упадку шаманизма как четко определенного культурно-исторического явления и его перерастанию (по крайней мере, в некоторых регионах) в религию чистого опыта. Шаманизм был шаманизмом, пока психотехнический и космотеологический (архаический по своему характеру) аспекты его находились в гармонии и согласии. Но как только переразвитие психотехники привело к осознанию недостаточности старых мифа и космологии ни как формы описания нового опыта, ни как его концептуальной опоры, шаманизм вступил в кризис, приведший в отдельных случаях к появлению религий высшего порядка (характерный пример - даосизм).

Важно отметить еще одно существенное отличие психотехники шаманизма от психотехнических методов в религиях чистого опыта. В первом случае психотехника (в классическом варианте) направлена на вполне утилитарные цели: шаман вступает в сферу трансперсонального опыта или во время инициации, или выступая как психопомп (проводник душ умерших на тот свет), или с целью излечения больного и т. п., тогда как в религиях чистого опыта психотехника есть средство постижения истины, освобождения, спасения или самореализации (ср.: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными").

Это отличие очень точно подметил японский ученый Идзуцу Тосихико в своей статье "Мифопоэтическое "эго" в шаманизме и даосизме": для шамана существует разрыв между его могуществом, обретенным в трансе, и его состоянием в обыденной жизни, тогда как для даоса и то, и другое едино и неразделимо.

Потому поэт-шаман Цюй Юань (III в. до н. э.) кончает жизнь самоубийством в водах реки Мило, а лирический герой оды "Дальнее странствие" ("Юань ю") наслаждается созерцанием истока всего сущего, венчающим его "волшебный полет". Не ставя своей целью всестороннее описание шаманизма (явления, как и другие формы религии, поистине универсального, имеющего место и в сибирской тайге, и в тундре, и в Индонезии, и в обеих Америках, и в Океании, и в других местах), мы ограничимся общей информацией (иллюстрируя ее одним-двумя примерами) о следующих аспектах шаманизма: "шаманская болезнь", инициационные ритуалы, переживания и камлание как основная форма шаманской психотехники, включающая в себя "волшебный полет" в небесный мир или нисхождение в подземный. После этого мы предложим возможную психологическую интерпретацию рассматриваемых явлений. Примеры в основном взяты нами из монографии М. Элиаде как своего рода компендиума материалов по шаманизму.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 мая 2012, 10:20
С того же форума, топик:
Неошаманизм
http://forum.mag-ingwar.com/viewtopic.php?f=37&t=811#p4011 (http://forum.mag-ingwar.com/viewtopic.php?f=37&t=811#p4011)
Спойлер
Несмотря на продолжительные гонения шаманов и повсеместное забвение шаманизма, когда люди потеряли способность видеть духов природы, местному населению Приольхонья удалось сохранить не только знания о шаманских обрядах, но и веру в духов. Сложившееся в литературе мнение об упадке сибирского шаманизма, не совсем совпадает с действительностью. На берегах Байкала сохранились потомственные шаманы, имеющие шаманский корень - "утха" в пятом и даже девятом колене. Из поколения в поколение сибирские шаманы, несмотря на все запреты, передавали "из уст - в уста" родословные предания и легенды, древние шаманские практики, искусство лечения населения природными средствами и травами, умение входить в шаманское состояние - "впустить онго" и способность видеть и общаться с духами. Точно так же, как и тысячу лет назад, сегодня они обращаются с призывом к духам: безошибочно произнося "дурдалгу" (шаманскую молитву), и выполняя традиционную последовательность действий обряда. Большинство современных бурятских семей, так или иначе, соприкасаются с шаманами, знают их имена и адреса, приглашают шаманов для лечения родственников, верят в душу и просят шамана вернуть её, если в процессе жизни её теряют. Без души, говорит шаман, человек может прожить не больше трех лет.

Современный шаман сегодня зачастую образован, публикует книги, выступает с лекциями, общается с духами, демонстрирует шаманские обряды и святыни, живет в гуще своего народа, переживает все его боли, проблемы, радости, поддерживает все установленные традиции, напоминая забывшим о древних обычаях, в определенно установленное время приносит жертвенные подношения духам предков и духам местности. Сегодня шаман - прежде всего хранитель древних традиций, устного эпического творчества своего народа, знаток обрядов, шаманских молитв и призываний, имен родовых духов. Состояние "онго" хотя и не сопровождает многие обряды, знакомо практикующим шаманам по личному опыту.


Характерной чертой современного шаманизма Прибайкалья является его открытость для всех желающих. Шаманы охотно общаются, делятся своими знаниями и демонстрируют при зрителях шаманские обряды. Яркий пример этому деятельность ольхонского шамана В. Хагдаева.

Валентин Владимирович Хагдаев, наследственный, практикующий ольхонский шаман в девятом колене бурятского рода Буян, подрода Хагдай (родовой улус Тонта), в 2000 г. прошел пятое посвящение "хэсэтэ боо" ("получивший бубен"). Во время посвящения неожиданно пошел "слепой" дождь, что расценено стариками как хорошее предзнаменование. Валентин, как истинный шаман, имеет лишнюю кость: тэнгерийн тэмдэг (божественная отметина) - от рождения раздвоенный большой палец на правой руке. По словам Верховного шамана Монголии боо Цэрэн-зайрана: "с такой отметиной шаманы рождаются один раз в век и сейчас больше нет ни одного шамана с двойной костью, как у Валентина". Занимаясь шаманизмом, Валентин Хагдаев закончил аспирантуру Института монголоведения, буддологии и тибетологии Бурятского научного центра СО РАН. Опубликовал монографию "Шаманизм и мировые религии", которая в настоящее время им дорабатывается до диссертации на кандидатскую степень. Он знает наизусть многие, ещё неопубликованные, легенды, мифы своего народа и родовые предания, подробно может рассказать о своей родной земле, практически о каждом памятном месте в Тажеранской степи. Благодаря таким людям, теперь не надо ссылаться на авторитетных европейских исследователей шаманизма, а можно получить информацию о мире духов из первых рук, изнутри самого шаманизма. И надо заметить, что подобная информация, ставшая доступной в последние годы от практикующих шаманов, часто не совпадает с распространенными стереотипами о шаманизме: "духовном каноэ", "путешествии в мир духов через дупло или отверстие в земле", "наличии добрых духов помощников" и т.д.

Описывая свой опыт шаманского выхода из тела, ольхонский шаман В. Хагдаев пишет: "И следует усвоить, что там, в духовном мире, куда важней богатства и власти то, какой ты был человек - плохой или хороший, злой или добрый и сотни подобных вопросов - ответов задают и отвечают за тебя. Ведь в тот мир, не потащишь ни власть, ни деньги, они имеют силу только в этом земном материальном мире. "Там" исчезают пространственно-временные ощущения - различия, "там" мир бесформенный или много форменный, это зависит от бедности или богатства сознания и воображения. "Там" действительно невообразимо легко, блаженно и невозможно полностью передать словами все те ощущения, которые испытываешь во время выхода и перехода в ирреальный мир, что пришлось испытать мне во время моего первого шаманского путешествия и когда мне с большим трудом и болью удалось вернуться в наш тяжёлый мир, в своё тело".

Трудно отделить правду от вымысла. Доказать или опровергнуть существование необычной реальности, подлинности путешествия души шамана в другой мир или отнести все это к построениям его ума сегодня, несмотря на многочисленные исследования этого феномена, невозможно. Вопрос о существовании души у человека остается открытым. И хотя эта тема выходит за рамки настоящей публикации, основываясь на конкретных живых свидетельствах практикующих шаманов, ниже, несколько слов с предостережением от моды на "шаманские практики" и насильственных попыток вхождения в измененное состояние сознания. То, что написано у Карлоса Кастанеды, Майкла Харнера и Мирча Элиаде подтолкнуло тысячи европейцев к экспериментам со своим сознанием. Частные случаи вхождения в "шаманское состояние", распространенные по миру авторитетными антропологами, стали хрестоматийным и повторяются в большинстве последующих публикаций о шаманизме. Убеждение в возможности повторения идентичного мистического опыта, уже известного из классических описаний шаманизма, как шаманское путешествие, толкает людей к неоправданному риску с экспериментами над своей психикой. Однако, стереотипы о добрых духах-помощниках и об ощущении безмерной радости в измененном состоянии сознания могут и не совпадать с субъективными испытанными ощущениями. Реальность опыта некоторых шаманских путешествий свидетельствует о полном БЕЗРАЗЛИЧИИ другой реальности к человеку, и даже её враждебности к вторжению на её территорию. Чуждые сущности не желают контактировать даже с эфирным телом шамана.

За пределами объяснимого мира находится область, характеризуемая безвременьем, слитностью прошлого и будущего, отсутствием привычных форм и следствий. В сверхъестественном мире становится возможным прямое восприятие сгустков эмоций и чувств, существующих без форм, ощущаемых напрямую без соответствующих зрительных образов и переживаний - сразу: "Это" - страх, "Это" - счастье. "Это" - Истина. Ощущение глубокого одиночества в пугающем чужом мире без знакомых образов и представлений, встреча со своим страхом, самим собой, который в этом - другом мире без формы и лица, тождественен "Я". Душа распадается и представляется одновременно тремя и даже семью, такой опыт просто может не выдержать неподготовленный разум. Нельзя вернуться в тело и проснуться, несмотря на осознанное желание выйти из необычного состояния. И тогда одна из душ может заблудиться в чужом мире, надолго остаться в пограничном состоянии: с нарушением сна и "голосами" в реальной жизни. И все это ярче и более настоящее, чем в реальной жизни. Нужен ли этот опыт, который невозможно даже передать в словах человеческого разума? Все сказанное содержится также только в одной фразе: "О вреде магического овладения миром". Бурятские шаманы, говорят что без души человек не проживет больше трех лет.


Характерной особенностью неошаманизма Прибайкалья конца ХХ и начала ХХI века стала публичная демонстрация шаманских "театрализованных" обрядов без "впускания в себя духа-онго" и проведение новых по своему содержанию обрядов, выполняемых шаманом за денежное вознаграждение. Кроме традиционных обрядов по улучшению здоровья и возврата души в тело, все чаще люди просят шамана провести обряд для улучшения своего благосостояния, чтобы шла хорошо торговля или бизнес; для карьерного роста, изменения внешности в лучшую сторону, приворота любимого и т.д. Причем с такими просьбами стали обращать не только местные жители, но и люди из европейских городов России и из-за рубежа. Складывается впечатление, что чем дальше находятся от шамана люди, тем более могущественными возможностями наделяют его. На протяжении нескольких поколений современное общество придерживается системы мышления без использования магии и колдовства, и отказывается от веры в древних духов. Многие люди просто забыли, что к черным формам магии относится использование духовной силы ради материальной выгоды. Опасность заключается в том, что к волшебству очень легко пристраститься. Зачем от каких-либо временных неудач бросаться в крайности и пытаться магическими средствами менять свою карму, бежать от жизни в Тибет, шаманизм, измененные состояния сознания, в иную систему познания и иной способ восприятия? Нужен ли сверхъестественный (астральный) опыт на физическом плане?

Однако, тяга человека ко всему таинственному и неизведанному привлекает на берега Байкала все больше желающих лично встретиться с практикующим шаманом. По словам В. Хагдаева: "Трудно сейчас отличить кто настоящий шаман, а кто псевдошаман, целью которого является только извлечение как можно большей прибыли и который стучит себя в грудь больше всех, доказывая, что он великий шаман, - забывая о том, что древние шаманы отличались прежде всего скромностью и мудростью, любовью и состраданием к своим ближним".

В Бурятии уже появились неошаманы, присвоившие себе высшие 9-е степени посвящения "заарин", т.е. шаман который может левитировать выше крон деревьев свободно перемещаться между мирами. Большинство наследственных шаманов западного берега Байкала имеет 1-5 ступени посвящения. Кто из них настоящий, а кто "псевдошаман" покажет время.

В настоящее время шаманы Прибайкалья и Забайкалья объединяются в ассоциации и шаманские конфессии. В Республике Бурятия в 1997 г. зарегистрирована шаманская конфессия "Боо мургэл", объединяющая в настоящее время в своих рядах 45 шаманов, которые имеют узаконенное государством право заниматься культовой деятельностью в Байкальском регионе. Объединение шаманов Усть-Ордынского национального округа Иркутской области "Сахилган" возглавляет шаман Виталий Борисович Павлов. Оно объединяет около 10 шаманов. В Ольхонском районе живет еще 4 шамана, которые не входят в вышеперечисленные шаманские конфессии. Патриарх ольхонских шаманов, многоуважаемый Орлооб Орбодоевич Орбодоев считал ольхонских шаманов наиболее сильными из существующих, сохранившими наиболее правильно "шаманскую науку".

Количество шаманов в местности, известной сейчас под названием Ольхонский район, по данным подворных списков за 1884 г. составляло 13 шаманов. В 1962 г. этнограф-фольклорист С.П. Балдаев записал имена девяти шаманов, живших в Приольхонье. В 2001 г. официально практикующих шаманов на этой территории осталось только четверо и много старцев, исполняющих те или иные обряды.

Современный шаман Прибайкалья сегодня образован, знаком с буддизмом и современными научными теориями. Как уживаются в нем эти две веры: шаманизм и буддизм с современной наукой? На самом деле все очень просто, шаман говорит, что человек хочет быть защищен в жизни от несчастных случаев и проблем. Он хочет здоровья и счастья любым способом. Через защитные мантры лам и через оберегающие заклинания шаманов, человек приносит тем и другим богам жертвенные подношения. Иногда ламы отсылают мирянина к шаманам или наоборот, все зависит от сложности проблемы. В целом человек ищет любой возможной помощи, будь то помощь буддийского божества, современного врача с ученой степенью или шаманского духа-тэнгрия. Он может сегодня после посещения врача позвать домой шамана, чтобы сделать обряд, а завтра поехать в дацан к ламе совершить аналогичный обряд по буддийскому канону. В своей практике шаманы используют "Атлас тибетской медицины", а при гриппе рекомендуют обратиться к врачам. Иногда современная медицина оказывается бессильной помочь больному обычными способами, тогда человек обращается к шаману, знахарю, ламе - альтернативному способу достижения здоровья и благополучия необычным путем. Эффективность древних шаманских обрядов подтверждается вековой и тысячелетней практикой и, случается, помогает отдельным больным людям. Пациенты действительно иногда поправляются. Однако трудно установить, действительно ли прекращение болезни было результатом шаманской терапии или человек поправился самостоятельно.

Шаманизм бурят - вера, рожденная этим народом в этой местности, на этой земле и сохранившаяся в течение тысячелетий, хотя ей предрекали гибель и исчезновение еще в прошлом веке. Её никогда не признавала официальная власть, так как считалось, что у шаманизма нет стройной канонической литературы. Экстаз шамана официальная наука относила к болезни и расстройству психики. Но время показало, что на самом деле шаманизм жив и его древние практики открывают путь к сверхчувственному восприятию. Экстаз шамана, или по-современному "измененное состояние сознания" стал признанным инструментом для практик, благодаря которым человек может действовать как маг или "видящий". Нет смысла думать о том, кто такие "духи" на самом деле и почему шаманизм действует. Без личного опыта вхождения в измененное состояние сознания невозможно словами передать суть этих знаний "нечеловеческого происхождения и характера". Антрополог К. Кастанеда невыразимое в словесной форме знание образно назвал "безмолвным знанием". Шаманизм находится "по ту сторону" повседневного человеческого опыта и зачастую оперирует закономерностями, многие из которых выше современного понимания. "Сила древних заклятий и практик жива и действенна", - так говорят практикующие шаманы и маги.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 мая 2012, 12:02
Панчашикха один из учеников Капилы
достаточно радикапльный практик создавший наиболее ранний текст нетеистической санкхьи
один из немногих отрицающих схему с перерождениями
Мокшадхарма. Слово Панчашикхи (наиболее ранний текст атеистической Санкхьи)
(Махабхарата, вып. V, кн. 1, Мокшадхарма, Ашхабад-Ылым, 1983, с. 164 -174)
http://abuss.narod.ru/Biblio/mokshadharma/moksha218-219.htm (http://abuss.narod.ru/Biblio/mokshadharma/moksha218-219.htm)
Спойлер
43. Как имя и проявление теряют реки, достигшие океана,
И он их течение вбирает, так и существа исчезают.
44. А раз это так, то откуда возникнуть вновь самосознанию после смерти,
Если полностью поглощается и совсем сливается (со Вселенной) джива?*.
45. Кто знает это учение об освобождении, не заблуждается, Атмана ищет,
Тот не пятнается нежеланными плодами действий, как лист лотоса не смачивается влагой.
46. Освобождённый от ужасных сетей, расставленных потомством, богами,
Покинув двоицу – счастье–несчастье, свободный от признаков, он идет верховной дорогой.
47. Под кровом Писания и Предания покоясь, он не боится бед, старости, смерти.
Исчезли его заслуги, грехи отпали, значит, причины, плоды (их) исчезли*.
48. Непорочного, безвидного пространства достигнув, отрешённые в Великом (Махане) предаются созерцанью;
Как сидящий в паутине паук, когда она порвана, падает и лежит неподвижно,
49. Так освобождённый покидает страдания и рассыпается, словно ком земли, упавший на камень;
Как сбрасывает старые рога олень или змея – кожу*
50. И, сбросив, не озираясь, уходит, так освобождённый покидает страданье.
Как с дерева, упавшего в воду, вспорхнув, улетает непривязанная к нему птица,
51. Так эту двоицу – счастье–несчастье, покинув,
Освобожденный от признаков идет запредельной, высочайшей дорогой.
52. Есть еще песнь, спетая царем Митхилы, когда он увидел огнем охваченный город:
"Конечно, здесь ничего моего не горит!" – именно так сказал земли охранитель.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 мая 2012, 15:22
"ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ВЕДАНТЫ"
(Из книги Свами Шивананды "Йога и сила мысли").
http://sankara.narod.ru/sivananda.html (http://sankara.narod.ru/sivananda.html)
Спойлер
КАТЕГОРИИ:
1. Есть двадцать четыре таттвы, или принципа проявления мула-пракрити (изначальной материи):
- пять танматр, или элементарных принципов:
шабда (звук), спарша (прикосновение), рупа (цвето-форма), раса (вкус), гандха (запах).
- пять джняна-индрий (буддхендрий), или органов чувственного восприятия:
шротра (ухо), твак (кожа), чакшус (глаз), джихва (язык), гхрана (нос).
- пять карма-индрий, или органов действия:
вак (речь), пани (рука), пада (нога), упастха (гениталии), пайю (анус).
- пять пран, или жизненных сил:
прана, апана, самана, удана, вьяна.
- четырехэлементная антахкарана, или внутренний орган (внутренний деятель):
манас (ум/рассудок), буддхи (интеллект/разум), читта (память и подсознание), ахамкара (эго, чувство я-деятеля).
2. Есть три тела, или шариры:
стхула-шарира (плотное физическое тело), сукшма- или линга-шарира (тонкое тело), карана-шарира (причинное тело).
3. Есть пять кош, или телесных оболочек, покрывающих дживу (душу):
аннамайя (тело пищи), пранамайя (тело дыхания), маномайя (ментальная оболочка), виджнянамайя (интеллектуальная оболочка), анандамайя (оболочка блаженства).
4. Есть шесть бхава-викар, или модификаций/изменений тела:
асти (бытие), джайяте (рождение), вардхате (рост), випаринамате (изменение), апакшийяте (увядание), винашьяти (смерть).
5. Есть пять плотных элементов:
акаша (эфир), вайю (воздух), агни (огонь), апас (вода), притхиви (земля).
6. Есть пять упапран, или вспомогательных жизненно важных потоков воздуха:
нага, курма, крикара, дэвадатта, дхананджая.
7. Есть шесть урми, или волн (океана сансары):
шока (скорбь), моха (смятение, заблуждение), кшут (голод), пипаса (жажда), джара (увядание, старение), мритью (смерть).
8. Есть шесть вайри, или врагов:
кама (страсть), кродха (гнев), лобха (жадность), моха (чувственное влечение, обман), мада (гордость), матсара (ревность).
9. Майя двойственна:
видья (знание) и авидъя (неведение).
10. Видья, или знание, бывает двух видов: пара (высшее) и апара (низшее).
11. Авастх, или состояний сознания, три:
джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями), сушупти (глубокий сон без сновидений).
12. Шакти две:
аварана (вуалирующая), викшепа (отвлекающая, проецирующая).
13. Джняна-бхумик, или степеней знания, семь:
субхекча, вичарана, тануманаси, саттвапатти, асамсакти, падартха-абхавана и турийя.
14. Аджняна-бхумик, или степеней неведения, семь:
биджа-джаграт, джаграт, маха-джаграт, джаграт-свапна, свапна, свапна-джаграт и сушупти.
15. Садхана включает в себя четыре принципа:
вивека (умение различать между вечным и невечным), вайрагья (бесстрастие ко всем чувственным наслаждениям), шатсамат (шесть добродетелей):
шама (спокойствие разума),
дама (сдержанность, или контроль чувств),
упарати (прекращение мирской деятельности),
титикша (сила духа и стойкость/терпение),
шраддха (вера в Бога, Гуру, Священные тексты Веданты и Высшее "Я"),
самадхана (концентрация, или однонаправленность сознания),
и мумукшуттва (горячее стремление к Освобождению).
16. Природа Атмана-Брахмана тройственна:
caт (бытие), чит (сознание), ананда (блаженство).
17. В сердце есть три грантхи, или узла:
авидья (неведение), кама (желание/вожделение), карма (действие).
18. Джива характеризуется тремя недостатками:
мала (нечистота), викшепа (беспокойство ума), аварана (неведение).
19. Есть две вритти, или два состояния психики:
вишайякара-вритти (объективный психоз) и брахмакара-вритти (бесконечный психоз).
20. Есть три гуны, или качества, пракрити:
саттва (свет и чистота), раджас (активность и страсть), тамас (тьма и инертность).
21. Пури, или "городов", образующих тонкое тело, - восемь:
джняна-индрии, карма-индрии, праны, антахкарана, танмамры, авидья, кама и карма.
22. Есть три кармы:
саньчита, прарабдха и агами.
23. Природа любой вещи пятерична:
асти, бхати, прийя, нама, рупа.
24. Бхед, или различий, - три:
свагата, саджатийя, виджатийя.
25. Есть две лакшаны, или два определения природы Брахмана:
сварупалакшана и татастхалакшана.
26. Дхату, или элементов, составляющих тело, - семь:
раса (млечный сок), асра (кровь), манса (плоть), меда (жир), астхи (кость), маджджа (костный мозг), шукра (семя).
27. Есть четыре состояния джняны:
брахмавит, брахмавидвара, брахмавидварийя, брахмавидвариштха.
28. Анубандх, или обсуждаемых тем, в Веданте четыре:
адхикари (достойный ученик), вишайя (объект), самбандха (связь), прайоджана (результат).
29. Есть шесть линг, или признаков совершенного изложения и толкования текста:
упакрама-упасамхара-экавакьята (единство мысли в начале и в конце), абхьяса (повторение),
апурвата (новизна или необычный характер доказательства),
пхала (наличие практического вывода),
артхавада (убедительная экспрессия),
упапатти, или юкти (иллюстративность аргументации).
30. Есть три бхаваны, или разновидности понимания:
самшайябхавана (сомнение), асамбхавана (ощущение невозможности),
випаритабхавана (извращенное, неправильное мышление).
31. Есть тринадцать мал, или загрязнений сознания:
рага, двеша, кама, кродха, лобха, моха, мада, матсарья, ирша, асуйя, дамбха, дарпа, ахамкара.
32. Есть пять клеш, или мирских "болезней":
авидья (неведение), асмита (эгоизм), рага (страсть), двеша (ненависть), абхинивеша (привязанность к телу и мирской жизни).
33. Есть три вида тап, или страданий:
адидайвика, адибхаутика, адхьятмика.
34. Есть шесть праман, или доказательств знания:
пратьякша (восприятие), анумана (умозаключение/вывод), упамана
(сравнение), агама (Священный текст, Писание), артхапатти
(допущение), анупалабдхи (невосприятие).
35. Есть два сознания:
ашуддха (нечистое) и шуддха (чистое).
36. Есть два вида медитации:
сагуна и ниргуна.
37. Есть два типа мукт (освобожденных):
дживанмукта и видехамукта.
38. Есть две мукти (освобождения):
карма-мукти и садйо-мукти.
39. Есть два уровня самадхи:
савикальпа и нирвикальпа.
40. Джняна бывает двоякой:
парокша (косвенная) и апарокша (непосредственная).
41. Пракрити состоит из двух частей:
пара и апара.
42. Апара-пракрити состоит из восьми элементов:
земля, вода, огонь, воздух, эфир, разум, интеллект, эго.
43. В Веданте есть три прастханы, или авторитетных текста:
Упанишады, "Брахма/Веданта-сутры", "Бхагавад-Гита".
44. Есть две разновидности грантх, или текстов:
прамана-грантхи и прамейя-грантхи.
Тексты также делятся на:
пракрийя-грантхи и шастра-грантхи.
45. Есть три васаны, или желания:
дарайшана (желание иметь жену), виттайшана (желание обладать богатством), локайшана (жажда жизни в этом мире и потустороннем мире).
46. Есть четыре вида существ:
джараюджа (рожденные из матки), андаджа (рожденные и яйца), сведаджа (рожденные из пота), удбхиджджия (рожденные из земли).
47. У врат спасения стоят четыре стража:
шанти (покой), сантоша (удовлетворенность), вичара (анализ, или логическое рассуждение), сатсанг (общество мудрых).
48. Есть пять состояний сознания:
кшипта (рассеянное), мудха (вялое), викшипта (слегка рассеянное), экагра (сосредоточенное), нируддха (приторможенное).
49. Есть девять телесных врат:
два уха, два глаза, рот, нос, пупок, гениталии, анус
50. Аварана-шакти состоит из:
асаттва-авараны и абхана-авараны.
51. Викшепа-шакти состоит из трех частей:
крийя-шакти, иччха-шакти, джняна-шакти.
52. Есть три разновидности сатты, или бытия:
парамартхика (абсолютная Реальность), вьявахарика (феноменальная), пратибхасика (иллюзорная).
53. Знание бывает двух видов:
сварупаджняна (знание сущностной природы) и вриттиджняна (психологическое или интеллектуальное знание).
54. Четыре препятствия к достижению самадхи:
лайя (апатичность), викшепа (рассеянность), кашайя (привязанность), расасвада (эгоистическое наслаждение).
55. Есть два значения махавакьи (великого Речения) Тат Твам Аси ("Ты есть То"):
вачьяртха (буквальное значение) и лакшьяртха (указывающее значение).
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 20 мая 2012, 02:12
Занятная статейка о сне
Самюэл Данкелл
Позы спящего Ночной разговор тела
http://lib.rus.ec/b/160796/read (http://lib.rus.ec/b/160796/read)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 20 мая 2012, 02:48
Довольно занятная статья для неспециалистоф
Валерий Викторович Шульговский
Основы нейрофизиологии Учебное пособие для студентов вузов
http://lib.rus.ec/b/154626/read (http://lib.rus.ec/b/154626/read)
Занятно почитать точку зрения на фазу засыпания
ЦитироватьДругой великий античный ученый Аристотель (384–322 гг. до н.э.) объяснял сон тем, что пары, возникающие при переваривании пищи в желудке, разносятся по всему телу через гуморы (жидкости), вызывая сон. Это объяснение владело умами европейских ученых и принималось на веру почти две тысячи лет.
*hz*

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 мая 2012, 14:05
Растамандита
Народная мексиканская сказка о силе
Спойлер

Жил-был одни нагваль, и была у него жена. Нагваль был молодой и хорош собой, и жена его тоже была блондинка длинноногая. Жили-они поживали, да вот только наступал вечер, или день, или ночь, подкатывал нагваль к своей жене с определенными намерениями. "Маша, говорил он, ты конечно уважаемый мой друг и безупречный воин, но... это я ж так больше не могу!"

"Как ты можешь, - отвечала ему жена, ты что, не знаешь, что если женщины живут половой жизнью с мужчинами, то у них в матке заводятся светящиеся черви, которые потом передают ее энергию тем мужчинам, с которыми она спала. Ты наверное не хочешь, чтобы я попала к Орлу? Давай лучше я тебе "Искусство сновидения" на ночь почитаю!"

Так их сожителство и продолжалось. Готовила жена нагвалю безупречную вегетерианскую еду, занималась с ним тенсегрити, а сексом нет. Не воинское это дело, с мужиками спать, даже если это нагвали и собственные мужья.

Долго ли коротко, да попалась на воинском пути нашего нагваля ведьма, вернее, это она на пути его жены попалась, а она ее сдуру в дом и ввела. Стала ведьма в дом вхожа, глазищами зелеными смотрит и веснушки бледнеют на ее загорелом лице, когда нагваля видит. Уж думает ведьма, кто б мне червей светящихся подсадил, а то ж невозможно так жить, энергия распирает и хрен с ним, с делом Орла !

Ну и короче, так и закончилось все тем, что осталась ведьма у них ночевать, да заползла в кровать как змея. Тут конечно жена нагваля насмотрелась на выкрутасы различные и подохренела, как много, оказывается, в мире существует грязи. Наутро попыталась она мужу высказать свое недовольство - а муж собрал свои манатки, многотомник Кастанеды и катану, и ушел к ведьме жить в коммуналку.

Тут уже через пару дней сама жена к нему прибежала, по-бабски воя: "Не бросай меня, Вова, как же я буду без тебя!" И так бегал нагваль между двумя бабами, не в силах разобраться ни в себе, ни в чем вообще что происходит.

И чтоб ему помочь, увезла его ведьма за тридевять земель, стал он там на заводе работать и ведьму содержать, и жене деньги слать. А ведьма стала сохнуть, чахнуть, молчать подолгу, белому свету не радоваться и магических пассов не производить. И скоро ушла в окончательное путешествие в страшных мучениях, почернела и вся покрылась коростой, наверное, кого-то не того в свое ведьминское прошлое полечила.

Нагваль наш потосковал-потосковал, да и вернулся обратно. Жену свою разыскал, она за это время еще раз замуж выйти успела и острие свое потерять - сына родить. Нагваль сказал: "Я всю жизнь любил только тебя, прости!" и жена вернулась к нему. Ездят раз в год к ведьме на могилку, плачут оба и цветы ей кладут.
[свернуть]
*hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 30 мая 2012, 15:19
Ученые объяснили причины возникновения дежавю

http://news.mail.ru/inworld/ukraina/society/9110019/ (http://news.mail.ru/inworld/ukraina/society/9110019/)

нифига они не обьяснили в итоге но тем не менее есть интересная связь

Спойлер
Как пишут исследователи в журнале Cortex, им удалось обнаружить небольшие структуры в средней части теменной доли коры, имевшие отношение к гиппокампу. Размер структур был обратно пропорционален опыту дежавю: чем чаще человек испытывал чувство уже виденного, тем меньше были эти структуры.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 30 мая 2012, 18:24
В 1962 году в Танзании более 1000 человек пострадали от эпидемии смеха

http://www.factroom.ru/facts/6798 (http://www.factroom.ru/facts/6798)

Спойлер
Продолжительность приступов достигала нескольких месяцев непрерывного смеха. От смеющихся детей заражались соседские дети в деревнях. Затем эпидемия перекинулась на другую школу, в которой число заразившихся составило 48 детей. Симптомы, проявлявшиеся у заражённых смехом детей: боли, обмороки, проблемы с дыханием, сыпь, приступы плача, непроизвольные выкрики. В общей сложности от эпидемии, которая длилась несколько месяцев, пострадало более 1000 детей.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Фрау Конь от 30 мая 2012, 23:44
вот интересно что вы об этом думаете есть что то в этом навароченом текстике если незнаком с чуваком который это пишет.однака мне пришлось в некотором роде пересечься с ним и моя чуйка говорит что он бреше аки пес :Dили просто болен и фантазирует.покрайней мере слова у него расходятся с практикой в жизни

Спойлер
VI Выстраивание 5-6-7 и последующее удаление ЧУ

Этот пункт перекликается со стратегией развития через Обеление Ума и с Обнулением Личности
Попытаюсь вкратце изложить эти тезисы.

Как вы знаете, наш ум был дан нам другими существами, которые прилетели со звезд.
По Библии, Люцифер (что означает Дающий Свет) пришел с очень высокого уровня развития -
он был ангелом, который был близок к Единому (Первопричина).
Вспомните, как было хорошо в Эдеме, но не было движухи и так как у всех был Дух, им незачем
было куда-то стремиться и не было стимула (плётка с латинского) развиваться.
Дух планеты Земля, создавший людей видел это, но не мог ничего сделать, так как люди были его
любимым творением, он не мог сам оказать на них давления.
И вот, по словам Инсайдера, видя отсутствие эволюции, Дух Земли обратился за помощью извне.
Существа, которые впоследствии стали для нас летунами, были на последнем витке эволюции, в одном
шаге от последней плотности нашей октавы Бытия. Это были существа уровня Звезды (М+7), которые
были хороши в вычислениях и в манипулировании своим зумом восприятия. Возможно, их звезда была уже
стара и у нее было мало энергии, чтобы сделать последний эволюционный шаг в нашей октаве Бытия.
Возможно им нужна была энергия, топливо. Энергии много в нижних плотностях Бытия. Иначе зачем им
было спускаться на самое дно Бытия? Представьте себе, что вы из трехмерного мира оказываетесь в одномерном.
Невыразимое давление точки, замкнутость, отсутствие привычного трехмерного восприятия - это хуже тюрьмы.
Те Существа откликнулись на зов Земли и естественно не из-за альтруистических побуждений. Конечно, такая работе
на дне болота повысила бы им их карму, но это скорее всего была не основная причина. Энергия - вот главный стимул.
Здесь, на дне нашей октавы Бытия, в галактическом мухосраньске, на самом дне галактического колодца ее оказалось
в избытке. Они подписали контракт, где грамотно оговорили кармические нюансы, сделавшись противовесом Потоку Духа.
С одной стороны - Дух, с другой - Летуны, контролирующие Мир. Они обязались быть безупречными маленькими тиранами
для рода людского и предоставили мощный стимул (плётку), отобрав у людей Дух и заставив снова его искать.
И они дали нам в дар свой ум.
Этот ум - происхождением со звезд. До ума люди были безумны, были в безмолвном знании и с нашей точки зрения,
мало отличались от животных. Ум дал возможность Анализировать и Понимать.
Ум - эфемерен, он легок, он проникает везде и он быстр. Умом можно слетать на звезды и вернуться обратно за считанные минуты.
Тело же ригидно, плотно и консервативно, ему нужно много времени, чтобы измениться.
Ум - штука, без которой нельзя найти Свободы. Имея в виду Трансформированный Ум, Обеленный Ум.
Обычный Ум в буддистской терминологии называется ложное Эго. Обеленный же - истинное Эго.
Говоря Я, имея в виду Высшее Я, которое проявляет себя через маленькое я личности - это трансформированный ум.
Говоря я, имея в виду усеченное личностное я, тянущее одеяло на себя, потакая своим желаниям и эмоциям - это обычный ум.
Буддисты махаянцы основной традиции идут через Обеление Ума. Сначала практик трансформирует свой ум, трансформируя свое Эго
и ему не дают энергетических упражнений. После трансформы ума ему открывают путь энергопрактик, где уже владея Контролем и
Дисциплиной, практик очень быстро наращивает Контролируемую энергетическую мощь.

Есть другой путь - сначала энергопрактики, потом ум. Это приводит к созданию огромного барьера в виде Мощи без Контроля Ума и
часто - это смертельная ловушка.

Поэтому основные традиции рекомендуют постепенность в виде последовательности - Ум - Тело - Дух.
Также устроены абстрактные ядра - личностные коррелируются с умом, двойниковые - с телом и сущностные - с Духом.
Ум также коррелируется с Ясностью, Тело - с Силой, Дух - со Старостью.

Те древние, искусно манипулирующие свои свечением осознания без анализа и понимания просто отбросили свой ум, столь ценный
инструмент, данный нам не просто так. Они так и не смогли найти проход к Свободе, потому что проход не найти без использования
Анализа и Понимания. Можно сказать и так, что третье внимание достигается только с использованием ума (обеленного), потому что
ум - сам родом из третьего внимания, он родом со звезд.

Обратите внимание, что классики (книги КК) проходили свой путь к Свободе сначала умом (книга 6 КК, где дон Хуан считал близкодостижимым
нахождение свободы после того как Хулиан открыл ему Правило прохода к Свободе), потом телом, достигая целостности себя,
потом объединенным существом (полностью слитые правые и левые тела кокона). так как ум быстр и переменчив, умом кажется
все легкодостижимо. Но у него нет силы и мощности. Когда подключается  тело, появляется невиданная Мощь, но замедляется темп
развития вследствии ригидности тела.

Практик, попавший в ловушку Мощи без отстроенного ума оказывается перед двумя вариантами выбора. Либо оставить все как есть,
став мощным, но глупым магом, который попадает в сети древних и не сможет достигнуть ПЧФ и ЦСС, либо отказаться от Силы, вернуться
назад и Обнулить свою Личность, чтобы заново отстраивать уровни 5-6-7.

В этом случае помимо отстройки правильного мировоззрения ему придется сделать стратегию своего развития и пройти ее сначала умом,
потом телом и духом.

В случае отстройки уровней 6-7 на 80% можно говорить о выстроенном Уме. Правило 80-20 относится к Законам Бытия и
наблюдается на всех уровнях. Например, если рабочее абстрактное ядро отстроено на 80% можно говорить о том, что оставшиеся 20%
достроятся практически автоматом. Нужно лишь направлять туда энергию внимания для завершения стройки. То же и с уровнями 1-2-3-4-5-6-7.
Когда уровни 6-7 выстроены таким образом, наступает время Обеления Ума. Это процесс удаления Чужеродного Устройства. Данный процесс
осуществляется Потоком Духа. В случае успеха, практик будет иметь обеленный ум, выстроенный им самим, прекрасный навигационный
инструмент, без которого легко затеряться в дебрях кокона Сущности.

В моем случае, ЧУ было удалено до того, как я отстроил уровни 6-7 и в результате там, во втором внимании исчезла адекватность и понимание.
Потусовав без ЧУ какое то время, я решил спуститься вниз и Летун снова поставил ЧУ на место. Без ЧУ уже не было бы возможности развивать
уровни 6-7 и мне пришлось бы тусить там с недоразвитым умом. В данном случае стратегия развития включает в себя доразвитие уровней 6-7
и последующее повторное удаление ЧУ.

I УДАЛЕНИЕ ЧУ, КАК ЖИТЬ И МЫСЛИТЬ ПОСЛЕ ЭТОГО

Оговорюсь сразу, на данный момент моё ЧУ на своем старом месте   Я буду описывать свой опыт бытия без ЧУ.
Причины, по которым я решил поставить его на место, были описаны в предыдущем посте.

ЧУ в моем случае была удалена на седьмом ядре. Точнее говоря, это был пик шестого ядра, когда сверху начали
активировать следующие ядра. Поэтому удаление ЧУ в карте абстрактных ядер я поместил в раздел 7го ядра.
У другого практика Поток Духа удалил ЧУ в конце шестого ядра, тот практик к тому времени отстроил уровни 6 и 7
больше чем на 80 % и не нуждался более в чужеродном устройстве, имея к тому времени сильный выстроенный
дисциплинированный ум.

Жизнь прекрасна и нова без ЧУ. Нет хаоса мыслей, нет привычных логических цепочек.
Достаточно дать команду - и ты в конце логической цепочки. Остается привычка думать головой, направляя туда
энергию. Данная привычка преодолевается центром Воли. Происходит уравновешивание центра Разума и центра Воли.
Тело выдает результат запроса мгновенно, экономя энергию и резко увеличивая КПД мышления.
Без команды думать мысли отсутствуют, и начинаешь понимать неудобство Внутреннего Диалога, раскручивающего тебя
на энерготраты.

Поначалу непривычное, Безмолвное Знание заменяет собой привычное думание. Оно экономично, эффективно
и практически мгновенно, ему чужды витиеватые логические цепочки. Ты начинаешь думать прямо, подобно выпущенной стреле,
которая летит самым коротким путем.
Можно представить себе черный ящик, на входе которого посылается намерение запроса, на выходе получается результат из БЗ.
Соединить их потом посредством логических цепочек также не представляет трудности, причем можно выстраивать эти цепочки
по разным путям, так как ты уже знаешь прямой результат из БЗ и сам запрос.
Обычное же мышление прямо противоположно - не зная результата, полагаешься на логические цепочки, думая, что путь их построения
важен и единственен. Короче говоря, выстраивание логических цепочек превращается в интересное упражнение по Топологии.
[свернуть]

http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=42808.25 (http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=42808.25)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Майор Хурменко от 31 мая 2012, 08:54
Если представить, что Сикким не "бреше аки пес", то тогда придется допустить что и Ом не брешет, и его "путь" ведет в нужную (кому-то) сторону. Мне кажется Сикким, это такой мини-Ом, как некий гарант того что если делать все по уму Ому, то все будет как надо - на уровне сучности или какие там у них вершины развития.

У него есть брошюра, ну как бы он зовет ее книгой, в которой можно почитать не только об УО Бориса Гребенщикова, но и к примеру насладится описанием снов Сиккима:

Снился сон - в походе, темно, ночь.
Я где-то сплю
Омыч подходит, светит фонариком в лицо -
просыпаюсь..... Резкий переход.. в другую Реальность..
Вышел за Занавес - там сцена театра,
где актеры играют куклами. Зашел в правый
край сцены, оттуда видел как наяву
одного Зрителя, он внимательно следил за постановкой..
хе-хе, с тех пор, мой Двойник стал уделять моей личности гораздо больше внимания
***
снилось когда-то...
просил Омыча помочь с раздвоением СЗСН у одного человека.
Что грозило этому человеку приступом шизофрении.
Снится, что я - ребенок, играющий с куклой (у куклы 2 косички в разные стороны).
Тут будто Омыч вселяется в мои руки и ребенок,
смеясь скручивает косички вместе и выравнивает их ровно вверх. ..
утром посмотрели СЗСН того человека - действительно, два вихря сплелись вместе и выровнялись....
Шизофрении у того человека так и не было, испугалась видимо, шизофрения Ома  :)


Мне хватило.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 31 мая 2012, 10:36
Мне кажется и Сикким и  Ом застряли на стадии интелектуального моделирования Ум может создавать достаточно разработанные схемы От текста Сиккима идет некое булькание Чел сам по себе пуст, но занимается пусканием мыльных пузырей Для меня очень показательно утверждение Ома о том, что видеть себя намного труднее чем видеть других (не могу привести цитату к сожалению)
Я считаю, что это его центральная ошибка Любое сколько нибудь содержательное духовное учение ориентирует на перевод внимания вглубь себя.
Ориентация на внешний мир это область рацио
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 1 июня 2012, 03:41
Цитата: Suchen от 30 мая 2012, 23:44вот интересно что вы об этом думаете есть что то в этом навароченом текстике если незнаком с чуваком который это пишет.
Я думаю ничего в нём нет, и если он и "наворочен", то наворочен какими-то сновидческими фантазиями (не в том дело, что я хочу пнуть автора, я действительно именно так ощущаю его тексты). И мхо вряд ли кто из людей, имеющих минимальный зазор в описании нашёл бы в подобных текстах "что-то". Ещё наприм на форуме инсенсити много текстов того же пошиба.

Тексты не то что похожи, они идентичны в основе, в настроении как-бы, и отличаются только сюжетом.
Характерная черта это выпирающая "человечность" в описании неизвестного - будто обычный мир вдруг расширился до вселенских масштабов, но качества всех персов и сама организованность этой вселенской жизни остались предельно личностными, "посюсторонними". Какой-то глобальный муравейник, где всё повторяется, отличаясь только масштабами - в зависимости от уровня, "плана" бытия.

И вот уже Земля обращается за помощью к звёздам, и те присылают специальнообученных :) существ, чтобы помочь ей эволюционировать . А эволюционировать она может, конечно же, только если люди - соль земли - будут совершенствоваться, превращая нагуаль в тональ, щёлкая ядра - "я-драчистый изумруд"  :D, и приближаться к Творцу, которому нет больше дел, только затаив дыхание следить за теми, кого он создал, конечно же "по образу и подобию".
А на инсенсити тем временем летают под купол, где их ожидают застрявшие там Кастанеда, Дон Хуан, Дон Хенаро и прочие Доны. Потому что надо же передать этим сновидцам инструкции - время-то пошло непростое, надо сдвинуть точку сборки. Не свою - это слишком мелкое занятие для новейших видящих, бери больше - надо сдвинуть точку сборку Земли. Я думаю, пройдёт пара лет, и суперновейшие видящие будут сдвигать точку сборки Вселенной, потому что Земли им уже маловато будет  :)

А в общем содержание не тянет даже на интересную фантастику. В нём явно ощущается влияние практики сновидения; как я и писал, сновидение  - и даже на начальном этапе - это один из тестов на некоторые особенности тоналя. У некоторых тоналей есть такая особенность, что по неизвестным мне причинам они начинают серьёзно относиться к сюжетам осов, выискивают в них какие-то откровения и т.д., как-бы всячески потакают той стороне сновидения, которая связана с построением вот таких сложных и замысловатых сюжетов. Эти сюжеты принимаются ими на веру, ну и тогда та часть сновидческого тоналя только рада - она начинает генерировать всё усложняющиеся сценарии и видения, со всё более глобальными смыслами. У них почему-то отсутствует звено между "я услышал" и "я поверил".
В этом контексте КК говорил об эмиссаре, что стоит не очень доверять его "откровениям".
Если же начинаешь уделять им избыток внимания - объём этих "откровений" увеличивается подобно сходу лавины. Содержание же зависит от особенностей описания мира. У контактёров это скорый конец света и призыв в спасение то богов, то инопланетян (прим: http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=17502.msg184808#msg184808 (http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=17502.msg184808#msg184808) )
У кастанеднутых, начало нового цикла, сдвиг ТС Земли, повальная нагвализация населения, нахождение новых ядер (после 21). Всегда нечто глобальное.

Есть, видимо, специфический тип тоналя, которому противопоказаны даже простейшие осознанные сновидения.



Кстати, если кто хочет поближе познакомиться с Сиккимом, то он тоже, как и Ом, организовал свои походы:
Цитироватьнемного о команде инструкторов.
не буду много говорить о БодхиИрисе - если вы читали Пособие по Технике Безопасности и почувствовали там Силу и Дух,
то это - от него. Он находится на двойниковых ядрах и у него прямой коннект с Двойником, Сущностью и Потоком Духа.
Данный проект не его и не моя прихоть, а работа по команде сверху.

Так уж мы устроены, что на некоторые вещи делаем акцент больше, чем на другие.
В предыдущем объявлении многие делали акцент на том, что необходимо
вложить максимальные финансовые средства, пропустив то, что все - индивидуально.

Финансовая часть здесь - требование безубыточности предприятия и кармических взаиморасчетов.
Это также было сделано для того, чтобы участники походов БодхиИриса не зависали нам по карме.

http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=42812.msg186169#msg186169 (http://www.omway.org/omforum/index.php?topic=42812.msg186169#msg186169)

Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 3 июня 2012, 12:59
Понравились некоторые мысли Летова

http://www.gr-oborona.ru/pub/anarhi/1056981849.html (http://www.gr-oborona.ru/pub/anarhi/1056981849.html)

ЦитироватьТут дело даже скорее не в Англии, а в природе людей, которые живут везде. Если исходить из Достоевского, то с роком все получается так: на каком-то этапе у Гессе появилась статья Братья Карамазовы и закат Европы. В ней был высказан тезис: Достоевский первый пророк некоего движения, четкого движения, согласно которому человечество делится на два типа: потенциальные самоубийцы (люди, у которых во главе угла своеволие, которые не боятся смерти нелюди ) и все остальные. Рок в настоящем виде массовое движение нелюдей, в нем человек только внешне, а по сути сумасшедший. То, что сейчас происходит в мире своего рода критическая ситуация: энтропия растет, и назревает апокалиптический момент, после которого либо выживут нелюди, либо наоборот. Гротом еще такой момент: если раньше все это носило понятие моды (в рок вливались массы людей, которые, по сути, отношения к движению не имели), то сейчас все это стало на свои места. И оказалось, что нелюдей очень мало. И еще относительно рока: он, в общем-то, умер, сделал все, что было надо. Сейчас остались только одиночки, которые у нас часто даже не знают друг друга, но они опаснее для социума, чем целое движение. И общество борется с этими одиночками — фестивалем, например, который Комарова устроила. Все фестивали уничтожают то, что было создано человеком в борьбе с самим собой.

и вот

ЦитироватьКогда ты НАСТОЯЩИЙ (снова это слово), как мне кажется, творчество излишне. Творчество — это как бы акт очищения, путь домой, через страдание, через расхлебывание всей этой чудовищной грязи, всей этой патологии. Через это преодоление возникает... ПРОРЫВ. Как озарение. Как осознание. Как УТВЕРЖДЕНИЕ, что ли. А когда ты достигаешь — там уже нет слов. Там вообще ничего этого нет.
Надо сказать, что вообще все слова — говно. Скуден язык, Нищ, Жалок, и убог. Все это создано — все слова, понятия, системы — сам язык — для болтовни, для игры в бисер в лучшем случае. Если и не создано, то работает именно ради этого повсеместно. Слова недостойны НАСТОЯЩЕГО языка. Через них можно задать как бы вектор, образ, указочку. Но ведь все это... не самодостаточно. Все это — костыли. Дырочки. Веревочки.
Я всегда испытывал крайнее неудобство, когда пытался посредством речи выразить что-либо. Вот возникает мысль, даже не мысль, а образ некий... даже и не образ, а что-то легкое, ясное, и при этом бесконечно многозначное — и как это выразить, какими томами, энциклопедиями, собраниями сочинений!.. У меня просто руки опускаются. И получается, что все, что я тут излагаю, — косноязычие и ПИЗДЕЖ, не более того, ибо не могу я самое простейшее, самое элементарнейшее чувство выразить кроме как указками — фанерными или там... малахитовыми, неважно. Футуристы, как мне кажется, это очень хорошо понимали. Особенно такие, как Алексей Крученых.



Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 июня 2012, 13:23
Indent интресно пожалуй то что человек открыто высказался на данную тему
Но сразу возникает вопрос - зачем ?
Нелюдь никада открыто не станет показываться на людях это реально опасно
для всех Он даже для себя надевает маску
и у меня ощущение что это по большей части позирование
Но ваабще любопытное явление Пасип
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 3 июня 2012, 13:37
Цитата: Indent от  3 июня 2012, 12:59И получается, что все, что я тут излагаю, — косноязычие и ПИЗДЕЖ
пиздежа много да :D передать что-то легкое, ясное, и при этом бесконечно многозначное  не получается
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 3 июня 2012, 13:39
Цитата: fidel от  3 июня 2012, 13:23Но сразу возникает вопрос - зачем ?
Нелюдь никада открыто не станет показываться на людях это реально опасно
для всех Он даже для себя надевает маску

щас уже можно только гадать зачем
я не утверждаю что он воин,он поэт отличный и не более чем
и во всем что он делает интересен только контакт со связующим звеном
а в остальном он имха сильно ошибся что его деятельность имеет смысл
хотя судя по последним интервью уже перед смертью он и сам это осознал
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 3 июня 2012, 17:07
и вот еще понравился момент который он описывает

Спойлер
Лет в шестнадцать у меня были такие вещи — я их называю озарения. Со мной постоянно происходили какие-то депрессии, всплески какой-то радости. Я находился внутри себя — как бы в большой зеркальной комнате, где были только одни мои личные отражения. Это сопровождалось время от времени чудовищными упадками духа и попытками все это разрушить, вернуться обратно: самоубийство или просто забыться — словом, вернуться в первоначальное какое-то состояние. И когда я реально дошел до этого состояния, со мной случилась очень странная вещь. Я однажды посмотрел на себя несколько со стороны. И понял, что я — это огромное количество очень конкретных частных представлений о том, как оно все есть. Они выглядят как ворох грязного тряпья, какой-то одежды, каких-то салфеток, разноцветные тряпочки, разноцветные стеклышки...

— Новая песня — «Множество» — про это?

— Да. И я взял все это внутри себя, поднял, вышел на кухню, посмотрел — а у меня стол такой голубой, как небо, — и я взял в голове весь этот ворох и швырнул куда-то в синеву. И в этот момент со мной произошло нечто. Я был совершенно трезвый, я никогда в то время не пил ничего, не употреблял. У меня открылся внутри душераздирающий глобальный поток. Впечатление было такое, что я стал не личностью, а стал всем миром. И сквозь меня, сквозь то, что я представлял как живой человек во времени, — а это такой отрезок маленькой трубы, — пытается прорваться со страшным напряжением, представляешь, весь мир. Огромный поток, а я его торможу. Меня разрывало на части, я вышел на улицу, там плакал просто. Я видел, как лист с дерева падает очень долго, как муравьи ползают, как дети копошатся, как качели скрипят, как там дедушка на велосипеде едет. Я одновременно видел это все. И видел в этом всем не просто закономерность, а глобальную какую-то картинку. И было совершенно явственно, что именно так все и должно быть. Не просто должно, а это движение, какая-то глобальная космическая... не то что игра... какие-то шахматы. Не знаю, у меня нет слов для этого. И не может быть слов на человеческом языке. Время остановилось, это очень напоминает элэсдэшное состояние или смерть. Оно сжималось, сжималось, в некий момент почти остановилось. Не знаю, как это объяснить. Было одновременно чудовищное мучение и состояние экстаза глобального. Я понимал все. Я шел — и был какой-то частью всего в целом. И одновременно был каждой частью, на что я обращал внимание. Потом это прекратилось, но очень долго во мне оставалось. Такие состояния были еще и еще какое-то время, но все меньше. Я понял, в какую сторону двигаться после этого. И что я делаю, собственно говоря, здесь. Вот с тех пор я это все и делаю.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 июня 2012, 17:14
вполне адекватное описание сдвига тс, плюс личностная чсвешность конечно
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 3 июня 2012, 17:24
Цитата: fidel от  3 июня 2012, 17:14плюс личностная чсвешность конечно

у него несмотря на сдвиги стойкое странное стремление осчастливить этим знанием весь мир и это все портит,
так как он автоматически делает себя несущим что-то кому-то.
и это несмотря на то, что он тысячу рас убеждался на практике что это невозможно
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 3 июня 2012, 17:30
ощущение что энергию освобождающуюся при сдвиге его тянет потратить на соц активность вместо сохранения
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 3 июня 2012, 22:32
Цитата: Indent от  3 июня 2012, 17:24у него несмотря на сдвиги стойкое странное стремление осчастливить этим знанием весь мир и это все портит
Согласен.
И ещё я немного не понимаю некоторые моменты высказываний Летова по поводу творчества. Вот пример: "Рок в настоящем виде массовое движение нелюдей, в нем человек только внешне, а по сути сумасшедший". Ну как-бы критерий этой "сумасшедшести" относительно именно творчества у него завышен. Много критики других муз. групп, которые по-имху делают вполне себе хорошую музыку: её приятно слушать, смысл текстов тоже неплохой. По крайней мере она отличается от попсы, от "муси-пуси". Я, конечно, не БГ имею в виду, ну вот, скажем, то, что из рока играет у нас на радио "Икстлан" :) Не вижу ничего плохого, что она играет на русском "наше радио", что у групп есть и коммерческая ориентация. Того, что и как делает "Сплин", "Крематорий", "Пикник" и т.д. - мне кажется, хватает для создания хороших песен.
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 4 июня 2012, 00:41
у него с манией величией все гут)))чего стоит индалж на его роли как проводника "настроящести" для людей
однако мне всетаки очень понравились те места где он пытается передать свои состояния
я вобщем несмотря на то что с как бы вырос на его песнях в том числе, не читал как он описывает сдвиги
и вобще он довльно искренний когда не высказывает свое отношение к тем или иным событиям происходящим в стране или в культуре))
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 4 июня 2012, 01:05
Ага, вот ещё такой момент: возможно что для Летова как бы "сливалось" мнение, восприятие творчества человека и того, какой это человек вне творчества. Как-бы будто это всё одно. Я когда постил его цитату: "Рок в настоящем виде массовое движение нелюдей, в нем человек только внешне, а по сути сумасшедший" хотел сказать о том, что имхо человек может быть способным на проведение чего-то с левой стороны во время творчества, как если у него иногда открывается что-то вроде зависы, и он выражает что-то тамошнее в виде творчества, но может при этом быть совершенно обычным и правосторонним в жизни, вне творчества, в обычном состоянии.
Чтоб найти пример я подумал опять о Мураками, книги которого как-бы проводят нечто "оттуда", но при этом он сам видимо не понимает этого, и в обычной его жизни является челом очень правосторонним, если судить по его интервью. И вот забавный момент: вспомнил отзыв Летова, что он раньше читал Мураками с большим интересом, но когда он прочитал интервью Мураками о том, как он пишет - потерял интерес к его творчеству. Выходит, так и есть.

Цитата: Летов *peoples.ru/art/music/rock/letov*Есть такой писатель японский, Харуки Мураками. Так вот он на своем сайте объясняет все свои произведения, что он в них вложил, как сочинил "Охоту на овец", допустим. И когда я это все прочитал, то, честно говоря, сильно разочаровался. Большой облом у меня был, и я понял, что перечитывать Мураками мне больше неохота. Во всяком случае, те книжки, которые он объяснил по-своему.
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 4 июня 2012, 21:47
описание механизма ВД в исполнении Пелевина

Спойлер
[Ariadna] Это было похоже на лекцию. Я сидела в аудитории какого-то учебного заведения – технического, судя по большому количеству приборов возле стен. Что это за приборы, я не могу сказать, некоторые были с экраном, как у телевизора, другие напоминали весы со множеством пружинок и противовесов. Аудитория выглядела как амфитеатр – она спускалась к доске, возле которой стоял тот же карлик, что говорил со мной у фонтана. Кроме нас, никого не было. Всю доску занимала сложная схема какого-то устройства.

[Monstradamus] А ты помнишь, что было до этого? Как ты туда попала?

[Ariadna] Нет. Карлик помахал мне рукой, как старой знакомой, и заявил, что им стало известно о нашем желании выяснить, что у их господина на уме. Этому, сказал он, и будет посвящена лекция. Все происходящее казалось само собой разумеющимся, и никаких вопросов у меня не возникало. Хотя вокруг было много странного. Например, схема была не нарисована на доске мелом, а вырезана на ней, как гравюра. Я поняла это, когда карлик, желая поправить что-то в чертеже, взял резак и стал сковыривать с доски длинные пластиковые стружки, оставляя на ней светлые линии.

[Monstradamus] А что было на схеме?

[Ariadna] Это был ум Астериска.

[Monstradamus] Ум?

[Ariadna] Да. Схема называлась «шлем ужаса» – это было написано над чертежом крупными буквами. Но карлик очень настойчиво повторил несколько раз, что это не головной убор и не устройство, а именно ум, хотя по всем признакам это был чертеж какой-то машины. Корпус этой машины походил своей формой на шлем. И такой же точно шлем стоял на демонстрационном столике – древняя бронзовая каска, под которой было загибающееся вовнутрь забрало в дырочках.

[Monstradamus] Что значит «загибающееся вовнутрь»?

[Ariadna] Его нижняя часть уходила внутрь шлема через прорезь посередине лица. Еще там были какие-то боковые пластины, все очень старое, зеленое от времени. Похоже на шлем римского гладиатора – как бы бронзовая шляпа с забралом. Только здесь были еще рога. Они выходили из верхней части шлема и загибались назад. Я уже видела это на площади у фонтана, когда Астериск прошел мимо, только его шлем был больше размером и посложнее, со множеством разных проводов и трубочек. Карлик сказал, что это упрощенная модель. То, что он рассказывал, звучало очень необычно.

[Monstradamus] Можешь пересказать?

[Ariadna] Я помню, что шлем ужаса состоял из нескольких главных деталей и множества вспомогательных. У деталей были странные названия: фронтальный сачок, решетка сейчас, лабиринт-сепаратор, рога изобилия, зеркало Тарковского и так далее. Самой большой деталью была решетка сейчас – фронтальный сачок. Она состояла из двух частей, временами сливающихся в одно целое. Ее внешняя часть, сачок, выглядела как забрало с дырочками, а внутренняя, решетка, делила шлем на верхний и нижний отделы, так что голову, даже самую маленькую, в него уже было не просунуть. Карлик сказал, что решетка сейчас отделяет прошлое от будущего, поэтому то, что мы называем «сейчас», существует именно в ней. Отсюда и название. Прошлое находится в верхней части шлема, а будущее – в нижней.

[Monstradamus] Как-то нелогично. Может быть, наоборот?

[Ariadna] Нет, это я помню точно. Дальше карлик стал объяснять, как работает шлем. Он сказал, что надо понять суть, а потом уже углубляться в подробности. Цикл работы шлема не имеет начала, поэтому объяснять его можно с любой фазы. Итак, сказал он, на твое лицо ложится нежный отблеск летнего дня. Вот так же и фронтальный сачок, нагреваясь под действием падающего на него потока впечатлений, передает тепло на решетку сейчас. Решетка возгоняет хранящееся в верхней части шлема прошлое, которое переходит в туманное состояние и под давлением обстоятельств поднимается в рога изобилия. Рога изобилия выходят изо лба, огибают шлем по сторонам и сплетаются в затылочную косу, которая спускается в основание шлема. Там, под решеткой сейчас, находится область будущего, куда выбрасываются пузыри надежды, возникающие в затылочной косе. Эти пузыри, поднимаясь, лопаются на решетке сейчас, создавая давление обстоятельств, приводящее к тому, что в лабиринте-сепараторе возникает поток впечатлений. А поток впечатлений, в свою очередь, расшибается о фронтальный сачок, нагревая решетку сейчас и возобновляя энергию цикла. Тепло, про которое он говорил, используя слово «нагревать» – это не такое тепло, как бывает от огня, а скорее такое, как бывает от любви. Он сказал, что просто пользуется аналогией с хорошо мне известным, чтобы я могла представить себе происходящее. Точно так же поток впечатлений никуда не течет, а пузыри надежды не совсем пузыри, и так далее.

[Monstradamus] Не могу похвастаться, что все понял.

[Ariadna] Я тоже сперва ничего не поняла, и карлик велел задавать вопросы. Я не знала, с чего начать, потому что все было одинаково непонятно. Последним, о чем он говорил, были пузыри надежды. Я спросила, почему они так называются. Карлик немного смутился и сказал, что это официальное название, парадное, так сказать. На самом деле это совсем не обязательно надежда, чаще это страхи и опасения, подозрения и ненависть, всякие пустяки – любая жвачка, которую тупо и привычно жует... Тут он прервал сам себя, воровато оглянулся и пробормотал, что так говорить не следует. Словом, продолжал он прежним лекторским тоном, с технической точки зрения правильно сказать, что это пузыри прошлого. А пузырями их называют потому, что в любой момент они стремятся заполнить собой весь объем шлема, не давая появиться там ничему другому и не оставляя ни места, ни возможности для узнавания происходящего. Ткнув указкой в ту часть схемы, где было изображено что-то вроде вертикального змеевика, в который переходили встретившиеся на затылке рога, карлик сказал, что пузыри надежды возникают в затылочной косе после обогащения прошлого в рогах изобилия. Но, поскольку прошлое обогащается исключительно другим прошлым, пузыри надежды не содержат ничего, кроме него, и это просто иное его состояние. Поэтому, вглядываясь в область будущего, Астериск не видит ничего, кроме прошлого. Нижняя часть шлема нужна главным образом для того, чтобы пузыри надежды охлаждались, приобретая весеннюю свежесть и упругий напор новизны. Лопнув на решетке сейчас, они создают давление обстоятельств, которое поднимает прошлое из верхней части шлема во входную камеру рогов изобилия, продавливая его через лабиринт-сепаратор, где возникает поток впечатлений.

[Monstradamus] Что такое лабиринт-сепаратор?

[Ariadna] Это такая пластина с извилистыми прорезями, которая находится в районе лба, перед входной камерой рогов изобилия. Лабиринт-сепаратор – важнейшая часть шлема ужаса. В нем из ничего вырабатывается все остальное, то есть возникает поток впечатлений. Там же происходит сепарация прошлого, настоящего и будущего. Прошлое движется вверх, будущее – вниз, а настоящее в виде потока впечатлений падает на фронтальный сачок снаружи, создавая страстное желание цикла произойти снова, так что получается своего рода вечный двигатель.

[Monstradamus] Секундочку. Пузыри надежды – это просто другая форма прошлого?

[Ariadna] Да, так я поняла.

[Monstradamus] А после того как они лопаются, получается прошлое, настоящее и будущее?

[Ariadna] Ну да.

[Monstradamus] Выходит, что прошлое распадается на прошлое, настоящее и будущее?

[Ariadna] На самом деле все это просто круговорот сейчас в разных состояниях ума, как вода бывает то льдом, то морем, то жаждой.

[Monstradamus] А почему в лабиринте-сепараторе возникает поток впечатлений?

[Ariadna] Под давлением обстоятельств.

[Monstradamus] Так. Подожди. Лабиринт-сепаратор находится внутри шлема?

[Ariadna] Да.

[Monstradamus] Но ведь ты сказала, что поток впечатлений падает на шлем снаружи. Как так может быть, если он возникает внутри?

[Ariadna] Я тоже спросила об этом. Карлик засмеялся и ответил, что противоречие здесь кажущееся. Дело в том, объяснил он, что «внутри» и «снаружи», про которые я говорю, не существуют сами по себе. Под давлением обстоятельств они вырабатываются в лабиринте-сепараторе, откуда поступают в рога изобилия, где обогащают прошлое до состояния пузырей надежды. Но поскольку нигде, кроме как в рогах изобилия, никакого «внутри» и «снаружи» нет, поток впечатлений, возникающий внутри, может без всяких проблем падать на шлем снаружи. То же относится и ко всему остальному. Но карлик предупредил, что это ни в коем случае не следует считать чем-то реальным; на самом деле это наваждение вроде электромагнитной индукции в трансформаторе.

[Monstradamus] Угу. А что такое зеркало Тарковского?

[Ariadna] Это маленькое запотевшее зеркальце, установленное между областью будущего и решеткой сейчас под углом в сорок градусов. Отразившись в нем, поступающие снизу пузыри надежды появляются как бы впереди по курсу, рождая чувство, что этот курс есть.

[Monstradamus] Так. А почему лабиринт-сепаратор – самая важная часть конструкции?

[Ariadna] Во-первых, там появляется поток впечатлений. Во-вторых, там возникают «я» и «ты», хорошее и плохое, правое и левое, черное и белое, пятое и десятое, и все такое прочее. Эта часть шлема ужаса самая важная, сказал карлик, и не меняется уже много тысячелетий. В этот момент солнечный луч осветил висящий возле доски плакат с изображением критской монеты, на которой был выбит чертеж лабиринта. Очень кстати, сказал карлик, это и есть лабиринт-сепаратор. Он выглядит очень характерно. В центре у него крест, куда попадают сразу после входа, а вокруг креста проходит множество параллельных дорожек, которые сначала как бы уводят в неизвестное, а затем возвращаются на круги своя. Это самое распространенное из изображений лабиринта, именно оно повторяется почти на всех античных монетах и рисунках. В развертке этот лабиринт представляет собой прямую линию, то есть, войдя в него, заблудиться или выйти уже невозможно. Поэтому можно рассматривать рога изобилия, решетку сейчас, лабиринт-сепаратор и прошлое с будущим в качестве разных участков одного и того же непрерывного маршрута, по которому на самом деле никто не идет.

[Monstradamus] Почему рога изобилия так называются?

[Ariadna] Потому что там очень много всего – нежные чувства, косые взгляды, высокие слова, последние мысли и все остальное. Настоящее хранилище или свалка. Но это бесконечное многообразие на самом деле состоит из одного прошлого. Насколько я поняла, рога изобилия работают как обогатители в химическом производстве. Продвигаясь по ним под давлением обстоятельств, прошлое перемешивается со всем остальным, обогащается и приобретает ценность, в результате чего в затылочной косе возникают пузыри надежды, которые пробулькивают через область будущего, отражаются в зеркале Тарковского и воспринимаются как неизведанная свежесть нового дня.

[Monstradamus] Я давно чувствую, что в этом есть что-то неладное, но вот что именно, никак не возьму в толк. А теперь, кажется, понял. Кем воспринимаются?

[Ariadna] Как кем? Астериском.

[Monstradamus] Вот оно. А где он сам, этот Астериск? Ведь шлем, как я понимаю, так устроен, что туда не то что голову, кулак не просунешь. Об этом ты, наверно, не спросила?

[Ariadna] Нет, не спросила. Карлик сам сказал. Астериск возникает там же, где все остальное. В лабиринте-сепараторе.

[Monstradamus] А дальше?

[Ariadna] Дальше он под давлением обстоятельств поступает в рога изобилия, смешивается со всем остальным, обогащается и в виде пузырей надежды возвращается на решетку сейчас.

[Monstradamus] Ты не понимаешь. Я хочу узнать про субъект восприятия всей этой xxx. Про его самый конечный субъект. Ты что, не понимаешь? Где он?

[Ariadna] Я действительно не понимаю, что такое самый конечный субъект восприятия. Но он, без всяких сомнений, в рогах изобилия, потому что больше просто негде.

[Monstradamus] А откуда он тогда берется?

[Ariadna] Из лабиринта-сепаратора. Как и все остальное.

[Monstradamus] А ради чего все это тогда затевалось?

[Ariadna] Не знаю.

[Monstradamus] Хорошо. Давай по порядку. Откуда возникает восприятие?

[Ariadna] Оно вырабатывается в лабиринте-сепараторе.

[Monstradamus] Из чего?

[Ariadna] Из прошлого. Оно ведь было в прошлом?

[Monstradamus] Было.

[Ariadna] Так с чего бы ему вдруг исчезнуть из настоящего или из будущего?
[Monstradamus] Куда Щелкунчик делся? Один я все это не осмыслю.

[Nutscracker] С интересом слежу за вашей беседой.

[Monstradamus] У меня скоро шлем ужаса перегреется. Давай я поставлю вопрос по-другому. Если Астериск, восприятие и все остальные вещи вырабатываются в лабиринте-сепараторе, почему мы тогда говорим, что это Астериск их воспринимает?

[Ariadna] Карлик сказал, что это просто его особенность как вырабатываемой вещи. Другими словами, представление о том, что это он все воспринимает, вырабатывается в лабиринте-сепараторе вместе со всем остальным.

[Nutscracker] Из чего вырабатывается?

[Ariadna] Из ничего. Надо было слушать.

[Nutscracker] Хорошо. Тогда у меня тоже вопрос. Как я понял, Астериск появляется в лабиринте-сепараторе?

[Ariadna] Правильно.

[Nutscracker] А вместо головы у него шлем ужаса?

[Ariadna] Да.

[Nutscracker] Но тогда получается, что шлем ужаса появляется в лабиринте-сепараторе, который находится внутри этого же шлема?

[Ariadna] Да, выходит так.

[Nutscracker] Но ведь шлем больше одной из своих частей. Как он может находиться внутри своей собственной детали?

[Ariadna] Карлик сказал, что «внутри» и «снаружи» есть только в рогах изобилия. То же относится к «больше» и «меньше». В этих рогах находится вообще все, о чем можно и нельзя говорить.

[Nutscracker] Но тогда и шлем есть только в этих рогах изобилия?

[Ariadna] Я думаю, да.

[Nutscracker] То есть по-любому получается, что шлем ужаса возникает внутри одной из своих деталей. А существует внутри другой. Где же здравый смысл?

[Ariadna] Как где? В рогах изобилия.

[Nutscracker] Ариадна, ты это серьезно?

[Ariadna] Ну да, наверно. А может и нет. Честно говоря, я устала. Если я встречу карлика, я его обязательно обо всем спрошу. Придумывайте вопросы.

[Monstradamus] Подожди секундочку. Чем кончился сон?

[Ariadna] После лекции я вышла в коридор. Там никого не было, только висело большое зеркало в полукруглой раме. Я подошла к нему, заглянула в него и проснулась.

[Monstradamus] Что ты там увидела?

[Ariadna] Себя.
[свернуть]

полный текст тут
http://lib.rus.ec/b/168114/read#t1 (http://lib.rus.ec/b/168114/read#t1)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 июня 2012, 14:46
НА мой взгляд достаточно любопытная статья
Елена Назаренко
Эгоизм и эготизм
Источник: http://live-and-learn.ru/Egoizm-i-egotizm.html (http://live-and-learn.ru/Egoizm-i-egotizm.html)
Спойлер
Для того, чтобы понять разницу между терминами «эгоизм» и «эготизм» я сначала приведу другой, схожий пример - и всё станет понятно. Тоже пара заимствованных терминов небрежно переведённых на русский язык и прижившихся здесь по-своему.

«Гурман» (gourmand) переводится с французского как «обжора» или человек, страдающий смертным грехом - грехом чревоугодия.

«Гурме» же (gourmet) также в переводе с французского означает «знаток, ценитель кухни». Появилось это слово (зафиксировано в словарях) только в 1820 году, разумеется, во Франции. Появилось, чтобы как-то обозначить новое, доселе не слыханное явление жизни, разумеется.

А вот «гурманы», то есть, обжоры... это слово (и это явление жизни!) ходит во французском языке аж с 15 века!

Чувствуете разницу? В прежние времена счастьем уже было просто «нажраться от пуза», но с ходом развития цивилизации пришло понимание: а так ли уж это красиво и «боГато»: жир на боках или смерть от разрыва селезёнки посреди пира?

Чем цивилизованнее (задумчивее) становится человек, тем тоньше становится его язык, позволяющий различать эти самые - языковые и смысловые тонкости.

Но при любом переводе тонкости чужого языка часто теряются, возникают искажения...

Поэтому у нас в России гурманом принято считать «тонкого знатока блюд», а слово «гурмэ» почти никому не известно, а в обиходе так и вообще не прижилось.

Вот (перед тем, как мы возвратимся к основной теме) вопрос на проверку усвоения предыдущего материала.

Итак. Во французском гастрономическом словаре есть такое уникальное понятие «нормандская дыра». Что это такое? А вот что. Когда человек чувствует, что переедает, а трапеза продолжается и прекращать её неохота, то нужно прерваться, выпить большую рюмку кальвадоса и подождать минут пять... Тогда в желудке образуется «дыра» и волчий аппетит возобновляется. (Спасибо за эту информацию Петру Вайлю)

А теперь, собственно, вопрос. Как вы думаете, термин «нормандская дыра» сформулирован в среде гурманов или в среде гурме?

Думаю, ответ напрашивается сам собой...

Ну а теперь перейдём к теме нашего главного разговора - к эгоизму и эготизму и разнице между ними.

Разница между «эгоизмом» и «эготизмом»
Слово «эгоизм» достаточно старое. А вот термин «эготизм» (как и рафинированный термин «гурме») появился относительно недавно - тоже что-то около 1820-х годов.

И сформулировал для нас этот термин никто иной, как писатель Стендаль.

Но как и в случае с «гурманами», термин не прижился в переводе на русский язык, и поэтому самых настоящих «эготистов» мы зачастую называем «Эгоистами», и не понимаем - как же нам отделаться от оттенка оскорбления, звучащего в этом слове.

Дальше - хуже. Решив оправдать термин «эгоизм» (чтобы он, наконец, перестал звучать как оскорбление) мы разом устраиваем незаслуженную «амнистию» и настоящим эгоистам, которых оправдывать в общем-то не следует...

Так всегда бывает с языком, который невнимателен к мелочам, тонким различиям, множеству оттеночных терминов.

Так всегда бывает с теми носителями языка, которые упрощают его, чтобы тут же усложнить себе жизнь...

***

Стендаль говорил: «Не стоит путать ЭГОТИЗМ с его незаконнорождённым братом - плебеем». Имя этому плебею с увесистыми кулаками - эгоизм. В чём сущность настоящего, справедливо порицаемого ЭГОИЗМА?

Он просто и без рассуждений хочет всё забрать себе, и то, что принадлежит другим -тоже.

Эгоизм отличается следующими качествами:

алчностью,
ненасытностью,
завистливостью,
отсутствием великодушия,
отсутствием бескорыстный приязни по отношению к миру и людям.
Вот, кто такой эгоист. Собственно говоря, это по-нашему - жлоб, вот и всё. Таких жлобов выращивает смутное время и тяжёлые условия жизни, не обрамлённые никакой сдерживающей моралью, которая одна только и может быть выше инстинктов.

Такими жлобами полнятся рассказы Михаила Зощенко, который описывал современное ему общество, населённое пережёванными огрызками гражданской войны, когда снять сапоги с умирающего товарища считалось (для многих) нормальным делом.

Жлоб, он же мародёр, он же человек-масса, он же - потребитель в чистом виде, он же - эгоист в точном словарном определении этой философско-социологической категории.

Его любимые поговорки: «Умри ты сегодня, а я завтра», «Дружба-дружбой, а табачок врозь», «Сначала едим твоё, а потом всяк своё», «Денежки счёт любят».

***

Если вы не находите у себя вышеперечисленные черты портретного сходства, вы не эгоист.

Даже если вас так называют другие люди.

Ну а теперь перейдём к самому главному, к тому, что невзирая на старания Стендаля, русский человек почти что не знает. А познакомиться бы уже пора.

Кто такой Эготист и что такое Эготизм?
Начнём с того, что эгоТисту не надо ничего чужого. По словам Стендаля «он не проникает в чужие владения, но и за свой порог не пускает никого».

Всё чужое эготист выпалывает как сорняк - из своей жизни, из своего времени, из своего пространства, из своей головы, где обычно гнездятся чужие убеждения-вирусы.

Чего же хочет эготист?
«Создать в своей отдельно взятой душе совершенно изолированное помещение-теплицу, где беспрепятственно может распускаться редкий тропический цветок индивидуальности»

Поэтому ему совершенно безразлично и неважно, что ЗНАЧАТ ДЛЯ СОВРЕМЕННИКОВ та или иная книга, актриса, философ, отрезок истории...

Он не разделяет модных убеждений, не «сверяет с ними свои часы», не позволяет интеллектуальной (и прочей) моде влиять на себя.

Можно сказать и так, что эготист «высокомерно игнорирует современность».

(Совершенно гениально это состояние описал наш поэт Пастернак: «В кашне, ладонью заслонясь, сквозь фортку крикну детворе: «Какое милые у нас тысячелетье на дворе?»)

Вот, что пишет Стендаль: «Хорошим он называет только то, что ему нравится, правильным - то, что он в данный миг считает уместным, презренным - то, что он презирает, и его нисколько не беспокоит возможность остаться одному при своём мнении».

Согласитесь, что описанный портрет - очень неприятен. Плохо быть жлобом, но эготисты раздражают куда пуще... Вы согласны? ... Ан нет! Это ещё не «развенчание эготизма» - не дождётесь! Идём дальше.

Дело в том, что, для того, чтобы не быть разорванным и высмеянным толпой, эготист не должен совершить нескольких роковых глупостей.

Если вы решили стать эготистом, убедитесь, что вам:

1.Действительно НИ ОТ КОГО НИЧЕГО НЕ НУЖНО, ни от кого ничего не хочется.
2.Убедитесь, нет ли у вас желания сбиться в группу или группочку и из неё пытаться «управлять миром».
3.Убедитесь, что у вас нет желания отнять деньги, власть, карьеру и славу у тех, кто идёт с вами ноздря в ноздрю или обгоняет на один круг.
Убедились? Ничего этого нет? Вы не вступаете в дискуссии в поле комментариев в интернете? (Вы не доказываете никому, что он: ..., ..., .., жалкий неудачник, .., ..., ?)

Тогда, возможно, вы будущий эготист. Вам действительно ничего ни от кого не нужно.

Очень важное отступление
И ещё одно условие... Видите ли, Стендаль не пишет об этом (для него это - сам собою разумеющийся факт), но все эти разговоры об эготизме адресованы людям... грамотным, то есть членам привилегированного клуба знающих о том, что Лондон - это столица Великобритании, а для того, чтобы «найти Икс» нужно решить уравнение, а не указать ручкой на буковку «х».

В интернете очень распространена такая фраза «Мне пох на ваше мнение».

Её можно безрассудно спутать с «живым проявлением эготизма». Однако, не станем делать этого. Для того, чтобы отличить настоящего эготиста от его сумасшедшего собрата с одной извилиной в голове (любителя фразы «Мне пох на ваше мнение»), достаточно устроить небольшой экзамен.

Допустим, что мне (как предполагаемому эготисту) переводы Пастернака кажутся пресными и плохими. Я предпочитаю читать Шекспира в чьём угодно переводе, только не в пастернаковском.

А теперь я перечислю степени необходимой компетентности для того, чтобы я могла говорить об этом вслух.

Для того, чтобы говорить об этом в кругу друзей, мне достаточно выучить наизусть несколько наиболее характерных «неудачных» строчек из Пастернака и параллельно выучить наизусть примеры удачных переводов этих же строк у других переводчиков. Затем выучить эти же строки в подлиннике у Шекспира, точно перевести их и объяснить друзьям, как у Пастернака теряется смысл и красота.

Для того, чтобы говорить о своей нелюбви к переводам Пастернака в кругу студентов, я должна увеличить количество таких цитируемых фрагментов, плюс долго говорить о теории перевода.

Для того, чтобы говорить об этом с переводчиками, я должна плюс ко всему очень хорошо владеть английским языком, а точнее, языком Шекспира.

Для того, чтобы говорить об этом с переводчиками Шекспира, я должна знать историю всех значимых переводов Шекспира на основные европейские языки.

Для того, чтоб говорить об этом с пастернаковедами, я должна иметь это всё перечисленное плюс... иметь любовь и глубокое уважение к личности Пастернака...

(Поэтому к пастернаковедам можно и лучше - не ходить).

Да-да, не смейтесь, этого требует неписаная этика - уважения к личности критикуемого Титана, сочувствия к нему, симпатии. А не уважаешь? Не любишь? Не хочешь тратить время на понимание? Так займи свои мысли кем-нибудь другим, чего ты зря себе нервы портишь!

***

Люди же, которые любят фразу «мне пох на ваше мнение» вряд ли получат право даже самой низшей категории - право говорить об этом вслух с друзьями, в абсолютно неформальной обстановке...

Эти люди, чаще всего руководствуются другим печально известным у нас в стране девизом: «Я Пастернака не читал, но осуждаю»...

***

Переживая эпохальные мятежные исторические события, Гёте находит нужным заносить в свой личный дневник заметки о читаемых им ... китайских писателях.

Стендаль - в часы исторических потрясений также заносит в свой дневник - важные лишь для него самого частности своей личной жизни.

Он говорит об этом:

«Участвуйте ВНЕШНЕ в событиях, не затрагивающих вашу душу. Никто не может обязать вас к душевному участию в них».

И ещё: «История моего времени и моя собственная история пользуются как бы разным словарём и даже разным алфавитом».

В чём же высший смысл эготизма?
Многие мудрые и несуетливые люди давно заметили, что ВЛИЯНИЕ ЭПОХИ действует на человека - разрушительно, обезличивающе.

Это хорошо понятно взгляду, брошенному со стороны, лет эдак «через ...дцать»...

Мы смотрим на старые фотографии и видим клоунские причёски и одежды «этих противных семидесятых», «этих противных восьмидесятых», «этих кошмарных девяностых»...

Модные и уверенные в своей неотразимости люди, смотрящие на нас с этих фотографий (ужас - если это мы же сами) вовсе не думали о том, что кто-то когда-то сочтёт их комичными и жалкими в своих потугах на красоту.

Отвлечёмся от одежды и причёски. Самое печальное, это когда эпоха накладывает отпечаток на мышление и вкус.

Вот поэтому, «только в человеке, не окрашенном в модные цвета его времени, мы можем наблюдать человека какой он есть».

А для этого индивидуум должен быть психологически обособлен от окружающей его среды.

Эготизм и историческое бессмертие или «Кто более матери-истории ценен?»
Изоляция сохраняет эготиста, как насекомого в янтаре, как отпечаток доисторического папоротника в каменном угле...

Возникает парадоксальная развязка...

Человек, который отверг время, бывает обласкан этим же временем через много лет. Потому что, оказывается, его мысли и творения, создавались «вне времени», а значит, «классика», а значит, «нетленка», а значит, никакого постороннего привкуса...

Человек, который отверг тусовки в навязчивом обществе окружающих его людей, затем оказывает самое сильное воздействие на этих же людей, бывает очень интересен им...

Вот, что пишет об этом Стендаль: «Человек, который жил лишь своей внутренней жизнью, который сохранил себя до конца, сослужил человечеству такую же службу, как и тот, кто до конца себя роздал»

«Оберегая своё «Я», мы оберегаем неповторимый отрезок земной правды»

А «Чем больше человек живёт - современностью, тем больше он умирает вместе с ней».

***

В заключение хочется сказать, что такие мысли посещали не только Стендаля.

Рассуждая о личности Лосева, наш великий современник, фисософ Сергей Аверинцев сказал фразу, которой я хочу подытожить свои рассуждения об эготизме:

«В конце-концов выяснилось, что Времени нужны не те, кто ему поддакивает, а совсем иные собеседники»...

Елена Назаренко
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 июня 2012, 15:08
Для сталкеров будет полезно имха
Реальный достаточно простой и очевидный психологичкий тест на эготизм,
который почему то данном небольшом тексте определяется как:
ЦитироватьСтремление человека говорить о себе называется эготизмом
Цель исследования: определить величину и уровень эготизма диалогической речи
Источник: http://www.psy-files.ru/2007/12/12/issledovanie-jegotizma..html (http://www.psy-files.ru/2007/12/12/issledovanie-jegotizma..html)
Спойлер
Цель исследования: определить величину и уровень эготизма диалогической речи.

Материал и оборудование: семантическое содержание речи испытуемого, бумага и ручка для записи, магнитофон.

Процедура исследования

В исследовании участвуют по крайней мере три человека: испытуемый, его партнер и экспериментатор-наблюдатель. Испытуемого просят поговорить с партнером на любую свободную тему. При согласии испытуемых разговор можно записать на магнитофон. В противном случае экспериментатор пользуется открытым невключенным наблюдением. Слушая разговор, он должен фиксировать на одной стороне листа бумаги все количество предложении, сказанных испытуемым, а на другой стороне листа – количество предложений, в которых испытуемый высказывал о себе или своих близких, а также животных или предметах, подчеркивая их принадлежность собственной персоне. Стремление человека говорить о себе называется эготизмом. Примерами предложений, отражающих эготизм, могут быть такие: "Я – человек волевой", "Мне не нравятся фильмы с сюжетами насилия", "Моя мама меня об этом предупреждала", "Мой кот поймал вчера воробья", "У меня в комнате всегда порядок" и т.п.

Процедуру исследования можно окончить, когда общее количество предложений будет не менее сотни.

Обработка результатов

Цель обработки результатов – получение коэффициента эготизма. Коэффициент обозначается "Кэ". Показателем эготизма являются предложения, в которых выражено стремление испытуемого говорить о себе. Коэффициент эготизма подсчитывается по формуле:

        Сэ
Кэ = –---, где
        Со

Со – общее количество предложений, сказанных испытуемым во время беседы с партнером;
Сэ – количество предложений эготического характера.

Анализ результатов

Полученный коэффициент эготизма интерпретируют с помощью следующих ориентировочных шкал, определяя его уровень

0,41 Кэ 1 – высокий уровень эготизма;
0,11 Кэ 0,40 – средний уровень эготизма;
        Кэ 0,10 – низкий уровень эготизма.

Эготизм является речевым проявлением эгоцентризма личности. Высокий уровень эготизма свидетельствует об озабоченности человека своей персоной, о рефлексивности своих свойств и обращенности внимания на свое Эго. Поскольку эготизм ослабляет внимание человека к собеседнику, то он мешает общению, делая его неэффективным. Однако низкий уровень эготизма также не всегда указывает на интерес к собеседнику, он может совпадать со слабой заинтересованностью содержанием беседы.

Во время анализа результатов желательно сопоставить их с темой, выбранной для беседы, и с отношением собеседников друг к другу. Немаловажно определить, является ли эготизм феноменом, спровоцированным конкретной ситуацией исследования, или же он проявляет эгоцентрической направленности личности
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 июля 2012, 15:35
Брошюра
Владимир Данченко
ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ
ПСИХИЧЕСКОЙ САМОЗАЩИТЫ

http://lib.ru/PSIHO/N20/psdef.htm#1 (http://lib.ru/PSIHO/N20/psdef.htm#1)
Чисто из любопыnства - кто как ощущает интонацию автора ?

Название: Re: Тексты
Отправлено: Madlen от 6 июля 2012, 18:17
статья хорошая, спасибо понравилась, в духе форума.
тока не согласна всё же, что люди от объезьян произошли, а так молодец он.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 июля 2012, 18:43
Цитата: Madlen от  6 июля 2012, 18:17тока не согласна всё же, что люди от объезьян произошли
Это он зря конечно погнал на обезьян
вот этот кусочек как тебе в качестве защиной методики
ЦитироватьОтличные результаты дает стручковый перец - и чем он крепче, тем эффективнее действует. Кусочек перца можно просто сосать как конфету, а можно принимать в соединении с кофе: на обычную стограммовую чашку кофе требуется одна чайная ложка сахара и кусок перца размером с копейку. В особо тяжелых случаях можно съедать (тщательно пережевывая!) полстручка и более. Если же прием перца совмещается с танцем, такая защита разносит в щепы любую "отрицательную информацию".
у меня ощущение что мужик откровкенно стебется
Название: Re: Тексты
Отправлено: Фрау Конь от 6 июля 2012, 19:05
Цитата: fidel от  6 июля 2012, 18:43у меня ощущение что мужик откровкенно стебется
очень даже сексэуальненько так *gl*
Название: Re: Тексты
Отправлено: Madlen от 6 июля 2012, 22:02
Цитата: fidel от  6 июля 2012, 18:43
Это он зря конечно погнал на обезьян
ха! погнал на обезьян!
у тебя тоже приличный стёб
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 июля 2012, 15:30
Сутра сердца запредельной мудрости
(Праджняпарамита получена Нагарджуной от нагов)
Спойлер
Сердце Благословенной Праджняпарамиты

ОМ, хвала Благословенной Праджняпарамите! Так я слышал:
однажды Благословенный пребывал в Раджагрихе на горе Коршуна с великой общиной монахов и великой общиной бодхисаттв. В то время Благословенный погрузился в самадхи перечня дхарм под названием "Глубина видимости". И в тот миг бодхисаттва-махасаттва Арья-Авалокитешвара так узрел суть практики глубокой Праджняпарамиты: "Ведь пять скандх поистине видятся пустыми в их самобытии!"
Тогда достопочтенный Шарипутра, [побуждаемый] магической силой Будды, спросил у бодхисаттвы-махасаттвы Арья-Авалокитешвары: "Если какой-нибудь сын [благородной] семьи или дочь [благородной] семьи захотят практиковать глубокую Праджняпарамиту, как следует учиться?"
В ответ на это бодхисаттва-махасаттва Арья-Авалокитешвара так отвечал достопочтенному Шарипутре: "Если, Шарипутра, какие-нибудь сын [благородной] семьи или дочь [благородной] семьи захотят практиковать глубокую Праджняпарамиту, следует именно так истинно показать: "Ведь пять скандх поистине видятся пустыми в их самобытии!" Здесь, Шарипутра, форма – пустота, а пустота – форма. Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты; что форма – то пустота, что пустота – то форма. Точно так же эмоции, понятия, кармические образования, сознание (тиб.: все пусты). Здесь, Шарипутра, все дхармы отмечены пустотой (тиб.: все дхармы пусты, не имеют признаков), не рождены и не преходящи, не загрязнены и не очищены, не ущербны и не совершенны. Поэтому, Шарипутра, в пустоте нет формы, нет эмоций, нет понятий, нет кармических образований, нет сознания, нет глаза, уха, носа, языка, тела, ума, нет видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нет дхарм. Нет элементов, начиная от глаза (тиб.: до ума) и кончая сознанием ума. Нет неведения, нет пресечения неведения и далее, вплоть до того, что нет старости и смерти и нет пресечения старости и смерти.
Страдания, источника, пресечения, пути – нет. Нет познания, нет достижения, нет недостижения.
Поэтому, Шарипутра, бодхисаттва живет, опираясь на Праджняпарамиту посредством недостижения, без препятствий в психике (тиб.: "без препятствий в психике" отсутствует), и благодаря отсутствию психических препятствий бесстрашно, отринув превратное, в конце концов достигает нирваны.
Все Будды, пребывающие в трех временах, полностью пробуждались к высочайшему подлинному совершенному прозрению, опираясь на Праджняпарамиту.
Поэтому следует знать: великая (тиб.: "великая" отсутствует) мантра Праджняпарамиты – мантра великого ведения, высочайшая мантра, несравненная мантра, успокаивающая все страдания (тиб.: мантра), истинная (тиб.: познаваемая истинной) благодаря отсутствию заблуждений. Мантра Праджняпарамиты говорится вот так:

ОМ ГАТЕ ГАТЕ ПАРАГАТЕ ПАРАСАМГАТЕ БОДХИ СВАХА.

Так, Шарипутра, должны бодхисаттвы (тиб.: бодхисаттвы-махасаттвы) осуществлять обучение глубокой Праджняпарамите".
Тогда Благословенный вышел из самадхи и похвалил бодхисаттву-махасаттву Арья-Авалокитешвару: "Отлично! Отлично, сын семьи! Именно так, сын семьи, именно так, как показано тобой, следует осуществлять практику глубокой Праджняпарамиты на радость всем татхагатам и архатам (тиб.: "архатам" отсутствует).
Когда сказаны были Благословенным такие слова, возрадовались достопочтенный Шарипутра, и бодхисаттва-махасаттва Арья-Авалокитешвара, и те монахи, и те бодхисаттвы-махасаттвы, и все присутствовавшие боги, люди, асуры, гаруды, гандхарвы, и мир возликовал от сказанного Благословенным (в тиб.: после "Авалокитешвара" идет: "и все окружающие вместе с богами, людьми, асурами и гандхарвами...").
Так заканчивается (тиб.: махаянская сутра) "Сердце Благословенной Праджняпарамиты".
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 12 июля 2012, 23:14
Не нашла тему с цитатами , а вроде была

отрывок из Опавших листьев , В . Розанов

Техника, присоединившись к душе, - дала ей всемогущество. Но она же ее и раздавила. Получилась "техническая душа", лишь с механизмом творчества, а без вдохновения творчества.

Название: Re: Тексты
Отправлено: kira от 13 июля 2012, 08:02
Вот еще мне нравиться


..
О мое "не хочется" разбивался всякий наскок.

Я почти лишен страстей. "Хочется" мне очень редко. Но мое "не хочется" есть истинная страсть.

От этого я так мало замешан, "соучаствую" миру.

Точно откатился куда-то в сторону и закатился в канавку. И из нее смотрю - только с любопытством, но не с "хочу".



а это веселельнькое , со свойтвенным Розаному  иронием , граничащей с острым  сарказмом .



Семь старцев за 60 лет, у которых не поднимается голова, не поднимаются руки, вообще ничего не "поднимается", и едва шевелятся челюсти, когда они жуют, - видите ли, не "посягают на женщину" уже, и предаются безбрачию.

Такое удовольствие для отечества и радость Небесам.



Все удивляются на старцев:

- Они в самом деле не посягают, ни явно, ни тайно.

И славословят их. И возвеличили их. И украсили их. "Живые боги на земле".



Старцы жуют кашку и улыбаются:

- Мы действительно не посягаем. В вечный образец дев 17-ти лет и юношей 23-х лет, - которые могут нашим примером вдохновиться, как им удерживаться от похоти и не впасть в блуд.



Так весело, что планета затанцует.

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 13 июля 2012, 18:01
Цитата: kira от 13 июля 2012, 08:02Так весело, что планета затанцует.
и трахаит друг друга  *nfs*
....
Не знал куда запостить сюда или в юмор
Очень фундаметальный летунский обзор
http://demonhost.info/55-parazity-soznaniya-novaya-teoriya-zagovora.html (http://demonhost.info/55-parazity-soznaniya-novaya-teoriya-zagovora.html)
осбенно порадовал термин Гурджиева для летуна "кундобуфер" :)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 июля 2012, 10:59
Жутко смешная статья  христанутого слегка на голову автора
С.И. Доронин
"Плюсы и минусы нагуализма"
http://quantmagic.narod.ru/volumes/VOL142004/p4333.html (http://quantmagic.narod.ru/volumes/VOL142004/p4333.html)
Возможно кому то будет интересен текст АПК написанный  как ответ на эту статью
Совершенно непонятно что его подвигло отвечать на этот бред
Спойлер
Алексей Ксендзюк. Нагуализм и христианский эгрегор?
(По поводу статьи С.И. Доронина "Плюсы и минусы нагуализма")
(получена 15 ноября 2004; опубликована 15 ноября 2004)
Статья С.И. Доронина "Плюсы и минусы нагуализма", на мой взгляд, содержит немало
справедливых идей, полезных и актуальных размышлений. Однако, в ней мы находим два
момента, один из которых лично я считаю недостаточно обоснованным допущением,
другой же – невозможным либо весьма затруднительным в смысле практической
реализации.
(1) Первый момент – обращение автора к самой идее эгрегора как "накопителя" энергии.
С.И. Доронин пишет:
"Однако можно заметить, что сейчас существует более эффективные, легкие,
высоконадежные и безопасные способы сохранения своего индивидуального
сознания после смерти физического тела на более длительный период, чем могут
обеспечить себе даже самые талантливые последователи толтекского учения, зажигая
"огонь изнутри". Путь этот был недоступен в прошлом и незнаком шаманам древности.
Речь идет о том, что можно рассчитывать не только на свой личный энергетический
потенциал, но и воспользоваться услугами несоизмеримо более высокого потенциала
эгрегора, например, эгрегора Церкви."
Далее:
"За двухтысячелетнюю историю Церковной Организации, этого плотного Тела Церкви,
как выражаются сами церковнослужители, к настоящему времени наработан высокий
энергетический потенциал церковного эгрегора, который открыт всем желающим и
позволяет воспользоваться его услугами. Церковный эгрегор является удобной
промежуточной станцией на естественном пути нашей энергетической структуры к
нелокальному состоянию. Он может поддерживать и восполнять потерю энергии нашей
структурой при диссипации, и таким образом помогает сохранить индивидуальное
сознание."
Возникает ряд вопросов:
а) Можно ли считать существование "эгрегора" как психоэнергетического поля
(структуры) доказанным фактом?
б) Если "эгрегор" действительно существует как психоэнергетическое поле, есть ли у нас
основания считать его "аккумулятором" энергии осознания, помогающим адептам
сохранять индивидуальное осознание после смерти физического тела?
в) Если даже мы допустим, что эгрегор существует и что он накапливает энергию
осознания, какие у нас основания считать, что он "открыт всем желающим и позволяет
Квантовая Магия, том 1, вып. 4, стр. 4401-4403, 2004
4402
воспользоваться его услугами"? Ведь в любом случае, чтобы им "воспользоваться", надо
соблюдать определенные условия.
Дело даже не в том, что "придется пожертвовать какой-то долей личной свободы, своей
индивидуальности". Прежде всего, чтобы войти в это поле, надо принять конкретные
психологические условия (ибо поле – психоэнергетическое). Даже в самом
"либеральном" случае практик обязан разделить с христианами существенные моменты их
веры: поверить, как минимум, в Бога-Творца, желательно поверить в Спасителя Господа
Нашего Иисуса Христа и Св. Духа – носителя энергии Благодати и Утешения. Если не
сделать этого, гипотетический эгрегор христианства не позволит практику
"подключиться" к нему, чтобы получить дополнительную энергию осознания.
Подчеркиваю – речь не идет об идеологии или философии, мы говорим о
психоэнергетических условиях контакта с "эгрегором", если таковой существует в
Реальности.
С точки зрения психологии восприятия, мы должны сознательно пойти на
самообусловливание опыта, на выработку некоторой перцептивной, когнитивной и
эмоциональной установки.
Допустим, что автор прав – и дело того стоит, так как:
"Он [эгрегор Православной Церкви – А.К.] может гораздо более надежно защитить
нашу энергетическую структуру после смерти физического тела." (Хотя наверняка мы
этого не знаем и просто следуем гипотезе.)
И здесь мы подходим ко второму затруднению.
(2) Второй момент – это отношение самого христианства и христиан к подобным
попыткам.
Если уж мы допускаем существование "эгрегора", то обязаны помнить, что
психоэнергетическое поле, поддерживаемое людьми, ведет себя в некоторых отношениях,
как живой организм. Иными словами, если христиане отторгают всякую не-христианскую
или около-христианскую психоэнергетическую практику, считают ее "душепагубной",
еретической, то их эгрегор будет вести себя подобным же образом. Чтобы
воспользоваться предполагаемыми ресурсами христианского эгрегора, нагуалист должен
быть принят христианским сообществом как "свой". Церковь выдвигает строгие
требования к тем, кто желает войти в ее Энергетическое Тело. Он должен отказаться
почти от всех концепций, составляющих суть нагуализма.
Конечно, мы знаем примеры мастерского использования христианской Церкви как
"прикрытия". Но этот метод предполагает "двойное мировоззрение", а на уровне
социальной практики – лицемерие. Если бы речь шла о "социальной маскировке", то для
прагматика-"толтека" это вещь допустимая. Но мы размышляем о возможности
приобщиться к энергетическим ресурсам эгрегора. Думаю, что реальный энергообмен
возможен лишь при условии абсолютной искренности практика. Стало быть, никуда
бывшему "толтеку" не деться от требований христианской Церкви. Церковь же
категорически против как толтекских, так и любых иных не-христианских "техник и
методик".
Квантовая Магия, том 1, вып. 4, стр. 4401-4403, 2004
4403
Автор мыслит широко и заявляет:
"При этом никто не запрещает пользоваться толтекскими техниками и методиками, как и
любыми другими эзотерическими практиками, но пользоваться ими именно как
инструментами, как полезными навыками, получаемыми и из любых других сфер: науки,
искусства и т.д."
К сожалению, это не так. Христианство (и более всего – Православие) не может
согласиться с тем, что люди, присоединившиеся к их эгрегору, будут пользоваться
"эзотерическими практиками" – даже только как инструментами.
Конечно, я совершенно согласен, что намного лучше и эффективнее "не
противопоставлять", а "постараться найти согласие и взаимопонимание".
Возможно, как пишет автор, "отдача в этом случае будет многократной". Но христианство
и христианское сообщество (создающее и питающее эгрегор, определяющее не только его
силу, но и степень его открытости вовне) предпочитают бережно хранить свою
идейную, богословскую и духовно-практическую "чистоту" и этим подкреплять
психоэнергетический барьер, который отделяет от их эгрегора всех не-христиан.
Таким образом, на мой взгляд, проблема не в нагуализме, а в неизбежном консерватизме
христианской традиции, которая обязана хранить свои Святыни двухтысячелетней
давности в неизменном виде.
Христианский эгрегор, как и Церковь, не удовлетворяется уступками, компромиссами.
Христианскому эгрегору нужна абсолютная Вера, преданность и послушание.
По вышеуказанным причинам я пока не вижу, как можно совместить столь разные
позиции, как нагуализм и христианство. 
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 16 июля 2012, 11:47
помоему воин не использует эгрегоры вобще, а полагается на свою ЛС и можно былоб не разводить имха эту демагогию
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 июля 2012, 12:07
ксену хочется быть ва всех дырках затыкай
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 31 июля 2012, 17:29
Статья
Карлос Кастанеда и Толтеки
Спойлер

Что бы ни описывал Кастанеда, это не магия тольтеков. Тольтеки - предшественники ацтеков, которые прийдя с севера захватили их земли, переняв в последствии тольтекскую религию и земледелие. уже ко времени прихода испанцев для ацтеков тольтеки выглядели мифическими высшими сущностями, богами. севершенно немыслимо чтобы испанцы смогли что-то узнать о тольтеках уже неискаженное ацтеками.
Религия и магические практики в регионе двойственны. была религия знати, жрецов, высшего общества, тех самых тольтеков. она была, ее больше нет. так как испанцы рьяно крестили всю ацтекскую знать. а тех кто не хотел - сжигали. и есть религия "темных народных масс", в просторечьи - колдовство. она до сих пор.
Так сложилось что регион систематически подвергался волнам завоеваний народов с разным уровнем развития культуры и религии. и их религиозные представления смешивались. и в верования народных масс вливались какие-то части высших концепций и переваривались. наверх попадали возможно какие-то низшие магические практики.
Но то, что представляет Катанеда - это гремучая смесь. то, что он описывает это простонародная магия низших слоев общества, до сих пор широко распространенная в мексиканских деревнях. это никакое не тайное учение. со временем эта индейская магия перемешивалась с испанскими европейскими суевериями и колдовскими практиками. вот из этого и выросло "учение тольтеков".
Там действительно есть рациональное зерно и присуствуют концепции, характерные для американских религий. не для тольтеков конкретно, потому как кто их знает что у них там было за учение..., а вообще для религий этого региона. как индейских, так и метисированых (с примесью мексиканской дервни испанского разлива).
Далее. большинство индейских народов этого региона и к северу имеют тайные общества. это норма, а не исключение и никакая не тайна. иногда тайных обществ несколько у одного народа. народы этого региона так же замечены в кастовом подходе к знаниям (доступ к магическим знаниям в зависимости от происхождения). но замечены в этой продвинутости не все народы. у некторых народов нет тайных обществ и очень примитивные взгляды на религию. и одним из таких примитивных народов являются... яки.
Именно этот момент и вызвал сенсацию в западных научных кругах, а потом, после возрастания сомнений в нем, заставил Кастанеду сменить курс и вывести учение тольтеков из-под "этнографической базы" яки в среду метисов и белых (что вообще нонсенс, но об этом позже). а сначала - какие-то всем известные вдоль и поперек яки, у которых сроду не было никаких тайных знаний, вдруг оказались с легкой руки Кастанеды обладателями такого феномена как Дон Хуан. надо сказать к чести яки, от кастанедовцев, нахлынувших к ним за знаниями, они отбивались до последнего, но потом сдались под давлением золотого тельца, сулящего неплохие барыши за посещение "родины Дона Хуана". и теперь, по свидетельствам очевидцев, с радостью раскажут вам про Дона Хуана, проведут вас по местам его боевой славы и расскажут об учении тольтеков во всех подробностях. правда замечены в этом только мексиканские яки, более несознательные яки на всем белом свете, чем их американские сородичи. штатовские яки до сих пор борются с засильем лжи и нью эйджа за правду жизни.
Несмотря на то, что Кастанеда был гораздо более наслышан о религии инков, и скорее всего никогда не был в Соноре (зато был в Перу), и вообще не был в Северной Америке южнее библиотеки Калифорнийского университета (но какая библиотека, скажу я вам...), в его словах доля правды есть. и даже не одна. беда в том, что не очень беспокоясь о хронологической, расовой, и континентальной принадлежности почерпнутых знаний, он собрал их в довольно странный конгломерат, который хоть и не лишен здравого смысла, но категорически не рекомендуется к тщательному последованию. в это основная проблема этого "учения". по частям оно находимо много где. что касается мексиканских частей, оно находимо почему-то исключительно в деревенской магии. и на происхождение от тольтеков, по крайней мере прямое, явно не тянет.

Об иделогических нестыковках:

Еще одна деталь, скорее вредящая имиджу Кастанеды чем помогающая. среди индейцев и мексиканских и вообще сильно распространен расизм по отношению к белым и метисам. был всегда со времен конкисты. и он распространен до такой степени, что сама позднейшая идея Кастанеды (после провала яки) о существовании группы метисов и белых, обладающих знанием индейцев, для специалистов в этой области - на грани фантастики. это НЕВОЗМОЖНО!!! - такова будт реакция любого специалиста, он покрутит пальцем у виска и будет долго чертыхаться что встретил вас, нью эйджера такого.
Индейцы, несмотря на то, что об их религиях и тайных обществах известно всем, кто пожелает этим поинтересоваться, не допускают до посвящений чужаков. и вообще не склоны рассуждать о делах действительно важных с чужаками. представить, что какая-то группа неиндейцев смогла получить и сохранить в чистоте доиспанские знания лучше самих индейцев... эта... возможность стремиться к нулю. это невозможно по определению. достатоно один раз пообщаться с индейцами (любыми) чтобы понять насколько это бредовая идея. в Мексике напряжение между белыми и индейцами достаточно сильно, там бывали даже восстания. и нет такого яки (яки кстати все христиане), который передаст учение тольтеков (яки - это даже не ацтеки, а дикари обыкновенные по индейским меркам) южноамериканцу из Калифорнийского Университета.
Еще одна деталь однозначно плохо сказывающася на имидже Кастанеды - индейские кульутры и практики этого региона хорошо изучены. и не надо... практически все разумное, что всречается у Кастанеды относительно верований этого региона хорошо известно и было описано до него... и все эти культуры обладают рядом общих, важных для индейских кульутр черт. и эти "черты" практиковались в том числе и ацтекской и тольтекской знатью, т.е. были частью духовных воззрений. чудесным образом именно этих черт у Кастанеды нет. нет даже упоминания о них. каким образом можно было обойти практики, считающийся чуть ли не основными во всех религиях первостепенными для духовного очищения и даже не упомянуть об их существовании - уму не постижимо. моему точно непостижимо. тем более что они существуют до сих пор...

Есе же основная претензия индейцев к Кастанеде - он искажает их культуры безбожно. он приписал им то, чего нет, и не написал о том, что есть. но кое-что из его описаний все же есть... не зря он столько учился все же... в Мачу-Пикчу.

Что совпадает и не совпадает:

Реально в индейских культурах этого региона есть три Пути: Шамана, Воина и Охотника.
это правда. правда и то, что человек должен выбрать свой путь.
реально есть некоторые трюки магические. связанные конкретно с магией, а не верой. они как раз из раздела низшего колдовства. Есть учение о нагуалях и тоналях. правда я не в курсе ни о том, что писал Кастанеда, ни о том, что там на самом деле в этом учении.
Чего я не видел никогда в индейских культурах: осознанных сновидений. теории о смерти выглядят совсем иначе. Существует понятие Высшей Силы со всеми вытекающими.
церемонии связанные с наркотиками - это религиозные церемонии, имеющие четкую обрядовую сторону, без которой они не проводятся и не имеют смысла и силы.
не видел у Кастанеды чтобы что-то говрилось о роли табака. а между тем это святое растение, совершенно необходимое для молитв и общения с невидимым миром. аналог ладана в христианстве.

я честно не имею желания что-то читать просто для расширения кругозора сейчас...
Мареза я не читал, я читал про Мареза отзыв одного из его поклонников о встрече с ним, очень нелестный.
который сводился к тому, что Марез берет деньги за "учение" и на апалогета этого учения не тянет. интересоваться просто так чтобы узнать если Марез или нет, меня сейчас не тянет.

т.е. называя вещи своим именами - Кастанедой и его последователями было создано некоторое учение, на основе информации полученной из других источников или придуманной, содержание которого целиком на их совести. правильное оно или нет, есть в нем смысл или нет, это не учение некоей культуры, это учение написанное лично Кастанедой на свой страх и риск. это учение Кастанеды, а не учение тольтеков.

насколько я знаю по мнению и специалистов в этой области и по мнению представителей индейских народов, Кастанеда - шарлатан. их мнение по этому вопросу однозначно. настолько,что я бы даже не советовал спрашивать этих людей о нем. одно упоминание о нем вызывает и у ученых и у индейцев крайне негативные эмоции. вобщем-то дело обстоит так, что если вы хотите полностью испортить с ними отношения, скажите им, что Кастанеда молодец и он вам нравится.

по своему личному опыту я знаю (так как первое представление об эти кульутрах получил от него), что информация Кастанеды настолько расходится с действительностью относительно этих культур, что если вы хотите реально занятся учениями этого региона, вам придется выкинуть из головы все, что вы у него прочитали. и это очень долгий и неприятный процесс разочарования. так как раз за разом все усвоенные от него представления будут разрушаться, пока от учения Кастанеды просто ничего не останется.

однако при этом я бы не сказал что все что он писал есть ложь. просто это не то, за что он это выдал. и я не специалист по центрально-американским учениям, чтобы говорить насколько он был прав или не прав именно в местных основополагающих концепциях, хотя знаю, что эти концепции хорошо известны и без Кастанеды.


что касается моего опыта. я читал первые три книги. причем сначала третью, потом первые две. читать дальше желания не было, хотя я слышал лестные отзывы о нем психотерапевтов, которые использовали некоторые его идеи на практике. третья книга действительно производит впечатление. и я был уверен что это действительно индейское учение и все так.

Но потом сложилось так, что я познакомился с индейцами. первым "бахом" было то, что они верят в загробную жизнь. верят в Высшую Силу, в Дух и их концепции на этот счет очень близки к христианству. все идеи Кастанеды о смерти ушли к черту. я видел перед собой людей, заявляющих что все Высшие Духи всех религий - это одни и те же Духи, слышал рассказы о Семи Духах, которые присматривают за Землей и передают людям учения через специальных Вестников. черт... я где-то это уже слышал..... да, у Блаватской и в Библии... сходство было настолько поразительно... и притом говорящие это считали себя традиционалистами и не поддреживали христианство.

Потом я узнал что они верят в Единый Дух, который нигде и везде и который можно услышать в сердце и что есть... "голос молчания"... что сущесвует два пути: Служения Высшему и использование сил природы в личных целях, и что первое намного выше второго и требует состояния святости. тогда как воторое - обычное колдовство. это просто не лезло ни в какие ворота, где же Кастанеда со своими идеями? его не было.

Потом я стал узнавать об энергии. что люди кидают ее на расстоянии и могут свалить человека вытянув руку в направлении его. я слышал и читал слова шаманов, никто не говрил о "нитях" или центрах/чакрах. они говорят энергия управляется волей, и накапливается молитвой и общением с природой и Духом. все. это просто другие культуры.

Самое главное отличие от Кастанеды - концепция божества и Духа. они соединены и используются для накопления и манифестации силы.

Кастанеда рухнул со всеми своими идеями. его "учение" - это учение белого европейца середины 20го века, материалиста отрицающего Высшее и по своей слепоте транслирующего это на другие культуры, вырывая из них нужные ему материалистические и практические части и отметая все духовное обоснование - поэтому оно так популярно среди белых, оно расчитано на европейский материализм, оно обслуживает европейский материализм. это просто еще один Финемор Купер.. поэтому на него так злы индейцы. вот это я имею в виду, когда говорю - он искажает кульутру.

Aenohe
nick_voaxaae@mail.ru

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 августа 2012, 14:25
Д.Хармс
Воспоминания одного мудрого старика

Спойлер

Я был очень мудрым стариком.
Теперь я уже не то, считайте даже, что меня нет. Но было время, когда любой из вас пришел бы ко мне, и какая бы тяжесть ни томила его душу, какие
бы грехи ни терзали его мысли, я бы обнял его и сказал: «Сын мой, утешься, ибо никакая тяжесть души твоей не томит и никаких грехов не вижу я в теле
твоем», и он убежал бы от меня счастливый и радостный.
Я был велик и силен. Люди, встречая меня на улице, шарахались в сторону, и я проходил сквозь толпу, как утюг.
Мне часто целовали ноги, но я не протестовал, я знал, что достоин этого. Зачем лишать людей радости почтить меня? Я даже сам, будучи чрезвычайно гибким в теле, попробовал поцеловать себе свою собственную ногу. Я сел на скамейку, взял в руки свою правую ногу и подтянул ее к лицу. Мне удалось поцеловать большой палец на ноге. Я был счастлив. Я понял счастье других людей.
Все преклонялись передо мной! И не люди, даже звери, даже разные букашки ползали передо мной и виляли своими хвостами. А кошки! Те просто души во мне не чаяли и, каким-то образом сцепившись лапами друг с другом, бежали передо мной, когда я шел по лестнице.
В то время я был действительно очень мудр и все понимал. Не было такой вещи, перед которой я встал бы в тупик. Одна минута напряжения моего
чудовищного ума — и самый сложный вопрос разрешался наипростейшим образом.
Меня даже водили в Институт мозга и показывали ученым профессорам. Те электричеством измерили мой ум и просто опупели.«Мы никогда ничего подобного
не видали»,— сказали они.
Я был женат, но редко видел свою жену. Она боялась меня: колосальность моего ума подавляла ее. Она не жила, а трепетала, и если я смотрел на нее,
она начинала икать. Мы долго жили с ней вместе, но потом она, кажется, куда-то исчезла: точно не помню. Память — это вообще явление странное. Как трудно бывает что-нибудь запомнить и как легко забыть! А то и так бывает: запомнишь одно, а вспомнишь совсем другое. Или: запомнишь что-нибудь с трудом, но очень крепко, и потом ничего вспомнить не сможешь. Так тоже бывает. Я бы всем советовал поработать над своей памятью.
Я был всегда справедлив и зря никого не бил, потому что, когда кого-нибудь бьешь, то всегда жалеешь, и тут можно переборщить. Детей, например, никогда не надо бить ножом или вообще чем-нибудь железным. А женщин, наоборот: никогда не следует бить ногой. Животные, те, говорят, выносливее. Но я производил в этом направлении опыты и знаю, что это не всегда так.
Благодаря своей гибкости я мог делать то, чего никто не мог сделать. Так, например, мне удалось однажды достать рукой из очень извилистой фановой
трубы заскочившую туда серьгу моего брата. Я мог, например, спрятаться в сравнительно небольшую корзинку и закрыть за собой крышку.
Да, конечно, я был феноменален!
Мой брат был полная моя противоположность: во-первых, он был выше ростом, а во-вторых,— глупее. Мы с ним никогда не дружили. Хотя, впрочем, дружили, и даже очень. Я тут что-то напутал: мы именно с ним не дружили и всегда были в ссоре. А поссорились мы с ним так. Я стоял: там выдавали сахар, и я стоял в очереди и старался не слушать, что говорят кругом. У меня немножечко болел зуб, и настроение было неважное. На улице было очень холодно, потому что все стояли в ватных шубах и все-таки мерзли. Я тоже стоял в ватной шубе, но сам не очень мерз, а мерзли мои руки, потому что то и дело приходилось вынимать их
из кармана и поправлять чемодан, который я держал, зажав ногами, чтобы он не пропал. Вдруг меня ударил кто-то по спине. Я пришел в неописуемое
негодование и с быстротой молнии стал обдумывать, как наказать обидчика. В это время меня ударили по спине вторично. Я весь насторожился, но решил
голову назад не поворачивать и сделать вид, будто я ничего не заметил. Я только на всякий случай взял чемодан в руку. Прошло минут семь, и меня в
третий раз ударили по спине. Тут я повернулся и увидел перед собой высокого пожилого человека в довольно поношенной, но все же хорошей ватной шубе.
— Что вам от меня нужно? — спросил я его строгим и даже слегка металлическим голосом.
— А ты чего не оборачиваешься, когда тебя окликают? — сказал он.
Я задумался над смыслом его слов, когда он опять открыл рот и сказал:
— Да ты что? Не узнаешь, что ли, меня? Ведь я твой брат.
Я опять задумался над его словами, а он снова открыл рот и сказал:
— Послушай-ка, брат. У меня не хватает на сахар четырех рублей, а из очереди уходить обидно. Одолжи-ка мне пятерку, и мы с тобой потом
рассчитаемся.
Я стал раздумывать о том, почему брату не хватает четырех рублей, но он схватил меня за рукав и сказал:
— Ну так как же: одолжишь ты своему брату немного денег? — И с этими словами он сам растегнул мне мою ватную шубу, залез ко мне во внутренний карман и достал мой кошелек.
— Вот,— сказал он,— я, брат, возьму у тебя взаймы некоторую сумму, а кошелек, вот смотри, я кладу тебе обратно в пальто.— И он сунул кошелек в наружный карман моей шубы.
Я был, конечно, удивлен, так неожиданно встретив своего брата.
Некоторое время я помолчал, а потом спросил его:
— А где же ты был до сих пор?
— Там,— отвечал мне брат и показал куда-то рукой.
Я задумался: где это «там», но брат подтолкнул меня в бок и сказал:
— Смотри: в магазин начали пускать.
До дверей магазина мы шли вместе, но в магазине я оказался один, без брата. Я на минуту выскочил из очереди и выглянул через дверь на улицу. Но
брата нигде не было. Когда я хотел опять занять в очереди свое место, меня туда не пустили и даже постепенно вытолкали на улицу. Я сдерживая гнев на плохие порядки, отправился домой. Дома я обнаружил, что мой брат изъял из моего кошелька все деньги. Тут я страшно рассердился на брата, и с тех пор мы с ним никогда больше не мирились.
Я жил один и пускал к себе только тех, кто приходил ко мне за советом. Но таких было много, и выходило так, что я ни днем, ни ночью не знал покоя.
Иногда я уставал до такой степени, что ложился на пол и отдыхал. Я лежал на полу до тех пор, пока мне не делалось холодно, тогда я вскакивал и начинал
бегать по комнате, чтобы согреться. Потом я опять садился на скамейку и давал советы всем нуждающимся. Они входили ко мне друг за другом, иногда даже не открывая дверей. Мне было весело смотреть на их мучительные лица. Я говорил с ними, а сам едва сдерживал смех. Один раз я не выдержал и рассмеялся. Они с ужасом кинулись бежать, кто в дверь, кто в окно, а кто и прямо сквозь стену. Оставшись один, я встал во весь свой могучий рост, открыл рот и сказал:
— Принтимпрам.
Но тут во мне что-то хрустнуло, и с тех пор, можете считать, что меня больше нет.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 24 сентября 2012, 16:04
Понравился текстик Виктора Ерофеева

Любовь и говно



Спойлер
Как быть нелюбимым

Фабрика любви

О любви написано столько глупости, что скорее всего о ней вообще ничего не написано. Возможно, любовь к женщине — это сдача, та, в сущности, мелочь, которая остается в руках мужчины после его любви к Богу, но поскольку утрата религиозных контактов общеизвестна, то крупная купюра любви растрачивается сейчас повсеместно на чувство к противоположному (в основном) полу.

В авторитетном французском энциклопедическом словаре «Лярусс», выпущенном в начале XX века, слово l'amour ассоциируется исключительно с Богом и родиной, о других формах любви просто не говорится, видимо, как о недостойных и мелких предметах, а также, положим, из лицемерия. Весь XX век свелся к тому, что любовь изменила свое русло. На то есть причины. Мир обезбожился. Патриотизм был подчинен грубой идеологии. Любовь к женщине стала любовью с большой буквы и приняла характер монополии, возвелась и выродилась в зависимость.

Мир превратился в фабрику любви. Песни, фильмы, балеты, пьесы, телесериалы, романы, стихи — короче, что принято называть творчеством, в подавляющей своей массе говорит о любви. Что самое главное в жизни? И миллионы раскрытых глоток:

— Любовь!

Женские, мужские, любые журналы со страшной силой раздрачивают любовь во имя своих тиражей. На любви зарабатывается огромное количество денег, любовь как тема разогрета до предела, с нее неизвестно куда соскочить, и то, что все религии мира не любят эту любовь, представляя ее как помеху познанию жизни забыто напрочь, фактически запрещено рыночной цензурой. Вера заменена чувством еще со времен Возрождения, начавшего любовную революцию, возможно, самую успешную и длинную революцию в истории человечества, которая пришла к логическому завершению уже в наше время, и женщина в результате получила тот общественный и персональный статус, о котором она раньше и не мечтала.

В мировой постели женщина оказалась сильнее мужчины даже чисто физиологически. Вот она разлеглась: ангел Божий! Вот — задвигалась, задышала: похотливая, хитрая сука! Капризность, непостоянство, ветреность любви, ее зависимость от перепадов настроений, мимолетных видений, ромео-джульетовских препятствий, необходимых для ее возгонки и нередко ей тождественных, грязных вонючих носков, сексуальных фантазий, наконец, течения времени — то, что делало ее сюжет авантюрным и о чем трезво, рассудительно писали старые поэты, которых никто больше не читает, не изменилось, но зато изменилось другое: такая любовь выдается за единственное достойное любовное чувство и единственную жизненную опору, на которой держатся брак, семья, успех, дети, досуг, всё.

Когда на дискотеках весело пляшут под песню о несчастной любви — это комическое зрелище. Но когда мужчина оказывается в положении нелюбимого человека, это похуже землетрясения. Брошенная женщина — обработанное, оплаканное культурой явление, незавидный, но предсказуемый феномен, к которому с инстинктивной симпатией (хотя и не без скрытого злорадства) относятся общество и друзья. Брошенный мужчина — противоречие в себе, которое вызывает лишь отторжение.

Задача начинается с окончания. Как быть нелюбимым, в отличие от — нелюбимой, создает языковую невнятицу, дает возможность спрятаться в кусты множественного числа, и ищи тебя там, свищи. Но речь пойдет исключительно о тебе. Ты полюбил большой любовью. Ты сказал о ней: человек моей жизни. С этого момента считай: ты попался. Любовь — это общее кровообращение. Ты полностью открылся. Ты безоружен. На фоне благополучия происходят, конечно, какие-то недоразумения. Тебя они беспокоят, но все в порядке. Тебя ревнуют. Тебе говорят, что тебя любят. Тебя нежно обнюхивают, с тобой строят планы. Тебя называют ласковыми словами. В словах ты уменьшен, превращен в зайчика. Как бы тебя ни называли, ты — маленький. Нет, в отношении к миру ты — большой, ты больше, чем когда-либо, у вас сдвоены энергии, вы непобедимы. Но в самом себе ты маленький, ты только половинка.

И тут она тебя бросает. И не просто бросает, а уходит к другому, любимому человеку.

Ты начинаешь обливаться кровью.

В гостиничных правилах написано, что делать при пожаре. Пожар — радость по сравнению с тем, когда тебя бросает человек твоей жизни. Сначала ты пройдешь через полосу большой лжи. Тебе предстоит выслушать огромное количество вранья. У нее изменятся отношения со временем. Она будет куда-то исчезать, у нее телефон приобретет другое значение, она впадет в необъяснимую задумчивость. В походке появится странная аккуратность. В глазах застеклянеет выжидательное отношение к собственной жизни. А ты будешь ничего не понимать. Ты будешь недоумевать. Если ты чувствуешь, что начинаешь метаться — значит, уже поздно. Ты уже убит. Значит, убей любимого человека или уйди. Не беги за ней, не бросайся вдогонку. Не поможет.

Девальвация

— Ты чего заметался? — спросит она тебя, разглядывая прищурясь, как объект наблюдения.

— Я? Ничего. Просто курю.

— Ну, кури.

Мужчина не должен метаться. Кодекс чести запрещает ему обижаться, бычиться, нервничать, переживать — во всех этих положениях он смешон (для сравнения: «она смешна» вообще по-русски не выговаривается).

Она будет отдаляться, а ты будешь думать, что она стоит рядом. Потом настанет день, когда ее ложь вскроется, и как бы ложь ни вскрылась, она вскроется отвратительным образом. Если для тебя это будет самый чудовищный день твоей жизни, для нее — счастливый. Она так тебе и скажет. Ей не надо больше врать. И она будет вся светиться от любви к другому человеку, будет такой красивой, какой ты ее, может быть, вообще не видел. Она даже не сдержится и с особой интонацией расскажет, какой он хороший. Она скажет, что он ей «братик», что они «из одной корзины». Потому что по инерции она еще хочет поделиться с тобой. Но только по инерции.

В эту ночь обычно бьют морду и раскрываются интересные подробности. При разрыве, как при расщеплении атома, выделяется бешеная энергия, происходит взрыв, и ярко (как только бывает раз в жизни) озаряется ведьминский ресурс женщины, ее близость к рычагам смерти. Оказывается, она тебя уже всем сдала. Ты не знаешь, а вокруг знают. Знают ее подруги (и уже виделись с ним), знают на ее работе, знают ее родственники. Кроме того, ты узнаешь, что она приводила его в вашу квартиру и что она спала с ним в вашей постели. Мужик, ты, конечно, тоже когда-нибудь трахался в кроватях обманутых мужей (когда они были на работе или в отъезде), но ты этого не заметил. Если женщина ведет тебя трахаться, странно спрашивать, кто спит в этой кровати. Это — кровать твоей победы.

Первый удар будет тебе по яйцам. У тебя отнимутся яйца. Ну, просто онемеют. Ага, они будут как будто парализованными. Такое ощущение, что тебя выхолостили, что они пустые, одна мошонка осталась. Они не болят и не ноют — они бессмысленно болтаются. Вместе с этим наступит крах твоего мужского самолюбия. Ты быстро станешь жалким. Она это увидит и этому ужасно обрадуется. Ты во всем будешь не прав.

Тут-то твоя любовь и закольцуется: помнишь, в первую ночь любви она тебя, нетерпеливого, звала ласково дураком, а теперь ты станешь для нее мудаком. Она так тебя прямо и назовет. Если у тебя есть склонность к философии, ты даже можешь получить от этого опыта новое знание, но сначала ты сделаешь страшные ошибки.

Тебе захочется с ним, с «братиком», встретиться. По современной этике в сущности это даже некорректно, потому что она сделала выбор. Он — никто. Ты пройдешь через период девальвации с ее стороны. То, что на следующее утро после мордобоя она захочет вызвать милицию, чтобы тебя засадить за хулиганство, это жестоко, непонятно для тебя, но кое-как объяснимо. То, что она несколько позже тебе скажет, что ее любимый приложил все усилия, чтобы тебя не побить, тоже тебя удивит, но с этим ты, наверное, тоже справишься. А вот то, что она начнет тебя девальвировать, это будет невыносимо. Она сделается бесчеловечной. Она создаст твой образ, не похожий на тебя, но очень обидный. Ты вскричишь:

— Это не я!

Она уничтожит тебя тем, что скажет:

— Я выходила за тебя замуж не по любви.

— Я давно в тебе разочаровалась.

Давно!

И еще скажет:

— У тебя противные зубы.

Она ударит по реальным физическим недостаткам, которые в тебе неисправимы. Ей будут противны твой рот, шероховатости твоего лица, уши, ноги, живот. Она сообщит тебе об этом не стесняясь. Она будет не стыдиться раздеваться перед тобой, даже напротив, со странным удовольствием это сделает, залезет при тебе в ванну, примет бесстыдную позу, но ты в голом виде со своим дурацким хуем будешь вызывать у нее только омерзение. В тебе найдут миллион недостатков, твой образ превратится в труп.

Ты узнаешь, что ты вообще не тот тип мужчины, который ей нравится, и она будет все это говорить очень спокойно, подбрасывая фантики от конфет в воздух. И, продолжая подбрасывать фантики, она скажет, что у нее с тобой был плохой секс и спросит, почему он был плохой. А если есть разница в возрасте, она скажет, что ты — старый и тебе осталось недолго жить. И ты снова окажешься мудаком, что бы ты ей ни ответил.

Полина Суслова, чемпионка России по киданию ярких личностей, типа Достоевского и Розанова, написала в краткой записке последнему после того, как его бросила: «Тысячи людей в вашем положении — и не воют. Люди не собаки».

Если тебе повезло, и она оказалась порядочной женщиной, то она довольно скоро начнет тебя жалеть и даже несколько беспокоиться о том, что ты останешься один. Если тебе не повезло, и она непорядочная, ты пройдешь через ад, по сравнению с которым мука жалостью будет ерундой. Впрочем, скорее всего, исходя из нравов в отечестве, она будет двоится на порядочную и непорядочную одновременно, и ты получишь по полной программе.

Ты потеряешь контроль над своей жизненной ситуацией. Такого с тобой еще не случалось? Это новое мерзкое ощущение — не владеть положением. Твое будущее зависит от нее. У тебя выбит руль из рук. Смотри: ты летишь с моста в реку. Если сразу не погибнешь, ты поплывешь — и долго будешь плыть.

Ты реально подурнеешь. Потом когда-нибудь посмотришь на фотографии этой поры и поймешь, о чем я говорю. У тебя провиснут щеки, рот станет безвольным, лицо бабьим. Волосы слипнутся, хоть ты их мой каждый день. Зато глаза — брошенный мужик определяется по глазам — будут как будто промыты горем. У тебя никогда больше не будет таких светлых просветленных глаз.

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 24 сентября 2012, 16:04
продолжение

Спойлер
Тебе больно смотреть на ее фотографии. На ваши свадебные снимочки. Ты можешь даже разрыдаться, мужик. Ляжешь на диван, отвернешься спиной к человечеству, подожмешь ноги, как эмбрион — и спина начнет ходить ходуном, нехорошие из тебя выйдут звуки. Я видел своего друга в таком положении. Я подошел, похлопал его по плечу. Я не знал, что ему сказать. Постоял, посмотрел на трясущиеся плечи. Соединились жалость и отвращение. Лучше бы она умерла. Если бы жена у него умерла, слова бы нашлись.

У тебя начнутся сексуальные видения. Ты станешь беспомощно спрашивать ее, как же она всю себя ему отдает. Тебе будет зримо представляться, как она у него сосет, как он ее властно, по-хозяйски крутит в руках, ставит раком, а ей все это ужасно нравится. От этого в первое время можно просто свихнуться. Ты будешь саморазрушаться, мужик. Беднеть умом, если он у тебя есть.

Между тем, ты не учитываешь той простой истины, что ты находишься в неравном положении. Ты — один, а их — двое. У них там штаб, мужик. Ты обкурился до одури, а они едят мороженое в шоколаде, она ему все пересказывает, и в таком виде, что ты выглядишь уже совсем полным мудаком. Ты же ее побил на кухне, забрызгал пол кровью, но ты об этом не помнишь, а она помнит. Она тебя боится, и она все с большим удовольствием играет в то, что она тебя боится. Ты интересуешься какими-то периферийными сторонами ее интимной жизни, но ее новая любовь не сводится к траху, это большое светлое чувство, а ты суетишься, что-то доказываешь.

Лучше всего, сразу разворачивайся и уходи. Расставаться надо кратко, в один монолог, как в модном романе Харуки Мураками «Охота на овец», который она так любит, но ты станешь многословным, как Достоевский в «Братьях Карамазовых». Степень ее интереса к тебе сильно упадет, почти до нуля. Ты будешь помнить и запоминать, повторять каждое ее слово, а она этого делать не будет. Ты откроешь с ней бесконечный диалог, куски которого будут входить в ваши с ней объяснения, а она будет поднимать брови и удивляться тому, что ты говоришь, как по-писанному. Ты захочешь с ней объясняться бесконечно, а она будет находить любые причины, чтобы сократить объяснения, зевать, говорить, что завтра ее надо рано идти на работу, а наутро ты случайно узнаешь от кого-нибудь, что она протанцевала всю ночь со своим любимым.

Ты будешь не больше, чем вторым, и в любом случае, меньше, чем первым.

Карма

Настрадавшись, ты ощутишь чистую линию своей любви к ней, и это яркое понимание будет иметь метафизический смысл, мистическую привязанность, как будто свою ауру подсмотрел. Ты попытаешься ей это объяснить. Ты скажешь, что все может быть прощено, кроме одного: вы оба нарушите единую карму жизни, если расстанетесь друг с другом. Ваша встреча была неслучайна, волшебна, записана на небесах, и вам надо сохраниться как паре. Она тебе ответит, что вы не пара. Вот тогда она ударит по карме. Это будет ее удар, и она будет нести за него ответственность всегда. Если вы в самом деле были парой на небесах. А, может быть, вы не были парой. Вам это приснилось.

Ты начнешь устраивать с ней свидания, на которые будешь мчаться так, как никогда не мчался. Она исхудала. Потеряла десять килограммов. И ты тоже похудел на десять кило. Она скажет:

— А, может, это СПИД?

Она еще сомневается в своих поступках, но это сомнение, совершенное после предательства. Она тебя предала не в ебле, не в прочих лизаниях со своим новым другом. Она предала тебя в тот момент, когда прервала внутренний диалог с тобой. Вот это порог любви-нелюбви, когда переключается энергия, и ты уже не половинка, а обрубок, из тебя хлещет кровь. Она, быть может, в шоке от предательства, но это ее самостоятельное состояние, следствие действия, осуществленного без тебя. Вы уже не «мы». Возможно, когда-нибудь, в других измерениях жизни вы встретитесь. Ты не найдешься, что спросить. Ведь ты знаешь ее ответ. Как дела? Она тебе скажет:

— Замечательно.

В любом случае. Или, воспользуясь первым выражением, утвержденным в русском языке нового века: по-любому. Тебе по-любому этого ответа не надо.

В любовной, эмоциональной сфере жизни мы, по сути, люди, приближенные все-таки к Востоку. Любые выбранные нами западные действия ни к чему хорошему не приводят. Принципы соревновательности, инстинкт охотника, категоричность, определенность, мужская победительность (аналогично и у женщин) — все то, что характеризует параметры западного активизма, у нас не только не работает, но разбивает и разрушает возможности. Лучше сядь и жди, когда труп врага пронесут мимо порога твоего дома. Здесь не работает западная идея: догнать, убедить и перегнать. Европейство в русских отношениях поверхностно и дурашливо.

Но ты не сядешь на пороге.

Если в тебе есть хребет, ты преодолеешь мужское самолюбие. Это нетрудно. Если ты не выдуманный, настоящий, ты преодолеешь и чувство хозяина ее тела. Это сложнее, но — преодолеешь. Но зато тебя задолбает надежда. Надо сесть в тюрьму или быть брошенным, чтобы понять, что надежда может быть самым заклятым твоим врагом. Ты позвонишь ей однажды на работу, у нее будет грустный голос. Как ты обрадуешься!:

— Почему у тебя грустный голос?

Любовь любит примитивные формы изложения материала. Она ответит:

— Я грущу по прожитой с тобой жизни. Все-таки в ней было немало хорошего.

— Ну, и вернись ко мне, — тупо скажешь ты.

Она глубоко вздохнет. У нее будет целый период глубоких вздохов в разговорах с тобой. Не спеши радоваться. Это плохой знак. Это клиническая смерть любви. Возможно, она хочет перевести тебя в другое качество, оставить возле себя, она хозяйственна, ты ей пригодишься в жизненном хозяйстве, найдется роль, ты же ей все-таки тоже «не чужой человек» (когда она тебе это скажет, ты взвоешь). Беги, мужик, что стоишь, беги, а она подбирает крошки, как Брик подбирала Маяковского, который сохранился в истории самым брошенным мужчиной XX века. И будь ты хоть генералом, хоть второкурсником, хоть издателем новейшей французской философии, суть от этого не меняется: ей нужен не ты.

Не становись Маяковским. Не пиши перед смертью, что она часть твоей семьи, не вези ей из Франции рено, пусть ей ее Брик возит. Или становись и вези рено, и пиши, что она — часть семьи. И Татьяна Яковлева тебя тоже бросила, Маяковский. Я помню, как с ней разговаривал о Маяковском в Коннектикуте. Она, конечно, гордилась, что ее любил Маяковский, хотя, по ее словам, он не был таким талантливым, как Бродский, но зато очень остроумный, очень-очень остроумный, и напрасно говорят, что у него было что-то не то по мужской части. Все было то. Но она говорила так, что было понятно: она его не любила. Вот ведь гений, а — не любила. Яковлева с интересом посмотрела на меня.

— Ну, разденьтесь и поплавайте. У нас в бассейне вода из океана.

Я разделся и поплавал. А она сидела и смотрела. Она была высокой, худой и, по-моему, красивой старухой. Ее вполне можно было трахнуть, став в ряд с Маяковским, но она была с палкой и скрипучая, и муж Либерман рядом. О любви можно писать только сырыми словами, а не так, как писал Маяковской, муча перчатки замш.

Она расскажет тебе свои сны. Ты ей снился. У вас будут разные сны. Тебе будут сниться кошмары, тебя будет жрать во сне всякая нечесть, будет много крови, а ей будут сниться сны о том, как она на инвалидной коляске уезжает из дома, в котором жила с тобой.

— Ты подумай, что тебе снится! Инвалидная коляска!

Она тяжело, шумно вздохнет.

— Ну, расскажи, — скажет, — как тебе плохо без меня.

И тогда непонятно из какого боулинга на тебя выкатится ее шар с надписью:

— Жди меня, если хочешь.

Вот тебе еще один паяльник. И когда пройдет время, она тебе скажет:

— Как ты лажался! Ведь все было ясно.

— Я хотел тебя вернуть.

Вот это ты хорошо скажешь. Она не будет знать, что сказать. Она оставила после себя грязный след. Она грязно ушла, залив пространство мочой и говном. Она любила грязь, и грязь ее нашла.

У тебя, мужик, с головой не в порядке. Тебе захочется написать ей письмо, причем непременно с мстительными интонациями. И ты будешь писать его в голове по ночам, вместо того, чтобы спать. Твою беготню она сочтет твоей мужской слабостью, она станет с тобой капризна, раздражительна, будет диктовать свои условия, в разговоре за ней всегда будет последнее слово. Если ты совсем охуеешь, ты будешь провожать ее до дома, где она живет со своим любовником, и поразишься ее бескорыстности: она ушла от тебя не вверх, а вниз по статусной лестнице, она живет в чужом углу, с чужими кошками — чтобы не жить с тобой.

«Бабье, — сказала мне моя 30-летняя домработница, хохлушка из Винницы, — похоже на собак, простите за неудачное сравнение. Им готовишь еду, кормишь — они даже к миске не подойдут. Но стоит взять у них миску и сделать вид, что ты уходишь, они бегут за тобой и требуют жрать».

Затем ты будешь страдать из-за паники: Что с тобой будет дальше? Как жить одному? Ты бросишься знакомиться с какими-то бабами, убеждать себя в том, что так надо, что Катя — ничего и Светка — тоже, но от Катьки будет вонять гуталином, а от Светки у тебя начнется аллергия. Ты будешь в состоянии человека, которого лошадь волочет за ногу. Она к тебе никогда не вернется. Через знакомых ты узнаешь, что она счастлива, что они куда-то съездили на край света, купили квартиру. Ты запьешь. Заболеешь. Начнется депрессия. У тебя не будет сил работать. Будешь сидеть — смотреть в одну точку. После разрыва с Ольгой Хохловой Пикассо не мог писать картины в течение целого года. Как впечатлительны художники! Но зато у них есть Богом данная сублимация. Хуже бухгалтерам. Впрочем, для тупых все в конечном счете восполнимо.

А напоследок она скажет: если бы ты правильно себя вел при нашем разрыве, я бы не ушла.

А ты будешь думать: как же это — правильно? И рана останется на всю жизнь. И не будешь ты такой жизнерадостный, как прежде, никогда. Ты станешь подозрительным, как почти все русские люди. И все — весь город, весь мир, все ангелы — будут говорить, что тебя она бросила. Указывать на тебя пальцем. И тогда ты спросишь, а как надо было поступать.

А я тебе скажу, что так и надо было поступать, как ты поступил, может быть, только поменьше бегать за ней и надеяться, но это не получается ни у кого из живых людей.

Просто такая у тебя судьба — быть брошенным, да еще человеком твоей жизни.

А если ты скажешь: да не была она человеком моей жизни, — не поверю, и не собирай на нее компромат, и не говори, что ты ее придумал, что она не умеет любить. Она была твоим метафизическим отражением, вы с ней были ужасно похожи, но она полюбила другого при том, что когда-то любила тебя. И никогда не говори о ней плохо. За это, кажется, тебе будет большой бонус. Веди себя достойно, не ропщи на судьбу и не кури много, и больше никогда не доверяй женщинам. Люби Бога и государство. Неуверенный, жалкий, одинокий, ты годами теперь будешь ждать, прежде чем снова решишься полюбить.

Возможно, это хорошо: пройти через опыт брошенности, понять свои границы и свои слабости, не быть высокомерным идиотом. Впрочем, я не уверен. Впрочем, смотря для кого. Одни на мине подрываются, а ты — на любви. Не надо было полностью вкладываться, затевать общее кровообращение? Да ты что! Просто такая вот у тебя судьба. Быть опущенным. Ничего не поделаешь.

Держись, мудак.

Держись, мужик.

До встречи, брат, в раю.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 сентября 2012, 16:42
забавный текст
Цитата: Indent от 24 сентября 2012, 16:04Ты же ее побил на кухне, забрызгал пол кровью, но ты об этом не помнишь
вот это что означает фраза ? *nfs*
Ну там спермай слюнями но кровью че та не даводилось *hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 24 сентября 2012, 16:46
Цитата: fidel от 24 сентября 2012, 16:42Ну там спермай слюнями но кровью че та не давалдилось

нада пользватца случаем, жизнь коротка))))
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rocky от 25 сентября 2012, 13:12
Рекомендую почитать для общего развития:
http://stelazin.livejournal.com/ (http://stelazin.livejournal.com/)

Автор обладает просто энциклопедическими знаниями в области функционирования мозга, антропологии, фармакологии и смежных.

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 октября 2012, 19:46
Книга
Александр Фрай
В ПОИСКАХ ДУХА (http://www.razmah.ru/showarticle.asp?id=2972)
небольшой но весьма занятный кусоочек  :)
Спойлер
Однажды Человек-загадка (для упрощения изложения назовем его просто – Человек) повстречал у какого-то ларька настоящего индейца (так Серега услышал). По-видимому, Человек в свое время очень увлекался книгами Карлоса Кастанеды и мечтал встретить учителя, способного сдвинуть его «точку сборки», расширив, таким образом, границы восприятия.
Пожалуй, следует сделать небольшое отступление и пояснить, что такое «точка сборки», дабы читатель, незнакомый с учением дона Хуана, не ломал себе голову.
Мексиканские шаманы, если следовать изложенному в книгах Карлоса Кастанеды, называют «точкой сборки» особое образование яркой светимости, находящееся в энергетическом теле человека. Это тело, при определенном способе видения мира, похоже на светящийся кокон, внутри которого заключены энергетические поля, составляющие незначительную часть всего их многообразия, образующего Вселенную. И, говоря простым языком (хотелось бы в это верить), мы воспринимаем мир только благодаря сонастройке наших внутренних энергетических полей с идентичными им вне кокона. Как раз эту сонастройку и обеспечивает «точка сборки». Но самое интересное заключается в том, что когда она смещается под воздействием какого-либо влияния (очень часто этому способствует так называемый удар нагваля), то становится возможным восприятие иных миров, таких же реальных, как и обычный человеческий мир повседневности. Шаманы путешествуют по ним с целью решения каких-то проблем или для получения силы и знаний.
Так вот, возвращаясь к Человеку: он, как догадался Сергей, загорелся желанием найти учителя-нагваля, чтобы тот помог ему в путешествиях по другим реальностям. Человек так долго и безнадежно искал его, что чуть было не потерял рассудок, но, слава Всевышнему, положение исправила случайная встреча: он увидел у ларька настоящего индейца и, недолго думая, подошел к нему с вопросом:
– Простите, вы, случайно, не нагваль из Мексики?
Индеец, немного пошатываясь (наверное, он пребывал в измененном состоянии сознания), запихал в рот остатки бутерброда и, активно пережевывая его, смерил незнакомца изучающим взглядом. А после успешного проглатывания пищи ответил:
– Само собой, а тебе-то что?
Радости Человека не было предела. Он сказал индейцу, что их свела судьба и что тот должен ему помочь в одном очень важном деле, а именно, сдвинуть «точку сборки».
– Что сделать? – переспросил «нагваль».
– Ну, как же? – удивился Человек. – Сдвинуть «точку сборки», – и объяснил, что для этого требуется. А требовалось немного – всего лишь хорошенько ударить между лопаток и дело с концом.
– Хм, за просто так я ничего не буду делать, – напустив на себя важный вид, парировал индеец. – Ты должен мне бутылку водки.
Человек, чувствуя, что от него ускользает шанс, принялся шарить по карманам и, вытащив помятую десятирублевую купюру, тоскливым голосом промолвил:
– Больше у меня нет...
– Ладно, давай сюда, – смягчился индеец и, взяв потрепанную бумажку, быстро сунул ее в карман, после чего поднял с земли непримечательного вида сумку, из которой послышался звон стекла, и произнес:
– Так что ты говоришь нужно делать?..
Парочка замечательных людей отправилась в близлежащий парк, чтобы Человеку никто не помешал встретиться с неизвестным. Он еще раз рассказал «нагвалю» о необходимых действиях, обратив особое внимание на силу удара (такого удара, чтобы дыхание сперло).
– Не волнуйся, все будет по первому разряду, – успокоил краснокожий «путешественника».
Они остановились на маленькой поляне, окруженной зарослями кустарника и, повернувшись спиной к «нагвалю», Человек скомандовал:
– Давай!
И тот дал...
Человек не помнил, в скольких мирах он побывал и какое количество врат сновидений прошел, хотя было похоже, что все разом, потому что ему почти удалось слиться воедино со светящимися нитями Вселенной, но только почти. Однако, его час покинуть мир людей еще не пробил, так как Человек очнулся в реанимационной палате с огромной шишкой на затылке и жуткой головной болью. Но, несмотря на это, он был очень рад, что ему удалось соприкоснуться с Силой и чудесным образом принести свое тело из лесопарка в больницу. Жалко только, что кеды пропали и что «нагваль» не оставил никакой информации о том, где его можно было бы найти.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 октября 2012, 16:59
С занятного околокастнедовского ссайта
Теория мембранной природы человека  :D
Сбор группы (http://the-fifth-way.narod.ru/p_sbor.html)
Спойлер
Тема сбора группы очень скользкая. Все взрослые люди, имеющие минимальную честность перед собой, могут признаться, что хотели бы принадлежать какой-нибудь группе. Это желание абсолютно подсознательное, впечатанное с детства как необходимость дружественной среды для развития. Другое дело – реальность. Детская реальность – игры со сверстниками, наличие заботы родителей.

Взрослая реальность – озабоченность зарплатой и образом себя в глазах других.

Желание принадлежать группе прежде всего энергетическое.

Если оглянуться вокруг, то можно невооруженным глазом увидеть, что все живое на нашей планете, в том числе и люди, постоянно кучкуются, собираются в группы, субкультуры. Хиппи, панки, скинхеды, растаманы, музыканты, сексуальные меньшинства, религиозные течения, спортсмены, - список можно перечислять бесконечно.



Вопросами объединения людей в социальные группы занимается наука социология. Здесь я не буду поднимать вопросы социологии, они и так обширно рассматриваются в интернете, а хочу рассмотреть принципы формирования группы по критериям не общности интересов, - этот критерий все равно сводится к инстинкту продолжения рода, а по критериям, опирающимся на инстинкт самосохранения.



Я уже писал о том, что инстинкт продолжения рода работает на поддержание образа самого себя и доминирует у основной массы населения. Инстинкт самосохранения служит для накопления личной силы и в мирное время он лучше всего работает у бизнесменов. Бизнесмен, ищущий причины своих неудач не в себе а в партнерах – обречен. Поэтому сбор инициативной группы, стратегически нацеленной на выживание и развитие нужно делать на основе бизнеса. Бизнес, это та деятельность, которая в кратчайшие сроки может раскрыть человека, увидеть его уровень жалости к себе, способность быть честным перед собой.



Формирование личности и как следствие собственной важности, происходило при плотном соприкосновении с людьми. Повзрослев, мы стали бояться таких плотных соприкосновений, по возможности мы стремимся расширить жизненное пространство. Все, наверное, замечали, что с возрастом люди начинают бояться заводить новые знакомства. Почему это происходит? Все боятся зацепить друг друга за важность. Если у нас задача – разрушить собственную важность, то, прежде всего, ее надо обнаружить и увидеть все ее ходы. Для этого и нужна группа. Только при плотном взаимодействии в группе, начнут проявляться все наши слабости и проблемы.

Надо понять, что уж если мы как люди формировались среди людей, то и разрушать собственную важность надо тоже среди людей.

Как уже говорилось, развитие – это расширение границ взаимодействия с окружающим миром, как внешним, так и внутренним. Сбор группы – это начало расширения своих границ вовне. Мы знаем, что слаженным коллективом легче выполнить поставленные задачи, легче построить дом и т.д., я уже не говорю о просветлении.

Чтобы выполнить задачу сбора группы, надо суметь увязать свое собственное развитие со сбором группы. Нужно научится взаимодействовать в коллективе, суметь сплотить группу, которая не будет фанатично – религиозной, а будет опираться на задачу собственного развития. В группе достаточно 4х человек разных базовых психотипов. Основная начальная задача группы – научиться понимать друг друга, доверять друг другу. Необходимо создать общее поле деятельности, например бизнес. В качестве примера можно вспомнить группу «Битлз»:

Джон Леннон – правый внутренний.

Пол Маккартни – левый внешний.

Джордж Харрисон – правый внешний.

Ринго Старр – левый внутренний.

Случайное объединение в одну группу музыкантов всех 4х базовых психотипов дало невиданный творческий успех. Их музыка не устарела до сих пор, и многие современники говорят, что творчество «Битлз» стало для них поворотным моментом в жизни. После распада группы никто из музыкантов по отдельности не смог достичь тех же высот в творчестве. А поскольку творчество этой группы было самоцелью и у них не было единой сверхзадачи, то распад группы был неминуем.

Почему-то все преуспевающие бизнесмены интуитивно стараются собрать сильную, сплоченную группу, без подсказки этих очевидных вещей. Однако, если не ставится сверхзадача, бизнес становится самоцелью и затягивает в очень сильный внутренний диалог и озабоченность, т.е. происходит переразвитие этого направления.

Поиск и подбор людей в такой коллектив  - занятие ювелирное и отнестись к этому надо с такой же ответственностью, как к поиску жены (или мужа). Здесь – то проявятся истинные мотивы желающих объединиться. Поиск энергии от сотрудничества или энергетизация за счет соперничества.

Понятно же, что если задача одна на всех, то объединение происходит легко. Если же за декларированной задачей стоит другая, бессознательная мотивация, то это очень скоро проявится.




Сбор группы в целях саморазвития – изначально обречен на неудачу. Вообще декларирование такой цели как – «Развитие» или «саморазвитие» говорит о непонимании человеком происходящего. Развитие по природе своей не может быть целью на любом уровне. Развитие нового качества – всегда побочный продукт. То ли мы развиваем ребенка, ставя цель научить его грамоте, то ли развиваемся сами, ставя перед собой трудные задачи – всегда развитие это побочный продукт поступка. Всегда мы учимся чему-то в целях чего-то. Поэтому сбор группы должен быть мотивируем реальной целью.




Традиция
Все, наверное, знакомы с трудами Кастанеды, но хотя он весь процесс ученичества подробно и грамотно изложил, но надо помнить , что всё, что он описал, относится лишь к Кастанеде, который был нагвалем, хоть и с тройной светимостью. Кроме того, не надо забывать, что он попал в группу магов с традицией в несколько поколений, так что слепо пытаться соответствовать этому направлению было бы не очень правильно, если конечно, вы серьезно стремитесь к свободе.

В то же время, можно представить – у них в группу магов попадает один идиот, из которого надо сделать мага. У нас на одного учителя - куча учеников, так что давайте реально смотреть на вещи, и признаемся, что такая форма обучения, как у нас – это не обучение, а развлечение.



Под обучением подразумевается последовательность тренировочных процессов, в результате которых человек со стартового уровня личности движется в сторону интегрированной.



Реальное изменение может происходить, только когда человеческое существо начального уровня попадает в социальную среду, где все уже имеют зрелую или интегрированную личность.

Человек, который прошел все этапы личностного роста, знает на своей шкуре, что чтобы изменить что-то в человеке в лучшую сторону, т.е. поднять человека на следующую ступеньку личностного роста , надо ему создавать ситуации на уровне жизни и смерти, и никакими умными текстами здесь не обойтись. А в одиночку даже одного ученика практически невозможно вытянуть на более высокий уровень, т.к. нужна группа развитых существ.

Если массы идут за лидером – это не обучение. Настоящее обучение происходит только если ученик попадает в среду учителей (развитых существ). Так что для начала надо сформировать эту среду. Наглядным примером является развитие ребенка в семье. Только пребывание в семье позволяет ребенку стать человеком. (Никто не будет отрицать, что для того чтобы выучить иностранный язык, лучше всего поехать в ту страну, где на нем говорят).

Кроме того, сам процесс сбора – тоже обучающая ситуация. Конечно, чтобы собрать рабочую группу из 5-6 человек могут уйти годы, но поверьте, результаты превзойдут ожидания.

Единый социальный организм (микросоциум) может поднять КПД вашей жизни на фантастический уровень, который невозможно даже представить.

Почему обучение всегда должно быть индивидуальным? Потому что для каждого уровня личности (сознания) и психотипа должна подбираться своя практика, часто совершенно противоположная той, которой ученик хотел бы заняться самостоятельно.

Кроме того, брать на себя ответственность кого-то учить может лишь тот, кто расстался с чувством собственной важности и его мотивация по отношении к ученику определяется только инстинктом самосохранения, т.е. учитель должен в перспективе видеть собственную выгоду от этого обучения, причем эта выгода не находится в области самоутверждения и материальных благ.



Наивно думать, если вы не нагваль, что можете собрать такую группу. В этом случае лучше начинать с формирования семьи. Если вы сумеете создать семью в которой взрослые и дети будут жить по принципу эволюции, сумеете сделать семью единым организмом, то это и будет началом традиции, семейной традиции.



Любое серьезное учение имеет центр и периферию. Под центром подразумеваются практики для относительно малого числа людей зрелой и интегрированной личности, которые себя уже не жалеют и поэтому способны двигаться с высокой скоростью. Под периферией подразумеваются практики для инфантильной и подростковой личности. Для основной массы людей, которая большей частью инфантильна, всегда лидер должен давать простые доступные практики, которые могут на время вызвать отключение внутреннего диалога и перенаправить внимание на себя. К таким практикам можно отнести молитвы, медитации, установки морали, нормы поведения, ритуалы, гимнастики и другие виды внешней дисциплины (в отличие от внутренней дисциплины, которая появляется на следующих этапах развития личности).



Так произошло и с Кастанедой. После того как в мире начался бум, и все кинулись есть мухоморы и кактусы, нужно было дать толпе поклонников доступную практику, непохожую на другие, но отвечающую тем же требованиям, т.е. она должна останавливать внутренний диалог, давать физическую разминку, и, за счет своей уникальности, чувство приобщённости к новому учению. Так появилось Тенсёгрити.

Кастанеда ушел, а вместе с ним завершилась его линия. Примкнуть к его группе уже невозможно, так что выход один – нужно начать формирование своей линии, а поскольку начинать с нуля всегда трудно, то конечно же, очень не многие решатся на это, да и то только у единиц будет что–то получаться.

Что же нужно, чтобы начать формирование первичной, базовой группы, которая может двигаться к свободе и по одному принимать в свои ряды учеников?

Первое условие – наличие лидера, который находится на уровне интегрированной личности, и, как минимум, свободно ориентируется в психотипах и уровнях сознания, т.е. в какой-то степени «видит».

Если вы по природе нагваль, то начинать нужно с оценки ситуации. Надо понять основные принципы сбора.

1. Нельзя начинать сбор группы на пустом месте только из идеи. Необходим экономический фундамент.

2. Собирать нужно по одному человеку, только после того, как он станет частью тебя, можно притягивать другого, даже если на это уйдут годы. Если нарушить это правило и взять сразу несколько учеников, то при той степени давления, которое необходимо для развития, ваши ученики неминуемо начнут бессознательно защищать своё эго и подозревать вас во всём, чём угодно и поддерживать друг друга в этой подозрительности. Таким образом, сила идиотии будет возрастать в геометрической прогрессии.

3. Очень легко собрать группу из инфантильных личностей, но они очень быстро тебя разорят, и все придется начинать сначала.

4. Первыми в группу приходят левые внутренние, т.к. они энергетизируются и могут удерживаться за счет ощущения и понимания. Последними приходят правые внешние, они наводят порядок в достигнутом.

5. Не пыжьтесь быть нагвалями. Нагвалю так же трудно собрать рабочую группу даже из 4-х человек, как и одному из базовых психотипов найти нагваля.



Если цель – собрать группу – единый организм, то не важно какие недостающие части себя ты собираешь – голову, руки или ноги. Задача собрать все элементы, и тогда нет разницы – ты ли ищешь нагваля, или нагваль ищет тебя.



Поэтому, если вы считаете себя лидером и стремитесь к свободе, то начинать нужно с воспитания какого-то одного человека, которого вы берете в ученики и, принимая за него ответственность, ведёте по ступеням. Только тогда когда учитель отслеживает и направляет каждый шаг ученика, возможен прогресс в развитии.Если предварительно знать русский менталитет и то, что в России по умолчанию никто никому не доверят, то ставить задачу сбора группы будет очень самонадеянно.



Проще всего это реализовать в семье. Трудно рассчитывать, что лидер, не имеющий опыта семейной жизни, не имеющий жены и собственных детей, не имеющий опыта их воспитания и не вырастивший из них зрелых человеческих существ, может претендовать на учительство посторонних людей.

Наивно думать. что, если вы не сумели создать семью, а из семьи единый организм, то у вас это получится с посторонними людьми.

Конечно, на все описываемое уходят годы. Но уж так устроен мир. Развитие – процесс медленный и если вы с нетерпением ждете быстрых результатов, то лучше не начинать.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 4 октября 2012, 20:16
Цитата: fidel от  4 октября 2012, 16:59Инстинкт самосохранения служит для накопления личной силы и в мирное время он лучше всего работает у бизнесменов.

Цитироватьлучше начинать с формирования семьи. Если вы сумеете создать семью в которой взрослые и дети будут жить по принципу эволюции, сумеете сделать семью единым организмом, то это и будет началом традиции, семейной традиции.

ЦитироватьПод центром подразумеваются практики для относительно малого числа людей зрелой и интегрированной личности, которые себя уже не жалеют и поэтому способны двигаться с высокой скоростью. Под периферией подразумеваются практики для инфантильной и подростковой личности.

Цитировать2. Собирать нужно по одному человеку, только после того, как он станет частью тебя, можно притягивать другого, даже если на это уйдут годы.

А ты точно разделом не ошибся?  *lol*

ЦитироватьПроще всего это реализовать в семье. Трудно рассчитывать, что лидер, не имеющий опыта семейной жизни, не имеющий жены и собственных детей, не имеющий опыта их воспитания и не вырастивший из них зрелых человеческих существ, может претендовать на учительство посторонних людей.
Вот это на возраст автора намекает :) У него там постоянно повторяется "взрослый, подросток, взрослый, подросток". Я думаю, автору лет 16-18.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 октября 2012, 20:28
Цитата: Ray от  4 октября 2012, 20:16А ты точно разделом не ошибся?  *lol*
"людям своственно ошибаца"  :)
мне показалось у парня по краней мере хоть какой есть взгляд на группу
напиши свой вариант :))))))))))
я кстате согласен с автором что икспериментировать лучше на детях :))))))))


Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 5 октября 2012, 00:11
Фидель, всё это уже было:
http://www.castanedadzr.ru/forum/viewtopic.php?t=2278 (http://www.castanedadzr.ru/forum/viewtopic.php?t=2278)

и твоя реакция от 2005 года мне нравицца куда больше. Вот этот ихний Подводный ещё, утверждения, что достичь целостности можно только в группе - всё это только уводит на какие-то стрёмные поиски хз чего в материальном. 
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 5 октября 2012, 01:02
Ray спасибо что напомнил :)
Мне показалось что дух статьи достаточно легкий и сам факт что люди размышляют на такие темы как создание группы уже любопытен Забавно что сейчас я ваабще не могу обдумывать такие тексты так что сорри - спорить не буду, потому что моск уже не фокусируется :) на таком контенте
Мне показалась забавной мысль о том что если у чела есть дети и он не смог сделать их военами то ему может быть рано думать о группе
К авторам текста у меня отношение скорее ироничное чем жесткое паскоку они не совсем мт
Когда сталкиваешься с реальностью оказывается что она совсем не похожа на представления о ней

Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 5 октября 2012, 01:40
Цитата: fidel от  5 октября 2012, 01:02Мне показалась забавной мысль о том что если у чела есть дети и он не смог сделать их военами то ему может быть рано думать о группе
Сам Дон Хуан не смог внука своего воином сделать, но группа была у него. Я считаю, бенефактор никого не делает воином, его задача только пытаться наилучшим образом провести дух. Какбы далеко не всё от учителя зависит.

Если выбирать в ученики детей, внуков - это только личный выбор, в то время как у силы могут быть другие планы. ДХ ничего не сделал с внуком, но зато нашёл Элихио, который был талантливым учеником.

Что до
Цитата: fidel от  4 октября 2012, 20:28напиши свой вариант
я считаю, что не нужно заморачиваться какими-то специальными поисками каких-то людей, это только погрузит в сансару и отвлечёт сознание от освобождения. Если воин живёт как воин, или как видящий, и если сила расположит найти группу - она появится, все нужные обстоятельства проявятся, когда надо и в точности как надо.
Название: Re: Тексты
Отправлено: swarm от 5 октября 2012, 03:20
Цитата: Ray от  5 октября 2012, 01:40сила расположит найти группу - она появится, все нужные обстоятельства проявятся, когда надо и в точности как надо
Сила занимается устроением нужных обстоятельств в личной жизни практика *rr* А это не чересчур идеалистическая надежда? Наверное, еще и космические учителя подтянутся, когда ученик будет готов  *bl*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 5 октября 2012, 09:30
Цитата: Ray от  5 октября 2012, 01:40я считаю, что не нужно заморачиваться какими-то специальными поисками каких-то людей,
отчасти я с тобой согласен но только отчасти Воином нельзя сделать но условия для проявления
духа создать можно и передать энергию тоже можно пытаться Другой вопрос что основную роль играет личное намерение человека а не внешние попытки и если уж чел правый то уже не стоит на него тратить силы Соглсен что заморачиваца не надо, не надо привязываться к этой активности строить из нее щиты но ты сморишь снаружи на это все  ДХ годами глотал чсв каки хотя было очевидно что дело почти безнадежное но все таким именно "почти"

Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 5 октября 2012, 22:58
Цитата: fidel от  5 октября 2012, 09:30отчасти я с тобой согласен но только отчасти Воином нельзя сделать но условия для проявления
духа создать можно и передать энергию тоже можно пытаться Другой вопрос что основную роль играет личное намерение человека а не внешние попытки и если уж чел правый то уже не стоит на него тратить силы Соглсен что заморачиваца не надо, не надо привязываться к этой активности строить из нее щиты но ты сморишь снаружи на это все  ДХ годами глотал чсв каки хотя было очевидно что дело почти безнадежное но все таким именно "почти"

Однако ДХ получил знак по поводу КК. Ровно как и относительно каждого члена группы, и так же Хулиан получил знак о ДХ, а Элиас - о Хулиане.
Все они брали себе ученика только после получения знака.

В то же время, ДХ взялся учить своего внука без всякого знака, и всё закончилось фэйлом. ДХ об этом знал, и поэтому назвал свои попытки относительно внука "контролируемой глупостью", чем они и были.
А по поводу Эмилито он получил знак, и тот был хорошим учеником.

Это наверно и не удивительно - у воина не должно быть своих (читай, личностных) желаний. Поэтому он никого не ищет, и поэтому он полагается на знаки, которые указывают ему, что делать дальше и кого брать в ученики. По той же причине отсутствия желаний воин не ослушивается знаков. Даже нелепых со своей точки зрения.
При этом из книг хорошо видно, что знак может указать на совершенно безнадёжного с точки зрения нагваля человека. Наприм, на умирающего. Но потом оказыается, что знак был прав. А вот нагваль, если у него ещё есть желания, и он берёт в ученики исходя из них - фэйлит. Как ДХ с внуком.

Цитата: riga от  5 октября 2012, 03:20Сила занимается устроением нужных обстоятельств в личной жизни практика  А это не чересчур идеалистическая надежда? Наверное, еще и космические учителя подтянутся, когда ученик будет готов
Опять же, на этой стадии у воина нет нужных или ненужных обстоятельств и нет личной жизни. У него нет желаний, и именно поэтому он сам как часть силы. И ему нет личного смысла что-либо искать. Поэтому он является проводником силы - сила действует через него.

По крайней мере здесь воин если и не полностью таков, то эта часть его занимает достаточно много места в нём. Ты можешь перечитать о том, как Элиас получил знак взять Хулиана в ученики, и как он увидел с человеческой тз, что это абсурд, но тем не менее последовал знаку, забив на свою челскую часть.

В описании же группы Дона Хуана я вижу слишком много личностных мотивов, желаний кого-то найти и т.д. И возможно как раз из-за них там было столько ошибок. Исходя из личных желаний чел склонен полагаться также и на личные взгляды как это осуществить. А такие взгляды очень часто ошибочны. Сила же не ошибается.

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 октября 2012, 16:31
Ray я ориентируюсь на энергетику человека, но знаки тоже хорошо если есть
Возможно то что предлгаеш ты лучше но на безрыбье сам раком станеш *rr*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 13 октября 2012, 16:34
Новый герметизм
Дарио Салас
Наука любви (http://mediacaste.com/%D0%BC%D1%83%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B0/%D0%94%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BE+%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%81.%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0+%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%B2%D0%B8/)
Практика повышения уровня сознания (http://video.yandex.ru/users/c-a-d-3/view/33/?cauthor=c9594478&cid=261#)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 23 октября 2012, 12:27
ЦитироватьВ одном японском городе жил мастер дзен Хакуин. Он был в большом почете, и многие приходили к нему получить духовное учение. Потом случилось так, что дочка соседей, еще подросток, забеременела. Когда разгневанные родители спросили ее, кто отец ребенка, она, в конце концов, указала на Хакуина, мастера дзен. В великом гневе родители прибежали к Хакуину и кричали на него, и бранились, и обвиняли его в том, что, как призналась их дочь, он является отцом ребенка. Он только ответил:

— Вот как?

Весть о скандале разошлась по всему городу и вышла за его пределы. Мастер потерял репутацию. Но это его не тревожило. Когда ребенок родился, родители принесли его к Хакуину.

— Ты отец, вот и ухаживай за ним.

Мастер окружил ребенка любящей заботой. Год спустя мать ребенка, полная раскаяния, призналась родителям, что на самом деле отцом ребенка был молодой парень, работавший в мясной лавке. В большом горе они пришли к Хакуину, чтобы принести извинения и попросить прощения.

— Прости нас, пожалуйста. Мы пришли забрать ребенка обратно. Наша дочь призналась, что отец не ты.

— Вот как?

Это все, что он сказал, возвращая им ребенка.

Мастер откликается на ложность и истинность, на плохие и хорошие вести совершенно одинаково: «Вот как?» Он позволяет моменту быть в той форме, какую он принимает, — плохой или хорошей, и, таким, образом не участвует в человеческой драме. Для него существует только данный момент, и этот момент такой, как есть. События не персонифицируются. Он больше не жертва. Он настолько един с тем, что происходит, что происходящее уже не имеет над ним никакой силы. Только если ты сопротивляешься происходящему, ты оказываешься в его власти, и тогда мир будет решать, быть тебе счастливым или нет.

Ребенок получает любящую заботу. Благодаря силе несопротивления плохое становится хорошим. Всегда откликаясь на то, чего требует настоящий момент, мастер спокойно отдает ребенка, когда приходит время это сделать.(с)Экхарт Толле
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 октября 2012, 13:46
Indent хотел спросить ты имел дело с грудными детьми ?
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 23 октября 2012, 13:55
Цитата: fidel от 23 октября 2012, 13:46Indent хотел спросить ты имел дело с грудными детьми ?

имел достаточно много :)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Фрау Конь от 23 октября 2012, 14:55
индент окажется еще мнгодетная мать :D
Название: Re: Тексты
Отправлено: Indent от 23 октября 2012, 15:01
Цитата: Листик от 23 октября 2012, 14:55индент окажется еще мнгодетная мать

хочешь и тебя удочерю? :)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Фрау Конь от 23 октября 2012, 15:22
Цитата: Indent от 23 октября 2012, 15:01хочешь и тебя удочерю?
ну смотри ты первый предложил *trolleface* если это не просто вопрос *gl*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 1 ноября 2012, 18:57
Статья в журнале ветер нагваля  *beer*
Ольга Ксендзюк
Древние мыслители нагуа и учение Хуана Матуса
(http://nagual-times.ru/full.php?id=3)
Конечно ничего нового по сравнению с АПК
тем не менее она смотрится умнее АПК и сам текст приятней

Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 8 ноября 2012, 19:02
ЦитироватьМаленькие комочки света, похожие на светлячков, будто прорывая пленку, попадали в густое темное пространство. Не зная пути, они притягивались бесконечным стволом, похожим на переплетённое дерево. Оно светилось темно-красным матовым светом. Светлячки летели на этот свет как примагниченные. Прилипая к его коре, они еще немного мерцали своим крохотным огоньком. Затем их оболочка раскрывалась, и маленький огонек сливался со светом столба. Они растворялись в нем бесследно, оставляя на поверхности свои прозрачные оболочки, которые вскоре сгорали. Столб был настолько необъятным , что казалось, будто он висит в воздухе и его концы уходили далеко вниз и вверх, теряясь в темно красной дымке. Пространство казалось бескрайним и скорее механичным, похожим на внутренности невероятных размеров двигателя или механизма. Было ощущение, что вокруг было много похожих конструкций. Между ними в пустых коридорах дул леденящий ветер и со свистом проносилось нечто напоминающее маленьких жучков с бело-голубым сиянием. Механично, точно, закономерно.
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 9 ноября 2012, 15:45
ЦитироватьТолпа вязким облаком продолжала свой водоворот.  Люди механично двигались по тротуару, бездвижно застывая на перекрестках. Они двигались словно улитки, оставляя за собой густой липкий след.  Легкое вращение в их теле всасывало в себя запахи, краски окружающих улиц. Их движения были неуклюжи и тяжелы. Среди одноцветного вязева изредка мелькали вспышки голубого света. Они юрко пробирались среди людей и проскальзывали в автобус. Внешне они сильно напоминали людей . Та же одежда, ботинки и шляпа. Глядя на них в животе начинало странно щекотать, как от легкого импульса электрического тока. Голубые формы  двигались по улицам не оставляя следов и с невероятной легкостью. Казалось, они даже не замечают того пространства, по которому ловко передвигались. От них веяло чем-то живым и бесконечным.
Как-то, засмотревшись на одно такое существо, вдруг начали исчезать  привычные ощущения тела. Дыхание как будто бы замерло, и тело казалось парализованным. Что-то неуловимо начало меняться в пространстве,  как будто их свет служил дверью во что-то неизвестное. Откуда-то подул сильный ветер, и резко наступила ночь. Живот пронзали бесконечные нити, которые связывали с окружающим пространством. Никого не осталось вокруг. Только странно мерцающее сияние. И ветер. Холодный ветер, окутывал все, что ему попадалось на пути.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 ноября 2012, 09:46
Небольшой и крайне забавный текст А. Ксендзюка
Алексей Ксендзюк. Нагуализм и христианский эгрегор? (http://www.namerenie9.ru/publ/religija/aleksej_ksendzjuk_nagualizm_i_khristianskij_ehgregor/3-1-0-68)
Спойлер
Алексей Ксендзюк. Нагуализм и христианский эгрегор?
(По поводу статьи С.И. Доронина "Плюсы и минусы нагуализма")
(получена 15 ноября 2004; опубликована 15 ноября 2004)
Статья С.И. Доронина "Плюсы и минусы нагуализма", на мой взгляд, содержит немало
справедливых идей, полезных и актуальных размышлений. Однако, в ней мы находим два
момента, один из которых лично я считаю недостаточно обоснованным допущением,
другой же – невозможным либо весьма затруднительным в смысле практической
реализации.
(1) Первый момент – обращение автора к самой идее эгрегора как "накопителя" энергии.
С.И. Доронин пишет:
"Однако можно заметить, что сейчас существует более эффективные, легкие,
высоконадежные и безопасные способы сохранения своего индивидуального
сознания после смерти физического тела на более длительный период, чем могут
обеспечить себе даже самые талантливые последователи толтекского учения, зажигая
"огонь изнутри". Путь этот был недоступен в прошлом и незнаком шаманам древности.
Речь идет о том, что можно рассчитывать не только на свой личный энергетический
потенциал, но и воспользоваться услугами несоизмеримо более высокого потенциала
эгрегора, например, эгрегора Церкви."
Далее:
"За двухтысячелетнюю историю Церковной Организации, этого плотного Тела Церкви,
как выражаются сами церковнослужители, к настоящему времени наработан высокий
энергетический потенциал церковного эгрегора, который открыт всем желающим и
позволяет воспользоваться его услугами. Церковный эгрегор является удобной
промежуточной станцией на естественном пути нашей энергетической структуры к
нелокальному состоянию. Он может поддерживать и восполнять потерю энергии нашей
структурой при диссипации, и таким образом помогает сохранить индивидуальное
сознание."
Возникает ряд вопросов:
а) Можно ли считать существование "эгрегора" как психоэнергетического поля
(структуры) доказанным фактом?
б) Если "эгрегор" действительно существует как психоэнергетическое поле, есть ли у нас
основания считать его "аккумулятором" энергии осознания, помогающим адептам
сохранять индивидуальное осознание после смерти физического тела?
в) Если даже мы допустим, что эгрегор существует и что он накапливает энергию
осознания, какие у нас основания считать, что он "открыт всем желающим и позволяет
Квантовая Магия, том 1, вып. 4, стр. 4401-4403, 2004
4402
воспользоваться его услугами"? Ведь в любом случае, чтобы им "воспользоваться", надо
соблюдать определенные условия.
Дело даже не в том, что "придется пожертвовать какой-то долей личной свободы, своей
индивидуальности". Прежде всего, чтобы войти в это поле, надо принять конкретные
психологические условия (ибо поле – психоэнергетическое). Даже в самом
"либеральном" случае практик обязан разделить с христианами существенные моменты их
веры: поверить, как минимум, в Бога-Творца, желательно поверить в Спасителя Господа
Нашего Иисуса Христа и Св. Духа – носителя энергии Благодати и Утешения. Если не
сделать этого, гипотетический эгрегор христианства не позволит практику
"подключиться" к нему, чтобы получить дополнительную энергию осознания.
Подчеркиваю – речь не идет об идеологии или философии, мы говорим о
психоэнергетических условиях контакта с "эгрегором", если таковой существует в
Реальности.
С точки зрения психологии восприятия, мы должны сознательно пойти на
самообусловливание опыта, на выработку некоторой перцептивной, когнитивной и
эмоциональной установки.
Допустим, что автор прав – и дело того стоит, так как:
"Он [эгрегор Православной Церкви – А.К.] может гораздо более надежно защитить
нашу энергетическую структуру после смерти физического тела." (Хотя наверняка мы
этого не знаем и просто следуем гипотезе.)
И здесь мы подходим ко второму затруднению.
(2) Второй момент – это отношение самого христианства и христиан к подобным
попыткам.
Если уж мы допускаем существование "эгрегора", то обязаны помнить, что
психоэнергетическое поле, поддерживаемое людьми, ведет себя в некоторых отношениях,
как живой организм. Иными словами, если христиане отторгают всякую не-христианскую
или около-христианскую психоэнергетическую практику, считают ее "душепагубной",
еретической, то их эгрегор будет вести себя подобным же образом. Чтобы
воспользоваться предполагаемыми ресурсами христианского эгрегора, нагуалист должен
быть принят христианским сообществом как "свой". Церковь выдвигает строгие
требования к тем, кто желает войти в ее Энергетическое Тело. Он должен отказаться
почти от всех концепций, составляющих суть нагуализма.
Конечно, мы знаем примеры мастерского использования христианской Церкви как
"прикрытия". Но этот метод предполагает "двойное мировоззрение", а на уровне
социальной практики – лицемерие. Если бы речь шла о "социальной маскировке", то для
прагматика-"толтека" это вещь допустимая. Но мы размышляем о возможности
приобщиться к энергетическим ресурсам эгрегора. Думаю, что реальный энергообмен
возможен лишь при условии абсолютной искренности практика. Стало быть, никуда
бывшему "толтеку" не деться от требований христианской Церкви. Церковь же
категорически против как толтекских, так и любых иных не-христианских "техник и
методик".
Квантовая Магия, том 1, вып. 4, стр. 4401-4403, 2004
4403
Автор мыслит широко и заявляет:
"При этом никто не запрещает пользоваться толтекскими техниками и методиками, как и
любыми другими эзотерическими практиками, но пользоваться ими именно как
инструментами, как полезными навыками, получаемыми и из любых других сфер: науки,
искусства и т.д."
К сожалению, это не так. Христианство (и более всего – Православие) не может
согласиться с тем, что люди, присоединившиеся к их эгрегору, будут пользоваться
"эзотерическими практиками" – даже только как инструментами.
Конечно, я совершенно согласен, что намного лучше и эффективнее "не
противопоставлять", а "постараться найти согласие и взаимопонимание".
Возможно, как пишет автор, "отдача в этом случае будет многократной". Но христианство
и христианское сообщество (создающее и питающее эгрегор, определяющее не только его
силу, но и степень его открытости вовне) предпочитают бережно хранить свою
идейную, богословскую и духовно-практическую "чистоту" и этим подкреплять
психоэнергетический барьер, который отделяет от их эгрегора всех не-христиан.
Таким образом, на мой взгляд, проблема не в нагуализме, а в неизбежном консерватизме
христианской традиции, которая обязана хранить свои Святыни двухтысячелетней
давности в неизменном виде.
Христианский эгрегор, как и Церковь, не удовлетворяется уступками, компромиссами.
Христианскому эгрегору нужна абсолютная Вера, преданность и послушание.
По вышеуказанным причинам я пока не вижу, как можно совместить столь разные
позиции, как нагуализм и христианство.
[свернуть]
написанную в ответ на статью
С.И. Доронина "Плюсы и минусы нагуализма" (http://www.namerenie9.ru/publ/nauka/s_i_doronin_pljusy_i_minusy_nagualizma/4-1-0-61)
Спойлер
Таким образом, подытоживая предыдущие рассуждения, можно сделать следующие выводы:
•       Практики, направленные на накопление энергии: перепросмотр, стирание личной истории и т.п. могут дать лишь кратковременное преимущество в послесмертии, если нет четкого представления о том, как грамотно распорядиться этой энергией и как ее сохранить.
•       Представление о том, что все достижения в процессе накопления личной энергии – это некое фундаментальное достижение, незыблемая величина, которая может обеспечить спокойную "жизнь после смерти" – это представление ошибочно.
•       Нетрудно сообразить, что поскольку Вселенная – это "скопление энергетических полей", то дальнейшая судьба энергетического сгустка, который оказался в распоряжении сознания после смерти физического тела, будет определяться физическими законами взаимодействия энергетических полей. Исходное преимущество в начальных условиях будет быстро утрачено теми, кто не имеете представления об этих процессах. В выигрышном положении могут оказаться те, кто никогда эзотерическими практиками не занимался, и имеют низкий энергетический потенциал, но зато сумеют им правильно распорядиться, (например, имея хотя бы элементарные представления о квантовой запутанности и процессе декогеренции). Квантовая теория сейчас уже способна дать конкретные рекомендации, которые могут существенно помочь сознанию наиболее эффективно распоряжаться подвластной ему энергетической структурой.
[свернуть]
В статье С.И. Доронин оперирует элементарными квантомеханичесукими понятиями
в совершенно не имеющими к ним отношению контексте с явно читающимся стремлением запутать читателя Вот этот вопрос С.И. Доронина в статье особенно
умиляет своим идиотизмом:
ЦитироватьГармонический осциллятор.
Может возникнуть вопрос, а способна ли квантовая механика дать какие-то более конкретные рекомендации?
так же как и ответ на него
ЦитироватьСовокупность гармонических осцилляций нашей структуры, которая навсегда остается в распоряжении нашего сознания – это наше высшее Я, наша неуничтожимая душа, та часть, которую можно совершенствовать и развивать, дополняя, наполняя новыми гармоническими осцилляциями – это то, что называется духовным ростом человека, это и есть взращивание "зерен Разума", о чем говорилось ранее.
забавно что автор статьи считает, что нагвализм является чем то примитивным
и поэтому доступным большому числу людей
ЦитироватьВопросы мировоззрения

Одна из наиболее привлекательных особенностей толтекского учения заключается в том, что оно дает относительно цельную и согласованную картину окружающей реальности. С одной стороны эта картина довольно примитивна, что делает ее доступной для восприятия широким кругом людей
но взамен предлагает  "не примитивное" христианство и поэтому "менее доступное" :D
ЦитироватьДоступ к наиболее тонким слоям реальности, возможность достичь Царства Небесного была открыта лишь после возникновения Христианства.
*fsp*
...
Совершенно непонятно зачем одну бредятину писать в ответ на другую *fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 1 декабря 2012, 23:33
Как стать вампиром   *sc*
Спойлер
Люди, желающие стать вампиром в реальной жизни, подчас сами не осознают причин подобного желания и, тем более, не всегда отдают себе отчет в том, что процесс этот является необратимым. Сделавшись вампиром, человек уже не сможет вернуться обратно к привычной жизни. Обыденное существование отторгнет его, и двери социума навсегда будут закрыты, даже если вампир покается и изъявит искреннее желание снова стать человеком. Невозможно быть вампиром только по выходным или когда захочется. Подобная наивность быстро проходит, и перед глазами открывается картина долгого беспросветного существования, подчиненного одной только жажде крови.

Многие представляют вампиров как успешных и богатых хозяев человечества, плетущих свои интриги в тайне от всех. Этот миф легко развеять, поскольку со времен Средневековья, вампиры были и остаются маргиналами, выброшенными на обочину истории, где они вынуждены из последних сил бороться за выживание. Сегодня вампиры живут отнюдь не в столичных дворцах, а в маленьких провинциальных городишках, где люди кончают жизнь самоубийством от тоски и безысходности. Некоторые вампиры постепенно сходят с ума, другие впадают в депрессию, а особо отчаявшиеся даже решаются на суицид. Впрочем, многим из них нравится подобная жизнь, полная чарующей меланхолии и упадка. Современные вампиры, в отличие от их прославленных предков, относятся к декадансу с большей симпатией.

Рассказы о великосветских вампирах возникли не потому, что они действительно принадлежали к элитам, а потому, что эти самые элиты постепенно превратились в сборище бездельников и прожигателей жизни. Глядя на их бессмысленные игры, простолюдины начали приписывать им дьявольскую потустороннюю природу и называть их упырями, сосущими кровь из трудового народа. На самом деле аристократы 17 – 18 веков были слишком трусливы, чтобы позволить вампирам свободно разгуливать среди них. Некоторые представители вампирского племени действительно присутствовали в высшем обществе, но их количество было столь незначительным, что о нем не стоит даже упоминать.

Желание стать реальным вампиром рождается из недовольства своей повседневной жизнью, а образ могущественных вампиров, наделенных мистической силой, кажется весьма привлекательным. Правда всевозможные нытики и слабаки редко задумываются над тем, что слабовольные и слабохарактерные неудачники не нужны вампирам даже в качестве пищи, не говоря уже о чем-то большем. Действительно, вампир с огромным удовольствием высосет кровь из какого-нибудь пышущего здоровьем спортсмена, чем из хилого очкарика, умоляющего на коленях обратить его в вампира. Брезгливость вампиров известна всем.

Впрочем, среди кандидатов иногда попадаются весьма достойные личности, мотивы которых бывают весьма нетривиальными. Так, например, один старый профессор, оказавшийся на пороге смерти из-за неизлечимой болезни, уговорил вампира обратить его, объясняя это необходимостью закончить свою научную работу в НИИ. Прожив в окружении родственников еще несколько лет, он исчез и по прошествии установленного законом срока был признан мертвым, хотя его тело так и не нашли. Говорят, он до сих пор занимается исследованиями, правда теперь они имеют отношение не к физике, а к биологии, и некоторые вампиры с интересом наблюдают за ходом его изысканий. Видимо направление, выбранное этим ученым, сулит вампирам какую-то выгоду.
Превращение в вампира

Превращение в вампира — процесс долгий и болезненный, хотя обычно его представляют как простую последовательность двух укусов: сначала вампир кусает человека, а потом дает ему выпить немного своей крови. В популярных фильмах и книгах все так и происходит, однако к реальности это не имеет никакого отношения. Сама природа вампира требует глубокой перестройки всего организма новообращенного, которая сопровождается страшными болями на протяжении нескольких дней, а то и недель.

Если у человека слишком слабое сердце или другие проблемы со здоровьем, то он, скорее всего, погибнет в агонии. Обезболивающие здесь не помогут, поскольку метаморфоза затрагивает спинной и головной мозг. Человеку кажется, будто его тело разрезают на миллионы мелких кусочков, вырывают крючьями внутренние органы и втыкают иглы в глаза. После первого приступа, длящегося несколько часов, начинается второй — многодневный марафон адских страданий, преодолев который человек с ужасом ожидает третьего, но к счастью дело ограничивается лишь двумя. Третий приступ, если он и случается, не столь интенсивен и просто проходит незамеченным.

На протяжении всего этого времени рядом с новообращенным должен находиться укусивший его вампир. Он следит за тем, чтобы его подопечный не причинил себе вред или не покончил с собой. В этот момент вампир наиболее уязвим, поскольку он ничего не ест и не может никуда сбежать. Некоторые говорят, что если убить новообращенного в момент трансформации, то погибнет и укусивший его вампир. На мой взгляд, эта гипотеза слишком отдает мистицизмом. Связь между вампиром и его подопечным несомненно существует, но она носит сугубо биологический характер. У человека, отпившего вампирской крови, меняется химия организма, и вампир вынужден поддерживать эти изменения на протяжении всего процесса метаморфозы. Другими словами, вампиру постоянно приходится «подкармливать» новообращенного, чтобы тот смог полностью переродиться.

Все это требует от вампира огромных усилий, и не каждый на такое отважится. У вампира должны быть очень серьезные основания, чтобы превратить человека в себеподобного. Очевидно, что вампир не будет рисковать жизнью ради первого встречного, поэтому человек, который хочет реально стать вампиром, должен хорошенько подумать над тем, что он готов предложить своему благодетелю взамен. Бесплатный сыр бывает только в мышеловке, и это отнюдь не метафора.

В начале нового тысячелетия некоторые вампиры размещали в Сети объявления с предложением сделать любого желающего одним из них. Клюнувших на эту приманку до сих пор разыскивает полиция, а тех, кого нашли, долго потом опознают родственники по истлевшей одежде и характерным приметам. Когда на подобные объявления стали откликаться сотрудники правоохранительных органов, вампиры резко свернули всю деятельность в Интернете. Зато их место заняли мошенники и шутники, предлагающие «овампирить» любого, кто готов раскошелиться. Человек, поверивший их обещаниям, рискует в лучшем случае потерять деньги, а в худшем — нарваться на сумасшедшего, что чревато непредсказуемыми последствиями.
Способы стать вампиром в жизни
Укус вампира

Есть три основных способа стать вампиром: с помощью другого вампира, с помощью вампирской магии и благодаря врожденной предрасположенности к вампиризму. Рассмотрим первый из них. Технология превращения человека в вампира с помощью другого вампира была описана мною выше. В принципе, сам процесс происходить без волевого вмешательства новообращенного, а весь груз ответственности лежит на его покровителе (в буквальном смысле по-крови-тель). Если не считать невообразимых мучений, превосходящих по силе наркотическую ломку, и риска умереть, так и не добравшись до долгожданного финала, ничего сложного в нем нет. Гораздо труднее найти подходящего вампира и уговорить его обратить вас. О том, как и где искать вампиров я уже писал в статье Вампиры в России, поэтому повторяться не буду. Что касается мотивировочной части, то это вопрос трудный и неоднозначный, однако несколько советов дать можно.

Во-первых, никогда не угрожайте вампиру разоблачением. На словах он согласится вам помощь, а на деле просто убьет. Во-вторых, не пытайтесь обольстить вампира и влюбить его в себя. Вампиры не слишком эмоциональны, поэтому их раздражают попытки выдавить из них симпатию к потенциальной еде. Если вампир по-настоящему влюбится в вас, то обратит по первой же вашей просьбе. В-третьих, не предлагайте вампиру денег за его покровительство. Вампиры считают себя высшими существами по отношению к людям, и подобная меркантильность их просто бесит.

Вампир выполнит вашу просьбу лишь в том случае, если увидит выгоду от вашего превращения лично для себя. Это значит, что вы должны обладать знаниями или навыками, которые пригодятся ему в будущем. Обещание служить ему верой и правдой здесь не пройдут. Вампир знает, что ничто не помешает вам сбежать от него, после того как дело будет сделано, и даже не станет слушать ваши клятвы в вечной преданности. Действовать необходимо по обстоятельствам. Вы можете попытаться загнать вампира в ловушку и пообещать ему свободу в обмен на обращение, но это очень трудно и практически невозможно выполнить в одиночку. Другое дело, если вампир сам попал в затруднительную ситуацию, из которой не может выбраться без вашей помощи. В этом случае торг уместен. Главное: никогда и ни при каких обстоятельствах не верьте вампиру на слово. Совесть — это первое человеческое качество, которое умирает в вампире.
Вампирская магия

Поскольку превращение человека в вампира посредством обмена кровью всегда было слишком трудным и рискованным процессом, в древности были разработаны более безопасные техники трансформации, основанные на использовании вампирской магии. Со временем они были утеряны, хотя существует мнение, что некоторые старые вампиры еще помнят их и смогут применить в случае необходимости. К сожалению, найти настоящего вампира-мага сегодня невероятно трудно, зато велик шанс нарваться на какого-нибудь шарлатана-упыря, который завлечет вас обманом в свое логово и там убьет.

Даже если вы отыщете подробное описание этого ритуала, то применить его не сможете, поскольку практиковать вампирскую магию могут только сами вампиры. К тому же упоминания о вампирской магии весьма редки и полны туманных объяснений, которые, откровенно говоря, ничего не объясняют. Как бы то ни было, но встретиться с вампиром-магом вы можете лишь в том случае, если он сам этого захочет. Для того чтобы подобная встреча произошла, вы должны пройти ряд испытаний и решить множество загадок, оставленных вампирами-магами для тех, кто изъявил желание стать их учеником.

Здесь речь идет уже не о том, чтобы стать просто вампиром, а о том, как попасть в высшую вампирскую элиту. Задача эта до такой степени трудна и опасна, что неподготовленным людям за нее лучше не браться. Обучение у вампира-мага может длиться веками, полными унижений и зверств, выходящих за пределы человеческого воображения. Обычные вампиры лишь пьют человеческую кровь, а вампиры-маги используют все тело жертвы без остатка, причем делают это с такой садистской жестокостью, что случайные свидетели их практик сходили с ума от ужаса. Вампиров-магов боятся даже их собратья и стараются не иметь с ними никаких общих дел.
Природный вампиризм

Третий и последний способ, с помощью которого человек может реально стать вампиром, заключается в долгой утомительной практике волевой трансформации. Некоторые люди от природы наделены вампирским потенциалом, который могут реализовать при определенных обстоятельствах. Иногда этих потенциальных вампиров принимают за настоящих, потому что в повседневной жизни их поведение отличается от обычного, но это ошибка. Потенциальный вампир — это еще не вампир, даже если он любит кровь и имеет аллергию на солнечный свет.

Чтобы стать реальным вампиром, такому человеку необходимо обнаружить в себе соответствующие способности, развить их и реализовать на практике. Это может занять несколько лет или десятилетий. Того, кто отважился на этот путь, ждут утомительные ежедневные тренировки, соответствующая диета и полное непонимание со стороны друзей и родных. К тому же обращенные вампиры, ставшие таковыми в результате укуса, относятся к подобным «самородкам» с пренебрежением, хотя порой во многом уступают им.

Для реализации вампирского потенциала используются многие приемы из йоги и тантры, особенно те, что касаются изменений свойств тела и приобретения сверхчеловеческих способностей. Иногда вампирская сущность проявляется в человеке под воздействием стресса или известных веществ. В первом случае ее необходимо осознать и закрепить. Во втором случае потенциальному вампиру может помочь лишь темный шаман, который проведет все необходимые обряды с применением соответствующих веществ или без оных. Но все это лишь подготовительный этап, дальше кандидату придется двигаться вперед самостоятельно, не опираясь более ни на кого.

У вампиров не существует института наставничества, однако потенциальный вампир, осознавший свою истинную сущность, может попытаться отыскать себе учителя из числа природных вампиров. Под руководством опытного наставника, процесс самообращения, пройдет гораздо быстрее, быть может всего за пару месяцев. Опасность данного подхода заключается в том, что обращенные вампиры не любят вампиров природных, и порой убивают их просто из зависти. Среди них бытует поверье, согласно которому кровь природного вампира обладает магическими свойствами, поэтому не стоит удивляться тому, что практически все природные вампиры были истреблены, и не осталось никого, кто мог бы помочь потенциальному вампиру реализоваться в полную силу.

© Tannarh, 2011 г.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 декабря 2012, 14:26
Достаточно оригинальный философ
Анатолий Протопопов
статья
ТРАКТАТ О ЛЮБВИ,
как её понимает жуткий зануда (http://protopop.chat.ru/tl3.html)
ЦитироватьЛюбовь - поэтизация внутренней секреции.
А. Давидович

Истинная любовь подобна призраку: все о ней говорят, но никто ее не видел.
Ларошфуко
*fsp*

Цитировать
ЦитироватьФундаментальный принцип раздельнополого размножения -
принцип незаменимости самки.
Впервые этот принцип сформулировал А. Д. Бейтман (Angus John Bateman) в 1948 году, (за что он называется иногда Правилом Бейтмана), с тех пор он неоднократно подтверждался в трудах этологов и социобиологов.

еще статья того же афтара
Фаллос как зеркало иерархии (http://protopop.chat.ru/phallus.html)

(http://protopop.chat.ru/lamp.jpg)
:D
(http://protopop.chat.ru/sizes.gif)
*fsp*


Другие тексты афтара (http://protopop.chat.ru/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 декабря 2012, 21:22
Статья
Игорь Саторин
Нагваль: проблематика безопорности (http://progressman.ru/2010/05/nagval/)
Спойлер
В этой статье я хотел бы снова затронуть тематику условности и относительности привычной картины мира. Тональ и нагваль – термины из книг Карлоса Кастанеды. Даже если Кастанеда свои невероятные приключения в мире магов выдумал, его описание безусловной реальности мне до сих пор кажется во многом наглядным и точным.

Мы видим привычный мир и большинству из нас он кажется единственной, законченной и понятной реальностью. Когда человек практикует осознанность и созерцание, приходит осознание того, что этот мир, который казался таким основательным и реальным – хрупок и не устойчив. Он словно карточный домик в диких джунглях. Аккуратные цветные картинки сложены упорядоченно, в соответствии с правилами и стандартами. Но обитатели джунглей (в которых этот домик стоит) ничего об этих правилах не знают. Нагваль – за пределами всех человеческих условностей восприятия и понимания.

В начале своего пути Нео (персонаж известного кинофильма)  задал правильный вопрос: «что такое матрица?» В кастанедовских терминах вопрос звучал бы так: «что такое тональ?». Тональ – это все, что мы знаем, это – привычный для нас мир. Тональ – все, о чем мы можем говорить.

Цитата из книги Карлоса Кастанеды «Сказки о силе».

    «Тональ - это организатор мира. Может быть лучшим способом описания его монументальной работы будет сказать, что на его плечах покоится задача приведения хаоса мира в порядок. Но будет чрезмерным заявлять, как это делают маги, будто все, что мы знаем как люди, является работой тоналя.

    В данный момент, например, все, что участвует в попытке найти смысл в нашем разговоре, является твоим тоналем. Без него были бы только бессмысленные звуки и гримасы, и ты не понял бы ничего из того, что я говорю. Скажу далее, что тональ является хранителем, который охраняет нечто бесценное, нас самих. Поэтому врожденным качеством тоналя является быть консервативным и ревнивым относительно своих действий. А поскольку его деяния  являются самой что ни на есть важнейшей частью нашей жизни, то не удивительно, что он постепенно изменяется в каждом из нас из хранителя в охранника.

    Он остановился и спросил меня, понял ли я. Я автоматически утвердительно кивнул головой, и он улыбнулся с видом недоверия».

Здесь Дон Хуан – раскрывает своему ученику Кастанеде, что собой представляет привычная картина мира. Все это напоминает диалог из "Матрицы", когда Нео узнал от Морфеуса, в каком мире он жил все это время:

    «Что есть реальность? И как определить ее? Есть набор ощущений, зрительных, осязательных, обонятельных - это сигналы рецепторов, электрические импульсы, воспринятые мозгом. Вот это - твой привычный мир».

Можно вполне адекватно понять, что такое тональ и нагваль на уровне слов. Но это понимание не является осознанием. Можно сказать, что разница межу тоналем и нагвалем – и есть разница между пониманием на словах и проживанием без ограничений пониманием.

    «Хранитель мыслит широко и все понимает, - объяснил он. - Охранник,  с другой  стороны, бдительный,  узко мыслящий и большей частью деспот. Скажу далее, что тональ во всех нас был превращен в мелочного и деспотичного охранника в то время, как он должен был быть широко мыслящим хранителем.

    Тональ - это все, что мы есть, - продолжал он. - Назови его! Все, для чего у нас  есть  слово  -  это  тональ.  А поскольку  тональ  является  его собственным деянием, тогда все, очевидно, попадает в его границы.

    - Тональ - это все, что мы знаем. Он не может создать или изменить ничего, и тем не менее он делает мир, потому что его функция  состоит  в  том, чтобы судить, свидетельствовать и оценивать. Я говорю, что тональ делает мир, потому что он свидетельствует и оценивает его согласно своим тональным законам. Очень странным образом тональ является творцом, который не творит ни единой вещи. Другими словами, тональ создает законы, по которым он воспринимает мир, так что, образно говоря, он творит мир. Все, что мы знаем  о нас самих и о нашем мире, находится на острове тоналя».

Что имеет в виду Дон Хуан под тоналем – хранителем, и под тоналем – охранником? Как хранитель тональ защищает нас, позволяет нашей личности перемещаться в каждое новое мгновение времени без значительных психических «потерь». Он создает для нас среду, в которой мы способны что-то понимать, в которой мы можем ориентироваться, планировать, делать что-то с чем-то.

Как охранник тональ ограничиывает нас, заточает в иллюзии, создает матрицу человеческой жизни. Однако я считаю, что это – великое благо. Именно тональ защищает человека (не готового для восприятия нагваля) от сумасшествия. Тональ необходим, чтобы мы не сгинули в безопорном хаосе. Тональ ограничивает наши возможности, создает правила игры, которые мы на текущем этапе развития способны принять.

    «Я продолжал перечислять  возможные способы описания  того, о чем он говорит: чистый  интеллект, психика, энергия, жизненная сила, бессмертие,  принцип жизни. Для всего, что я называл, он нашел предмет на столе как противовес и ставил его передо мной, пока все предметы на столе не были собраны в одну кучу.

    - Может быть нагваль - высшее существо, всемогущий Бог? - спросил я.
    - Нет, Бог тоже на столе. Скажем так, что Бог - это скатерть. Бога нельзя посмотреть по собственному желанию, о нем можно только говорить. Нагваль, с другой стороны, к услугам воина. Можно быть его свидетелем, но о нем нельзя поговорить.

    - Если нагваль не является ни одной из тех вещей, которые я перечислил, то может быть ты сможешь рассказать мне о его местоположении. Где он?
    Дон Хуан сделал широкий  жест и показал на область за границами  стола. Он провел рукой, как если бы ее тыльной стороной очищал воображаемую поверхность, которая продолжалась за краями стола.

    - Нагваль там, - сказал он. - Там, окружающий остров. Нагваль там, где
    обитает сила.
    - Но когда ты называешь его «нагваль», разве ты не помещаешь его на острове?
    -  Нет. Я назвал его только потому, чтобы дать тебе осознать его существование.
    - Хорошо! Но разве то, что я осознаю это, не является той ступенькой, которая превращает нагваль в новый предмет моего тоналя?
    - Боюсь, что ты не понимаешь. Я назвал тональ и нагваль как истинную
    пару. Это все, что я сделал. - Нагваль - это та  часть нас, для которой нет никакого описания. Нет слов, нет названий, нет чувств, нет знания».

Итак, все, что мы знаем – находится на острове тоналя. И Кастанеда задает правильный вопрос. Становится ли нагваль тоналем, когда мы о нем говорим? Концепции без опыта остаются концепциями. Для Дона Хуана нагваль – это опыт, которым он делится с Кастанедой, как на уровне слов, так и практически.

Цитата из книги Карлоса Кастанеды «Второе кольцо силы»:

    «И Ла Горда расказала, каким путём Дон Хуан объяснил им фундаментальное разделение  на тональ и нагваль. Однажды он собрал их всех вместе, чтобы отправиться на длинную  прогулку к заброшенной, каменистой долине в горах. Он собрал  большой, тяжёлый узел со всяческими вещами. Даже положил туда  радиоприёмник  Паблито. Он дал нести узел с вещами Жозефине, и разместил довольно тяжёлый стол на плечах Паблито. После чего все они тронулись в путь. Он сделал так, что все они по очереди несли узел и стол, пока шли, почти сорок миль, к этому необитаемому месту высоко в горах.

    Когда они прибыли  туда, Дон Хуан приказал Паблито поставить стол в самом центре  долины. Затем он попросил Жозефину выложить содержимое узла на стол. Когда стол таким образом был накрыт, он объяснил им разницу между тоналем и нагвалем в тех же самых терминах, которые он  использовал, когда объяснял это мне в ресторане, в городе Мехико. За исключением того, что в их случае пример, который он привёл, был бесконечно более наглядным.

    Он поведал им, что тональ был порядком, который мы осознаём в нашем ежедневном мире, и что также это - личный порядок, который мы несём через жизнь на своих плечах, подобно тому как они несли этот стол и узел. Личный тональ каждого из нас был  подобен столу в этой долине, - маленький остров,  наполненный вещами, с которыми мы знакомы. Нагваль, с другой стороны, был необъяснимым источником, который держал этот стол на месте и был подобен простору этой пустынной долины.

    Он сообщил им, что маги были обязаны наблюдать свои тонали издали для того, чтобы иметь большую власть над тем, что реально их окружает. Затем он заставил их взобраться на гребень горы, откуда они могли обозревать всю долину. С того места, где они находились, стол был почти неразличим. Потом  они  вернулись  к столу, и он заставил каждого из них полежать на куче вещей, разложенных на столе, для того чтобы показать, что средний человек не  имеет  такой  власти  как маг, потому  что средний человек  находится наверху  стола, удерживаемый  на  каждой  из этих своих вещей.

    Следующей процедурой было то, что он заставил каждого из них бросить один небрежный взгляд на объекты на столе и затем проверял их возможности вызова воспоминаний, беря что-нибудь и пряча это, чтобы  посмотреть, будут ли они внимательны. Все  они  в  этой  проверке  показали  себя  блестяще. Объясняя  им  происходящее, он  подчеркнул, что их  способность так  легко запоминать предметы на столе  проистекает из того факта, что  все предметы были разработаны их "вниманием тоналя", или их "вниманием над столом".

    Затем он попросил их так же оглядеть всё, что  находилось под столом и проверил их способность вызова  воспоминания, удаляя  камни, веточки, либо что-нибудь ещё, из того, что там было. Никто из них не смог  запомнить, что они видели под столом.

    Потом  Дон Хуан смёл все предметы с поверхности стола и заставил каждого  из  присутствующих по очереди  лечь поперёк  стола  на живот  и с большой осторожностью  осматривать  землю  внизу. Он  объяснил им, что для мага нагваль был территорией, находящейся как раз под столом.

    Поскольку было немыслимо охватить необъятность  нагваля, как например, обнять это обширное необитаемое пространство, маги взяли в качестве сферы своей  деятельности - область, непосредственно  под  островом  тоналя, что можно изобразить  наглядно, как то, что было под этим столом. Эта  область была  сферой,  которую  они  назвали  "вторым вниманием",  или  "вниманием нагваля",  или  "вниманием под столом".  Это внимание достигалось только после того как воины сделали поверхности своих столов чистыми. Он сказал, что достижение второго внимания делает два внимания одной единицей (одним целым) и эта единица называется целостностью самого себя ("вся сумма, всё количество целиком" самого себя).

    Ла Горда сказала, что его  демонстрация оказалась настолько ясной для неё, что  она поняла, почему Нагваль заставил очистить её собственную жизнь, её "остров тоналя", как он называл это. Она прочувствовала, что ей в самом деле повезло в том, что она следовала всем советам, которые он ей
    давал».

Мы не понимаем безусловную реальность. Когда нет рамок, восприятие произвольно искажается. Все формы и мерки восприятия непрерывно движутся, трансформируются, проявляются и растворяются. Мы не постигаем, как устроено происходящее, как связываются чувства, как они воспринимают. Все может быть каким угодно. Но в нашем привычном мире (тоналя) все весьма конкретно. И не случайно. Однако чем больше мы прячемся от самих себя в привычной картине мира, тем сильней шок, когда она рушится.

Как быть? Что делать нашей относительной личности, погруженной в иллюзию экзистенциальной устойчивости? Как жить в безопорном хаосе? Как понимать жизнь?

Выход простой. Развитие должно быть постепенным. Без перешагивания ступеней, без надрыва. На срединном пути опыт усваивается планомерно, по мере готовности. Мы расширяем сознание, впускаем хаос, перевариваем впечатления, интегрируемся, учимся приятию на все более тонком уровне. И снова обретаем покой, еще более утонченное равновесие. И снова расширяем сознание, еще и еще, за пределы того, что мы могли представить. Все повторяется снова и снова, утончаясь. Страх, заменяется уверенностью, способностью различать все более тонкие причины происходящего. Подробней эта тема была освещена в статье: "Рецессия в развитии личности".

Что на счет просветления? Как можно подобраться к этому уровню восприятия, не потеряв рассудок? Необходимо просто принять тот факт, что умом ничего не понять. Личность не может постичь реальность. Творение и постижение – не являются прерогативой личности. До тех пор, пока личность полагает, что делает выбор, она, как игрушка в руках демиурга, влияние которого становится «волеизъявлением» личности. Однако человек способен принять Волю творца, принять факт вышестоящей Воли. Я не постигаю, как думаю и как говорю. Я делаю это сейчас. У меня нет времени планировать то, как я буду проявляться здесь и сейчас. Потому что все и всегда происходит здесь и сейчас. И это все происходит спонтанно. В этом – секрет. Нет надобности постигать, как все устроено. Истина - за пределами форм и взаимодействий. На повседневном уровне обучение продолжается. У нас нет необходимости проворачивать что-то невероятное, чтобы понять, кто мы есть. От нас требуется лишь приятие происходящего. Наше действие – это движение реальности. Она проявляется здесь и сейчас через множество форм, одной из которых является человек. Подробней об этом говорилось в статье «Иллюзия выбора и спонтанная деятельность ума».
Нам повезло, что мы живем в упорядоченном мире. Здесь для нас проложены все необходимые ступени и даны возможности. Все, что требуется – быть умеренным, внимательным и осознающим.

© Игорь Саторин
[свернуть]
С сайта Прогрессмен
Оттутда же статья того же афтара
Рецессия в развитии личности (http://progressman.ru/2010/01/recessus/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 13 декабря 2012, 20:18
Тайм-аут. Еще одна история из жизни Воина (http://www.arbol.lito-sphere.com/beloyar/timeout.html)
Спойлер
Тайм-аут. Еще одна история из жизни Воина



           Cтояла осень.
           Мухоморы кончились. Осталась одна пошлая водка.
           Из светящихся яиц вылупились светящиеся цыплята. Все привычное описание мира превратилось в светящийся курятник.
           Стражи между мирами передохли - добровольно, без фумигатора.
           Крыша уехала и не соизволила сообщить - куда.
           Эмиссар простыл и потерял голос.
           Энергетическое тело совсем отбилось от рук и гуляло само по себе.
           - Может, я что-то не так делаю? - Воин привычно оглянулся за левое плечо и вспомнил: Смерть взяла тайм-аут и легла в спячку - до весны.
           В зеркале отражалась небритая рожа союзника.
           - Ну и что делать бум? - спросил Воин.
           - Личную историю стер?
           - До дыр протер уже...
           - Всю жизнь перепросмотрел?
           - Неоднократно.
           - Неделание?
           - Только им и занимаюсь.
           - Семь врат прошел?
           - Туда и обратно.
           - Ну, и чем ты недоволен?
           - Скучно.
           - М-м-м... может, на дао перейдем?
           - Не заговаривайся! - строго сказал Воин.
           - Ну ладно, ладно... Давай тогда точку сборки двигать.
           - Куда?
           - В Сонорскую пустыню, например.
           - Были уже.
           - Еще раз. Все равно тут больше неделать нечего.
           
           ...Воин шел по Сонорской пустыне.
           Накрапывал легкий псилобициновый дождь.
           Появившийся койот хотел было заговорить, но передумал.
           Из головы Воина выросла огромная фигура.
           - Ну и чего ты вылез? - упрекнул Воин.
           - Мокро... апчхи! - крыши-то нет, - ответил Нагуаль. - Пусто тут как...
           - Для Мескалито - не сезон.
           - Ну и ладно. А то достал уже своей добротой.
           - А ты не знаешь, куда крыша уехала?
           - На кой она тебе? Давай другую найдем.
           - Чтобы искать крышу, деньги нужны, а у нас денег нет.
           - Можно какую попроще... соломенную, например.
           
           ...Бабочку-знание слопала ворона, и это был знак.
           - М-да...- огляделся Нагуаль. - Слушай, приятель, мож ты чего лишнего ненароком стер? Ну не бывает так пусто.
           - Мы - в пустыне, - напомнил Воин.
           - А дома что, лучше?
           - Давай искать путь с сердцем. Раз уже все равно куда-то идем.
           - Давай.
           
           Они перепробовали несколько направлений, но сердца нигде не было.
           - Как тут все запущено, - заметил Нагуаль.
           - Одно слово - пустыня.
           - А давай ее еще куда-нибудь подвинем.
           - Кого?
           - Да точку сборки же!
           - Что у нас там еще есть?
           - Не знаю... так, пожалуй, до Шамбалы докатишься.
           - Я не верю в Шамбалу. Не положено.
           - Куда же, все-таки, крыша делась?
           
          Дорогу перебежал ягуар с признаками радикулита. Посмотрел, неодобрительно чихнул и исчез.
           - Пойдем, Смерть разбудим.
           - Зачем?
           - Для прикола.
           - Она сменила адрес и мобило заблокировала.
           - Проблема... и не сдохнешь.
           - Это - мысли, недостойные Воина.
           - А что его достойно? По пустой пустыне шастать?
           - Ну, все-таки...
           - Мож, мы тоже тайм-аут возьмем? Раз они все такие.
           Воин молча расшвыривал камешки носком ботинка.
           - Чего молчишь?
           - А-а-а... ну и хрен с ним, с плащом! Пошли, черт возьми. Пошли в кабак, в казино, по бабам...
           - П-жди, п-жди, какое ж казино, денег же нет?
           - У энергетического тела возьмем. Пусть попробует не дать, хрен распальцованый!
           
           ... Точка сборки уехала.
           Зато крыша вернулась.
           Воин сидел в кабаке и сновидел.
           Союзник, увешанный цепями, храпел, воткнувшись ирокезом в салат.
           На эстраде пели:
           
             "Но тыыыыы!
             Ты, ты - кинула!
             Тыыыы!..."
           
           Невыспавшаяся Смерть стояла за левым плечом и раздраженно бурчала что-то себе под нос.
           Эмиссар громко прочищал горло.
           "Ну.... началось", - подумал Воин с облегчением.
           
           ... А хрен ли нам осень.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 17 декабря 2012, 20:15
Уроки телекинеза (http://psi-lab.ru/telekinez_v/praktika_telekinez/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 декабря 2012, 23:17
текст Учитель Мескалито (http://www.ad-store.ru/magic/voin/02.htm)
Спойлер
Обычно при упоминании имени Кастанеды "интеллектуал средней руки" сально улыбается.
- Как же, как же, читал-с: пейот, дымок... Читал-с, да невнятно-с. Кастанеда упоминает галлюциногены, лишь когда рассказывает о своих первых шагах по тропе Воина. Старый Хуан Матус с помощью мескалина и курительной смеси демонстрировал ученику мир в совершенно непривычном обличье. Затем дон Хуан добивался от Карлоса подробнейших отчетов о психоделических видениях. Вновь и вновь Карлос описывал свои яркие путанные образы. Так иной мир вторгался в привычный:
старик сознательно устранял пропасть между обыденностью и галлюцинацией.
- Самое продуктивное состояние, - поучал старый индеец, - это когда мы уже ни в чем не уверены.
Разрушая старые штампы восприятия, индейский маг умудрялся не создавать новые. За долгие годы обучения он не устал повторять:
- То, что ты видишь в Реальности, - твое личное дело!
Понятие ИСС слишком расплывчато для магии. Состояние нашего сознания изменяется вследствие нарушения обмена веществ в мозгу и сопутствует всякому отравлению мозга. При этом неважно, чем вызвано отравление: голоданием, алкоголем, бессонницей, недоеданием, переутомлением, монотонными бессмысленными действиями, кружением на одном месте, самоистязанием, клеем "Момент", ацетоном, бензином, микоатропином (содержится в мухоморах) или другими "веществами силы".

Далеко не все эти средства позволяют достичь второго внимания, то есть сам по себе факт регулярного пребывания в ИСС вовсе не гарантирует успешного продвижения по пути Воина. Опьянев от вина, человек переходит в ИСС, однако это нисколько не помогает ему овладеть вторым вниманием.

Воин не "ловит" кайф просто так. Большие психоделики, к которым относят ЛСД-25, псилоцибин и мескалин, не стимулируют "центр наслаждения": их прием не сопровождается ни эффектом эйфории ("прихода"), ни эффектом привыкания. В отличие от конабиола (содержится в конопле) и опиатов (добываются из мака), большие психоделики не являются наркотиками. Они расслабляют органы чувств человека, то есть изменяют наше внимание. Незначительность наркотического опьянения позволяет это внимание концентрировать. К тому же внимание, в отличие от состояния медитации, направлено не только внутрь, но и вовне.

Трезвость измененного внимания позволяет во время опыта отличать сигналы из Реальности от собственных взвинченных воспоминаний и ожиданий. Вот что производит фантастическое впечатление! Маги почтительно называют мескалин "Учителем Мескалито". Писатель Олдос Хаксли, большой любитель поэкспериментировать на себе, так характеризует состояние человека, принявшего мескалин:
- человек не становится глупее обычного (трезвость);
- способность к воспоминанию и последовательному мышлению падает почти до нуля (стирание личной истории);
- глазу открывается та красота восприятия, которая имела место в детстве (перестает работать по крайней мере часть сковывающего мироописания);
- интерес к пространственным отношениям снижается (разрушение трехмерного мира);
- интерес ко времени падает почти до нуля (разрушение времени, четвертой привычной координаты);
- причины, в обычном состоянии побуждающие действовать и страдать, делаются глубоко неинтересными (подавление собственного "эго");
- зато появляются куда более занимательные вещи, о которых стоит подумать (естественная реакция освобожденного разума);
- эти занимательные вещи могут находиться как внутри человека, так и во внешнем мире, одновременно либо последовательно (энергетическое единство индивидуума и Реальности).

Хаксли так описывает восприятие под воздействием мескалина собственного, до боли знакомого кабинета:
- Маленький столик для пишущей машинки
стоял в центре комнаты. За ним, если смотреть от меня, находился плетеный стул, а еще дальше - конторка. Эти предметы образовали замысловатую структуру из горизонталей, вертикалей и диагоналей, структуру тем более интересную, что ее невозможно было понять с точки зрения пространственных отношений. Я не смотрел на свою мебель как прагматик, которому нужно сидеть на стульях или писать за столом, но и смотрел не как кинооператор или регистрирующий научный прибор. Я смотрел, как чистый эстет, которого интересует только форма и расположение форм внутри поля зрения или на холсте картины. Вот, например, ножки этого стула - как чудесна их округлость, а их полированная гладкость просто сверхъестественна! Я провел несколько минут или веков, и при этом не только созерцал эти бамбуковые ножки, но и реально был ими, или, точнее, находился в них.
Быть ножками стула - как вам это нравится? Кажется литературным закидоном, этакой гиперболой... А ведь нам еще предстоит узнать, что человек действительно может превратиться в кого и во что угодно, причем безо всякого мескалина! Но вернемся к Хаксли. Более бамбуковых ножек его заворожили книги на полках, собственные брюки и закат над равнинами Калифорнии.

Писатель переводит взгляд с книг на брюки, а потом в окно и никак не может налюбоваться этими чудесными вещами. Хотя много лет он их попросту не замечал. Мескалин, как видим, резко ослабляет привычное мировосприятие. Но оставим в покое писателя и вернемся к нашему начинающему Воину. Что ощущал ученик дона Хуана после приема мескалина?

То был целый калейдоскоп, в котором радостные видения все чаще сменялись кошмарами. Одинокий Карлос бродил по пейотовому полю и видел голубоватый мерцающий свет, исходящий от кактусов. Одному из кактусов Карлос принялся петь песни под аккомпанемент ветра, в котором американцу чудились голоса флейт. Затем прямо из растения вышел сам принц Мескалин, и Карлос стал молить его подсказать, что неправильного он делает в жизни.

Впрочем, поле и принц скоро исчезли, а наш герой оказался в отчем доме, где обнял отца и стал изливать ему душу. Но вот Карлос вновь на поле: он слышит голос Мескалито, повелевающего съесть еще один кактус, причем прямо с земли. После этого американец с изумлением обнаруживает, что обладает особым зрением: он может видеть одновременно то, что вверху, внизу и по сторонам! В этом непередаваемом состоянии, которое дон Хуан назвал бы вторым вниманием, Карлос находился до тех пору пока не пришла пора расплаты.

Возникли какие-то неприятные звуки, в которых начинающий маг различил постепенно звуки шагов. Стало ясно, что его преследует "что-то громадное". Американец бросился наутек и пытался спрятаться под большим камнем. Вот тут-то преследователь, а это была гигантская морская водоросль, пошел в атаку. С листьев водоросли на Карлоса капала слизь, и он знал, что это пищеварительный сок, который его растворит. Он лихорадочно стирал ожоги слюной и при этом продолжал вжиматься в щель под валуном... На рассвете, почти переваренный водорослью, Карлос приходит в себя:
- Я смутно заметил свет, который становился все ярче. Свет шел из-под земли, пока наконец не прорвался в то, в чем я узнал встающее из-за гор
солнце.

Мировосприятие молодого антрополога дон Хуан обрабатывал и с помощью другого растения, индейского дурмана (разновидность Datura Innoxia, содержащего в качестве наиболее активного компонента скополамин).
- Помогли ли мне растения силы? - спрашивает ученик.
- Конечно. Они раскрыли тебя, остановив твой взгляд на мир, - кивает старый маг. - В этом растения силы оказывают такое же воздействие на привычное мировосприятие, как и правильный способ ходьбы. И то и другое переполняет его информацией, и сила внутреннего диалога приходит к концу. Растения силы превосходно подходят для этой цели, но их применение оплачивается слишком дорого. Они наносят слишком большой вред телу. Это их недостаток, особенно дурмана.
"Вещества силы" - это не единственный, но наиболее соблазнительный путь в Астрал. Человек с невысоким уровнем самодисциплины с их помощью сперва легко разрушит обыденное мировосприятие, а затем погонится за обрывочными видениями Астрала. В итоге можно либо сойти с ума, либо "подсесть" на крепкие наркотики.
- Следует прибыть к Реальности, не покалечив привычного мировосприятия, - объясняет старый маг. - Я остановился, когда решил, что ты накопил достаточно взглядов на Реальность.

Пройдут годы, и Карлос сделает важный вывод:
- Мое первоначальное предположение относительно принципиального значения психотропных растений - ошибка. Они вовсе не являются важным аспектом магического описания мира, они лишь помогают свести воедино разрозненные части этого описания. В силу особенностей характера я был не в состоянии воспринимать эти части без помощи растений. Упорно цепляясь за привычную версию реальности, я был глух и слеп к тому, что дон Хуан пытался внедрить в мое сознание. И только эта моя нечувствительность заставляла его использовать в моем обучении психотропные средства. Они создали брешь в моей "защите"...

Здесь самое время сказать еще об одном феномене. Магический опыт, приобретаемый без психотропных средств, гораздо ярче, чем под воздействием "травы дьявола" или мескалина.
- Каждый раз, когда я принимал психотропные растения, я помнил об этом, и у меня была, таким образом, постоянная возможность подвергнуть сомнению достоверность испытываемого опыта, - поясняет Карлос. - Но когда, например, со мной разговаривал койот, у меня не было никакой такого рода защиты. Я не мог истолковать это каким-либо рациональным образом. Я в самом деле остановил мир.

Далеко не все воины из отряда дона Хуана использовали галлюциногены, Карлос - скорее исключение, чем правило, и прочие маги посматривали на него с опаской, понимая что у этого парня не так уж много шансов стать магом. Никто бы не удивился, если бы у американца "поехала крыша". То, что этого все же не произошло, - всецело заслуга его великого Учителя.
- Мы собирали второе внимание посредством сновидения, а ты сделал это при помощи своих растений силы, - рассказывает Карлосу магиня по имени Ла Горда. - Учитель сказал, что эти растения собрали угрожающую сторону твоего второго внимания в одну глыбу... Он сказал, что это случается с магами, которым дают растения силы. Если они не умирают, то растения силы закручивают их второе внимание в устрашающую фигуру.

Под воздействием психотропных средств из человека буквально прет весь мусор, запрятанный в обычном состоянии на дне души, - агрессия, амбиции, страсти, страх... Вот откуда жуткая сцена с морской водорослью, пожирающей людей: она порождена подсознанием самого Карлоса и не имеет никакого отношения к Астралу.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 декабря 2012, 23:22
Министерство образования и науки Российской Федерации
Новосибирский государственный университет
Юридический факультет
Реферат
по дисциплине Философия
Тема: "Философия Карлоса Кастанеды"
Выполнил: студентка 2 курса группы № 4920 юридического факультета Кондрахина Е. Ю.
Руководитель: к.ф.п.. Тюгашев Е. А.
Оценка
Новосибирск 2005
*fsp*
Спойлер


ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 3


    Онтология 4

    Гносеология 8

    Методология 11

    Праксиология 13


Заключение 15

Библиография 16

_

ВВЕДЕНИЕ

Произведения Кастанеды излагаются литературным и метафорическим языком, настолько метафорическим, что понимание Кастанеды обусловлено, в первую очередь той точкой зрения, на которой находится читатель; он, другими словами, извлекает из этих произведений то, что он хочет извлечь. Поэтому часто оказывается, что люди, прочитав Кастанеду, не находят в нем ничего интересного, или, наоборот, проецируют его мысли на какую-то отрицательную ось, называя его "черным магом" или еще чем-нибудь в этом роде, противопоставляя другим каким-то культурным ценностям. Для чтения Кастанеды очень важна интерпретация. Учитывая то, что его творчество сейчас приобретает все большую популярность у нас в стране, актуальность подобных интерпретационных посылок очевидна.

Эзотерика представляет широкую панораму разнообразных "пятоизмерений" и "потусторонностей". Известным представителем этого течения является Карлос Кастанеда.

з

1.ОНТОЛОГИЯ

Одним из наиболее интересных аспектов видения мира по Кастанеде является дуалистическая концепция реальности, находящая свое выражение в терминах "тональ" и "нагваль".

Наиболее подробное разъяснение сути тоналя и нагваля автор приводит в книге "Сказки о силе". В ней раскрываются 2 аспекта тоналя: пространство, в котором обычный человек существует на протяжении жизни, и организующее начало, дающее смысл и значение всему, имеющему отношение к осознанию. Тональ включает в себя все, чем является человек, все, о чем он думает и что делает, все, о чем мы вообще можем думать и говорить. Рассудок, мышление и обычное описание реальности - основы тоналя, они включают ВЕСЬ спектр известного. Для обычного человека существует только известное, и потому сознательный опыт ограничен для него пределами тоналя - приобретение этого опыта начинается с момента рождения и заканчивается смертью.

Соответственно нагваль можно определить как все, остающееся за пределами тоналя. Это то, о чем невозможно помыслить. Кастанеда описывает тональ как остров, на котором проходит вся повседневная жизнь. Никто не знает о том, что лежит за пределами острова. Нагваль в этом случае будет окружающим остров пространством невообразимых тайн.

Итак, тональ и нагваль являются истинными противоположностями в мире, хотя по своей сути они едины. Тональ - это то, что называют порядком, космосом. Нагваль - отсутствие порядка, хаос. Следовательно бытие по Кастанеде это тональ а небытие это нагваль. Тональ - это время, нагваль - вечность. Из нагваля выходит тональ. Периоды тоналя -порядка и жизни - сменяются периодами хаоса и разрушения. Из небытия - нагваля - появляется бытие - тональ, чтобы вновь быть сметенным стихийными силами.

Когда рождается любое живое существо (в т.ч. человек), то оно является снаружи тоналем, но внутри нагвалем. Нагваль человека

4

отвечает за интуицию, магические способности, чувства, сновидения, волю. Тональ содержит в себе карту мира, т. е. перечень всего известного: вещей, понятий и др., которые имеют свое словесное обозначение. С детства эта карта растет, обретая новые понятия и навыки, но со временем, когда ум человека закрепощается в догматизме, она становится неспособной более расти и гармонично охватывать новые явления мира. Однако как бы широко ум ни был способен охватить порядок мира, как бы много ни принимал точек зрения, он не способен постичь нагваль, лежащий за пределами тоналя. Гибкий тональ способен выстоять под ударами нового и неизвестного. Состояние тоналя человека зависит от привычек, из которых складываются его характер, образ жизни. Дурные привычки, ослабляющие человека, ослабляют тональ.

Тональ мага должен быть намного безупречнее тоналей обычных людей. Только тот человек, который становится учеником мага, имеет правильный и безупречный тональ. Нагваль оказывает подавляющее воздействие на тональ, ибо нагваль разрушает тональ.

Тональ человека делается слабым вследствие индульгирования, т. е. привычки думать о себе как о слабом, неудачливом и глупом, оправдывать свои слабости. Тональ имеет две стороны. Первая, внешняя - бахрома, поверхность острова, она связана с действием, совершением внешних поступков. Это беспорядочная сторона - механический двигательный центр. Вторая часть связана с умом, суждением и решением. Это внутренний тональ, более нежный и более сложный. Нагваль же - это индивидуальность человека. Он несет ответственность за творчество (ибо тональ - это только шаблоны и стереотипы заученных действий), за силу и парапсихологические способности. Когда нагваль выходит наружу, тональ сжимается. Например, в момент ясновидения. При встрече с неведомым тональ отступает..

В мире нет отдельных объектов, которые существуют сами по себе, хотя мы воспринимаем наш мир как мир предметов и явлений. На самом

же деле их не существует.

5

Есть лишь единая вселенная, образованная эманациями (энергиями ) Орла. Для понимания этой истины древние толтеки ввели понятия "известного" ("ведомого"), "неизвестного" и "непознаваемого". Однако они допустили ошибку, отождествив два последних понятия. Новые "видящие" исправили эту ошибку, определив границы этих понятий и четко сформулировав категории.

"Неизвестным" они назвали то, что скрыто от человека неким занавесом из ткани бытия. В некоторый момент времени неизвестное становится известным.

"Непознаваемое" есть нечто неописуемое и не поддающееся ни осмыслению, ни осознанию. Непознаваемое никогда не перейдет в разряд известного.

Исходя из вышеперечисленных аспектов реальности, можно дать более точное определение процессу "видения". "Видеть - значит обнажить внутреннюю сущность всего, значит непосредственно воспринимать энергию." Видение приходит само по себе, как только мы накапливаем достаточное количество энергии. Но видение отличается от обычного смотрения. Когда видящий "видит", то Нечто как бы объясняет ему все, что происходит.

Развив в себе способность видеть, человек становится воином, ставшим на тропу, ведущую к знанию.

Можно выделить несколько основных положений, на которых базируется мировосприятие Кастанеды:


    Воспринимаемый мир не является однозначным.


    Существуют неординарные способы восприятия окружающего мира.

    Существует бесконечное количество способов восприятия окружающего человека.

    Существует способ воспринимать человеческое тело в виде светящегося кокона.


6


    При данном уровне восприятия существует возможность непосредственно видеть процесс осознания.

    В данном случае Вселенная воспринимается как совокупность энергетических линий (эманации).

    Человеческое тело составлено эманациями внутри кокона.

    Эманации внутри кокона и вне его могут вступать во взаимодействие; при этом происходит восприятие.

    Не все эманации одновременно участвуют в этом процессе.

    Существует точка, через которую проходят эманации, визуально наблюдающаяся, как светящееся пятно.

    Она способна приводить в соответствие некоторые эманации внутри и вне кокона.

    При этом выделенные эманации имеют более интенсивное свечение; это является осознанием.

    Все живые существа имеют точку сборки и свечение осознания.

    Неживые предметы тоже имеют кокон и эманации внутри, но не имеют свечения осознания и точку сборки

    Существует возможность преднамеренно усиливать свечение выбранных эманации - внимание.

    Для удержания четкой картины мира при нетипичном положении точки сборки, используется второе внимание. Это преднамеренное усиление свечения эманации, не используемых в повседневной жизни.

    Конечной целью процесса является усиление свечения одновременно всех эманации, находящихся в пределах энергетического кокона. В результате достигается состояние третьего внимания, необратимо изменяющее энергетическую сущность человека.


7

2. ГНОСЕОЛОГИЯ

Истина познания по Кастанеде заключается в том, что мир таков, каким он выглядит, но в то же время он таковым не является. Мир не настолько плотен и реален, как мы привыкли считать, основываясь на своем восприятии, но он и не является миражом. Мир не иллюзорен, он вполне реален. Но он и нереален.

Первое, что надлежит понять: это то, что мы являемся частями целого, частями не механическими, отделенными от других частей и от целого границей, а частями, имманентно тождественными целому. Сам мир, представляет собой некий единый организм, и эту форму единства издавна называли словом "бог".

Человеческая душа изначально подключена к гармонии всего мира, но саморазвивающийся разум вносит дисгармонию в человека, потому что он не гармонирует с душой. В связи с этим возникают два пути к гармонии. Первый путь: отключить разум каким-то способом и полностью погрузиться в душу, которая находится в гармонии со всем окружающим миром и пытаться услышать внутри себя этот внутренний голос, эту внутреннюю гармонию мира. Второй путь - это развитие разума, до тех пор пока на последней ступени не будет включена в него душа. Тем самым будет достигнута новая форма гармонии, более высокого уровня. В этом и заключается предназначение человека: развить разум, познать мир, познать самого себя и познать дух. Можно сказать так, что дух в человеке познает себя как познающего себя. Если до этого дух познавал себя через объект, то исчерпав эту форму, он захотел познать себя как познающего себя.

Та свобода, к которой стремится путь знания, является познанием необходимости тех законов, которые управляются миром и человеком. Познав эти законы, человек не может их нарушать. Поэтому можно сказать, что та свобода, к которой стремится путь знания, это свобода как осознанная необходимость. Достигнув осознания этой необходимости, человек становится на всеобщую точку зрения, и тогда то, что он хочет,

8

является в то же время приказом орла, т. е. Орел хочет того же самого. Пока человек не достиг этой последней ступени, его желания расходятся с приказами Орла и от этого человек испытывает дискомфорт. Ступени воина являются одними из высших ступеней развития разума, и человек, который вступает на путь воина, не находится еще на этих ступенях, но он может временно входить в эти состояния и тогда они называются "повышенным сознанием". Под каким-то внешним воздействием, например, под воздействием нагваля воин виртуально входит в состояние повышенного сознания, в котором ему становится все ясно из того, что говорит ему нагваль, то, что нагвалю очевидно всегда, что является его основным состоянием, то для ученика является очевидным только временно. Ученик входит в состояние повышенного сознания и тогда то, что говорит ему нагваль, является кристально понятным, вызывает некую радость и воодушевление. После прекращения контакта с нагвалем этот человек опускается в свое действительное состояние и тогда ясное понимание пропадает, человек забывает то, что он слышал в состоянии повышенного сознания. Он забывает как отдельные факты, которые не укладываются в его мировоззрение на те "полочки", которые соответствуют данной ступени развития разума и, более того, самое главное, что он забывает, - забывает связи и структуры этого знания.

С точки зрения повышенного сознания идет изложение того как устроен мир, дух, орел, и т. д. Это одна форма обучения. Вторая форма обучения - это исходить из действительного состояния человека, из тех вопросов, которые действительно стоят перед этим человеком, как наиболее важные вопросы. Дело в том, что в каждом действительном состоянии разума имеется свой основной вопрос и человек думает, что он ищет ответы на многие вопросы, а на самом деле он ищет ответ на один вопрос, на ту основную противоположность, на тот основной вектор, который определяет его степень разума. При этом его интересует то в воспринимаемом мире, что может послужить ответом на этот

В данном контекстк пол нагвалем понимается учитель-маг

9

вопрос, что имеет положительную проекцию на вектор его состояния, его действительного состояния разума.

3. МЕТОДОЛОГИЯ

Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий. Что значит разумное контролирование? Это, в первую очередь, значит осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.

Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние, (первое внимание - это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем называть действительным состоянием, в то время как другие состояния, которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от него, назовем условными.

Во-вторых - научное исследование законов этого состояния, т. к. это

исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда человек входит в это состояние, он замечает, какие поступки он совершает в этом состоянии и замечает общие закономерности проявления этого состояния, отбрасывает что-то второстепенное и что-то обусловленное другими состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния он выделяет его законы или как еще говорится, волю этого состояния.

В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное состояние, человек использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить данное состояние, он тратит очень мало сил, времени и энергии.

11

Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки. Они были практиками.

Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не открывалось свободы разума, который их должен вести, (погружение в сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную душу, то возможно закрепощение в растительной душе.

12

4. ПРАКСИОЛОГИЯ

Учитывая большую сложность процесса обучения, практически полную невозможность передачи знаний вербальным способом, невозможность рационального толкования происходящего в процессе обучения, были разработаны специальные техники, направленные на поддержание психического здоровья обучаемого, предотвращение истощения ресурсов психики. Такие тактики:

A. Путь воина (путь охотника)

B. Борьба с чувством собственной важности

C. Учение об островах тоналя и нагваля

D. Не делание

E. Смерть-советчик

Обучение происходит в два этапа на различных уровнях осознания. Для ученика, который полностью не владеет искусством управления осознанием (то есть перемещения точки сборки в конкретную позицию по желанию и удержание её там), практически невозможно восстановить линейную последовательность фактов и событий, происходящих с ним на различных уровнях осознания. Часть обучения (А-Е) проводилась в обычном состоянии осознания, а все инструкции относительно манипуляций точкой сборки давались в состоянии измененною (повышенного) осознания.

Переводить ученика на уровень повышенного осознания мог только
лидер (нагваль) старшей группы. В результате, после перехода первой
группы в состояние третьего внимания, группа учеников полностью
забывала о событиях, происшедших в состоянии повышенного
осознания и помнила лишь часть пути обучения. Задачей оставшейся
группы было полностью самостоятельно восстановить

последовательность происходившего во время обучения, набрать следующую группу, обучить, самим достигнуть состояния третьего внимания.

13

Таким образом, поддерживалась непрерывность цикла обучения. Группа действовала полностью изолированно, хотя оставляла за собой возможность в необходимом объёме общаться с окружающим миром. При чем, в связи со свойствами членов группы все их действия приобретают безупречную эффективность. Группа не интересуется политическими, религиозными или какими-либо другими целями, доступными для достижения в современном обществе. С другой стороны, цели членов группы не могут быть не только достигнуты, но даже сформулированы для человека этого общества из-за полного отсутствия соответствующих концепций у современного человека.

14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на достаточную известность автора, о его творчестве довольно часто встречаются суждения поверхностные или сильно искаженные, как в прессе, так и в серьёзной философской и эзотерической литературе. Так совпало, что первые серьёзные переводы Кастанеды на русский язык появились в России параллельно с неспокойным политическим периодом, когда на пике моды процветали всевозможные вариации между мистикой, религией и шарлатанством, с изрядным смещением в строну последнего. Поэтому, очень немногие серьёзные исследователи заинтересовались им в то время, приняв его книги за смесь мемуаров наркомана с научной фантастикой. Большую неразбериху в этом вопросе вызвало и название учения, которое Кастанеда предложил для удобства, краткости и отчасти в шутку, - "магия". Из-за того, что I-II тома посвящены описанию галлюцинаторного опыта связанного с приемом психотропных препаратов, а последующие его работы в нормальном переводе у нас тогда представляли большую редкость, его избрали своим кумиром отечественные представители хиппи и панк культуры. Как результат, имя Кастанеды было сопоставлено с наркоманией, громкой, немелодичной музыкой, подвалами, чердаками и нецензурной росписью заборов в стиле "граффити". Достаточно сложное в восприятии и глубокое по смыслу произведение получило стойкую антирекламу, отталкивающую от него серьёзного читателя и исследователя.

Кастанеда предлагает оригинальные ответы на "вечные" вопросы: о смысле жизни, о нашем месте в этом мире, которые заслуживают, если не приятия их, то хотя бы тщательного рассмотрения. Он предлагает совершенно непривычный для европейского человека, с религиозными традициями христианства, взгляды на жизнь, как на вызов, принятие полной ответственности за свои поступки сейчас, а не в загробной жизни, требование полного контроля над любой возникающей в жизни ситуацией.

15

БИБЛИОГРАФИЯ

Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Путь знания индейцев яки.-К: София,1995.

Карлос Кастанеда. Отдельная реальность. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Путешествие в Икстлан. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Сказки о Силе. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Второе кольцо Силы. - К.: София, 1995. Карлос Кастанеда. Дар Орла. - К.: София, 1995
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 19 декабря 2012, 00:39
Достаточно большой текст неизвестного мне автора
Можно ли считать человека четырехмерным? (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_3.htm)
ЦитироватьМожно ли считать человека четырехмерным?
Это как посмотреть. Судя по мерности действующего сознания и тела, человек безусловно трехмерный. Но если посмотреть с помощью толтекского 'видения' - человек не только четырехмерный, но и пятимерный. Это подтверждается также тем, что человек может, хотя и с очень большим трудом, оживить свою четырехмерность и стать четырехмерным в самом прямом смысле.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 27 декабря 2012, 17:30
Статья : Нагуализм – учение Кастанеды
автор: Владимир Даров (http://darov.net/azbuka-razvitiya/nagualizm-uchenie-kastanedi)
*hz*
(http://darov.net/images/kastaneda-na-darov-net6.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 января 2013, 14:43
Достаточно забавно
Вначале сцылки на каку

В. И. Эльманович
Нейролингвистическое программирование
(Методическое пособие)
(Часть II. Трансовые интегральные техники внутренней и внешней коммуникаци         
ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР "ЛАД"
г. САНКТ - ПЕТЕРБУРГ
1995г.  (http://svitk.ru/004_book_book/7b/1766_elmanovih-neyrolingvist_programmirovanie_2.php)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 20 января 2013, 12:57
есть некая книга
http://books.imhonet.ru/element/107864/ (http://books.imhonet.ru/element/107864/)
Нагваль - Женщина: интервью с Мэрилин Тюннешенд   
Мэрилин Тюннешенд - наскока я знаю телка тусовавшаяся с какой но потом он ее отшил
а некоторые считают что откупился :) от нее и она исчезала с какиного горизонта :)
Никто не сталкивался ?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 января 2013, 13:43
Занятная статейка на ресурсе
Деселекция Непривлекательных Состояний
(Исследование психологии сектантства) (http://salardayuni.wordpress.com/)
*fsp*
Карлос Кастанеда
Только мы живем в соответствии со сказанным (http://salardayuni.wordpress.com/category/%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D0%B3%D1%83%D1%80%D1%83/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%BE%D1%81-%D0%BA%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%B0/)
Спойлер
«Только маги, и только они живут в соответствии с провозглашенными нами ценностями».
Карлос Кастанеда.
(Цитаты из «Ученицы мага» – Эми Уоллес)

■«Я часто готовила Флоринде хлопья из лёна, чтобы помогать ей контролировать гормональный баланс тела. Их, однако, не хватало, чтобы компенсировать приступы жара и сильного раздражения. Один раз Флоринда сняла джинсы и я увидела у нее специальную эстрогеновую повязку, регулирующую менструальные гормоны. Она сказала, что таблетки, прописанные врачом Карлоса, не работают. Этот доктор часто был изгоняем и принимаем в члены группы,  я помню что последний раз ее выгнали за то, что она позволила купить себе двойную спальную кровать. Когда я увидела повязку Флоринды, то вспомнила слова, произносимые ею на женских курсах по Тенсегрити, что женщины-маги больше не подвержены влиянию менструальных циклов. Участницам курсов советовалось никогда не использовать гормонов. Мне казалось, что публике, пришедшей на курсы, должны были быть принесены извинения, но я всегда молчала».
■«Когда я обсуждала беспокоящие меня проблемы с менструальным циклом, Муни сказала – «Добро пожаловать в клуб! У каждого из нас такие же проблемы из-за стресса».
■«Кастанеда всегда говорил, что рак случается только от стресса в жизни людей. Будучи уверенным, что упражнения по Тенсегрити могли исцелить рак, он очень жалел, что не мог проинструктировать в этом моего отца. Мне казалось, что Карлос действительно верил в сказанное им и был искренним. Карлос клялся, что он никогда не заболеет раком, и что если это произойдет, то он прострелит себе мозги. Возможно, заболев раком, он  понял, как тяжело нажать на курок, когда еще немного жизни остается чтобы прожить».
■«Когда Муни стала складировать свои книги в моем гараже, она сказала, чтобы я брала себе все что захочу. К моему удивлению я нашла там книгу «Выращивание хряща акул – лекарство от рака?». Намного более шокирующими была подборка книг о том, как гипнотизировать публику. Она использовала эти техники на сцене и иногда на представлениях в Туле».
■«В этот период за нашим домом наблюдала пара безобидных людей, которых удалили без объяснения с наших вечерних классов. Они были буквально озабочены желанием узнать насколько жизнь магов и  Карлоса соответствовала провозглашенным принципам. Они снимали нас на видеопленку, когда мы садились в машину, рыскали по мусорным бачкам и методично пришли к заключению, что описанная жизнь в книгах была не соответствовала действительности. Они знали все о походах за сладким капучино для Карлоса, об иглах для подкожного впрыскивания и о пустых инсулиновых бутылках для лечения диабета Кастанеды. Приступы утренней злости, которые описывала Муни, были свойственны диабетикам. Рак печени Карлоса тоже нередко сопровождался таким всплесками».
■«Его доктор предложил пересадку печени. Когда Карлосу сказали, что у него рак, он стал петь какую-то арию из оперы, остановившись только для того чтобы сказать: «Не называй это никак, не употребляй для этого слов – это только выносит приговор". Споры по поводу его лечения шли постоянно. Муни проводила сеансы иглоукалывания до тех пор, пока это не стало слишком болезненной процеду­рой, и ей пришлось дуть на точки. Доктор рекомен­довал традиционное западное лечение».
■«В апреле 1996 года Карлос признался группе в том, что болеет диабетом. Он был настроен оптимистически и игнорировал серьезную болезнь. «В потоке, постоянно меняющем свое рус­ло, — объяснял он, — вы можете перепрыгнуть в свое более раннее состояние или время. Так можно поступить даже при развитии наследственного за­болевания — оно больше не появится, если вы перескочите в более ранний период. Например, я перескочил в 1975 год и теперь не буду двадцать лет мучиться высоким уровнем сахара».
Ровно через два года он умер».
■«Карлос говорил своим слушателям: «Тайша так разозлилась, что почувствовала, что ей необходимо ударить свою мать. Путь Флоринды лучше — она заботилась о родителях".
В то раннее-раннее субботнее утро, когда мы упаковывали тарелки в пузырчатую обертку, пьяная Тайша призналась мне со слезами: «Это Карлос заставил меня ударить мать». Я, онемев, пыталась совладать со своим лицом. Мне и в голову не при­ходило, что Тайша могла действовать по приказу».
[свернуть]
*hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 января 2013, 16:47
Небольшой текст
Ритмология толтеков (http://ritm-x.com/?p=173)
Спойлер
Интересные наблюдения и удивительные аналогии, дающие повод предполагать, что влияние ритмических рядов отчетливо воспринимались человеком еще на ранних стадиях его развития, проявляются при изучении антропологических исследований Карлоса Кастанеды в области древних мистических учений толтеков.
Наиболее ярко выражена зависимость от РР в практике формирования магических групп для обучения и передачи таинств от людей знания (нагуалей) к ученикам. Два нагуаля (бенифактора, наставника), иногда в течении многих лет, тщательно отбирают в группу четырех женщин и четырех мужчин. При этом они позиционируют себя в группе как выраженные противоположности единого целого. Ученики так же подбираются и распределяются в зависимости от своих способностей на четыре категории: сновидящие, сталкеры, видящие, люди знания. Причем, имеется ввиду, что все входящие в группу, обладают всеми четырьмя способностями, но не в равной степени.
(http://ritm-x.com/wp-content/uploads/2012/05/tolteki.png)
Рис. 1

Кроме того, из группы сразу выделяется тот, кто займет в итоге верхнюю позицию в системе – Человека Знания и примет на себя роль следующего бенифактора, который создаст новую группу.
(http://ritm-x.com/wp-content/uploads/2012/04/kastaneda_m.png)
Рис. 2 (кликнуть для увеличения)

На рисунке 2 показана своеобразная цепочка звеньев (групп) описанная непосредственно Кастанедой. Где видна последовательность зарождения новых групп. Можно допустить мысль, что сам Карлос Кастанеда хотя и был изначально избран своим бенифактором доном Хуаном на роль будущего нагуаля, с этой должностью не справился и был незаметно подменен более способным учеником по имени Элихио. Тоже самое произошло и с его парой по уровню – ла Гордой, её место заняла более успешная донья Солидат. В книгах этот момент практически не раскрыт, но исходя из последовательности изложения такой вывод напрашивается сам собой. Возможно, дон Хуан решил посредством Карлоса Кастанеды познакомить более широкий круг людей с магической культурой толтеков, при этом сохранив достаточно герметичной основную структуру преемственности, а может быть просто направил его по иному, более прогрессивному пути реализации Знания, создав новое ответвление, новый ритмический уровень. В последствии Кастанеда так же попытался создать свою группу, но то ли не нашлось подходящего нагуаля ему в пару, то ли сам он решил скрыть эту сторону своего опыта, и мы остаемся в неведении о дальнейшем пути его ветви. Во всяком случае известно только о женской половине группы его учеников, которая в итоге исчезла при странных обстоятельствах вскоре после его смерти, которая так же окутана пеленой загадочности.

Однако, вернемся к самой структуре формирования магических групп. Еще одним интересным моментом является то, что при подготовке членов группы их бенифакторы активно используют помощь воинов своей группы, то есть членов тех групп в которых они обучались сами. Периодически соединяя их парами со своими учениками в соответствии с занимаемыми ступенями для передачи опыта предыдущего цикла следующему. Это чем-то напоминает репликацию ДНК, а в концепции ритмических рядов рассматривается как модель четырехтактного РР. И как здесь не вспомнить сжатие и фильтрацию информации прошедшего цикла системой при переходе точки активации в следующий цикл колебаний.

Немаловажна и еще одна особенность деления магических групп, а точнее, некая надстройка, именуемая циклами, в которые входят 7 и 14 магов (нагуалей) со своими группами (системами). Эти интервалы, судя по рассказам дона Хуана, знаменуют собой качественные изменения в эволюции Знания. Примечательно, что сам дон Хуан называл себя двадцать седьмым нагуалем нового цикла. Соответственно Карлос Кастанеда становился нагуалем под номером 28. Видимо именно поэтому ему и было уделено столь пристальное внимание и уважение всех нагуалей несмотря на непостоянство в обучении и некоторую сумбурность нрава. И, конечно, если оценивать его роль в раскрытии магической культуры толтеков, то она вполне может претендовать на качественно новую ступень развития их Знания.

Ну и наконец, несколько слов хотелось бы сказать о самых интересных элементах магической культуры – точке сборки и абстрактных ядрах. Точка сборки, как инструмент формирования реальности у толтеков, очень напоминает точку активации начального импульса в ритмическом ряду и анатомически расположена там же. А манипуляции с ней в свете концепции ритмического ряда можно было бы назвать редукцией позиционирования системы в среде. Абстрактные ядра в свою очередь напоминают качественные переходы (уровни трансформации) на пути движения энергетического импульса (духа), которые захватывают интервалы, далеко выходящие за пределы одной системы.

В заключение можно обратить внимание на такое, глобальное осознание толтеками Вселенной как эманаций намерения. В их понимании мира, все во Вселенной подчинено единственной силе – энергии намерения. И тут можно вспомнить еще одну модель РР из статьи «От веры к воле»
(http://ritm-x.com/wp-content/uploads/2012/04/volya_vlast1.png)
Рис. 3

Фактически, помня о том что нулевой уровень трансформации идентичен по своим параметрам уровню 3.5, можно с уверенностью сказать, что при сжатии Мотива, Воли и Веры мы и получим тот первичный поток энергии, о котором древние толтеки говорили как о энергии намерения.
[свернуть]

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 января 2013, 16:53
Достаточно серьезная книга
Норберт Классен;
Мудрость Толтеков. Карлос Кастанеда и философия дона Хуана (http://www.libma.ru/yezoterika/mudrost_toltekov_karlos_kastaneda_i_filosofija_dona_huana/index.php)
Цитировать"Действительность, как ее понимает человек, — абсолютно прочное, независимое от нас, однако познаваемое нами бытие — такая действительность не существует и не может существовать"
(Ганс Файхингер (1852–1933))
Введение

ВВЕДЕНИЕ

Со времени появления первого тома произведений Карлоса Кастанеды "Учение дона Хуана" не прекращается поток вопросов и спекуляций об авторе и его учителе — индейском маге Хуане Матусе, которого Кастанеда уважительно называет дон Хуан. Что же произошло?

Карлос Кастанеда, будучи студентом антропологии, прибыл в 1960 году в пограничную область между США, Аризона, и Мексикой, Сонора, для проведения полевых исследований применения лекарственных растений и наркотических средств у проживающих там индейцев. На автобусной остановке на границе он встретился с брухо 1) Хуаном Матусом и, прежде чем сам осознал это, сделался избранным учеником старого мага. Верный традициям своего учения, дон Хуан демонтировал мировоззрение ученика, обучил его жить по-другому и в конце концов ввел его в таинственный мир толтекских магов. В первых четырех книгах Кастанеда впечатляющим языком описывает процессы и сценарий своего обучения и посвящения в пустыне Сонора и в мексиканском высокогорье.

Первые две книги, "Учение дона Хуана" и "Отдельная реальность", сообщали о сбивающих с толку опытах с галлюциногенными растениями, контактах с бестелесными живыми существами, называемыми союзниками, и об ином способе представления действительности. На материалах первой книги Кастанеда защитил диссертацию на звание доктора наук в университете Лос-Анджелеса (США).

Третья и четвертая книги — "Путешествие в Икстлан" и "Сказки о силе" — последовательно описывают процесс обучения Кастанеды. Благодаря помощи еще одного мага, Хенаро Флореса, дон Хуан знакомит своего ученика с образом жизни магов и преподносит ему удивительные демонстрации действительного существования тех сил, о которых он ему рассказывает. В конце четвертой книги, завершая процесс своего обучения, Кастанеда и Паблито, ученик Хенаро, прыгнули в отнюдь не символическую пропасть. Дон Хуан и Хенаро окончательно оставили в это время тот мир, который мы знаем.

И хотя описание необычных процессов и чудесных событий было очень конкретным и реалистичным, дело не обошлось без упреков как неуклюжей защитной реакции стерильного рационалистического сознания нашего времени — будто все представленное в этих книгах — не что иное, как фикция 2). Другой формой защиты было мнение, что книги Кастанеды возникли в результате синтеза наследия мистической мысли и старых эзотерических учений, приперченных кусочком индейской мифологии. При таком подходе все сколь-нибудь чужеродное, неизвестное было удобно отправить на полочку с надписью "давно известное" или "уже встречалось" — действие, которое делает невозможным серьезный подход к теме 3).

Кастанеда написал четыре следующие книги о своем опыте проникновения в мир магов, не уставая указывать, что он не рассказывает никаких выдуманных историй, но сообщает о действительно пережитом. В пятой и шестой книгах — "Второе кольцо силы" и "Дар Орла" — Карлос Кастанеда описывает свои встречи с другими учениками и ученицами дона Хуана и Хенаро. Они требуют от Кастанеды, как главного наследника знаний дона Хуана, возглавить их группу магов. Кроме того, они понуждают Кастанеду, который и так уже считает, что к нему предъявляют слишком высокие требования, вспомнить обо всех тех событиях, которые произошли с ним в другом состоянии сознания. После многих драматических сцен и борьбы ему, наконец, удается все вспомнить. Эти воспоминания открывают в конце концов перед Кастанедой всю систему знаний и обучения толтекских магов. Смысл и цели учения становятся ясными.

Об этих воспоминаниях рассказывает далее также седьмая и восьмая книги — "Огонь изнутри" и "Сила безмолвия".

Поскольку здесь речь идет о воспоминаниях, в книгах опять действует дон Хуан как учитель. Он вводит Кастанеду в абстрактную систему знаний магов, ему открываются истинные цели толтеков.

Таков краткий обзор произведений Кастанеды.

Большинство критиков поставили под сомнение все работы Кастанеды по причине недостатка сведений о персоне автора. Казалось, автор был одержим дерзкой идеей: ни в коем случае не выдавать личностные данные, могущие привести к точной идентификации написавшего книги. Он категорически отказывался фотографироваться или давать интервью. Почему? "Рекламный трюк" — предполагали одни. "Потому что дон Хуан учил его не давать никаких справок о своей персоне" — говорили другие.

После того как появилось в печати третье интервью 4), которое взяла у избегающего публики автора аргентинская писательница Грациэла Корвалан, для многих читающих произведения Кастанеды стало более правдоподобным, что он действительно является человеком, излагающим миру традиционное учение индейцев, и что он сам живет в соответствии с данной традицией. Интервью вышло в Германии под заголовком "Путь толтеков".

Кастанеда дает в интервью много личностной информации о своем происхождении, своей жизни в настоящее время, своих целях и представлениях. Всю эту информацию он связывает с толтекским учением, что еще более повышает достоверность его произведений.

Кто же такие, однако, эти толтеки и что представляет собой их система знаний, о которой и пойдет речь в этой книге? В вышеназванном интервью мы читаем: "Согласно Кастанеде, слово "толтекский" имеет очень широкий диапазон значений. О некоем человеке говорят: "Он — толтек", как о другом "Он — демократ" или "Он — философ". То, как это слово используется, не имеет ничего общего с его антропологическим значением. "Толтек — это тот, кто знает тайны сталкинга и сновидения. Они все являются толтеками. Они образуют небольшую группу, которая пытается сохранить живой традицию более чем трехтысячелетней давности 5) ".

Известный исследователь Мексики Вольфганг Кордан пишет о термине "толтек" следующее: "У народов, являющихся преемниками исторических толтеков, как, например, ацтеки, слово "толтек" было синонимом слов "образованный человек" или "человек искусства"". Историк Генри Штирлин переводит слово "толтек" как "знающий", "человек знания".

Толтеки обучаются как мастера и художники в искусствах сталкинга и сновидения. Сталкинг представляется как система контроля и использования повседневных отношений, которая позволяет обучающемуся выйти наилучшим образом из любой мыслимой ситуации в жизни. Сновидение является прагматическим контролем за происходящим во время сна, который ведет к полному овладению нашим осознанием. Обе системы содержат практический кодекс поведения, названный "правилом", которое обучающийся благодаря тренировке глубоко запечатлевает в душе. Третья система — овладение намерением — обслуживает непосредственный контакт человека с властью судьбы, которая у толтеков называется "намерением", "духом" или "нагвалем".

Эти три системы — сталкинг, сновидение и намерение — базируются на абстрактно изучении толтеков о человеческом восприятии и человеческом сознании. Самое подходящее, по мнению дона Хуана, название для этих знаний — нагвализм.

Итак, источниками наших знаний о толтекском нагвализме являются не только восемь книг Кастанеды, но и интервью, которые содержат значительный материал по нашей теме.

Особое значение, по моему мнению, имеет также книга немецко-венесуэльской писательницы Флоринды Доннер "Сон ведьмы", которая, однако, к большому сожалению, остается неизвестной большинству поклонников Кастанеды. Дело не только в том, что Кастанеда написал к этой книге очень благожелательное предисловие. Флоринда Доннер точно так же принадлежит к миру Хуана Матуса, но она рассказывает о мире магов с точки зрения женщины. Великолепная книга, которая могла возникнуть только в результате точного и чувствительного женского взгляда.

Задачей настоящего исследования является подвергнуть точной перепроверке весь комплексный феномен толтекского нагвализма, учитывая как теоретическую, так и практическую стороны данного учения.

В первую очередь, необходимо исследовать теоретические рамки, мировоззренческие основы и предпосылки — по крайней мере, в их первых приближениях. Мы можем это сделать путем сравнительного анализа толтекского понимания мира с признанными работами западноевропейских гуманитарных наук. Предпосылки для такого "наблюдения" предлагают теория познания Эдмунда Гуссерля, глубинная психология Карла Густава Юнга и религиозные научные исследования Мирчи Элиаде, Этим мы и займемся непосредственно в первой части данной книги "Нагвализм как философия толтеков". Чтобы избежать ситуации, при которой на переданное Кастанедой учение будет, согласно свойственной европейскому научному пониманию милой привычке, принудительно натянут тугой корсет, мы определили конструкцию первой части только исходя из внутренней структуры самого толтекского учения.

Во второй части мы займемся перепроверкой практического содержания, то есть верификацией описанных Кастанедой техник и способов действия. Для этой цели автор совместно с группой единомышленников занимались на протяжении многих лет выполнением упражнений согласно принципам толтекского учения. Результаты данного практического исследования о возможностях человеческого сознания вошли во второй раздел книги — "Практические искусства толтеков". Эта часть соответствует некоему "наблюдению изнутри", которое само выросло из системы толтеков. Наконец, заключение составляют опубликованные до сих пор только в Мексике "Шесть основных положений учения" Карлоса Кастанеды, которые показывают с большой ясностью истинные параметры толтекского пути.

Связующим элементом частей книги является сравнение с другими традиционными индейскими учениями, как, например, рассказы шамана-сиу Ламе Деера или сообщения дона Хозе Матсувы.

Глубокое знакомство с миром индейских представлений помогает прийти к более широкому пониманию способа мышления и действия толтеков. Восприятие сообщений Кастанеды о своей учебе у магов как чужеродных происходит не в последнюю очередь из-за непонимания чуждого для нас культурного контекста, в котором и развилось это учение. Еще более усиленный вследствие рационалистического отчуждения способа мышления и образа жизни европейской традиции во времена так называемого просвещения разрыв между мировоззренческими позициями наследников индейской традиции и белых "всезнаек" кажется неизмеримо большим. И сколь долго мы будем цепляться за старую схему "чужое — значит, враг; знакомое — значит, друг", столь долго для нас будут недоступными — не говоря уже о том, чтобы быть понятными, — знания чужих культур.

Итак, мы стоим перед необходимостью изменить точку зрения. Если мы передвинемся в позицию, до сих пор чуждую нам, мы откроем самих себя и получим возможность почувствовать чужую культуру в нас самих. Чтобы это стало возможным, мы должны или изменить нашу жизнь и практиковать другую, или, по крайней мере, обратиться к человеку, для которого чуждый нам мир является известным. По другую сторону экватора, в южноамериканских Андах, нас рассматривают тоже совсем не так, как мы о себе думаем. Боливийский автор Хорхе Миранда-Луилага, прямой потомок культуры индейцев аймара, рассказывал мне историю своей первой встречи с европейской традицией — с католической церковью. Он был тогда еще ребенком и несказанно удивился, когда узнал, что католики во время одного из ритуалов едят тело и пьют кровь их спасителя Иисуса, Христа. Он был тогда искренне возмущен такого рода, каннибализмом, пусть даже и символическим. Однако похоже, что европейцы, да и католики вообще, никогда не замечали такого положения дел.

Если посмотреть из такой перспективы, то мы, "цивилизованные", оказываемся на самом деле "дикими", нецивилизованными варварами. Это действительно только вопрос исходной точки зрения. И чем дальше мы будем сомневаться в возможности но крайней мере толерантно относиться к другой исходной точке и не попытаемся хотя бы мысленно последовать за ней, тем дольше горизонт нашего восприятия будет узко ограничен только нашей культурой, что в конце концов превращает нас в рабов этой культуры. Согласно дону Хуану, мы имеем здесь дело с всеобщим человеческим заблуждением, так как искренне верим, что мир действительно таков, каким мы видим его через призму наших предрассудков. На понимании, этого заблуждения и строится учение толтеков.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 30 января 2013, 14:29
Тройственный орган "Антахкарана" или эго - ахамкара, буддхи, манас
Свами Муктананда
Спойлер
Буддхи.
Переживание состояния пуруши-пракрити подобно опыту сна без сновидений - неопределенное, неясное, смутное. Это важная точка. С этого момента имеет место переживание состояния пуруши-пракрити, проявление, которое немедленно возникает по крайней мере в одном отношении, подобно тому как переживание себя иногда имеет место в момент пробуждения. Оно технически именуется словом буддхи, которое лучше оставить непереведенным. Мы только объясним, что оно означает. Для ясного понимания, что такое в действительности есть буддхи, следует рассмотреть его вместе с двумя другими таттвами, которые следуют за ним в порядке проявления. Они технически именуются ахамкара и манас. "ахамкара" может быть переведено как "индивидуальное эго", и "манас" - как "ум". Для удобства объяснения мы будем рассматривать их в обратном порядке - манас, ахамкара и буддхи.

Когда мы думаем или говорим о вещи, произнося "это то-то и то-то" - "это корова", например, наша словесная концепция этой коровы, когда мы говорим или думаем о ней, предполагает законченный процесс, который содержит по крайней мере четыре четко определенных операции, даже несмотря на то, что они не всегда могут быть четко определяемы как четыре шага, в тот момент, когда человек совершает их. Эти шаги следуют один за другим так быстро, что во многих случаях они выглядят одновременными. Они могут быть объяснены следующим образом.

В первом шаге задействованы чувства, и он определяется как ощущение. Эта самая первая операция предполагает другую, а именно внимание, без которой вообще не может быть ощущения. Также есть еще одна операция, которая выделяет образ данного объекта из совокупности ощущений, которые поступают к переживающему субъекту со всех сторон. Эта операция является "желанием", т.е. выделением определенной категории или объекта, отличного от других, из смешанной массы.

Это желание, поиск и выделение определенной особой категории или объекта из совокупности ощущений совершенно отлично от ощущения как такового. Эта вторая операция называется созданием образа. Однако это создание образа недостаточно, чтобы человек мог говорить и думать о таком объекте, как корова. То, что сейчас в действительности воспринимается, - это не более чем цветоформа в пространстве с определенными очертаниями. Чтобы трансформировать этот образ в мысль, он должен быть также наделен разнообразными свойствами, такими, как твердость и жизнь. В самих ощущениях не содержится этих свойств. Они берутся откуда-то еще, а именно из памяти, из предыдущего опыта человека. Нет никакого другого источника, из которого они могут быть получены, кроме самого человека. Эти свойства не могут быть чем-либо другим, кроме как частью его собственной личности, основанной на опыте, который он имел как определенное существо, рожденное и помещенное в определенные ситуации. Другими словами, прежде чем цветоформа, выделенная из совокупности ощущений, может быть трансформирована в живой объект, о котором мы думаем как о корове, мы должны дополнить ее чем-то своим.

Кроме того, она должна быть отождествлена и идентифицирована. Человек не может думать или говорить об объекте, таком, как корова, пока он не осознает, что это есть что-то сходное с тем, что он имел в своем опыте в прошлом. Эта идентификация ощущения с частью себя и отождествление его образует третью операцию в психическом процессе, которая в итоге дает человеку восприятие коровы.

Но даже если эти операции полностью применены к корове, человек не может думать и говорить о ней как о корове. Прежде чем человек сможет говорить так о вновь отождествленном образе, он не только должен сравнить его с другими коровами, которых он видел в своем предыдущем личном опыте, но также должен подвести его под вид коровы. Но где он возьмет эту идею вида? Он, вероятно, не имел опыт коровы как вида в своих личных переживаниях. Он знал только отдельных, индивидуальных коров. Он должен, следовательно, иметь стандарт сравнения, который содержит это безличное представление о виде. Только посредством сравнения с этим стандартом человек способен сделать суждение, что это есть корова. Это сравнение с таким стандартом является четвертой операцией в процессе думания и высказывания об объекте восприятия как о корове, а не о лошади или о собаке.

Из этих четырех операций первая выполняется чувствами. Инструменты трех следующих психических операций именуются соответственно манас, ахамкара и буддхи.

Манас - это то, что желает, ищет и выделяет определенную группу ощущений из их массы и рисует в себе определенный образ. ахамкара - это то, что собирает и хранит воспоминания об опыте человека, а также идентифицирует и отождествляет текущий опыт. Совокупность этих переживаний образует человеческое эго. ахамкара - это, другими словами, то, что образует искусственное "я" индивидуальности и выделяет его из реального и сокровенного "Я", которое есть Парамашива. Наконец, буддхи - это то, что не только дает стандарт сравнения, который необходим для формирования суждения, но также служит инструментом, посредством которого конкретный опыт ассимилируется в него для такого соотнесения и сравнения. О буддхи, следовательно, можно говорить как о безличном и сверхличном состоянии сознания ограниченной индивидуальности.

Этот буддхи проявляется из пракрити подобно тому, как переживающий просыпается, следуя тому же самому принципу, который действует в нашей повседневной жизни, когда наше сознание переходит от состояния сна к состоянию бодрствования. Когда пуруша просыпается, это первое пробудившееся сознание после сна пракрити называется буддхи. буддхи - это, другими словами, воспоминание об Универсальном "все-это", которое формирует переживание шуддха видьи, но затем становится тусклым и неопределенным на стадии пуруша-пракрити. Кроме того, буддхи имеет другие содержания, которые возникли из предыдущего опыта человека. Они именуются самскарами, дистиллированными сущностями, абстрагированными от конкретных переживаний нашей повседневной жизни.

Ахамкара.
Из буддхи происходит ахамкара, который является идентификацией человеком себя как отдельной личности. Он не есть только абстрактное "я", но всегда "я такой-то и такой-то". Это "я", или эго, есть совокупность всех переживаний, которые человек имел с детства.

Различие между ахамкарой и буддхи заключается в том, что ахамкара является переживанием "я есть все это, и все это - мое", в то время как буддхи - это просто переживание "все это есть" без какого-либо отношения к "я" и "мое".
Поскольку ахамкара существует посредством отбора отдельных элементов, в качестве владений или частей себя, ее функция - это, главным образом, самоприсваивание. ахамкара может быть понята исключительно как сила самоприсваивания - поставки материалов в эго.
Хотя ахамкара - это опыт, в котором гуна раджаса преобладает, он содержит другие две гуны, но в подчиненной и подавленной форме. Аналогично тамас и раджас существуют в буддхи, хотя саттва в нем наиболее ярко выражена. Важно помнить, что, поскольку пракрити - это просто гуны в состоянии равновесия, все ее производные, такие, как буддхи, ахамкара и все дальнейшие, должны содержать все три гуны, даже если только одна из них преобладает, в то время как другие остаются в подчиненной форме.

Манас.
Из ахамкары происходит манас, который непрерывно занят созданием или выделением образов, по мере того, как чувства дают информацию, относящуюся к внешнему миру. Он также включает фактор внимания, которое постоянно движется от чувства к чувству. Человек может иметь целый мир перед собой, и его чувства могут быть бомбардируемы множеством раздражителей; но эти раздражители могут не производить каких-либо ощущений, если человек находится в состоянии "отсутствия ума". Чувства, следовательно, должны быть во взаимодействии с умом, для того чтобы они могли продуктивно действовать. Ум - это то, что создает образы из чувственных данных. Он является тем же самым, что и манас, поскольку манас - это фактор, который приходит в действие немедленно после того, как чувственные данные получены. Все другие элементы, которые необходимы для того, чтобы воспринимать что-либо, например, корову или лошадь, задействуются позднее. Сначала строится картинка; затем она включается в совокупность предыдущего личного опыта, который образует личное "я", или ахамкару, и сравнивается с общими понятиями буддхи. манас находится недалеко от чувств и выступает посредником между ними и ахамкарой, в то время как буддхи лежит еще дальше, по ту сторону ахамкары. Очевидно, что манас весьма активен и должен беспрерывно двигаться от одного чувства к другому и от чувств к ахамкаре, которому он поставляет все чувственные данные после того, как он превратил их в образы. манас - это, другими словами, состояние активности, или кинетическое состояние, следующее за сравнительно статичным ахамкарой. Оно следует за ахамкарой подобно тому, как состояние активности, когда человек начинает двигаться, следует за его пробуждением от сна. Несмотря на свою интенсивную активность, манас образован, по преимуществу, не из гуны раждаса. манас, как таковой, есть переживание активности во тьме, так сказать, невидимой и непросвещенной светом буддхи. По этой причине он образован, главным образом, гуной тамасом[6][6]. Хотя слепой и работающий во тьме, манас является все же переживанием нащупывания, поиска, однако несознательного. Он, следовательно, источник желаний. Говоря кратко, Господня сила желания становится гуной раджасом ограниченной души и действует как ахамкара, или эго. Его сила знания становится гуной саттвой и действует как буддхи, который характеризуется ограниченным знанием объекта. Его сила действия становится гуной тамасом и действует как манас, или ум, который характеризуется сомнением.

Уже было показано, что манас - это источник желаний. Эти желания всегда направлены к одному из пяти путей восприятия: к слышанию, к ощущению через прикосновение, к зрению, к слуху, к вкусу и к обонянию. Также они направлены к тому или другому типов действия: к выражению или речи, к перемещению, хватанию или держанию, к движению, к извержению и к наслаждению сексом.

Другими словами, желание, представленное манасом, не может существовать само по себе. Оно является желанием воспринимать или действовать. Когда пуруша достигает стадии ахамкары и манас возник, тогда возникает и желание. И в этот самый момент также возникают эти десять сил восприятия и действия. Когда желание возникает и принимает эти десять форм, одновременно возникают также десять индрий. Здесь следует вспомнить, что Парамашива ограничивает себя и становится воспринимающими органами чувств и их объектами при преобладании Его силы знания. Он ограничивает себя и становится органами действия и их функциями при преобладании Его силы действия.

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: swarm от 30 января 2013, 20:52
Цитата: fidel от 30 января 2013, 14:29Тройственный орган "Антахкарана" или эго - ахамкара, буддхи, манас
При желании :) можно заметить некоторые любопытные аналогии с нейрофизиологическим взглядом на природу сознания и субъективного опыта: http://www.aha.ru/~geivanit/SUBJ.html (http://www.aha.ru/~geivanit/SUBJ.html) (например)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 февраля 2013, 13:48
Дзенки (http://zendao.ru/library/Dropping_ashes_on_Buddha)
Моя Дхарма слишком дорого стоит
3. Моя Дхарма слишком дорого стоит

Однажды к Дзен Мастеру Хиянг Бонгу пришел ученик и сказал: «Мастер, научите меня, пожалуйста, Дхарме».

Хиянг Бонг ответил: «Извините, но моя Дхарма очень дорога».

«Сколько она стоит?»

«А сколько вы можете заплатить?»

Ученик сунул руку в карман и вытащил несколько монет. «Вот все мои деньги».

«Даже если вы предложите мне кучу золота величиной с гору, сказал Хиянг Бонг, — моя Дхарма всё равно стоит дороже».

Ученик ушёл от мастера и начал самостоятельно практиковать Дзен. Несколько месяцев он усердно тренировался и вернулся к Хиянг Бонгу: «Мастер, я отдам вам всю свою жизнь, я сделаю всё, что вы хотите, я стану вашим рабом. Пожалуйста, учите меня».

Хиянг Бонг сказал: «Предложи вы мне и 1000 жизней, моя Дхарма всё равно стоит дороже».

Отверженный и подавленный ученик ушёл опять. Ещё через несколько месяцев усердных занятий он снова вернулся к мастеру: «Я отдам вам свой ум. Теперь вы будете меня учить?»

Хиянг Бонг сказал: «Ваш ум — сосуд с нечистотами. Мне он не нужен. И даже, предложи вы мне 10000 умов, моя Дхарма всё же стоит гораздо дороже».

Опять ученик ушёл, чтобы усердно заниматься. Скоро он понял, что вселенная пуста. Поэтому он опять вернулся к мастеру и сказал: «Теперь я понимаю, как дорога ваша Дхарма». Хиянг Бонг спросил: «Сколько же она стоит?»

Ученик закричал: «КАТЦ!!!»

Хиянг Бонг возразил: «Нет, она еще дороже».

На этот раз ученик ушел в полном смущении и глубоком отчаянии. Он поклялся не видеть Мастера до тех пор, пока не достигнет полного пробуждения. Со временем такой день пришёл и он вернулся. «Мастер, теперь я действительно понимаю: небо синее, трава зелёная».

«Нет, нет, нет — сказал Хиянг Бонг — моя Дхарма дороже и этого».

Тут ученик разозлился. «Я уже понял, не нужна мне ваша Дхарма, можете запихать её себе в задницу!»

Хиянг Бонг рассмеялся. Это ещё больше разозлило ученика. Он повернулся и бросился прочь из комнаты. Когда он выходил через дверь, Хиянг Бонг позвал его: «Подожди минуточку!»

Ученик обернулся. «Не потеряй мою Дхарму», — сказал Хиянг Бонг.

Услышав эти слова, ученик просветлел.

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 5 февраля 2013, 11:20
Небольшой но емкий текст: Кундолини йога
Vyasa.ru - школа ведической культуры » Йога »  (http://vyasa.ru/yoga/kundaliniyoga/)
Спойлер
Сила, описываемая покоящейся свернутой, как змея, тремя кольцами, в полости, расположенной в основании позвоночника. О ней всегда говорят как о Богине —фнудаментальной силе, или энергии, — таким образом, она женского рода. Обычно она покоится в своей обители, и ее голова закрывает узкий канал, поднимающийся вдоль позвоночника, который называется сушумна. По мере практики лайя-йоги , кундалини просыпается и начинает подниматься вверх по каналу, на который нанизаны шесть чакр. Некоторые йоги говорят, что этот процесс сопровождается ощущением тепла, поднимающегося вдоль позвоночника. Каждая чакра, оживленная ею, приходит в состояние возбуждения, что приводит к совершенствованию определенных ощущений и способностей, в соответствии с "качествами" человека, с которыми связана каждая чакра. Разумеется, очень важно не возбуждать низшие чакры до тех пор, пока человек не обретает полный, или по крайней мере, очень сильный контроль над своим телом и эмоциями. Внешние методы пробуждения кундалини описаны в некоторых книгах по хатха-йоге, однако в них не рекомендуется применять эти методики самостоятельно, но только под непосредственным руководством знающего учителя. В этих методиках допускается использование и асан, и кумбхаки и мудра. Строгие последователи раджа-йоги вообще избегают подобных методов, зная, что кундалини постепенно проснется естественным образом по мере продвижения в практике медитации, причем в большинстве случаев это происходит совершенно незаметно. Литература, в которой описывается вращение чакр под влиянием пронизывающей их кундалини, является скорее поэтической, чем описывающей реальные процессы. В сушумне, энергетическом канале позвоночника, существует еще более тонкий канал под названием ваджроли, а в нем заключен еще один тончайший, читрини, о котором говорят, что он "тонок, как паутинка". Йог продвигает кундалини настолько высоко, настолько он способен, и как только она касается какого-либо лотоса, или чакры, ее голова, прежде обращенная вниз, поворачивается вверх. Покидая каждую чакру, или падму, на своем пути вверх, она приостанавливает функции этого центра, приводит их в латентное, спящее состояние; так продолжается до тех пор, пока она не достигает "тысячелепесткового лотоса" (см. Сахасрара Падма) в макушке головы, стоящего выше всех шести чакр, и там она наслаждается совершенством бытия. После этого, по мере своего отступления назад, кундалини возвращает каждой чакре свойственные той способности и силы, но уже в очищенной и усовршенствованной форме. Это может пробуждать определенную степень ясновидения и сходных способностей, однако то, что йог сможет увидеть, зависит от состояния его разума; его интерпретация и понимание увиденного будут зависеть от степени его эволюции и способности избежать "личного фактора", собственного влияния на описание виденного.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 февраля 2013, 17:46
С ресурса:
Магистерский отряд нагваля  (http://nagual.my1.ru/) *fsp*
статья
Партия воинов нагваля. (http://nagual.my1.ru/publ/9-1-0-26)
оттудаже объява (http://nagual.my1.ru/news/v_boj/2012-02-06-166)
ЦитироватьВ бой! 19:38 
В связи с наличием достаточного количества вакантных мест в Магистрском Отряде Нагваля напоминаем, что именно Вы можете пойти в составе данной группы к свободе с воинами, чьи Намерения проверенны временем! Не важно где вы живёте и какой у вас опыт - для Силы это не имеет значения! Пишите в комментариях и на форуме, возможно нам по пути!
*hz*
мне кажется имеет смысл на них свалица и устроить им армагеддон *beer*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 февраля 2013, 11:51
ДЗЭН-СЕКС
Филип Тосио Судо  (http://brilpower.narod.ru/ZenSex.asp.html)
ЦитироватьЭто потрясающая книга по сексу с точки зрения Дзен,
на мой взгляд, соответствует восприятию
и внутреннему ощущению Дзен во всех аспектах человеческих взаимоотношений и повседневной жизни.
*fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 28 февраля 2013, 11:40
Забавный автор
Непонятно что его пробило на размышление о квантовой теории
статья в электронном журнале "Человек без границ"
Вик МЭНСФИЛД
Квантовая механика и сострадание (http://www.manwb.ru/articles/science/natural_science/tibetanbuddizm/http://www.manwb.ru/articles/science/natural_science/tibetanbuddizm/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 марта 2013, 17:58
Ресурс Чары
Статья Особенности интерпретации Абстрактного в тольтекской традиции  (http://chary.ru/ru/publications/osobenosti-toltecskoy-tradicii.html)
Спойлер
В магии не бывает добровольцев, потому что такие люди имеют свои
собственные цели, что делает
невероятно трудным их отказ
от своей индивидуальности.
дон Хуан Матус

Вступление
Отличительной чертой тольтекской традиции, изложенной Карлосом Кастанедой, является суть самой доктрины, по которой ее сегодня можно рассматривать и как полноценное учение, проверенное многими столетиями, так и сравнивать по глубине целей и мотивов с другими традициями с точки зрения эффективности применения методов и практик для достижения основных целей пути каждого человека, ищущего своей жизненной реализации. А сутью этой традиции является изучение тайн осознания человека и попытка распознавания для него предначертаний Духа (Силы, Намерения, Абстрактного, Причины Всего). Предпосылкой начала движения по этому пути является принятие тезиса, что каждый человек в той или иной степени своей судьбой неразрывно связан с намерением очень могущественных сил, полем деятельности которых является все мирозданье. Практически каждый любознательный человек ищет свое место в этой жизни и причину как таковую. Многие готовы экспериментировать. Но перестроить свою повседневность с точки зрения новаторского образа жизни готовы далеко немногие. Тольтекская традиция предложила описание, почему и как это надо делать. Тезис их доктрины прост: пределы познания пропорциональны количеству личной силы того или иного человека. Как написал сам Карлос Кастанеда – необходимы многие годы практики, чтобы научить нас разумному поведению в мире повседневной жизни. Наше обучение – в сфере простых рассуждений или формальных предметов – осуществляется весьма тщательным образом, поскольку получаемые знания очень сложны. Те же критерии применимы к миру магов; обучение магии, основанное на устных инструкциях и манипуляции осознанием, хотя и очень отличаются от нашего академического обучения, осуществляются не менее тщательно, потому что их знания, возможно, еще более сложны.

Пути понимания Абстрактного
Слова дона Хуана Матуса: «На протяжении всей нашей активной жизни у нас никогда не появляется шанс пойти дальше простой озабоченности, потому что с незапамятных времен нас усыпляет колыбельная песня повседневных маленьких дел и забот. И лишь когда наша жизнь почти на исходе, наша наследственная озабоченность судьбой начинает принимать иной характер. Она пытается дать нам возможность видеть сквозь туман повседневных дел. К сожалению, такое пробуждение всегда приходит одновременно с потерей энергии, вызванной старением, когда у нас уже не остается сил, чтобы превратить свою озабоченность в практическое и позитивное открытие. В итоге остается лишь неопределенная щемящая боль: то ли стремление к чему-то неописуемому, то ли просто гнев, вызванный утратой.

Поэты остро осознают наше связующее звено с духом, но делают это интуитивно, тогда как маги выбирают этот путь намеренно и прагматично. Интуитивно поэт знает с большой уверенностью, что есть какой-то внушающий благоговение своей простотой невыразимый факт и что именно он определяет нашу судьбу».

Например, Мацуо Басё, «Путевые дневники»:
Монахи, вьюнки
Рождаются, умирают...
Сосна у храма.
---------
Не узнает никто
О том, что промокли мои рукава
На горе Юдоно.

Каждый воин, по утверждению дона Хуана Матуса, на пути знания в то или иное время думает, что изучает магию; но все, что он делает при этом, – это лишь то, что он позволяет убедить себя в наличии силы, скрытой в самом его существе, и в том, что он может овладеть ею. Как только мы овладеваем ею, она сама начнет приводить в действие энергетические поля, которые доступны нам, но не находятся в нашем распоряжении. В этом случае мы начинаем видеть, то есть – воспринимать нечто иное, но не как воображаемое, а как реальное и конкретное. И тогда мы начинаем знать без каких бы то ни было слов. А вот что именно делает каждый из нас со своим возросшим восприятием, зависит от его темперамента.

Во Вселенной существует неизмеримая, неописуемая сила, которую маги тольтекской традиции называют намерением, и абсолютно все, что существует во Вселенной, соединено с намерением связующим звеном. Тольтеки пытаются понять и использовать это связующее звено. Особенно они заботятся об очищении его от парализующего влияния каждодневных забот обычной жизни. Обучить этой «очистительной процедуре», равно как и понять ее, – невероятно сложно.

Поэтому инструкции разделены на классы. Первый – это инструкции для обычного состояния сознания, в котором процесс очистки осуществляется в замаскированном виде. Второй – это инструкции для состояния повышенного осознания, в которых маги получают знания прямо от намерения, минуя отвлекающее вмешательство разговорного языка. Эти два вида обучения вводят учеников в три области специального знания: овладение осознанием, искусство сталкинга и овладение намерением, которые в свою очередь становятся проблемами для ищущих. Овладение осознанием включает в себя принятие кодекса поведения воина и человека знания вместе с искусством сновидения. Искусство сталкинга – это проблема сердца; маги заходят в тупик, начиная осознавать две вещи. Первая заключается в том, что мир предстает перед нами нерушимо объективным и реальным в силу особенностей нашего осознания и восприятия, и вторая, – если задействуются иные особенности восприятия, то представления о мире, которые казались такими объективными и реальными, – изменяются. Овладение намерением – это проблема – духа, или парадокс абстрактного, – мысли и действия магов выходят за пределы нашего человеческого осознания.

В магии имеется двадцать одно «абстрактное ядро». Восьмая книга Карлоса Кастанеды «Сила Безмолвия» знакомит только с первыми шестью «абстрактными ядрами»: проявление духа, толчок духа, уловка духа, нисхождение духа, требование намерения и управление намерением. Сам автор интерпретировал их как «истории для понимания». Больше он к этой теме не возвращался. Кстати, некто Теун Марез, объявивший себя «нагвалем» из Южной Африки, обещал своим читателям объяснение всех 21 абстрактных ядер, но его личность как представителя какой-либо духовной традиции вызывает много вопросов. Итак, по утверждению дона Хуана маги понимали эти абстрактные ядра как схему событий, или неоднократно повторяющуюся модель, которая проявлялась всякий раз, когда намерение указывала на что-то значительное.

1. «Проявление духа». Это ядро уже само по себе является историей. В ней говориться, что давным-давно был человек, обычный человек без особых свойств. Как и всякий иной он был проводником духа. И благодаря этому, как и любой другой, он был частью духа, частью абстрактного. Но он не знал этого. Повседневные дела так занимали его, что у него не было ни времени, ни желания серьезно подумать о таких вещах. Дух безуспешно пытался проявить свою связь с ним. С помощью внутреннего голоса дух рассказывал свои секреты, но человек не был способен понять эти откровения. Естественно, он слышал внутренний голос, но был уверен, что это его собственные чувства и мысли. Чтобы вытянуть человека из его дремотного состояния, дух дал ему три знака, три последовательных проявления. Дух физически пересек путь человека самым очевидным образом. Но человек, кроме себя самого, ничего вокруг не замечал... По причине полного нежелания этого человека, дух вынужден был применить уловку, и уловка стала сущностью пути магов. Но это уже другая история... Каждый Нагваль традиции дона Хуана имел свою историю, но каждая из них отвечала правилу абстрактного ядра. Каждое действие, совершаемое тольтеками, особенно Нагвалем, или направлено на усиление звена, связывающего их с намерением, или является реакцией, вызываем самим звеном. Поэтому тольтеки, а Нагвали особенно, должны быть всегда бдительны к проявлениям духа. Такие проявления называются жестами духа или просто указаниями и знаками. Дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на взаимодействие с ним настроены только маги. Нагваль Хулиан получил относительно дона Хуана такие указания, как,


1) маленький смерч, который поднял конус пыли в паре метров от лежащего на дороге дона Хуана;

2) мысль, пришедшая Нагвалю Хулиану в голову за минуту перед тем как он услышал выстрел из винтовки в нескольких метрах от себя: «Пришло время найти ученика-Нагваля»;

3) он столкнулся с убийцей и своим появлением помешал тому добить смертельно раненного дона Хуана, обратив убийцу в бегство. Неожиданное столкновение с кем-либо – грубая ошибка, которую ни тольтеки, ни тем более Нагваль не могут допускать никогда. Нагваль Хулиан немедленно оценил происшедшее – Дон Хуан имел соответствующую энергетическую форму кокона идеального кандидата в Нагвали.
Нагваль Элиас получил относительно будущего Нагваля Хулиана следующие знаки:
1) быстро промелькнувший сокол испугал лошадь нагваля и чуть не коснулся его шляпы, затем

2) сокол коснулся головы молодого человека, богато но небрежно одетого, который был занят соблазнением молодой крестьянка прямо посреди кукурузного поля. Юноша был смертельно болен. Через несколько дней выяснилось, что он актер из странствующего театра, причем безнадежный распутник. В следующий раз объектом его утех оказалась девушка из богатой семьи. В ходе ее обольщения, она сама жестоко избила Хулиана и тот начал умирать прямо в поле. Девушка же преспокойно пошла домой. Нагваль Элиас

3) увидел их конфигурацию коконов – оба были потенциальными Нагвалями. «Настучав обоим по точкам сборки», в результате чего Хулиан был переведен в состояние повышенного осознания и смерть отступила от него, а у девушки после «удара Нагваля» точка сборки начала хаотично перемещаться, дон Элиас уложил их рядом прямо на поле, смог с помощью отца девушки выстроить вокруг них хижину и в течение трех месяцев ухаживал за ними. Когда за здоровье обоих можно было не опасаться, Нагваль Элиас открыл себя молодым людям и предложил им присоединиться к миру магов. Вскоре они оба согласились.


2. «Толчок духа». Если «проявление духа» – это здание намерения, которое во мгновение ока возникает перед магом, а знаки – это указатели на двери такого здания, то следующее абстрактное ядро «толчок духа» является таким же зданием, которое встает уже перед начинающим, которого приглашают – или скорее принуждают войти. Нагваль становиться проводником только после того, как дух проявит свою склонность быть использованным посредством какого угодно способа: от едва уловимого намека до прямого приказа. Иногда указания духа превращаются в жесткие прямые приказы. Маги знают, что чем труднее был приказ, тем труднее впоследствии оказывается ученик.

В случае с доном Хуаном – тот был смертельно ранен; в случае с доном Хулианом – тот был смертельно болен туберкулезом и умирал. Представшее перед нами здание намерения является чистилищем, внутри которого мы обнаруживаем не столько процедуры очистки связующего звена, сколько безмолвное знание, которое делает возможным очистительный процесс.

3. «Уловка духа». Или выслеживание самого себя, или очищение связующего звена. Третье абстрактное ядро тоже само по себе история. Она гласит, что, постучав однажды в дверь дома того человека и убедившись, что ответа не будет, дух прибегнул к единственному способу, который оставался в его распоряжении – уловке. Было очевидно, что, если он хочет подействовать на этого человека, он должен чем-то склонить его на свою сторону. И тогда дух начал посвящать этого человека в тайны магии. Обучение магии стало тем, чем оно и является, – искусством уловок и хитростей. Дух склонил на свою сторону человека, заставив его перемещаться вперед и назад между различными уровнями осознания, чтобы показать ему, как сохранять энергию, необходимую для укрепления его связующего звена.

В случае с доном Хулианом – это было предложение Нагваля Элиаса изучать с ним магию для сохранения здоровья и восстановления силы, что позволит «стать великим актером». В случае с доном Хуаном – это было предложение Нагваля Хулиана изучать магию, чтобы защититься от «страшного чудовища», которого видел только дон Хуан. В случае с Карлосом Кастанедой – это было предложение Нагваля Хуана Матуса изучать магию для того чтобы стать авторитетом в области применения растений силы. Каждая история является абстрактной трагикомедией с участием одного абстрактного актера – намерения и двумя актерами людьми – Нагвалем и его учеником.

Абстрактное ядро является сценарием. В процессе реализации третьего абстрактного ядра ученику жестко прививаются четыре настроения сталкинга для «выслеживания самого себя»:
безжалостность, ловкость, терпение и мягкость.
(Пример, как Карлоса Кастанеду привязали к столбу; дон Хуан из за страха перед «чудовищем» согласился одеть женскую одежду и обучаться поведению женщины).

Нормальное человеческое поведение в мире повседневной жизни является рутинным. Любое нестандартное поведение, разрушающее рутину, оказывает необычайное воздействие на все наше существо. Маг стремится к такому необычному эффекту, поскольку воздействие такого эффекта является кумулятивным. Древние видящие благодаря своему видению первыми заметили, что необычное поведение вызывает колебания точки сборки. Вскоре они обнаружили, что если систематически практиковать и разумно направлять такое поведение, то в конечном счете это вызывает сдвиг точки сборки. Но главной проблемой магов-видящих было изобретение системы поведения, не допускающей мелочности и капризов, но сочетающей высокие моральные качества и чувство красоты, которое отличает видящих от простых колдунов. Некоторые маги критикуют слово «сталкинг», но это название было принято именно потому, что оно подразумевает скрытное поведение. Также его называют искусством уловки или искусством контролируемой глупости.

4. «Нисхождение духа». Это акт раскрытия духа. Оно всегда незаметно, и оно закрепляет связь с намерением окончательно. Обычно с момента толчка духа проходят годы, прежде чем ученик достигает этого порога. Однако иногда его достигают почти немедленно. Такое событие становится точкой отсчета для начала нового восприятия. Дух разрывает цепи нашей саморефлексии, хотя они и защита от яростных ударов неведомого. Тот, кого настиг такой «удар» делает окончательный выбор – или вернуться в мир обычных людей, или встать на путь воина и человека знания. В случае Кастанеды – видение линий мира в пещере магов в горах. Потом появился эффект временного затишья между точками повышенного осознания и обычного восприятия. Осознание втягивается в длинный узкий канал. Все поверхностные, случайные мысли и чувства нормального осознания вытеснены... Дон Хуан выразил убеждение, что христианские идеи об изгнании из рая представляются ему аллегорией утраты нашего безмолвного знания, нашего знания намерения, следовательно, магия – это возвращение к началу, возвращение в рай. Итогом нисхождения духа и скачка мысли в неведомое с помощью чистого понимания является достижение «места без жалости» своего восприятия. Таковое предшествует достижению «места безмолвного знания» или третьей точки. При помощи намерения можно сдвинуть точку сборки, а намерение привлекается глазами. В «месте без жалости» глаза мага становятся лучистыми, так как глаза обладают своей собственной памятью.

Две части сознания Кастанеды: старая и новая.

Ради мира разума человек отказывается от безмолвного знания и намерение становится эфемерным. Древний человек, выполняя все хорошо, начал развивать эгоизм, из-за чего у него возникла уверенность в том, что он может предвидеть и заранее намечать действия, которые он привык выполнять. Вот так появилось представление об индивидуальном «я», которое стало диктовать человеку характер и диапазон его действий. По мере усиления этого чувства, человек стал терять связь с безмолвным знанием. Находясь в положении саморефлексии, точка сборки собирает мир ложного сострадания, который на поверку оказывается миром жестокости и эгоцентризма. Потому безжалостность – не жестокость, это противоположность жалости к самому себе и чувству собственной важности. Безжалостность – это трезвость.

Любое движение точки сборки подобно умиранию (детская игра – «замри, умри, воскресни»), все в нас рассоединяется, а затем вновь присоединяется к источнику еще большей силы. Такое увеличение энергии воспринимается как убийственная тревога. Вспышка энергии пройдет, опасно лишь не знать, что с тобой происходит.

5. «Требование намерения». Разбить зеркало саморефлексии – главная задача учителя. Непрерывность текущего осознания должная быть разорвана. Дон Хуан применял в начале обучения Кастанеды тезис «Остановка мира». В наращивании опыта повышенного осознания создается новая непрерывность. Обеспечивается базис чистого понимания. Воины всегда сами по себе. Для воина все начинается и заканчивается собой. Однако контакт с абстрактным приводит его к преодолению чувства собственной важности. Затем его «я» становиться абстрактным и неличным. Для обыденного мира воин стал мертвым, но получил билет в безупречность.

6. «Управление намерением». Необходимость абстрагироваться – это не абстрактное мышление. Это значит сделать себя доступным духу путем его осознания. Одной из самых драматических черт человеческой природы является ужасная связь между глупостью и саморефлексией. Тольтеки рассматривают несгибаемое намерение как катализатор принятия решений, не подлежащих изменению, и, с другой стороны, – их неизменные решения являются катализатором, приводящим точку сборки в движение к новым положениям. Эти новые положения в свою очередь порождают несгибаемое намерение. Для того чтобы достичь третьей точки, места безмолвного знания, мы должны воспринимать два места одновременно: «здесь и здесь». Расщепление восприятия, достигнутое собственными усилиями, называется «свободным движением точки сборки». Специфическая проблема магов – раздвоенность. 1) невозможно восстановить разрушенную однажды непрерывность. 2) невозможно использовать непрерывность, продиктованную новым положением их точки сборки. Эта новая непрерывность всегда слишком туманна, зыбка и не придает магам той уверенности, которая бы позволила им действовать так, как бы они действовали в мире повседневной жизни. Потому в зачет идет только одно – безупречность. Только она дает возможность сэкономить силу для движения точки сборки. Существует два односторонних моста: из места безмолвного знания к месту разума – мост называется «озабоченностью», из места разума к месту безмолвного знания – мост называется «чистое понимание».

Повышенное осознание не открывает всего до тех пор, пока все здание магического знания не будет выстроено целиком. Причем точки восприятия можно представить как острова своеобразного архипелага в темном море осознания.

Заключение: Вышеизложенное позволяет задуматься и сориентироваться в повседневной жизни, причем как со стратегической, так и с тактической точки зрения, для поиска нового взгляда на события в жизни каждого человека. Для каждого есть знаки и подарки Духа, а есть катастрофы или просто перемены, которые происходят с нами. И на все это есть причина... По словам Нагваля Хулиана, чувство собственной важности – чудовище о трех тысячах голов. Противостоять и победить его можно лишь в трех случаях: 1) если отсечь все головы последовательно; 2) достичь загадочного состояния «место без жалости» и 3) за мгновенное истребление трехтысячеголового чудовища заплатить своей собственной символической смертью. Сам он советовал избрать третий путь. Но выбор пути определяется духом и долг тольтека – следовать этому выбору.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 апреля 2013, 22:21
Книга
Василий Джелдашов
Расколотое знание (http://libes.ru/319750.html)
Введение

Введение

   Сбейте оковы,
   Дайте мне волю:
   Я научу вас свободу любить.
Крестовский В. С.
   Давайте сравним мир Кастанеды и мир мифологии, сравним мир того, что донесла, сохранила для нас народная память, с тем, что рассказал нам Карлито. И ведь можно руководствоваться тем, что написано у Ф. Доннер: «Мифы – это сны выдающихся сновидящих». Я думаю, что по мере того как человечество удалялось от Магического Знания, все достижения в этом Знании превратились в Миф, в Золотой Сон человечества.
   В. Я. Пропп в разделе «Переосмысление обряда сказкой» пишет, что «такое прямое соответствие между сказкой и обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение, другое явление, явление, которое можно назвать переосмыслением обряда. Под переосмыслением здесь будет пониматься замена сказкой одного какого-нибудь элемента (или нескольких элементов) обряда, ставшего в силу исторических изменений ненужным или непонятным, – другим, более понятным.
   Термин «переосмысление» удобен в том отношении, что он указывает на происшедший процесс изменений. Факт переосмысления доказывает, что в жизни народа произошли некоторые изменения, и эти изменения влекут за собой изменение и мотива. Эти изменения во всяком отдельном случае должны быть показаны и объяснены». (Корни.)
   Я бы назвал это не переосмыслением и заменой, а полным, тотальным забвением магических действий, некогда бывших во владении всего человечества. И что это за изменения и почему они произошли, так, по сути, и не определено. Дежурные же слова о прогрессе и переходе на более высокий уровень цивилизации – не более чем пустые слова. А вся неизбывная тоска человечества по утраченной магической силе вылилась в сказки, обряды, мифы, мечты об утраченном Золотом Веке.
   Задуманное дело – серьёзное. Как вернуться к истокам, как найти их? «Ты, в общем, человек серьёзный, только твоя серьёзность направлена на то, что тебя занимает, а не на то, что стоит внимания. Ты слишком занят собой. В этом вся беда. Отсюда твоя ужасная усталость.
   А как же должно быть иначе, дон Хуан?
   Нужно искать и видеть чудеса, которых полно вокруг тебя. Ты умрёшь от усталости, не интересуясь ничем, кроме себя самого; от этой-то усталости ты глух и слеп ко всему остальному» (К-1).
   Не относятся ли эти слова и к любому из нас? Не такова ли и наша серьёзность, а также – интеллектуальность, порядочность и прочее, прочее, прочее. А ведь «Видеть в чудесном чудесное – вот ключ ко всем тайнам мира». Это сказал Лао-цзы. Не бывало ли у него прозрений в нагвале?
   От себя могу добавить: «Видеть в чудесном чудесное» – значит не видеть в этом что-либо страшное, магическое, мистическое или какую другую чепуху, что свойственно пустым людям. То есть облако – это облако, а не какой-то фантастический образ, хорошая песня – это просто хорошая песня, а её исполнитель не свет в окне. Или, как полностью гласит эта пословица: «Не только свету, что в окне, на улицу выйдешь – больше увидишь».
   Вы замечаете, как обыденно и с каким привычным пренебрежением говорят цивилизованные учёные о примитивности «диких племён». Но, если Золотой Век был в далёком прошлом, значит, он был в диком времени? Тогда получается, что дикие племена гораздо ближе к Золотому Веку, чем Золотой Миллиард современной цивилизации, низведшей волшебные чудеса сначала к обрядам и ритуалам, потом к сказкам и мифам и в конце концов к диссертациям и научным званиям.
   «Пока обряд существовал как живой, сказок о нём быть не могло». (Корни.) Верно замечено, но выводы хороши только для научной карьеры. Да и выводов, собственно, никаких нет; не более чем прошедшие незамеченными догадки. И совсем другое известно дону Хуану.
   «Затем он заговорил о древнем человеке. Он сказал, что древний человек самым непосредственным и наилучшим образом знал, что делать и как делать что-либо. Но, выполняя все действия так хорошо, он начал развивать эгоизм, из-за чего у него возникла уверенность в том, что он может предвидеть и заранее намечать действия, которые он привык выполнять. Вот так появилось представление об индивидуальном «я», которое начало диктовать человеку характер и диапазон его действий. По мере того как ощущение индивидуального «я» усиливалось, человек постепенно утрачивал естественную связь с безмолвным знанием. Современный человек, пожиная плоды этого процесса, в конечном счёте обнаруживает, что безвозвратно утратил связь с источником всего сущего и что ему под силу лишь насильственные и циничные действия, порождённые отчаянием и ведущие к саморазрушению. Дон Хуан утверждал, что причиной человеческого цинизма и отчаяния является та небольшая частица безмолвного знания, которая у него ещё осталась и, во-первых, даёт человеку возможность интуитивно почувствовать свою связь с источником всего сущего, во-вторых, понимание того, что без этой связи у него нет надежды на покой, удовлетворение, завершённость» (К-8).
   И весь мировой фольклор подтверждает это. И не только мифология, но и прозрения некоторых людей – учёных, поэтов, мистиков, да и любого обычного человека – могут дать примеры таких, так сказать, обмороков сознания, когда они случайно прикасаются к океану непознанного; и называют это как угодно, но только не прикосновением к подлинному знанию. А ведь «люди и не подозревают о странной силе, которую несут в себе» (К-8).
   «Вторым вопросом была культурная подоплёка знания дона Хуана. Он и сам её не знал, рассматривая своё знание как продукт своего рода всеиндейский. Его предположение относительно этого знания состояло в том, что когда-то в мире индейцев, задолго до завоевания, ожило искусство управления вторым вниманием. Оно, вероятно, в течение тысячелетий развивалось без помех и достигло той точки, на которой потеряло свою силу. Практики того времени могли не испытывать надобности в контроле, поэтому второе внимание, не имея ограничений, вместо того чтобы становиться сильнее, ослабло из-за возросшей усложнённости. Затем явились испанские завоеватели и своей превосходящей технологией уничтожили индейский мир.
   Дон Хуан сказал, что его учитель убеждён, будто лишь горстка тех воинов выжила, смогла вновь собрать своё знание и отыскать свою тропу. Всё, что дон Хуан и его бенефактор знали о втором внимании, было лишь реставрированной версией, имеющей встречные ограничения, потому что она оформлялась в условиях жесточайшего угнетения» (К-6). Таким образом, Знание, сохранённое линией дон Хуана, я рассматриваю как всечеловеческий продукт и не как часть целого, а именно как целостное знание, сохранённое древними магами, в отличие от того, что сохранила мифология.
   Древние люди были не умнее и не глупее нас, и когда пришла необходимость спасти Знание, то они не просто ушли в подполье, а закодировали Знание, создав сказки, обряды, мифы. Это было кладом, спрятанным у всех на глазах, а уцелевшие воины знания сохраняли практики этого Знания. Теперь благодаря Кастанеде у нас опять появилась возможность собрать воедино целостное некогда Знание. Не упустим же эту возможность. Если не всем человечеством, то поодиночке или всё большим и большим числом малых групп. Нам открылся волшебный шанс, открылось Знание, и только от нас зависит, полетим ли мы вместе с Птицей Удачи или останемся в кругу повседневных мелочных забот.
   Хотя у Кастанеды можно найти и такое: «Я поинтересовался, можно ли сделать что-нибудь, чтобы люди стали более гармонично относиться к светимости осознания.
   – Нет, – ответил дон Хуан. – По крайней мере, видящие не могут сделать ничего. Цель видящих – свобода. Они стремятся стать ни к чему не привязанными созерцателями, неспособными выносить суждения. Иначе им пришлось бы взять на себя ответственность за открытие нового, более гармоничного цикла бытия. А этого не может сделать никто. Новый цикл, если ему суждено начаться, должен прийти сам по себе» (К-7). Тем не менее это не отменяет того, что вы можете сами изменить себя. И когда нас, изменивших себя, наберётся критическая масса – новый цикл человечества откроется. Необходимо понимать, что «поиск новых, лучших способов объяснения – долг нагваля. Ведь время вносит свои изменения во всё. Поэтому каждый новый нагваль должен вводить новые слова и новые понятия, чтобы описывать то, что видит» (К-7). Нужно также осознать, что каждый, тем более ищущий Знание, должен сначала достигнуть понимания внутри себя, рассеять собственную темноту неведения. Будьте нагвалем для самих себя. Этому-то ничто не мешает!
   «Существует два способа изложения магического искусства. Первый – с помощью метафоричных описаний мира магических измерений. Второй – с помощью абстрактной терминологии, свойственной теории и практике магии» (К-9). А «Расколотое Знание» – лишь введение в мир старого волшебного знания.
   Небольшой Постскриптум. Как это ни смешно, но Кастанеду возвели на пьедестал, как какого-нибудь гуру. Если же внимательно прочитать его книги, то должно понять, что он – всего лишь посредник, передатчик Знания, единственно нам необходимого Знания. И за это, и только за это, ему невыразимая моя благодарность. А Кастанеда и – «гуру»...
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 12 апреля 2013, 18:06
 В Р А Щ А Ю Щ И Е С Я      С Л О В А

Один раз сказанное слово – это всего лишь слово, сказанное один раз.Оно похоже на падающий камень и не более того. Слово, сказанное два раза, похоже на два падающих камня. Но зато трижды произнесенное слово начинает вращаться.
Такое слово долго и мучительно закипает в узком коридоре горла и уже, потом, настоявшееся как терпкое вино, оно раскачивается на кончике языка, чтобы потом сорваться с него и начать свой фантастический танец.
Вращающееся слово похоже на маленькое острое колесико. Вспарывая невидимыми тонкими зубцами жесткую кожу пространства, оно подбирается к той самой оси, на которую нанизаны и Круги Бессмертия и Предметы Теряющие Сознание и все, все, все...

Эдмунд Шклярский, Пикник
отсюда
http://qazimodo.ru/site/category/writing/ (http://qazimodo.ru/site/category/writing/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 12 апреля 2013, 18:12
 В Е Л И К И Й       Э К С П Е Р И М Е Н Т А Т О Р



Возможно, ты как раз то дерево, что растет на камнях, и твой удел подбрасывать себя одной рукой и ловить третьей. Или , прислушиваясь к голосам предметов, пройти столько кругов , сколько уместится между двумя дыханиями. И только не кончающийся эксперимент определит – так ли это. Когда же иссякнут неторопливые соки камней, омывающие корни такого дерева, найдется тот, кто выбьет из-под ног и камни и землю и все то, что могло бы служить опорой. Потому что семени , которое хочет прорости, не нужна земля.

Эдмунд Шклярский, Пикник
отсюда
http://qazimodo.ru/site/category/writing/ (http://qazimodo.ru/site/category/writing/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 апреля 2013, 09:39
Материал из Энциклопедия Дхармы.
Патрул Ринпоче
Краткое Руководство по Стадиям и Путям Бодхисаттв (http://www.dharmawiki.ru/index.php/%D0%9A%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%A0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%BF%D0%BE_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%8F%D0%BC_%D0%B8_%D0%9F%D1%83%D1%82%D1%8F%D0%BC_%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2#3._.D0.9F.D1.83.D1.82.D1.8C_.D0.92.D0.B8.D0.B4.D0.B5.D0.BD.D0.B8.D1.8F)
Спойлер
Я простираюсь перед учителем, который неразделен с Повелителем Манджугошей!

Я изложу различные стадии и пути бодхисаттв, способом, который ясен и легок для понимания. Существует пять путей и десять стадий (или бхуми). Пятью путями являются следующие:

1. Путь накопления
2. Путь применения
3. Путь видения
4. Путь медитации
5. Путь не обучения более
Десять бхуми будут объяснены ниже вместе с путем медитации.

Содержание [убрать]
1 1. Путь Накопления
1.1 Меньшая Стадия
1.2 Средняя стадия
1.3 Большая стадия
2 2. Путь Применения (Соединения)
3 3. Путь Видения
3.1 Первая Бхуми
4 4. Путь Медитации
4.1 Второе Бхуми
4.2 Третья Бхуми
4.3 Четвертая Бхуми
4.4 Пятая Бхуми
4.5 Шестая Бхуми
4.6 Седьмая Бхуми
4.7 Восьмая Бхуми
4.8 Девятая Бхуми
4.9 Десятая Бхуми
5 5. Путь Не Обучения Более

[править] 1. Путь Накопления
На пути накопления, бодхисаттвы или «наследники победителя», порождают благое намерение и бодхичитту как в устремлении, так и в действии. В совершенстве развив эту относительную бодхичитту, они устремляются к абсолютной бодхичитте, неконцептуальной мудрости пути видения. Поэтому это известно как стадия «практики устремления».

Этот путь называется путем накопления, т.к. это стадия, на которой прилагаются особые усилия на собирание накоплений заслуги, а также т.к. она отмечает начало множества неисчислимых эонов собрания накоплений.

Путь накопления разделяется на меньшую, среднюю и большую стадии.

На меньшей стадии пути накопления неясно, когда мы достигнем пути применения. На средней стадии пути накопления становится несомненно, то, что мы достигнем пути применения непосредственно в следующей жизни. На большей стадии пути накопления, становится несомненно, то, что мы достигнем пути применения в течение этой самой жизни.

[править] Меньшая Стадия
Коренной текст говорит: «Применение бдительности...пускай мы практикуем...»!

Это указывает, что на меньшей стадии пути накопления мы медитируем, в основном, на четыре применения бдительности.

Во-первых, существует применение бдительности к телу (1). В этой медитации, под «внешним телом» понимается внешнее физическое окружение, под «внутренним телом» понимается наше собственное физическое тело, а «между ними» находятся тела других существ. Мы исследуем эти три с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), и затем пребываем в медитативной концентрации, в осознавании того, что, в конечном счете, они нереальны и их природа является пустотой, подобной пространству. В течение постмедитации, мы тренируемся в постижении их, как подобных иллюзии и сну.

Эта практика особенно полезна как противоядие к физическому желанию. Мы можем рассмотреть как это тело, содержащие все виды нечистых субстанций, подобных крови и гною, дает приют 404 типам болезней или 60000 вредных влияний (don), так же как всем видам бактерий и микроорганизмов. Мы также можем рассмотреть то, как наше тело будет гнить, и превратится в скелет, после того как мы умрем. Во-вторых, для применения бдительности к чувствам, мы исследуем приятные, причиняющие боль и нейтральные чувства с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), и затем пребываем в состоянии медитации, постигая чувства невозникающими и находящимися за пределами возникновения. В течение постмедитативной фазы, мы тренируемся в постижении того, что все чувства нереальны, подобны банановому дереву, и что они по своей природе являются страданием.

В третьих, для применения бдительности к уму, мы используем ясный (точный) рассудок (интеллект), чтобы исследовать большой, меньший и средние типы восприятия, и затем мы пребываем в медитации, пустотной по своей природе. В течение постмедитативного периода, мы постигаем природу ума, как находящуюся за пределами прекращения и пребывания.

В четвертых, применяя бдительность к явлениям, мы используем ясный (точный) рассудок (интеллект) различения, чтобы анализировать все явления, входящие в категорию образований, и затем устанавливаем постижение их природы, которая является равенством. В течение постмедитации, мы осознаем, каким образом все явления подобны восьми примерам иллюзии: они подобны сну, подобны магической иллюзии, миражу, галлюцинации, отражению, эхо, городу гандхарвов или призраков.

Более того, в первом случае, тело является объектом, который анализируют с помощью ясного (точного) рассудка (интеллекта), но как только, так называемое «тело» полностью исследовано и все представления относительно его истинного существования были разрушены, вытекающая из этого подобная пространству пустотность становится истинным объектом для применения бдительности. Тоже самое касается остальных трех. Каждая из практик четырех применений бдительности имеет свой собственный объект сосредоточения, но, в сущности, они все состоят из медитации подобной пространству и иллюзорной постмедитации. В них не существует аспекта, который не охватывался бы этими двумя.

[править] Средняя стадия
На средней стадии пути накопления, мы, главным образом, практикуем четыре соответствующих оставления. Это обозначает, прежде всего, что мы стараемся обезопасить себя от развития каких-либо недобродетельных склонностей, которые мы раньше не приобрели.

Во-вторых, мы быстро устраняем любые приобретенные ранее недобродетельные тенденции.

В-третьих, мы культивируем любые добродетельные тенденции, которые мы еще не развили.

И, в-четвертых, мы обеспечиваем то, что добродетели, которые мы уже приобрели, развиваются дальше.

Это известно как четыре соответствующих оставления, т.к. мы оставляем недобродетели и все, что омрачает развитие добродетели. Они главным образом касаются нашего поведения тела, речи или ума.

[править] Большая стадия
На большей стадии пути накопления, мы практикуем четыре поддержки чудесных способностей:

Первой из них является чудесная поддержка решимости, которая есть медитация с воодушевлением и устремлением к медитативной концентрации, таким образом, что ум не сбивается с пути в сторону неверных воззрений или недостатка веры.

Вторая, чудесная поддержка усердия - это старательное устремление к практике медитативной концентрации, и усердие в устранении любых недостатков или препятствий, и культивация необходимых качеств, благодаря чему мы остаемся незатронутыми временными условиями.

Третья, это чудесная поддержка внимательности, которая обеспечивает наше пребывание в состоянии однонаправленной внимательности, таким образом, избегая разделенного внимания, которое захвачено различными мыслями и отвлекающими влияниями. С помощью этого, мы реализуем истинную медитативную концентрацию.

Четвертая, чудесная поддержка различения, помогает нам поддерживать медитативную концентрацию в течение повседневной активности, и служит способом обретения чудесных сил, таких как сверхзнание.

Эти четыре называются «поддержками», т.к. они поддерживают медитативную концентрацию, вследствие которой появляются различные чудесные обретения.

С помощью проявления различных чудесных сил на пути накопления, мы можем магическим образом путешествовать в места, где действительно пребывают будды. Там, мы можем получать и совершенствоваться в бесчисленных сотнях тысяч учений Дхармы. Бодхисаттвы, которые обретают это, продолжают практику медитативной концентрации, которую они способны поддерживать с помощью силы своей мудрости.

[править] 2. Путь Применения (Соединения)
Путь применения (соединения) называется так, потому, что он обеспечивает соединение (между путем накопления и) прямым проникновением неконцептуальной мудрости на пути видения.

Он состоит из четырех стадий. Которыми являются: - первые две стадии тепла и вершины, в течение которых точно не известно, когда мы достигнем пути видения, и -последних двух стадий принятия и высшей мирской дхармы, во время которых, мы уверены в достижении пути видения в течение этой самой жизни.

Коренной текст говорит: «В тепло и вершину и так далее... пускай мы войдем...»!

Смысл этого следующий:

Неконцептуальная мудрость пути видения подобна огню, который превращает в пепел эмоциональные омрачения. Однако, даже до того, как из них добыли огонь, две палочки производят некоторое тепло, когда их трут друг об друга. Таким же образом, определенные указания или знаки «тепла», отличные от любых, которые мы испытывали до этого, развиваются в нашем существе, когда уменьшаются грубые разрушающие эмоции. Это известно как стадия тепла пути применения. Стадия вершины называется так, потому, что является кульминацией всех источников мирских добродетелей. На стадии принятия, мы можем бесстрашно принять реальность пустотности как природы вещей. Стадия высшей мирской дхармы названа так, в силу того, что она отмечает обретение чрезвычайно высоких качеств, которые могут появиться из медитации, которая все еще в пределах мирской сферы.

Эти четыре – тепло, вершина, принятие и высшая мирская дхарма, известны как четыре фактора, способствующие ясному (определенному) появлению.

На стадиях тепла и вершины мы культивируем пять сил:

Во-первых силу веры - мы чувствуем сильное устремление по направлению к мудрости силы видения.

С помощью силы усердия, мы прилагаем усилия в методах пробуждения мудрости пути видения, без соскальзывания в леность.

С помощью силы бдительности, мы способны поддерживать высокую степень дисциплины, не позволяя ей ухудшаться.

С помощью силы медитативной концентрации, которая соответствует тренировке высшей концентрации, мы способны равномерно пребывать в медитации.

С помощью силы мудрости, мы способны развить воззрение естественного состояния и принять его к сердцу, как тренировку в высшей мудрости.

На стадиях принятия и высшей мирской дхармы, эти пять способностей практикуются в отсутствии соответствующих им препятствующих факторов. Когда им больше не препятствуют, соответственно, какое-либо отсутствие веры, лености, забывчивости или недостаток осознанности, пять качеств веры, усердия, бдительности, концентрации и мудрости известны как пять сил.

[править] 3. Путь Видения
Путь видения называется так, потому, что является стадией, на которой, мы впервые видим немирскую мудрость благородных.

Коренной текст говорит: «Бдительность, различение и так далее... Пускай мы достигнем этой стадии...»!

Смысл этого следующий:

Фактор просветления точного различения явления, относится, в основном, к мудрости, которая ясно различает индивидуальные аспекты всех вещей и событий. Здесь, в этом контексте, это в особенности применяется к знанию и принятию, и затем к последующему знанию и принятию, признака каждой из четырех благородных истин. Другими словами, это соотносится с шестнадцатью моментами принятия и знания, в течение которых коренная природа всех особенных характеристик явления показана находящейся за пределами любых концептуальных усложнений, и мы принимаем это без страха.

Вдобавок, существуют факторы просветления: бдительность, усердие, радость, ментальная и физическая гибкость, самадхи и равностность (невозмутимость), таким образом в сумме получается семь.

Здесь равностность (невозмутимость) означает равность (evenness) ума. Например, бодхисаттва, обладающий этим видом равностности, может испытывать, что на его правую сторону тела нанесли сандаловую мазь, а плоть на его левой стороне разрублена, однако он не будет испытывать привязанность (к первому) и неприятие (ко второму).

Постигнув и, затем, совершенствуя это истинное воззрение, которое является мудростью пути видения, бодхисаттва становится более возвышенным или более благородным (арья), чем простое существо.

[править] Первая Бхуми
Это первая из десяти бхуми благородных бодхисаттв, стадия, на которой истина реальности явлений становится очевидной. Поэтому она называется путем видения. На этой стадии, также присутствует изобильное блаженство, отличное от любого другого ранее известного, поэтому эта бхуми известна как стадия «Совершенная Радость».

На этой стадии очищается омрачение скупости и связанные с ней привычные тенденции, и совершенствуется парамита щедрости, бодхисаттвы обретают двенадцать групп качеств, каждая из которых состоит из сотни.

Они также способны: -входить и выходить из сотни состояний самадхи за единственное мгновение, -видеть сотню будд лицом к лицу, и получать их благословение, -путешествовать по ста сферам будд, -сотрясти сотню мировых систем, -осветить сотню мировых систем, -привести сотню существ к совершенному созреванию, -проявиться в сотне эонах в одно мгновение, -знать сотню эонов прошлого и -сотню эонов будущего -открыть сотню дверей к Дхарме, -проявить сотню эманаций, и -для каждого из этих тел, проявить сотню спутников.

На этой стадии, бодхисаттва может принять рождение как правитель Джамбудвипы.

[править] 4. Путь Медитации
Путь медитации состоит из медитации, приобретения привычки к медитации, мудрости, которая была реализована на пути видения. Тренировкой здесь является благородный восьмеричный путь.

Коренной текст говорит: «Воззрение, намеренье, речь...Пускай мы пройдем...»! Смысл этого следующий:

Так как неконцептуальная мудрость была реализована на пути видения, уже присутствует подлинная реализация воззрения, относительно того, каким образом в действительности явления существуют, что является правильным взглядом.

С помощью силы этого (Правильного Взгляда), в уме больше не возникают разрушительные эмоции, и все мысли являются спонтанной добродетелью, таким образом, присутствует и правильное намерение.

Когда ум добродетелен, небодродетели тела и речи не возникают, и все что произносится, приносит благо существам. Это является правильной речью.

Какие бы действия ни производились, они приносят благо другим, поэтому присутствует правильное действие.

Всегда удовлетворенный, никогда не загрязненный пятью безнравственными способами приобретения средств к существованию, проявляет правильное поведение. Пять видов безнравственного образа жизни: 1) лживость; 2) лесть; 3) попрошайничество; 4) лишение собственности; 5) щедрости по расчету. Все эти пять видов покинуты.

Трудясь на благо других, проявляя упорство, пренебрегая утомленностью и усталостью, обретают правильное усердие.

Всегда поддерживая поток внимательного осознавания, обретают правильную бдительность.

Пребывая в медитативном равновесии четырех дхьян и подобных состояний, и войдя в различные формы самадхи, обретают правильное сосредоточение.

Девять бхуми пути медитации проходят следующим образом:

[править] Второе Бхуми
На меньшей стадии из трех малых уровней пути медитации парамита нравственности достигает совершенства. Все омрачения, связанные с нравственными пороками очищены.

Обретаются качества, подобные указанным выше (когда обсуждался путь видения), вследствие чего бодхисатвы могут входить и выходить из тысячи состояний самадхи в одно мгновение, и т.д. Разница в том, что здесь есть двенадцать групп по тысяче качеств.

Они могут принимать рождение как Правитель Четырех Континентов.

Вторая бхуми называется «Безуперчная», т.к. свободна от загрязнений нечистой нравственности.

[править] Третья Бхуми
На средней стадии из трех малых уровней пути медитации, парамита терпения достигает совершенства. Все омрачения связанные с гневом очищены.

Обретаются двенадцать групп по сотне тысяч качеств, таких как способность входить и выходить из сотни тысяч состояний самадхи за одно мгновение и т.д.

Обретается возможность принимать рождение Правителем Небес Тридцати Трех, таким как Индра.

Эта третья бхуми называется «Освещающая», т.к. бодхисаттвы, достигшие этой стадии сияют светом Дхармы на тех существ, которые окутаны плотным мраком своих негативных наклонностей.

[править] Четвертая Бхуми
На большей стадии из трех малых уровней пути медитации, парамита усердия достигает совершенства. Все омрачения связанные с леностью очищены.

Обретаются двенадцать групп по десять миллионов качеств, таких как способность входить и выходить из десяти миллионов состояний самадхи за одно мгновение, и т.д.

Обретается возможность принимать рождение как Правитель Дома Джемини (Skt. Parakrama).

Эта четвертая бхуми называется «Сияющая», т.к. бодхисаттвы, которые достигли этой стадии, сияют пламенной мудростью, которая сжигает все эмоциональные и познавательные омрачения.

[править] Пятая Бхуми
На меньшей стадии из трех средних уровней пути медитации, парамита медитации достигает совершенства. Все омрачения, связанные с отвлечением очищены. Обретаются двенадцать групп по миллиарду качеств, таких как способность входить и выходить из миллиарда состояний самадхи в одно мгновение, и т.д.

Обретается возможность принимать рождение Правителем Наслаждающихся Эманаций.

Эта пятая бхуми называется «Трудно Достигаемая», т.к. бодхисаттвы на этой стадии могут оставаться в самадхи ради своего собственного блага и одновременно стремиться исполнить благо других.

[править] Шестая Бхуми
На средней стадии трех средних уровней пути медитации, парамита мудрости достигает совершенства. Все омрачения связанные с неведением и заблуждением очищены.

Обретается двенадцать групп по десять миллиардов качеств, таких как возможность входить и выходить из десяти миллиардов состояний самадхи в одно мгновение и т.д.

Обретается возможность принимать рождение Правителем Тушиты.

Шестая бхуми называется «Ясно Проявленная», т.к. для бодхисаттв на этой стадии, все явления самсары и нирваны совершенно ясны.

[править] Седьмая Бхуми
На большей стадии из трех средних уровней пути медитации, парамита искусных средств достигает совершенства. Все омрачения, связанные с недостатком искусных средств очищены.

Обретаются двенадцать групп по триллиону качеств, таких как возможность входить и выходить из триллиона состояний самадхи в одно мгновение, и т.д.

Обретается возможность рождения Правителем, Контролирующим Эманации Других.

Эта седьмая бхуми называется «Далеко Ушедшая», т.к. она продвинулась далеко за пределы состояния самсары.

Эти семь бхуми известны, как семь нечистых бхуми, т.к. пока мы пребываем на этих бхуми, нечистые проявления все еще могут прямо восприниматься.

[править] Восьмая Бхуми
На меньшей стадии из трех больших уровней пути медитации, парамита силы достигает совершенства. Все омрачения связанные с недостатком силы очищены.

Обретаются двенадцать групп качеств, таких как способность входить и выходить, за одно мгновение, в количество самадхи равное числу атомов в сотне тысяч великих вселенных тысячи миров.

Обретается возможность родиться Правителем Вселенной Первого Порядка Тысячи Сфер.

Восьмая бхуми называется «Неколебимая», т.к. бодхисаттвы, которые достигли этой стадии, не могут быть поколеблены различаемыми или неразличаемыми восприятиями (perceptions). Их пять чувств и эмоциональный ум (emotional mind) преобразованы, они обрели доступ к чистым сферам и проявили всеисполняющую мудрость и мудрость различения.

[править] Девятая Бхуми
На средней стадии из трех больших уровней пути медитации, парамита устремления достигает совершенства. Все омрачения связанные с неосуществленными устремлениями очищены.

Обретаются двенадцать групп качеств, таких как способность входить и выходить, за одно мгновение, в количество состояний самадхи равное числу атомов в миллионах великих вселенных.

Обретается возможность рождения Брахмой, Правителем Вселенной Второго Порядка Тысячу Раз В Тысяче Миров.

Эта девятая бхуми называется «Совершенная Мудрость», т.к. бодхисаттвы, которые достигают этой стадии, обладают совершенным различающим осознаванием и т.д.

[править] Десятая Бхуми
На большей стадии из трех больших уровней пути медитации парамита изначальной мудрости достигает совершенства. Бодхисаттвы на этой стадии свободны от концептуальных омрачений.

Они обретают качества, такие как способность входить и выходить, за одно мгновение, в количество самадхи, равное непостижимому числу атомов в непостижимом количестве сфер будд. Также как раньше, они обладают двенадцатью группами качеств, вплоть до совершенной свитой, которая на этой стадии означает быть окруженным количеством спутников, равных числу атомов в невообразимых сферах будд.

Эти бодхисаттвы могут принять рождение как Правитель Божеств Чистой Сферы. Они служат как регент будд и приносят благо другим в неисчислимых размерах.

Эта десятая бхуми называется «Облако Дхармы», т.к. бодхисаттвы, которые достигают этой стадии, служат причиной проповеди Дхармы, которая подобно дождю проливается из облаков их дхарани и медитации на поля существ, которые должны быть обучены.

[править] 5. Путь Не Обучения Более
На этом уровне, тело бодхисаттвы сияет безмерными лучами света, и делает подношения всем буддам прошлого, настоящего и будущего, которые посылают обратно огромное количество лучей света посвящения. Тонкие омрачения познавания, которыми являются скрытые привычные тенденции, преодолеваются с помощью противоядия - ваджраподобного самадхи, и обретается полное и совершенное просветление.

Из пяти путей, это пятый. Он называется «не обучение более», т.к. не существует больше тренировок, которые необходимо совершать на каких-либо путях.

Когда Путь Не Обучения Более реализован, бодхисаттва достигает одиннадцатого бхуми, «Всепроникающий Свет».

В ответ на просьбы многих учеников, в особенности Джигдар, это было написано отрекшимся от мира Шри Нирмака (Патрул Ринпоче). Пусть наша традиция, ваджрная колесница школы ранних переводов, процветает и распространяется во всех направлениях и во всех временах.

Да Будет Благо! Мангалам!
[свернуть]
В тексте ламы описан некий "путь видения" и очень понравилось например в пятой бхуми
"Обретается возможность принимать рождение Правителем Наслаждающихся Эманаций."
в седьмой бхуми
"Обретается возможность рождения Правителем, Контролирующим Эманации Других."
"Вторая бхуми называется «Безуперчная», т.к. свободна от загрязнений нечистой нравственности."
:D
думаю что буддисты рассказывают друг другу сказки :)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 апреля 2013, 10:03
Ресурс: Аюрведа в России
Официальный сайт Матхура Мандала даса (Мезенцева Михаила Александровича )
Текст: Режим сна в Аюрведе (http://mathura.ucoz.ru/index/0-123)


Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 26 апреля 2013, 08:20
http://scepsis.net/library/id_138.html (http://scepsis.net/library/id_138.html)

Интересная статья про внедрение рекламы и общество потребления.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 мая 2013, 04:00
Беляев Д.А.
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ИДЕИ СВЕРХЧЕЛОВЕКА В ЭЗОТЕРИЧЕСКОМ ДИСКУРСЕ (http://rae.ru/fs/?section=content&op=show_article&article_id=10000615)
Небольшой обзац статьи посвящен и КК
Спойлер
В итоге можно констатировать, что Успенский считал идею сверхчеловека перманентно существующий в истории человечества и предельно важной, т.к. в ней заключены все конечные/предельные смыслы эволюции человека. Сам переход на сверхчеловеческий уровень возможен через духовные практики, содержание которых является тайной, открывающийся лишь избранным при индивидуальном знакомстве с Учением.

Сходная в сравнении с выше рассмотренными система была разработана наиболее массово известным антропологом, эзотериком и мистиком второй половины XX в. К. Кастанедой. Он утверждает, что существует два пространства бытия применительно к чувственно-рациональным познавательным способностям человека. Первая область воспринимается и осознается большинством людей, являясь в некотором смысле стереотипным взглядом массового человека на бытие. Она присуща «обычному» человеку. Однако, находясь в рамках этой первой области восприятия, человек не может видеть всего истинного многообразия Вселенной, форм и измерений ее существования. Выход на второй, сверхчеловеческий уровень чувственно-рационального познания возможен только через приобщение к некой эзотерической практике, названной Кастанедой Путем воина. Итоговой целью Пути воина является энергетическая трансформация индивида и достижение им «бесконечного сознания», которое открывает возможность приобщения к скрытым областям Вселенной, наделяет человека особым «виденьем» энергетических полей и тайных пространств. Индивид достигает состояния «безупречности», становясь частью вселенского энергетического континуума.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 мая 2013, 09:31
(с) В.Пелевин, S.N.U.F.F
Сучность сучества (http://voffka.com/archives/2012/01/16/074019.html)
Спойлер
Сучность сучества
— Скажите, а зачем вообще существует сучество? Что кроется за ним как за биологическим механизмом?
Консультант совсем не удивился. Видимо, он хорошо представлял возникающие у клиентов трудности.
— Вы знаете, Дамилола, это такая непростая тема, что говорить о ней можно двумя способами. Либо корректно, но непонятно и сложно — и мы немедленно запутаемся в психоаналитических терминах. Либо некорректно, но понятно и просто — и тогда мы утонем в цинизме самого низкопробного пошиба. Ваш выбор?
Я объяснил, что я боевой летчик CINEWS INC, поэтому утонуть в цинизме мне не грозит.
— Хорошо, — сказал консультант, — тогда зажмурьтесь.
Он провел себя ладонью по лицу, словно сдирая с него все человеческое.
— Уже около ста сорока лет у выпускаемых нами сур высшего класса есть регулировка «bitchiness», — начал он. — Как и все остальное в их симуляционной психологии, это имитация определенных женских черт. Вы спрашиваете, зачем природа изобрела сучество. Но знаете ли вы, что это такое?

Я затруднился с ответом. Но он, похоже, на него и не рассчитывал.
— Сформулировать действительно непросто. В первом приближении можно сказать так: это иррациональное вроде бы поведение женщины, как правило, молодой и красивой — ибо некрасивые суки подвергаются принудительному переформатированию на очень ранней стадии жизни, — которое вызывает в мужчине желание...
— Взять ее за уши и долго бить затылком о стену, — перебил я, — Или лучше об пол. Он тверже.
— Возможно, — улыбнулся консультант. — Согласитесь, что самое главное в таком поведении — его оскорбительная иррациональность. Женщине ничего не стоит вести себя по-человечески там, где она создает мужчине максимум неприятных переживаний. Больше того, это чаще всего не требует от нее усилий — наоборот, серьезные усилия нужно прилагать, чтобы быть сукой... И подобное, конечно, существует не только в нашей культуре. Вы, наверно, не знаете, что у орков есть книга «Дао Песдын» для гадания перед боем...
— Отчего же, — сказал я, — отлично знаю. Даже видел само гадание.
— Там есть один отрывок, который так и называется — «о женском сердце». Хотите, я вам зачитаю?
— Нет, — ответил я, — спасибо. У меня аллергия на оркскую мудрость.
Консультант не обиделся.
— Ничего страшного, — сказал он. — Просто там со звериной прямотой... Впрочем, суть проста. Природа выложила для нас цветами дорогу к мигу соития, но сразу вслед за ним цветы вянут и гормонально обусловленные искажения нашего восприятия исчезают. Природа тоже по-своему сука — она крайне экономна и не угощает нас психотропами без крайней нужды. Поэтому немедленно после акта любви мы несколько секунд ясным взглядом видим все безумие происходящего — и понимаем, что зачем-то ввязались в мутную историю с неясным финалом, обещающую нам много денежных трат и душевных мучений, единственной наградой за которые является вот эта только что кончившаяся судорога, даже не имеющая никакого отношения лично к нам, а связанная исключительно с древним механизмом воспроизводства белковых тел... В случае с сурой вашего класса вы не думаете о ждущих вас душевных терзаниях, а просто вспоминаете о взятом под нее кредите.
— Не бейте ниже пояса, — попросил я.
— Хорошо, — согласился консультант. — Вы должны, конечно, понимать самое важное — женщина как биологический и социальный агент мало заинтересована в том, чтобы вы долго смотрели на нее трезвым взглядом. Ваша сура, вы говорите, работает на максимальном сучестве. Что она обычно говорит непосредственно перед коитусом — и сразу после?
Я понял — надо быть откровенным, как с врачом.
— «Уйди, слюнявый урод, ты мне надоел», — ответил я, — Или, например, «у меня голова болит». Но это она перестала, потому что я смеялся. После коитуса часто отворачивается к стене, пихнув меня локтем в живот. Иногда выступают слезы. Возможна комбинация всех этих факторов.
— Отлично, — сказал консультант. — И что вы чувствуете?
— Злобу. Иногда отвращение к себе. Иногда — желание ее ударить.
— Эта злоба и отвращение охватывает вас сразу же?
— Немедленно, — ответил я.
— Это интенсивное чувство?
— Весьма, — сказал я. — Ни о чем другом уже думать не можешь.
— Сохраняется ли при этом посткоитальная трезвость взгляда?
Я понял, куда он клонит.
— Вы хотите сказать, что сура... То есть что женщина специально мутит воду...
— Именно. Чтобы поднятая муть сделала невидимыми те фундаментальные истины о ее роли в мужской судьбе, о которых мы говорили. Скрыть их помогают сильные психологические и эмоциональные перегрузки, которым она подвергает своего партнера, любыми способами стремясь лишить его ясности восприятия.
«Сучество» на самом деле — не дурная черта характера, а своего рода контрапункт к инстинкту размножения, выработанный человеческой культурой. Программное обеспечение суры всего лишь симулирует этот древний механизм.
— Ваши сомелье достигли здесь совершенства, — сказал я.
Консультант улыбнулся.
— Вы думаете, что делаете комплимент, но это правда, — ответил он. — Посткоитальный синдром, о котором вы говорили — далеко не все, с чем сталкивается клиент на максимальном сучестве. Я хотел бы предупредить вас еще об одном часто встречающемся здесь эффекте. Это так называемый «символический соперник».
Я почувствовал, как у меня екнуло в груди. Вот оно, наконец-то мы говорим о главном.
— Стратегия работающей на максимальном сучестве суры может включать в себя попытку вызвать в вас реакцию ревности. С этой целью она начинает симулировать интерес к какому-нибудь другому мужчине, чаще всего молодому домочадцу, а в случае одиноко живущих пар — киногерою или теледиктору. Например, сура постоянно просит хозяина поставить ей снаф с участием выбранного актера или включить новостную программу. Тут ее поведение может, э-э-э, варьироваться. Иногда она превозносит достоинства символического соперника, иногда молчит, позволяя хозяину делать выводы лично. Этот прием действует на большинство мужчин самым разрушительным образом. Открою секрет — одна из главных причин, почему мы снимаем с гарантии работающих в этом режиме сур, заключается в том, что владельцы регулярно наносят им тяжелые механические повреждения, требующие дорогого стационарного ремонта. Компании просто не по карману оплачивать все это...
— А что делать, если вы постоянно становитесь жертвой такого приема?
— Иногда вы можете попробовать сбить программу. Но не делайте этого слишком часто.
— Сбить программу? — переспросил я. — Как?
— Когда вы чувствуете, что сура собирается попросить вас о свидании с символическим соперником, покажите, что вы знаете об этом, и испытываете раздражение.
— И тогда?
— Увидите, — улыбнулся консультант.
— Нет, — сказал я, — я хочу представлять, что произойдет у нее в голове. Или где там.
Консультант секунду думал.
— Вы касаетесь чувствительной области, граничащей с технологическими секретами, — сказал он. — Но, поскольку вы приобрели самую дорогую на рынке модель, я пойду вам навстречу. Не знаю только, каковы ваши познания в этой области... Впрочем, вы, как военный, вероятно, знакомы с принципом действия управляемого оружия?
Я кивнул.
— Вы имеете дело с ракетами, — продолжал консультант, — а мы использовали некоторые алгоритмы, применявшиеся в последних поколениях боевых противолодочных торпед. Это почти одно и то же, хотя торпед уже несколько веков не делают. Это, как ни странно, оказалось одной из лучших имитационных моделей женского поведения. Знаете, как работает сбитая с цели торпеда?
— Смутно, — ответил я.
— Когда программа преследования цели перестает действовать, торпеда ложится на спиральный курс и сканирует пространство до тех пор, пока не обследует определенную площадь. Если цель, удовлетворяющая параметрам поиска, не обнаружена, торпеда ложится на прямой курс, переходит в другую точку и повторяет спиральный поиск, и так — до тех пор, пока хватает энергии. Представили?
— Авиаракеты работают чуть по-другому, — сказал я, — но в целом близко. И что?
— Сура — и, не побоюсь сказать, женщина, — действует точно так же. За исключением того, что пространство, в котором она ложится на спиральный курс при сбое программы, является не физическим, а информационным. Хотя на светском рауте даже пространственные перемеще... Впрочем, неважно. Упрощенно говоря, при сбое программы срабатывает оператор «поиск случайной темы». Сура меняет предмет разговора, но только для того, чтобы заново нащупать почву под ногами. С этой целью она перебирает свой мозговой багаж, пока не находит подходящий информационный объект, который может предъявить собеседнику, чтобы, действуя с этой новой точки, постепенно вернуться к базовому алгоритму поиска прецедентов.
— Как выбирается эта новая точка?
— Параметры поиска в большой степени обусловлены ситуацией, поэтому выбор новой темы практически непредсказуем. Все как в жизни.
— А как в жизни? — спросил я с иронией.
Консультант улыбнулся.
— Если вы собьете торпеду с курса, она несколько раз хлопнет ресницами, а потом с очаровательной женской непоследовательностью попытается вернуть вас в состояние умственного ступора, где факт ее присутствия в вашей жизни опять не сможет получить трезвой оценки. В качестве мозгового парализатора могут использоваться все эмоции темного спектра — гнев, волнение, уязвленное самолюбие, сомнение в себе, — ну и, конечно, чувственное желание.
— Как-то уж совсем безрадостно звучит, — пробормотал я.
— Высшая радость, возможно, как раз в том, чтобы сдаться на милость этого потока, — сказал консультант сухо.
Я понял, что миг откровенности уже позади, и передо мной опять сидит казенный представитель фирмы-продавца. Но я был благодарен и за этот проблеск искренности, столь редкий в наше время между людьми.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 мая 2013, 09:53
Статья: Чувства радости и удовольствия зависят от хороших предчувствий. (//http://)
Спойлер
Чувства радости и удовольствия зависят от активности дофаминовых нейронов вентральной области покрышки среднего мозга (VTA). Их активность, в свою очередь, определяется соотношением награды (положительного стимула) и наших ожиданий: неожиданная удача радует больше, чем та, в которой мы не сомневались. До сих пор не было известно, каким образом дофаминовые нейроны VTA вычисляют разницу между наградой и ожиданиями. Американские нейробиологи сделали важный шаг к разгадке этой тайны. Сложнейшие эксперименты с генно-модифицированными мышами, в мозг которых внедрялись электроды, световоды и искусственные вирусы, показали, что часть нейронов VTA специализируется на кодировании ожиданий, не реагируя на саму награду. Эти нейроны — тормозные (ГАМК‑эргические). Их регулярное возбуждение снижает активность дофаминовых нейронов VTA и тем самым притупляет чувство радости от «хороших новостей», которые были известны животному заранее.

Вентральная область покрышки (ventral tegmental area, VTA) — ключевой компонент «системы вознаграждения» (также известной как «система внутреннего подкрепления», см. reward system) в мозге млекопитающих. Примерно 55–65% нейронов VTA — это дофаминовые (дофаминэргические) нейроны, передающие сигналы другим нейронам при помощи нейромедиатора дофамина. Дофамин играет в мозге роль «вещества удовольствия». Дофаминовые сигналы из VTA поступают в префронтальную кору, где происходят сознательные психические процессы, в гиппокамп, управляющий запоминанием (это может быть связано с обучением на положительном опыте), в прилежащее ядро (nucleus accumbens), которое можно назвать «главным центром удовольствия» и которое отвечает за мотивацию, привязанности и зависимости, а также в другие «эмоциональные» отделы мозга, такие как миндалина (amygdala) (рис. 1).

Дофаминовые нейроны VTA активируются в ответ на положительные стимулы (информацию о которых они получают от других отделов мозга, в том числе от коры), а также на условные стимулы, предвещающие награду. Например, если животное знает, что после звукового сигнала ему дают что-нибудь вкусненькое, дофаминовые нейроны VTA будут возбуждаться в ответ на звуковой сигнал. Сама же награда («безусловный стимул») активирует их в зависимости от своей предсказуемости: неожиданная награда вызывает сильную активацию, но если животное точно знает, что угощение всегда появляется после звонка, то нейроны энергично ответят только на звонок, а на саму награду отреагируют слабее или не отреагируют вовсе. Ну а если после звонка положенная награда не появится, активность дофаминовых нейронов VTA отобразит разочарование, опустившись ниже базового («спокойного») уровня. Таким образом, работа этих нейронов кодирует не хорошие новости как таковые, а, скорее, степень их соответствия ожиданиям, «ошибку предсказания награды» (reward prediction error, RPE).

Этот механизм мешает нам радоваться привычным, стандартным достижениям — но не мешает огорчаться, когда ожидаемая награда вдруг ускользает из рук. Нарушения его работы могут быть связаны с различными психическими проблемами, такими как болезненная страсть к азартным играм или наркотическая зависимость. Известно, что некоторые наркотики подавляют активность тормозящих, ГАМК‑эргических, нейронов VTA, о которых пойдет речь ниже. Эти нейроны сдерживают активность дофаминовых нейронов, что, возможно, препятствует развитию устойчивых эйфорических состояний.



О том, каким образом дофаминовые нейроны «вычисляют» ошибку предсказания награды, до сих пор можно было лишь строить гипотезы (рис. 2). Американские нейробиологи, опубликовавшие результаты своих исследований в недавнем выпуске журнала Nature, сделали важный шаг к расшифровке этого механизма.

Авторы вживили 12 мышам в мозг электроды для регистрации активности нейронов VTA. В общей сложности удалось проследить за работой 187 нейронов. Мышей приучили к тому, что после появления условного стимула (того или иного запаха) случается одно из четырех: либо в поилке спустя секунду появляется большая порция воды («большая награда»), либо маленькая, либо ничего не происходит, либо на мышь направляют струю воздуха («наказание»). Комбинации условных и безусловных стимулов (запахов и наград) для всех мышей были разные, но каждый запах для каждой мыши всегда предвещал что-то одно. Мыши быстро всё поняли, что было видно по их поведению: после условных стимулов, предвещающих воду, они начинали лакать из поилки еще до появления воды. Во время обучения и опытов мышей, конечно, ограничивали в питье, чтобы они были достаточно мотивированы (но без угрозы для здоровья).



Анализ активности нейронов в четырех ситуациях (большая награда, малая награда, ничего, наказание) показал, что нейроны VTA четко подразделяются на три типа.

Нейроны типа I (рис. 3, верхние графики) — самые многочисленные. Они активируются в ответ на условный стимул, предвещающий награду. Затем их активность быстро возвращается к базовому уровню и остается низкой всё время, пока мышь ждет награду. На саму награду, появление которой было «предсказано» условным стимулом, реагирует только часть нейронов первого типа. При этом реакция на ожидаемую награду снижается день ото дня. Иными словами, по мере того, как мышь всё более привыкает к тому, что после данного условного стимула обязательно появляется награда, реакция на нее у нейронов первого типа уменьшается (хотя реакция на условный стимул остается сильной).

Таким образом, нейроны типа I ведут себя в точности так, как положено вести себя дофаминовым нейронам VTA: они кодируют «ошибку предсказания награды» (RPE). Это было дополнительно подтверждено экспериментами, в которых после «хорошего» условного стимула награда не появлялась. Нейроны типа I реагировали на разочарование уменьшением своей активности.

Нейроны типа II (средние графики) тоже увеличивают свою активность в ответ на условный стимул, предвещающий награду, но, в отличие от нейронов типа I, они продолжают активно работать в течение всего периода ожидания. При этом их активность коррелирует с размером ожидаемой награды. Реакция на саму награду выражена слабо. На отсутствие награды после положительного условного стимула («разочарование») эти нейроны не реагируют. Таким образом, нейроны типа II кодируют позитивные ожидания — ключевую величину, необходимую для вычисления RPE.

Нейроны типа III (нижние графики) уменьшают свою активность в ответ на «хорошие» условные стимулы и немного увеличивают в ответ на «плохие». Забегая вперед, скажу, что природа и функции этих нейронов остались неизвестными.

Теперь нужно было доказать, что нейроны типа I — это действительно дофаминовые нейроны. Эту чрезвычайно трудную задачу авторы решили при помощи генной инженерии. Шестерым мышам из 12 ввели в мозг вирусов, в геном которых был вставлен ген chr2, заставляющий нервные клетки возбуждаться от света (см. channelrhodopsin). Этот ген в геноме вируса находился в неактивной форме. Сделать его активным мог другой ген, cre (см. Cre recombinase), заранее внедренный в геном самих мышей, где он был поставлен под контроль промотора гена дофаминового транспортера DAT, который экспрессируется только в дофаминовых нейронах. В итоге получились мыши, у которых дофаминовые нейроны реагируют на свет генерацией нервных импульсов. В головы этих мышей, помимо электродов, вставили еще и световод, чтобы можно было осветить VTA.

Оказалось, что все нейроны, которые у этих мышей возбуждаются от света, относятся к типу I. Некоторые нейроны типа I от света не возбуждались, но это, скорее всего, объясняется тем, что вирусы проникли не в каждый нейрон. Таким образом, можно считать доказанным, что нейроны типа I — это действительно дофаминовые нейроны VTA, кодирующие ошибку предсказания награды.

Остальные шесть мышей тоже получили порцию вирусов в мозг, но эти мыши были модифицированы по-другому, так что у них стали реагировать на свет не дофаминовые, а ГАМК-эргические нейроны, вырабатывающие тормозной нейромедиатор ГАМК. Все нейроны VTA, которые у этих мышей возбуждались от света, оказались нейронами типа II.

Итак, авторы показали, что нейроны типа I — дофаминовые, а нейроны типа II — ГАМК‑эргические. Это открытие позволило соединить несколько фрагментов головоломки в относительно стройную картину. О существовании в вентральной области покрышки наряду с дофаминэргическими нейронами также и ГАМК‑эргических было известно и ранее. ГАМК‑эргические нейроны VTA посылают свои тормозящие сигналы во многие отделы мозга. Их окончания также имеются на дендритах дофаминовых нейронов VTA. Соответственно, возбуждение ГАМК‑эргических нейронов VTA ведет к торможению дофаминэргических. Поскольку теперь мы знаем, что возбуждение ГАМК‑эргических нейронов VTA отражает позитивные ожидания, становится понятно, откуда дофаминовые нейроны получают информацию об этих ожиданиях, и можно себе представить, каким образом вычисляется «ошибка предсказания награды».

По-видимому, сигнал об условном стимуле, предвещающем награду, получают все нейроны VTA. На этот сигнал реагируют повышением активности как нейроны типа I (дофаминовые), так и нейроны типа II (ГАМК‑эргические). Последние сохраняют высокий уровень активности в течение всего периода ожидания награды. При этом активность нейронов типа II, отражающая уверенность в получении награды, подавляет работу нейронов типа I — порой не сразу, а лишь по прошествии нескольких дней (для этого наверняка требуется перестройка структуры синаптических связей, см. синаптическая пластичность). Полученные дофаминовыми нейронами возбуждающие сигналы о «хороших новостях» за вычетом тормозящих сигналов об ожиданиях — это и есть искомая величина RPE, ошибка предсказания награды.



Реальный алгоритм работы VTA наверняка сложнее грубой схемы, показанной на рис. 4. Но такое можно сказать практически о любом выводе или обобщении в нейробиологии (да и в биологии вообще), что не делает эти выводы менее важными и полезными. В частности, полученные результаты могут помочь в борьбе с наркоманией. Ведь некоторые наркотики, как говорилось выше, подавляют активность ГАМК‑эргических нейронов VTA. Поэтому расшифровка функции этих нейронов важна для понимания механизмов формирования наркотической зависимости.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Madlen от 7 мая 2013, 12:33
"презентизм" и "футурофобия"
Спойлер
На ранних стадиях развития общества проблема изменений во времени, видимо, вообще не осознавалась. По сути время существовало только одно – настоящее. Затем к нему добавилось другое – не прошлое или будущее, а просто «другое», в котором действовали герои мифов и разные сверхъестественные силы. Сказывался своеобразный презентизм первобытного мышления: прошедшее и будущее мыслились в большей или меньшей степени подобными настоящему.
Исследовательская группа Бестужева-Лады впервые столкнулась с явлением презентизма первобытного мышления не в теории, а на практике, когда проводились зондажные опросы населения и экспертов по проекту «Прогнозирование социальных потребностей молодежи». К удивлению ученых, ответы молодых респондентов на вопросы о будущем (типа «как бы Вы отнеслись к такому то изменению привычного положения вещей») почти всегда свидетельствовали о том, что опрашиваемые автоматически переносили даже в отдаленное будущее современное положение вещей. Такой результат предусмотрен теорией прогнозирования и носит название «рецидивы презентизма первобытного мышления».

Кроме того, ученые встретились с таким фактом: при попытке ввести респондента в непривычный мир «иного будущего» почти во всех случаях наблюдалось категорическое неприятие любого будущего, качественно отличного от настоящего. Более глубокое и разностороннее изучение этого явления привело к рождению концепции «футурофобии», т.е. органического неприятия человеком без специальной прогностической подготовки любого представления о качественно ином будущем, если оно расходится с привычным ему настоящим. Явление футурофобии заключается в том, что человеческая психика крайне раздражительно реагирует на любую «картину будущего» (впрочем, и прошлого тоже, хотя и в меньшей степени), существенно отличную от настоящего.
Этот эффект вне всякого сомнения негативно сказывается на целеполагании, планировании, программировании, проектировании, текущих управленческих решениях, не носящих инновационного характера. Но особенно отрицательно, губительно он влияет на нововведения.
С одной стороны, «футурофобия» в известном смысле играет положительную роль для отбраковки идей, способных привести к порождению нововведений, опасных, гибельных для общества. Инновационные силы сегодня значительно мощнее, они все чаще успешно одолевают спасительный для общества «эффект футурофобии»...
С другой стороны, «футурофобия», если предоставить событиям развиваться стихийно, все еще достаточно сильна, чтобы подавить любое в принципе нововведение.
Следовательно, «эффект футурофобии» обязательно необходимо учитывать в целевых, плановых, программных, проектных и организационных прогнозах, обслуживающих соответствующие формы конкретизации управления.
Итак, явления презентизма и футурофобии были особенно сильны в древние времена. Лишь позже совершился переход к конструированию «иного мира в ином времени» – «иного будущего».
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 мая 2013, 09:24
Возможно уже постили
Очень занятный текст
Сэнцань, III чаньский патриарх
Синь Синь Мин
Письмена истинного сознания (http://www.jnana.ru/classics/sinsinmin.html)

Спойлер

На пути совершенства нет других трудностей,
Кроме той, что надо отказаться от предпочтений.
Только если ты свободен от ненависти и любви,
Путь открывает себя полностью и без утайки.
Достаточно различия в волосок,
Чтобы небо отделилось от земли;
Если ты хочешь увидеть, как открывается путь,
Не держись за мысль о его существовании и не-существовании.

Противопоставлять то, что ты любишь, тому, чего не любишь, —
Это болезнь ума:
Без поиска глубочайшего смысла
Нарушается мир в уме и в результате ничего не достигнешь.

Путь совершенен подобно бескрайнему пространству,
В нем отсутствуют желания и излишества:
Только вследствии выбора
Теряется из виду его таковость.

Не привязывайся к внешнему,
Не пребывай во внутренней пустоте;
Если ум спокойно пребывает в единстве вещей,
Двойственность исчезает сама собой.

Если единство понимается не в полной мере,
Происходит двойная утрата:
Отказ от реальности может вести к ее абсолютному отрицанию,
А поддержка пустоты может привести к внутренним противоречиям.
С такими спутниками, как многословие и умствование,
Можно только заблудиться;
Стало быть, если отбросить многословие и умствование,
То не останется места, которое создает препятствия движению.

Если возвращаешься к корням — обретаешь смысл;
Если преследуешь внешние объекты — теряешь разум.
В момент, когда приходит просветление,
Мы выходим за пределы пустоты мира, который перед нами.

Изменения, происходящие в пустом мире, который перед нами,
Представляются реальными вследствии неведения:
Старайтесь не искать истины,
Просто прекратите лелеять мнения.

Не живите в двойственности,
Тщательно избегайте ей следовать;
Как только вы начинаете судить о правильном и ложном,
Происходит смятение, ваш ум теряется.

Два существуют благодаря одному,
Но не цепляйтесь даже за это одно;
Когда единый ум не обеспокоен,
Десять тысяч вещей не представляют опасности.

Если они не представляют опасности, то будто не существуют;
Когда ум не обеспокоен, вроде бы нет и самого ума.
Субъект успокаивается, когда исчезает объект,
Объект исчезает, когда субъект успокаивается.
Объект является объектом для субъекта,
Субъект является субъектом для объекта:
Знай, что их взаимная относительность
Покоится исключительно на единстве пустоты.

В единстве пустоты два есть одно,
И каждое из двух содержит в себе все десять тысяч вещей:
Если не делается различия между этим и тем,
Откуда взяться односторонности и предрассудку?

Великий Путь спокоен и дальновиден,
Ничто не просто и ничто не тяжело:
Мелкие взгляды нерешительны,
Чем более они спешат, тем сильнее опаздывают.

Цепляние никогда не удерживается в изначальных пределах,
Оно с уверенностью идет по ложному пути:
Если идешь свободно, вещи оказываются такими как они есть,
Так как сущность не уходит и не остается.

Чтобы соответствовать Пути,
Быть спокойным, простым и свободным от раздражения,
Слушайся природы вещей;
Если же твои мысли привязаны — ты не смотришь в сторону истины,
Они тяжелеют и тупеют, лишаясь глубины.

Если они поверхностны, душа беспокоится.
Тогда какая польза от того, чтобы быть пристрастным и односторонним?
Если хочешь идти дорогой единой колесницы,
Не будь предвзятым в отношении шести чувственных объектов.

Если ты не будешь предвзято настроен против шести чувственных объектов,
То, в свою очередь, отождествишься с просветлением;
Мудрые недеятельны,
В то время как невежды имеют стремления.
Несмотря на то, что в Дхарме отсутствует индивидуальность,
Они в неведении привязываются к обособленным объектам.
Это рождает в их собственных умах иллюзии —
Разве это не величайшее из внутренних противоречий?

Неведение порождает двойственность покоя и движения,
Просветленный же не имеет симпатий и антипатий:
Все формы двойственности
В неведении изобретаются самим умом.
Они подобны видениям и небесным цветам:
Зачем нам беспокоиться, чтобы их поймать ?
Приобретение и потеря, правда и ложь —
С ними следует покончить раз и навсегда !

Если глаз никогда не смыкается,
Все сны прекращаются сами собой:
Если ум сохраняет свое единство,
Десять тысяч вещей обладают единой таковостью.

Когда изведана глубокая тайна единой таковости,
Внешняя путаница внезапно забывается;
Когда десять тысяч вещей предстают в их единстве,
Мы возвращаемся к истоку и остаемся сами собой.

Забыв причину всех вещей,
Мы достигнем состояния, не имеющего аналогии:
Остановленное движение перестает быть движением,
И покой, приведенный в движение, перестает быть покоем.
Когда более не остается места двойственности,
Даже само единство меняет свою таковость.

Наивысший предел всех вещей, за который им уже некуда двигаться,
Не связан правилами и мерами:
Ум, который находится в гармонии с Путем, является принципом тождества,
В котором все деяния — в состоянии покоя;
С нерешительностью полностью покончено,
И правая вера восстановлена в своей природной прямоте;
Ничто теперь не нужно удерживать, нет необходимости в запоминании,
Все предстает как пустота — ясная и самопросветленная;
Больше нет грязи, нет напряжения, нет затрат энергии —
Мышление никогда не достигает этого предела,
И воображение не способно его измерить.

В высшем царстве истиной таковости
Нет ни "иного", ни "я":
Если дать прямое определение,
То можно сказать: "Не два". [Тат твам аси]

В не-двойственном бытии все едино,
Все, что под ним понимается — это
Мудрость в десяти направлениях,
Все они составляют эту абсолютную веру.

Эта абсолютная вера за пределами длительности [времени]
и протяженности [пространства].
Одно мгновение — десять тысяч лет;
Это проявляется перед тобой во всем,
Независимо от обусловленности вещей "бытием" и "небытием".

Если внешние условия отброшены,
Бесконечно малое такое же, как и безмерное,
Если объективные границы не принимаются во внимание,
Бесконечно большое такое же, как и малое.

То, что есть, не отличается от того, чего нет;
То, чего нет, неотличимо от того, что есть:
Старайся не задерживаться там,
Где нет такого отношения вещей.

Одно во всем,
Все в одном —
Если только это осознать,
Прекращается беспокойство о своем несовершенстве!

Истинный ум не разделен,
И нераздельное есть истинный ум —
Здесь слова утрачивают силу,
Поскольку это — ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 17 мая 2013, 11:54
С ресурса Этноботаника и шаманизм (http://yageru.blogspot.ru/)
Вальпургиева ночь
(http://4.bp.blogspot.com/-n55DlaH1Vyw/UX9yT8T6uXI/AAAAAAAAAVk/PMqXOH-Ult8/s640/3.jpg)
[свернуть]
:)
Текст
Что делать на Пути Знания (по Кастанеде)  (http://yageru.blogspot.ru/2011/01/blog-post.html)
Спойлер
Что делать?


За последнее время несколько человек задали мне вопрос: «что конкретно делать на пути?» Решил все-таки написать об этом. Но прежде чем переходить к конкретным рекомендациям, нужно или даже необходимо еще раз упомянуть о главном. Мы должны помнить, что сутью пути является разрушение зеркала самоотражения, то есть освобождение энергии из плена самопоглощенности. Если энергия нашего внимания освобождается, она автоматически настраивается на внешнее, и дух сдвигает нашу точку сборки. Поэтому первостепенным на пути является осознание бессмысленности самозначительности, то есть бессмысленности серьезного отношения к своим реакциям, к своим эмоциям, ведь именно наша реакция на них, наше в них индульгирование и является тем самым самоотражением, той самой самопоглощенностью. Итак, нам всегда надо помнить, что на первом месте находятся не какие бы то ни было практики, а осознание бессмысленности самозначительности.
Начну, пожалуй, с чтения. Я бы назвал это одной из самых важных практик. Мы должны понимать, что мир с его людьми, которые рядом, со средствами массовой информации, с его рекламой постоянно давит на нас, поддерживая в нас тот образ мира, к которому мы привыкли. Все, что нас окружает, заставляет нас поддерживать ту систему ценностей, целей и приоритетов, которая в нас уже сформирована. Пока мы живем в ней, мы неизменны. Это описание должно быть изменено, образ разрушен, а единственная альтернатива этому описанию, этому образу мира это то, что говорил дон Хуан, что говорил Джидду, то есть то, что написано в книгах. Вследствие силы давления окружающего мира читать надо постоянно, просто по кругу. Наверное, каждый из вас замечал, что если он какое-то время не читает Кастанеду, то мир затягивает. Если мы действительно хотим что-то в себе изменить, то – и я уверен в этом – следует продолжать чтение источников постоянно, и никогда не делать перерывы более двух недель.
Следующие практики на пути к свободе я разделил бы на три категории. Первая – практики освобождения энергии, вторая – практики фокусировки внимания, третья – практики накопления энергии. Первые две категории практик – это нечто совершенно необходимое, практики третьей категории не являются настолько же необходимыми. Мы еще вернемся к этому позже.
К практикам освобождения энергии относятся выслеживание себя (сталкинг) и пересмотр. Про это достаточно написано в моей книге и это без сомнения основа пути. Выслеживать себя надо постоянно, к этому относится как неделание себя, так и прямое направление внимания на свои эмоции (если получается, конечно). В вопросе пересмотра я консервативен, и полагаю, что для него обязателен ящик и серьезное отношение к написанию списка событий. Хотя польза, наверное, будет и без этого, но лучше начать эту практику и делать ее настолько безупречно, насколько возможно. Так же к этой категории можно отнести и практику изменения привычек. Исключительно важная практика. Наблюдайте за собой и подмечайте постоянно повторяющиеся действия и способы действий. После того, как вы заметили что-то привычное и постоянное в своем поведении, подумайте – возможно ли это изменить и измените. Например, можно начать есть и чистить зубы левой рукой, по-другому завязывать шнурки, на другую сторону застегивать ремень, вставлять в штанину сначала левую ногу, а потом правую, поменять прическу, стиль одежды и т.д. и т.п. Проявите внимательность и фантазию. Это очень простые вещи, но совершенно необходимо это делать и серьезно к этому относится.
Нужно жить путем воина, так как это основа в перераспределении энергии, об этом все есть у Кастанеды. Отдельно хотел бы выделить лишь безупречный способ действия, так как это, пожалуй, самое важное в этом вопросе, то, что имеет прямое отношение к безупречности и вследствие игнорирования себя к освобождению энергии. Мы должны делать лучшее из того, во что вовлечены. Что это означает? Во-первых, до того, как начать действие мы должны взвесить все за и против и принять решение. Сила решения – это главное, что есть у воина. Решение – это нечто такое, что для воина нельзя отменить (если конечно не возникло каких-то новых непреодолимых препятствий), оно, как и удерживание внимания, есть дорога к обретению несгибаемого намерения. Итак, мы взвесила все за и против и решили делать что-то, к примеру, мыть полы или учить иностранный язык. Как только мы приняли решение, мы закрыли дверь к отступлению и обязательно должны доделать дело до конца. А в процессе действия мы должны делать его настолько хорошо, насколько возможно. Это касается как самых простых дел, так и самых сложных. Если мы обретем силу решения, то это будет огромной победой. Звучит все это вроде бы не сложно, но если мы посмотрим назад на свою жизнь, то увидим, что очень редко так действовали. Теперь, причем тут освобождение энергии? Для того чтобы разобраться в этом нам нужно посмотреть на то, что нам мешает делать свои дела безупречно и доводить их до конца. Конечно это не что иное, как наше индульгирование – наша лень, наши эмоции. Идеально выполняя и доводя до конца все свои действия, мы будем действительно игнорировать основы своего самоотражения, свои базовые фиксации, постепенно разрушая их и освобождая энергию своего внимания из их плена. Всегда ко всем своим действиям относитесь именно подобным образом. Помните, что реально изменить нас способны лишь действия. В помощь этому способу действий используете идею смерти, решение и все что угодно...
Теперь о практиках фокусировки внимания. Эти практики ведут к несгибаемому намерению и в итоге к отключению внутреннего диалога. А так как именно остановка внутреннего диалога есть то, что освобождает точку сборки, то эта способность (отключение вд) есть ключ к любым магическим достижениям и возможностям. В этой категории у нас имеются две практики – правильная ходьба и устойчивое созерцание. Мужчинам я рекомендовал бы первое, а женщинам – второе. Так было у дона Хуана, так, полагаю, следует делать и нам. Мы должны понимать, что основой этих практик является не стремление отключить внутренний диалог, а постоянное длительное удержание внимания. То есть, когда мы ходим правильной ходьбой, нам следует не думать об отключении внутреннего диалога, а неуклонно удерживать свое внимание на периферии нашего зрения и на непривычно сложенных пальцах, а при созерцании чего-либо на том, что мы созерцаем. Для созерцания можно использовать что угодно – пламя свечи, камень, сухие листья. То есть нам нужно просто сесть и пристально неотрывно рассматривать то (или вглядываться в то, смотреть на то), что мы созерцаем. Если мы созерцаем камень или листья, то следует медленно разглядывать предмет против часовой стрелки, если огонь, то просто смотреть на него. Тут можно поэкспериментировать, главное делать одно и то же в течение длительного времени. Как только мы начнем это делать, мы обнаружим, что в то время пока действительно удерживаем наше внимание фиксированным, думать не получается, как только мы отвлекаемся, процесс мышления возобновляется. Как правильную ходьбу, так и созерцание следует практиковать не менее часа в день. Это обязательные практики, и нам следует помнить, что они эффективны лишь при постоянном длительном (год и более) ежедневном применении.
Теперь о практиках накопления энергии. Я так и не написал об этом отдельную главу, хотя планировал. Может еще напишу. Нам следует помнить, что «энергия имеет тенденцию накапливаться». Это естественный процесс. То есть, суть не в том, чтобы ее накапливать, а в том, чтобы перестать ее терять. Нам нужно, так сказать, заткнуть все дыры, то есть перекрыть все пути ее утечки. Этого будет достаточно, чтобы она естественным образом росла. Что это за дыры?
Во-первых, это хорошо нам знакомое индульгирование в эмоциях. Это основная потеря. Надо приучить себя к покою и безмятежности. Ключом к закрытию этой дыры является осознание бессмысленности самозначительности и осознание условности своих реакций. Про это как у Кастанеды, так и у Кришнамурти (да и у меня в третьей главе книги) все написано.
Во-вторых, бессмысленные действия. Например, компьютерные игры, сидение в и-нете, излишнее смотрение телевизора, излишняя болтовня и т.п. Мы должны помнить, что все, что мы делаем, забирает энергию нашего внимания или просто нашу энергию. Нам нужно понимать, что мы не резиновые, наши способности и возможности ограничены. Нам нужно прекратить все не являющиеся необходимыми для выживания и благополучия занятия и действия. Мы итак слишком много тратим на нашу работу и на другие необходимые действия. Необходимо выбрать, чего мы хотим в жизни, и если мы хотим сохранить и накопить энергию достаточную для экстраординарного восприятия, каким, к примеру, являются сновидение и видение, то нам необходимо отказаться от всего ненужного в нашей жизни. Знаю, все это звучит не очень приятно, но выбора нет. Совершенно необходимо вести простую спокойную умеренную жизнь.
В-третьих, отдельно можно сказать о вредных привычках. Необходимо изгнать их из своей жизни. Такие вещи как курение, употребление алкоголя и наркотиков, переедание не только забирают огромное количество энергии, они так же зашлаковывают и отупляют тело, делая его менее восприимчивым. Если вы еще не разобрались с этим, то вы просто несерьезны в теме и обманываете самих себя. К телу следует относиться безупречно, поддерживая его в хорошей физической форме. Мужчинам необходимо заниматься физической подготовкой, а женщинам хотя бы ходить быстрой ходьбой ежедневно не менее часа. По мере возможности, конечно. Физическая тема, конечно, не главное на пути, но это очень важно.
В-четвертых, половая энергия. В особенности это касается мужчин. В седьмой книге «Огонь изнутри» про это все написано, но хочу напомнить, что, наверное, основной канал утечки энергии для мужчины – это половые потери. Если вы хотите чего-то достичь на пути, то вам следует престать кончать при занятиях сексом. Заметьте, я не говорю – не заниматься им, что для большинства из нас практически невозможно и повлекло бы разрушение отношений с теми женщинами, которые находятся рядом. Нужно просто научиться не кончать, то есть перенаправлять энергию семяизвержения. Эта китайская тема достаточно хорошо известна и не так сложна. При серьезном подходе через полгода вы уже освоите это, а ваша женщина будет только более довольна. Что касается женщин в этом отношении, то им следует помнить, что они тоже теряют энергию при оргазме, и привести себя к какой-то умеренности в этом вопросе. Вообще-то это дело частное, но если это (секс) не нужно и не напрягает, то отказ от этого на пути лишь приветствуется. Однако при адекватном подходе и отсутствии излишеств – это не проблема.
Нам следует добиться перелома. Есть точка, в которой энергия вместо того, чтобы постоянно уходить, начинает накапливаться. Следует отрегулировать свою жизнь так, что этот коренной перелом произошел. Это не так просто, но и совсем не сложно. Мы вполне способны на это, способны изменить свою жизнь, если действительно серьезно решили посвятить ее пути к свободе и понимаем, что времени у нас нет и другой жизни не будет.
Теперь сами практики накопления энергии. Я практиковал китайскую дыхательную, так называемую, медитатацию дза-дзен, и дыхание солнцем. В дза-дзен углубляться сейчас не буду, хотя вещь хорошая, в контроле семяизвержения очень помогает, большую орбиту открывает и реально энергию накапливает. Может позже опишу.Дыхание солнцем просто великолепная вещь, действительно работает, только поосторожнее надо с этим, легко можно перехватить. Эта техника подробно описана у Тайши Абеляр в «Магическом переходе», настоятельно рекомендую практиковать ежедневно. Было бы только у нас солнце...
Да, чуть не забыл, сновидение. Необходимо намереваться его ежедневно и усердно практиковать. Это обязательная практика.
Ну, вот вроде и хватит. Что у нас там получилось? Осознание бессмысленности самозначительности, выслеживание себя, пересмотр, практика изменения привычек, безупречный способ действия, практики фокусировки внимания, остановка оттока энергии, контроль половой энергии, дыхание солнцем. Этого более чем достаточно, хотя нет, нет, это необходимо и достаточно )))))
P.S. Черт, чуть самое главное не забыл – дух! О нем помнить надо, за знаками смотреть и им следовать. Нужно стараться постоянно держать внимание открытым вовне, на мир смотреть, смотреть вокруг, а не внутри гонять что-то, глаза опустив... Энергия накапливается только в состоянии открытости, она снаружи внутрь нас течет и прибывает, лишь когда наше внимание выведено из нашей замкнутости на себе, то есть из самопоглощенности.
Автор: Сергей Николаев.
[свернуть]
"Он такой же как мы тока без хвоста ...." *fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 мая 2013, 19:09
Книга на оклокастанедовскую тематику
Юрий Зенин
"Реальная нереальность" (http://magicdream.in.ua/catalog/books/zenin_1.htm)
ЦитироватьПосвящается тем, кто находится в духовном поиске и считает себя "не от мира сего".
От автора
На протяжении веков многим людям не даёт покоя вопрос: - Есть ли что-либо за пределами нашей физической смерти? Или, другими словами: - Существует ли, так называемый, потусторонний мир и можно ли заглянуть в него ещё при жизни? Каждый из нас, в силу своего склада ума и жизненного опыта, по-своему даёт себе ответ на этот непростой вопрос. В результате - всё наше общество, как бы незримо, делится на верующих в этот потусторонний мир и неверующих в него. Для одних, доказательством своей правоты служат разнообразные религиозные учения, для других - современная материалистическая наука. Споры между представителями двух противоположных лагерей "кипели" на протяжении всей человеческой истории и не утихают по сей день. Но во все времена, в огромном и "разношёрстном" человеческом обществе всегда существовали люди, не относящие себя ни к одному лагерю. Этим людям посчастливилось самим соприкоснуться с неведомым. Поэтому они были прагматиками и больше полагались не на общепринятые книжные истины или авторитеты, а на собственное мировоззрение, сформированное из личного опыта. Внутренняя независимость от общества ставила их зачастую "вне закона" и на протяжении всей нашей истории они постоянно подвергались гонениям со стороны обоих лагерей. Их положение усугубляло ещё и то, что, получив некие "истинные ключи знания", как они полагали, многие из них не устояли перед искушением: властью, богатством, "бессмертием". В народе их называли колдунами, ведьмами, магами, шаманами, мистиками. Но шло время. Материалистическая наука открывала всё новые законы устройства мира. Один, удивительнее другого и многое из того, что ранее считалось колдовством, оказалось лишь, всего-навсего, вновь открытым законом природы. С ростом образованности общества закончилась эпоха гонений, но истинного понимания, хотя бы приближённого устройства мира, так и не произошло. Вероятно, оттого, что с каждым новым законом природы появлялись и новые бесчисленные вопросы.
К сожалению, большинство ныне живущих вообще не задаётся вопросами: о смысле своей жизни, об устройстве мироздания, о конечной цели своего земного существования. Однако есть, как и было во все времена и те, для кого познание мира и себя в этом мире является одним из главных смыслов жизни. Не имея, как правило, собственного опыта соприкосновения с неведомым, эти люди, чтобы хоть как-то объяснить себе смысл всего сущего, вынуждены изобретать разнообразные философские теории, основываясь, в основном, на опытах других. Игры разума приводят порою к фантастическим искажениям исследуемой вслепую истины, что выражается в неиссякаемом потоке разнообразной научно-фантастической литературы и литературы эзотерического направления. Но только мало, что даёт подобная литература человеку, действительно стремящемуся к духовному совершенству. Она лишь расставляет вехи на возможном пути, предварительно определяя внутренний выбор человека, его потаённые и до сих пор не нашедшие реализации устремления. Если же судьба соблаговолит предоставить такому духовному искателю хотя бы малейший шанс самому заглянуть за грань неведомого, то, вероятно, будет непростительной глупостью с его стороны не воспользоваться им.
До недавнего времени меня называли ортодоксальным материалистом. Не раз я вступал в дискуссии с верующими, имеющими высшее техническое образование, с целью переубедить их. Находясь в зачаточном состоянии духовного развития, наивно представляя Творца старичком, сидящим на облачке, я искренно не понимал, как может образованный человек верить в подобную чепуху. Удивительно то, что сам я "настоящих" духовных книг не читал, так как в то далёкое время их просто негде было взять, а в своих рассуждениях полагался на критические статьи "авторитетных" авторов - материалистов. Имея уже высшее техническое образование, я понял, что не способен переубедить истинно верующих. В вопросах веры логика просто "не работала". Я так же понял, что то представление о Боге, которое в нас закладывалось существующей системой, не соответствует тому, что я слышал от них.
Сам я никогда не посещал какие-либо секты, не занимался специальными техниками по управлению своим сознанием, однако много читал разнообразной литературы по тематике "Непознанное", пытаясь всё мистическое объяснить для себя с обычных материалистических позиций. И, вроде бы, особых проблем не было. У меня даже была большая папка, в которую я собирал заинтересовавшие меня статьи из газет и журналов, а также небольшая домашняя библиотека. Первый серьёзный удар, по моей непоколебимой материалистической платформе, был нанесён прочтением книг о Ванге - прорицательнице, живущей в одно время со мной. Ни одно логически построенное мной с позиций материализма предположение не давало вразумительного объяснения её необычных способностей, свидетелями которых были сотни людей - моих современников. Особо поражала моё воображение способность Ванги разговаривать с умершими, пришедшими, в её присутствии, на встречу с родственниками и то, как Ванга описывала их вид, получая от безвременно ушедших информацию, о которой ближайшие родственники не имели представления. Эта информация, впоследствии, подтверждалась! Я всё больше стал интересоваться духовной литературой, упорно ища ответы на "проклятые" вопросы. Мои начальные искания проходили впотьмах. Я благодарен судьбе за то, что первой духовной книгой, оказавшейся в моих руках, была книга "Закон Божий для семьи и школы". Эта книга, а в последствии Библия, заложили во мне основополагающий духовный фундамент, основанный на любви к Создателю и своему ближнему. Я полагаю, что любой искатель истины, какого бы он не был вероисповедания, просто обязан изучить христианство, чтобы впоследствии двигаться далее. Вот, как по этому поводу высказался философ Успенский П. Д.:
- Замечательно, что каждый человек обнаруживает свою сущность через своё отношение к Новому Завету - как он его читает, что в нём понимает, какие из него делает выводы. Новым Заветом проверяется всё человечество. Любой культурный человек слышал о Новом Завете; для этого даже нет необходимости быть христианином; определённое знакомство с Новым Заветом и христианством входит в систему общего образования. И по тому, как человек читает Новый Завет, что он из него извлекает, что ему не удаётся извлечь, по тому факту, что он вообще его не читал, виден уровень его развития, его внутреннее состояние.
В то далёкое время, я не обладал какими-либо духовными знаниями и был вынужден всё принимать на веру. Я читал всё, что попадалось под руку, понимая, что истина для всех едина и её следы должны неизбежно проявляться в любой религии, в любом духовном учении. Поэтому, прежде чем выбрать дальнейший путь, я решил ознакомиться со всеми основными религиями и идеалистическими философскими доктринами. Большое впечатление, в то время, произвела на меня книга Шюре "Великие посвящённые". Когда же количество прочитанных духовно-философских книг в моей небольшой библиотеке приблизилось к ста десяти, я, наконец, кое-что начал понимать уже не только умом, как это было раньше, но и сердцем. От большого количества книг в голове у меня была "каша" и, чтобы хоть как-то расставить "точки над и", я решил упорядочить информацию, оформив её в виде книги "Поиски истины". Исследуя христианство, я с удивлением обнаружил, что ныне существующая христианская церковь и само христианское учение, совсем не одно и то же. Так же я понял, что все основные религии говорят об одном и том же, но немного не так, как их оппоненты. Я понял, что Бог один, но путей к Нему - много, отсюда и вся неразбериха. "Разобравшись", более-менее, с божественным, я с удивлением осознал, что практически ничего не знаю о том, чем являюсь сам. Кто я такой? Что из себя представляю? К тому времени, совершенно неожиданно для меня, произошли первые практические соприкосновения с необычной реальностью. Необходимо было разобраться, "что здесь к чему". Религиозная литература не давала прямых ответов на появившиеся вопросы, и я переключился на чтение эзотерической литературы, что вылилось, в конце концов, в написании небольшой книги "Философия личности". Так, через чтение и размышление над прочитанным, постепенно мир непознанного стал понемногу приоткрываться предо мной, позволяя слегка прикоснуться к своим удивительным тайнам. Я был воодушевлён и мечтал донести своё "прозрение" до людей: - нате мол, берите! Но в беседах с ними оказалось, что никому не нужны какие-то "прозрения", людям хорошо живётся и без них. Наверное, как-то спокойнее, привычнее. Даже мой товарищ, человек с высшим образованием, с которым я не виделся около пяти лет и у которого проездом остановился переночевать, просто "в штыки" воспринял саму возможность серьёзно задуматься над тем, во что веришь. К моему удивлению, он и его жена - бывшие материалисты, вошли в секту "Адвентистов седьмого дня". И не просто вошли, а его жена была одним из представителей руководства секты. Она разъезжала по городам области и читала лекции! Для меня, искателя истины, такой расклад был просто подарком, и я завёл с ней разговор на религиозные темы, задавая вопросы "не в бровь, а в глаз". Как и следовало ожидать, ни одного, хотя бы мало-мальски вразумительного ответа, я так и не получил. Мало того, я показал, что она, читая лекции, сама не знает того, что написано в Библии, искажает и перевирает её. Анекдотично также выглядел приход в мою квартиру проповедников из секты "Свидетели Иеговы". Не знаю, каким ветром их занесло ко мне, но убежали они от меня, как чёрт от ладана, оставив всю свою литературу, за которой, кстати, обещали вернуться, но так и не появились более. Очевидно, их старшие "духовные" пастыри запретили подходить ко мне "на пушечный выстрел". "Разочаровавшись" в окружающих, я не стал делать попыток опубликовать написанные книги.
С того времени прошло восемь лет. Идея написать новую книгу пришла ко мне совсем неожиданно. До недавнего времени я полагал, что те состояния, которые я испытываю, занимаясь интроспекцией (наблюдением за внутренними явлениями в себе), присущи частично всем, и нет надобности подробно описывать их. Но трёх годовой срок общения в Интернет выявил некую уникальность моих опытов, поэтому я и решил поведать о них.
Да! Я использую именно слово "опыт", потому что все основополагающие знания в этой, новой для меня, области получены мной апостериори (то есть непосредственно из опытов) и конечная моя цель - понять законы того мира, куда я попадаю в этих опытах. Я никоим образом не претендую на "истину в последней инстанции", на аподиктическое знание, хотя и поделюсь своими теоретическими размышлениями, так как они неизбежно появляются в процессе практики. Кому будет неинтересно, может их смело пропустить. Я знаю многих людей, которые хотя бы раз в жизни испытывали нечто подобное моим, ниже описанным, опытам. Может быть, таким людям будет интересно почитать об этих необычных состояниях сознания поподробнее. Сам я нахожусь пока лишь в самом начале неведомого мне пути. Куда я приду, следуя ему? Чего достигну? Вполне может быть и так, что дальше того, что уже есть, продвинуться не удастся, но при любом раскладе я всё же хочу, что бы путь, на который я вступил, был путём любви. Если же мой путь свернёт во тьму, я найду в себе силы уйти с него. Надеюсь, этого не произойдёт хотя бы по той причине, что я непроизвольно вступил на него уже в зрелом возрасте, имея достаточно сформировавшуюся духовную платформу, во главе угла которой стоит божественная евангельская любовь. Я настоятельно рекомендую всем, кто пока лишь хочет заниматься или уже занимается практиками изменения состояния своего сознания, прислушаться к моему совету и не начинать практических опытов до тех пор, пока не будет сформирован духовный фундамент, основанный на любви. Путь без любви приведёт лишь к погибели идущего им.
К сожалению, человеку свойственно ошибаться и тем более в такой "туманной" области, как наше сознание. Что может быть труднее рефлексии, когда человеческое сознание пытается исследовать самоё себя? Ошибки - неизбежны. Поэтому моя цель состоит лишь в том, что бы эти ошибки не были слишком грубы. Всё, что я пишу, не вымысел. Я считаю недостойным звания человека, привносить в наш многострадальный мир заведомую ложь и никогда не пойду этим путём. Некоторые неточности могут возникать лишь из-за несовершенства моего аппарата перцепции по отражению воспринимаемого в сознании, поступающего в него через органы чувств, а также из-за некоторых антиномий, появляющихся в ходе рассуждений. В книге я буду, в основном, придерживаться двух общеизвестных систем идеалистического описания мира, пытаясь найти в них точки соприкосновения. С одной стороны это теософия, индуизм, браманизм, ламаизм, с другой - шаманизм, по произведениям Карлоса Кастанеды. Я надеюсь, что мой потенциальный читатель знаком с ними. Так же я надеюсь, что мои попытки, по некоему объединению этих систем, не будут эклектичны, так как во главу угла мной поставлен принцип верифицируемости. В дальнейшем, я постараюсь изъясняться, как можно проще, так, чтобы написанное было понятно каждому, кто возьмёт эту книгу в свои руки, ведь она написана не столько для учёных, занимающихся подобной тематикой, сколько для обыкновенных людей, интересующихся всем необычным.
Сразу же предвижу вопросы тех, кто уже практикует в подобном направлении: - А нужно ли вообще что-то изучать в этой области, ведь у каждого свой уникальный опыт... Что находится за гранью - не поддается нашему человеческому пониманию и зачем туда лезть?..
Хочу на это заметить, что знание, в отличие от незнания, всегда даёт большую силу обладающим им. В конце концов, именно через истинное знание мы достигнем понимания своей человеческой роли, своего пути и своей конечной цели. А может статься и так, что, накапливая это вожделенное знание, в процессе своей практики, мы поймём, что идём, оказывается, совсем не туда и нашу практику необходимо кардинально менять.
Для поклонников Кастанеды, приведу некоторые выдержки из его произведений, указывающих на необходимость понимать, что делаешь, а не просто делать это:
- Он (дон Хуан) сказал, что отсутствие поиска порядка - одна из величайших ошибок древних видящих. Смертельным следствием этого явилось допущение того, что неведомое и непостижимое - это одно и то же. И только новые видящие исправили эту ошибку... Обязанность нагваля (лидера группы магов) - искать лучшие пути для объяснения, - ответил он. - Время всё меняет, и каждый новый нагваль должен ввести новые слова, новые идеи для описания своего видения. ...есть достаточно безумцев, становящихся видящими - видящими, полными слабостей, или, лучше сказать, людей со слабостями, способных стать видящими... [Хенаро] вошел в левую часть и никогда не имел возможности размышлять и удивляться... Для него это идеально, но для меня и тебя это не будет удовлетворительно, поскольку мы призваны, так или иначе, объяснять. Хенаро и мой благодетель больше похожи на древних, чем на новых видящих... Некоторые из нас никогда ничего не решили и кончили весьма похоже тем древним видящим: всё - действия и нет реальных знаний... [Древние видящие] предавались эмоциональным реакциям. Однако когда пришло время понять, что же они видят, они не смогли этого сделать...
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 июня 2013, 18:18
Большая обзорная статья с ресурса Ветер перемен (http://www.delgado-center.com/rus/about.php)
Карлос Кастанеда и Шизофрения (http://www.delgado-center.com/rus/articles/KK_and_The_Universe_5.php)
введение
Во все времена для человека было важно составить свое представление об окружающем его мире, найти объяснение законов, движущих миром, чтобы защитить себя и свое племя от опасностей этого мира, чтобы приспособить законы этого мира для своей пользы и, наконец, чтобы счастливо прожить свою жизнь в согласии с окружающим миром. Человека всегда интересовало как устройство мира и движущие силы его изменений, так и первопричина его зарождения, направление развития и его будущий конец. Как устроен мир, почему он так устроен, что или кто создал его таким, что или кто управляет этим миром и с какой целью ? Каково место человека в этом мире ?

    Ответы на эти вопросы формировали множество теистических мировоззрений (религий), распространяющихся и исчезающих в калейдоскопе исторических эпох, а также изменяющихся вместе с накоплением знаний об окружающем мире (наука, развитие техники, географические открытия). Вначале край мира находился на опушке леса, потом - на берегу моря, а затем выяснилось, что Земля - не плоская, а представляет собой огромный шар, да вдобавок еще и обращающийся вокруг Солнца, а не наоборот !

    Накопление знаний о природе (анатомия, биология, медицина и т.д.), развитие точных наук (математика, физика, химия, астрономия) в XIX и XX веках привели к появлению материалистических (атеистических) представлений о мире. Человек поверил в безграничную силу своего разума. Пока не осознал, что за деревьями на опушке прячется новый неизведанный лес.

    Тем не менее, в каждой из созданных человечеством моделей мира остаются необъяснимые явления и неистребимые парадоксы, противоречащие самим основам сложившейся картины окружающего мира. Чтобы сохранить целостность картины, человек либо пытается изучить такие явления, объясняя их с общепринятой точки зрения, а также корректируя, расширяя собственные взгляды на устройство мира, либо человек просто отмахивается от этих явлений, убеждая себя в том, что их нет и не может быть на свете.

    Современная наука добралась до самого края в изучении материального мира - разобрала по кирпичикам человеческую ДНК, узнала, из чего состоят протоны и нейтроны - и уперлась в стену. Она подобна глухому, исследующему музыкальную шкатулку: разобраны все колесики, развинчены все винтики, а не хватает понимания чего-то главного. Современная наука должна перейти теперь к приоритетному "массированному" изучению энергетических связей во Вселенной, именно эта неизведанная еще как следует область заключает в себе в тысячи раз больший объем информации, чем накопленный наукой объем знаний сегодня. Оригинальный метод фотографирования объектов в высокочастотном электрическом разряде запатентован супругами Кирлиан еще в 1949 году, а сведения об эффекте Бакстера были опублмкованы в 1966 году. Отметим, что Семен Давидович Кирлиан на момент открытия своего метода работал в Краснодаре механиком, а американец Клив Бакстер был специалистом по детекторам лжи. Втечение прошедших с тех пор лет официальная наука игнорирует результаты, полученные "дилетантами".

    Примеры подобных необъяснимых явлений можно перечислять долго, и они всем известны: неопознанные летающие объекты (НЛО), снежный человек, реликтовые существа (типа Лох-Несского чудовища), священные артефакты (Святой Грааль, туринская плащаница), привидения, экстрасенсы, колдуны вуду, шаровая молния, лозоходство, Ванга, Нострадамус и т.д. до бесконечности.

    Интересно попытаться объяснить некоторые из таких загадок, приняв устройство мира по Кастанеде, взглянув на мир с точки зрения шаманов древней Мексики, так сказать, проверить теорию о точке сборки мира на практике.
[свернуть]

кстате о держателе ресурса инфа сильно порадовала:
Спойлер
Мастер рун, зоро мастер, магистр космоэнергетики, инициированный палеро традиции Пало Монте (жрец Вуду) - под покровительством и защитой Madre de Agua и мертвого (nfumbe).
(http://www.delgado-center.com/rus/images/ad.jpg)
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 июня 2013, 23:55
Небольшая редакторская статья с ресурса
www.behigh.org (http://www.behigh.org)
Спойлер
Странные вещи всегда происходят с кем-нибудь другим. Оказаться убитым молнией, заболеть редкой болезнью или стать жертвой инцеста со стороны троюродного племянника может наш сосед, коллега или вон тот чувак, что плывет по соседней дорожке в бассейне – но ни в коем случае не мы сами. Мы редко вчитываемся в перечень побочных – особенно нераспространенных - эффектов того или иного лекарства: ведь это такое же дежурное бла-бла, как и рассказы стюардессы о том, как надевать кислородную маску в случае разгерметизации салона. Все эти ничтожнопроцентные шансы не имеют к нам никакого отношения. Воображение, если оно вообще включается в такой ситуации, рисует многотысячную толпу непробиваемых и защищенных - и затесавшиеся в ней жалкие двадцать или тридцать исключений. Совершенно несерьезно.
До тех пор, пока внезапно сам не попадешь в эту диковинную двадцатку или тридцатку, словив анафилактический шок от сезонной прививки против гриппа, серотониновый синдром при приеме SSRI или обрюхатив подругу, пользующуюся меганадежным средством контрацепции.
В память врезался рассказ одной девицы, маниакально предохранявшейся и считавшей, что у нее нет шансов подцепить какую-либо дрянь половым путем. Познакомившись в клубе с приятным парнем и отправившись к нему под утро, она не то что десятикратно проверила наличие в сумочке резинок – даже избегала интенсивных поцелуев (вопрос, много ли удовольствия получила дева от этих осторожных интеракций, оставим незакрытым). Трудившийся над ней юноша обильно потел на выходе из таблетки, и в какой-то момент увесистая капля пота с его лба попала девице в глаз. «При попадании слюны или пота на поврежденную кожу и слизистые оболочки другого человека есть риск заражения, но он очень мал», - прочитала она чуть позже и особо не парилась, пока не сдала дежурный анализ крови. В крови циркулировали антитела к вирусу гепатита Б. Рулетка остановилась на практически не выпадающем числе, на которое девушка поставила по чистой случайности.
Знакомая пара, одна единица в которой обладала генетическими аномалиями, слишком стремными, чтобы передавать их по наследству, разве что не в несколько слоев оборачивалась латексом, а женская ее половина исправно принимала противозачаточные таблетки – результат этих мер предосторожности, музыкально одаренная и феерически ебанутая девочка, уже десятый год живет на свете, строя по линейке светил психиатрии немецкого города Ганновер.
Спокойный и добропорядочный труженик офиса, скромный московский клерк, приехал в Амстердам на майские праздники. Съел грибов с компанией друзей. Сияло солнце, ничто не предвещало. Через несколько часов он был доставлен в местную больницу с психозом и бредом преследования: таким образом, как впоследствии выяснилось уже на родине, нежданно-негадано манифестировала шизофрения, которая – как знать – так и оставалась бы неразбуженной, кабы не эти самые грибы.
Уверенность в том, что в такую лотерею может выиграть кто угодно, кроме нас, сродни ощущению, что уж мы-то, в отличие от всех остальных, никогда не умрем. Разве что после смерти мы уже вряд ли удивимся ее приходу, а вот, вытянув редкий билет, офигеем по полной. Впрочем, через некоторое время попустимся и найдем в произошедшем много поучительного и даже положительного. Скажем себе: «В одну воронку бомба не падает дважды». И тут-то она, сопровождаемая гомерическим хохотом Копеляна за кадром, вторично ёбнет именно туда, в ту же самую воронку.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 июня 2013, 10:43
Небольшой текст с фотографиями о трансормации буддизма в индии
(досттаточно яркое свидетельство того, что в социуме учения развиваются по одному и тому же сценарию)
Ранний Буддизм: первые храмы Индии без идолопоклонства. (http://www.early-dhamma.org/%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%B9-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D0%B7%D0%BC-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8B%D0%B5-%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC%D1%8B-%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B8-%D0%B1%D0%B5%D0%B7-%D0%B8%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/)
Спойлер

Некоторые из пещерных храмов в Индии, такие как Ajanta, Aurangaband, Pitalkhora, Pune Bhaja, датируемые III-I вв.до н.э., представляют собой первые образцы раннебуддийской архитектуры. В отличие от более поздних (со II в.н.э.) махаянских, располагающихся по соседству, эти храмы аскетичны и просты, еще без антропоморфных изображений Будды, почти без декора и лишь со ступой в зале. Если более поздние незатейливые миряне зачастую, по языческой привычке, отождествляли ступу с идолом и таскали к ней различные подношения с целью выпросить(непонятно только у кого) каких-нибудь благ, то для ранних мирян и монахов пещерная ступа была лишь символом Дхаммы и визуальным напоминанием для успешной медитации. Антропоморфные изображения Будды были не характерны для ранних общин, почитавших скорее благородную Дхамму нежели Будду Шакьямуни, образ которого только подразумевался пустым троном (символ ухода в Ниббану),  просто пустым пространством или Колесом Дхаммы в ранних священных комплексах. 

Эти археологические данные о раннем Буддизме прекрасно  согласуются с содержанием сутт Палийского канона, в которых Будда оставляет после  Париниббаны своим ученикам в качестве Учителя только свою Дхамму (Учение) и рекомендует,  опираясь на индивидуальный опыт,  всячески  испытывать Дхамму на практике,  таким образом лишая основания  поползновения ламаизма с гуруизмом, хронологически более поздних махаянских сект.  Пустое пространство и пустой трон достигшего Ниббаны Будды, в образчиках искусства раннебуддийских храмов -  также акцентируют внимание присутствующих на стремлении ранних буддистов навсегда покинуть Самсару и разграничение  верующими Самсары и Ниббаны, что опять же полностью подтверждает доктрину  Будды Шакьямуни,  изложенную в палийских суттах и опровергает абсурдный обет бодхисаттв Махаяны не покидать Самсару и центральную махаянскую концепцию недвойственности о тождестве Самсары с Ниббаной,  впервые сформулированную только Нагарджуной.

Позже,  антропоморфные изображения все же вошли и в жизнь тхеравадинских общин, но конечно с совершенно другой смысловой нагрузкой: как выражение почтения выдающемуся человеку Шакьямуни, достигшему Ниббаны,  а не как идол Будды-Бога в махаянских сектах.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 июля 2013, 16:32
Cтатья
Кирилл Лунёв
Как читать книги Кастанеды? (http://lunjov.ru/2013/01/%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D1%8B/)
Спойлер

Когда-то в начале 90-м, когда начали публиковать его книги, знать о Кастанеде было модно, даже престижно.
Тем более, если на Западе его работы выходили одна за другой, то в новой России сразу вышло 9 томов, и почти тут же вслед вышли книги его сподвижников, — Тайши Абеляр и Флоринды Доннер.

Сегодня прошло уже 20 лет с тех первых переводов, затем вышли дополнительно десятый, одиннадцатый тома, вышел последний — двенадцатый том, с уникальной гимнастикой.

Итак, есть семинар в Москве, книги переиздаются, вот только все, описанное автором, которого называют одним из самых удивительных мыслителей второй половины XX-ого века уже в России особого интереса не вызывает.

Наиболее распространенное мнение, что Кастанеда — это автор сродни Блаватской, Елены Рерих, словом, нечто — мистически-эзотерическое чтиво.

Вот только, если поговорить с любителями эзотерики, то быстро можно выяснить, что уже третий том — «Путешествие в Икстлан» вызвал у них скуку, что же касается четвертого, то большинство его не осилили, даже если и пытались начать.

Как ни странно, но большинство «материалистов» повторяют ту же историю.
Критическим вопросом — о понимании, является к примеру вопрос о тонале и нагвале — терминах, которые сам Кастанеда считает одни из основных для понимания того, что называется в философии «картина мира».

И вот тут многие, даже изучающие философию, могут впасть в ступор.
С точки зрения концепции «тональ-нагваль» между материалистом и идеалистом разница, как противопоставление двух краев стола.

То есть, понятно, что две стороны стола друг другу противоположны.
Вот только разница между ними, как в том анекдоте про пьяного...
Подходит пьяный к прохожему и спрашивает, где тут противоположная сторона улицы...
И когда ему отвечают, растерянно отвечает: «Совсем обалдели. А там говорят, что тут...».

Но чтобы хоть как-то понять о чем идет речь необходимо рассмотреть ряд примеров.
Проблема Кастанеды и метафоричность его текстов — мера вынужденная.
Почему?

Давайте вспомним, что в языке жителей Чукотки много отдельных слов для обозначения «разного» снега.
Даже в русском языке, есть «пороша», есть «наст».
А теперь представьте задачу жителя Чукотки, который пытается объяснить жителю Фиджи о разнице между одним и другим снегом.
А последний вообще не понимает, ЧТО такое снег...

То есть, можно говорить, что снег — это твердая вода, что падает с неба, что «снег» белый, что он может быть рыхлый, плотный.
Вот только, если нет личного опыта восприятия снега, то объяснить вряд ли получится.

Так вот.
Кастанеда постоянно ведет разговор о снеге, с теми, кто об этом не имеет опыта личного восприятия.
Его книги — это по сути тексты с двойным, а порой и с тройным дном.

То есть, сама форма, — это форма привлечения внимания.
На второе место надо поставить практики восприятия.
Не сказки о «союзниках», либо еще каких «силах».
Та же Ла Горда — один из героев книг Карлоса говорит — по сути все время мы работали исключительно с вниманием.

Как известно художник выделяет и может воспроизвести в сотни раз больше оттенков цветов, чем обычный человек.
Хотя мы все видим эти оттенки.
Но для восприятия и выделения нам необходимо не только «смотреть», но и видеть.
А разница — в разных режимах работы внимания.

Далеко не все психологи, хотя и «проходили» (ну, должны были «пройти») лично могут выделить у себя волевое усилие при фокусировки взгляда, при восприятии периферийного поля зрения.
О том, что на сетчатке есть «слепое» пятно вообще в курсе единицы, и даже из этих «единиц» немногие способны локализовать это слепое пятно у себя.

Задача Кастанеды найти хоть какие зацепки в памяти читателя, чтобы он понял главное — вся эта «магия», все фокусы дона Хуана и дона Хенаро, все примеры из жизни магов служат прежде всего для одного — для того, чтобы читатель «зацепился» за текст, но не просто, как за увлекательные «Сказки о силе» (название одной из книг Кастанеды), а понимая, что речь идет вещах, что доступны и ему, как бы все это не называлось.

Мало кто осознает, что когда Кастанеда рассказывает тот или иной урок, байку дона Хуана, не только развлекает читателя, но ведет диалог и с читателем.
Отсюда и «открытые» окончание глав, отсюда и некая фраза в окончание каждого сюжета.
Но сам же Кастанеда постоянно повторяет, что «воин» (ученик магов, человек знания) должен осознавать все.
Поэтому надо понимать, что сам Кастанеда осознает, что все эти тексты — его диалог с читателем, а не только повествование о той или иной истории из его жизни.
Более того, те, кто осознают в итоге идею постоянного построения некоего мифа о себе — в рамках стирания того, что называется «личной историей», должны понимать, что хотя Кастанеда и ведет рассказ на основе реальных событий, но вообще-то все его рассказы — только некий миф, метафора, что нацелены только на одно — на то, чтобы захватить внимание читателя и донести до того, ту или иную идею.
Сам Кастанеда называет это абстрактными идеями, абстрактными ядрами.

В этом месте многие «знатоки» текстов Кастанеды могут пожать плечами, мол, все это слишком сложно.
Но стоит вспомнить, что даже о первой встрече с доном Хуаном — на автобусной станции — в книгах Кастанеды есть три версии и в каждой акценты расставляются по-своему.
Если же выделить эти акценты, а потом рассмотреть в канве каждого из трех повествований, то можно понять, что каждый раз рассказ о той встрече используется для того, чтобы донести до читателя новую мысль, отталкиваясь от старого прочтения.

Многие могут воскликнуть, — это все слишком сложно и не надо искать черную кошку, в темной пустой комнате.
Сказать-то можно, вот только что делать с тем, что вся «магия» — это только работа с вниманием?
А чтение — это также процесс работы с вниманием.
И, если Кастанеда мастер работы с вниманием, то очевидно, что он должен, даже автоматически, использовать это мастерство при написании книги.

Удивительно, но он и использует.
Скажем, в первых книгах говорится, что он обучался некоей «магии», неких «брухо»...
Но стоит дойти до четвертой книги и там...
А там мимоходом говорится — «просто» рекомендуется в начале говорить, что все это магия.
Для чего?
А просто для того, чтобы ученик не «соскочил» раньше времени.

Те, что начитались рассказами о тоталитарных сектах могут спросить — нет ли тут манипуляции вниманием, сознанием?
Естественно есть.
И часть учеников наверняка бросят эти занятия.
И это нормально.

Из личного опыта могу вспомнить, что в юности достаточно долго занимался хатха-йогой. И одновременно осваивал аутотренинг по книгам Владимира Леви.
И то и другое, — и физические упражнения и работа с вниманием очевидно полезные практики.
Однако, в определенный момент...
Я резко прекратил эти занятия и может быть правильно.
Отчего?
Сегодня с опытом психолога и знания основ психиатрии, очевидно, что ничего «ненормального» с мной не происходило.
С другой стороны так же очевидно, что расскажи бы я тот опыт переживаний любому врачу, особенно психиатру и 99% восприняли бы все это, как некую форму галлюцинаций, а может и легкую форму шизофрению.
Тем более, все это происходило во время моды на шизофрению «вялотекущую».

При этом рядом не было никого, кто объяснил бы, что странные ощущения, «странные» результаты восприятия — это не отклонение от нормы, а возвращение к основам восприятия, которое возможно для любого человека.

Кастанеда несколько раз подчеркивает мысль, — мы обучаемся, как воспринимать мир.
Но энергии, что тратится на восприятия со сложностью этого процесса [восприятия] становится все меньше.
Но мы убеждаем себя, что этот способ, — единственный нам доступный.

Но ведь это не значит, что это все, что нам доступно.
Скажем, обычный человек не догадывается, что у него есть сердце, почки, легкие и так далее.
Тем более, не допускает мысли, что всем этим можно управлять по собственной воле.
Но стоит заняться тем же аутотренингом и в течение года-другого он обнаруживает, что может поднять температуру тела до 38-39 градусов, ускорять и замедлять удары сердца и многое другое.

Кстати, этот навык — работы такого внимания необходимо поддерживать, точно так же, как спортсмену для поддержания формы необходимо тренироваться.

Что же касается необычных ощущений, что вполне можно рассказывать, как восприятия иных реальностей, то это только результат опыта необычных физических упражнений (хатха-йога) и работы с вниманием (аутотренинг).
И в отличие от отклонений психики — хотя дон Хуан утверждал, что все люди одинаково ненормальны, — все это ВОСПРОИЗВОДИМО и воспроизводимо сознательно.

Вот только, когда начинаешь воспринимать то, что не видит не один человек, становится не по себе — ведь большинство убеждено, что восприятия людей одинаково, а так же «знают», что отклонение восприятия «может» быть психическим заболеванием.

Но вернемся к текстам Кастанеды.
Перед Кастанедой стоит задача обучить обычного социального человека новым возможностям.
К тому же таким, результатом которых станет новое восприятия с результатами, которые «обычный» человек (человек, сформированный, воспитанный в социуме) просто не в состоянии представить.

На фоне того, что нормальный человек, если не боится, то хотя бы в курсе, что есть психические заболевания, очевидно, что нормальный, успешный человек, даже пробовать не станет то, что в итоге может обернуться странностями.
С другой стороны, чтобы «добраться» до собственных результатов необходимо практика и не просто практика, а практика в ТЕЧЕНИЕ некоторого ВРЕМЕНИ.

Немного отвлечемся.
Когда появилась книга о тенсёгрити — гимнастики магов, — многие энтузиасты бросились выполнять эти упражнения.
И часто можно было слышать, что в процессе выполнение упражнений они нечто «ощущают». Один мне рассказывал, о том, что он «видел» некий луч, что «выстреливает» у него из сложенных ладоней, другой, как разбивал некие энергетические столбы, третий...

Но, если прочитать внимательно о цели упражнений у автора, то становится смешно.
Цель регулярного выполнения упражнений — держать тело в форме для серьезной работы со вниманием (что предполагает здоровую печень, эндокринную и гормональную систему, а так же сердечно-сосудистую).
Критерием же правильности выполнения самих упражнений и объема нагрузки, сам Кастанеда называет исключительно ощущение комфортности после выполнения того или иного комплекса.
И все!
И никаких «лучей» ни с задницы, ни из передницы вылетать не должно.

Кто-то скажет, отчего же нельзя было написать академическое издание, с раскладкой — как и что надо делать по времени и так далее?
Ну, во-первых, то, что один человек способен освоить за полгода, второму может потребоваться несколько лет.
Во-вторых, новое восприятие — на первом этапе может быть индивидуально.

А для того, чтобы выйти на объективное восприятие, которое, кстати, совпадает в итоге у любого, кто практикует достаточно время, необходимо цепь последовательных усилий.

А как удержать внимание читателя?
Сам Кастанеда несколько раз убегал от своего наставника, пугаясь результатов своих опытов по освоению «магии».
Что же касается читателей, которые не имеют личной привязанности к автору, читают те же книги порой в автобусе, порой урывками, отвлекаясь на тот же телевизор, — а это было во времена, когда не было записей передач, фильмов в интернете! — которых отвлекают домочадцы...
Словом, перед Кастанедой, который должен рассказать о знании, которое предполагает СОБСТВЕННЫЙ опыт, которого у обычного homo socium априори не может быть.

И вот тут он начинает завлекать читателя, что все это некое «древнее», «тайное» знание, что передал ему (ну, почти по секрету) некий секретный маг...
Улыбнитесь, но и поймите, что как бы не было смешно, что тайные секреты издаются тиражом в 100 тысяч экземпляров (порядок тиражей первых русских изданий), но все равно возникает желание дойти до конца.

Именно поэтому в первых двух книгах мир дона Хуана кишит «союзниками», «духами», там есть враждебный маг, что в виде черного дрозда покушается на жизнь наставника Кастанеды, по Мексике вышагивает ягуар — обитатель влажной сельвы Бразилии, некие ящерки с зашитыми глазами и ртом «рассказывают» ошалелому Карлосу тайны видения на расстоянии...

И тут появляется третья книга, где нет растений «силы», мало того, говорится, что вообще-то они не нужны, и приносят больше вреда, чем пользы.
В четвертой начинается разговор, что главная задача наставника — не сколько обучить ученика, сколько в процессе обучения отточить свои практические навыки.
А еще начинается разговор о природе внимания, режимах восприятия нашего сознания...

Очевидно, что большинство тех, кого интересовало в первую очередь именно вся это псевдошаманская (определение самого дона Хуана по книге «Колесо времени») болтовня, в этот момент отпадет.
Что касается остальных книг, то для многих — после разочарования четвертой (или уже третьей — «Путешествие в Икстлан»), то они для большинства так и останутся не раскрытыми.

Нет, есть достаточно тех, кого в первых книгах, сам дон Хуан называет — треснутыми тыквами, куда сколько не льешь, все равно ни водой, ни знанием не наполнишь.
Те прочитают именно для некоего социального статуса — чтобы говорить, что они «читали», что они «прошли» тексты Кастанеды до конца.

Как студент, что с грехом пополам вымучивает диплом, потом идет на административную должность, начинает брать взятки и искренне считает, что его способности выше инженера, что годами корпит над изобретением, а потом в составе комиссии принимает решение давать премию за результат или нет...

Кто же способен осилить дорогу на тернистом пути, подчеркнем — ПРАКТИЧЕСКОГО — знания, что пытается описать Кастанеда?

Итак, сколько не «грузит» читателя автор в первых книгах, как не завлекает, то опытами (вообще-то достаточно безвредными — кому интересно, прочтите описание Хаксли о приеме того же мескалина) с растениями психоделиками, но по ходу даже в первых двух книгах достаточно говорится о практиках — неделания или сновидения.

Любителей эзотерических и прочих «тайных» знаний, а так же скептиков, типа Фомы неверующих разочарую — уже третья книга рассчитана только на тех читателей, что хоть немного попрактикавали описанные психотехники.
Кстати, достаточно простые с точки зрения даже науки о развивающих играх.
И не просто попрактиковали, но получили РЕЗУЛЬТАТЫ.

То же неделание — достаточно простая практика и основы её существуют в тех же развивающих играх.
Возьмите любой детский журнал и там можно найти картинку, где среди переплетенных ветвей надо найти изображение пяти индейцев либо семи животных.
Нет, сам подход не ограничивается развлечением — писал об этом подробно.

Более того, подчеркнем, что сам Кастанеда, составляя свои книги, объективно искал варианты, и впоследствии по иному, чем в первых книгах рекомендовал порядок освоения именно практики работы с вниманием.
Так на первое место после занятий гимнастикой тенсёгрити (что была описана только в 12-ой, последней книге) он сам же поставил практику перепросмотра, потом уже ту же практику неделания и потом все остальное.

Любители формального порядка могут обратиться к книге Норберта Классена, где перечисляется рекомендованный порядок освоения тех или иных техник, однако не следует забывать, что обучение самого Кастанеды проходило в порядке ином и он вообще-то не обязателен.

Что желательно?
Наличие тех или иных РЕЗУЛЬТАТОВ.
Почему?
Потому что заниматься без результата могут только «треснутые тыквы», которым нужен не результат, а некие фантазии, что таким образом они «приобщаются» к неким тайным знаниям.
Да, простят меня большинство тех, кто посещает семинары, но большинство из них не столько нацелены на тот же результат, тем более переход в третье внимание (конечная декларируемая цель по книгам Кастанеды), сколько тешат собственное самолюбие (чувство собственной важности) приобщенностью к когорте «магов».

Есть тусовка эзотериков, есть тусовка националистов, есть тусовка тех, кто до сих пор ностальгирует по СССР, а есть тусовка ...магов.
Вот только к книгам и задачам Кастанеды все это не имеет никакого отношения.
Сам же Кастанеда пишет, что тот же дон Хуан неоднократно утверждает, что добровольцы в мире магов (а по сути среди тех, кто осваивает иные режимы восприятия мира людей и развивает это знание) не приветствуются.

И это мало кто осознает среди читателей.
Как и то, что сам Кастанеда стоит между Сциллой и Харибдой — с одной стороны он должен «завлечь» читателя, с другой — ему необходимо, чтобы читатель в итоге сохранил трезвое, спокойное восприятие.

И он делает, как можно выразится, используя термин уже восьмой книги «поворот» духа.
В третьей книге — «Путешествие в Икстлан» он полностью отказывается от псевдошаманской атрибутики и переходит к психологическим установкам, что рекомендует для накопления энергии.

Зачем необходима эта энергия?
А энергия необходима тем, кто уже сумел хоть как-то ощутить результаты новых способов восприятия.
Всё остальное вторично — остальные могут расслабиться и продолжать запоминать, цитировать, участвовать в тусовках, самому Кастанеде они более неинтересны.

В четвертой книге начинается разговор об абстрактных понятиях и о том, что надо иметь в виду при развитии этого восприятия.

Там же говорится, что результат видения — наиболее объективного способа восприятия мира, который блокируется эволюционно-социальными предпочтениями, должен быть ОДИНАКОВ и у одного и того же человека и у разных людей.
По сути от зыбкого мира духов, галлюцинаций декларируется некая ОБЪЕКТИВНАЯ реальность, вне которой последователю древних толтеков, как называют себя носители этого знаний, делать нечего.

Так же очевидно, что объем и самих знаний и техник, а так же детали, особенности — это непосильная задача.
Поэтому все же надо в определенный момент перечитывать книги Кастанеды снова и снова.
Скажем, сам Кастанеда говоря о перепросмотре только в десятой книге — «Активная стороны бесконечности» уточняет некоторые техники, к примеру события-проводника, которое помогает провести эту практику наиболее эффективно.

Но главное уже не это.
А главное, что начиная с определенного момента автора больше мало интересуют те, кто только «читают» или «проходят» материал.

И вот тут порой встает вопрос.
Сегодня «прочитавших» те же книги достаточно.
Более того, среди «знатоков» есть достаточно тех, кто «все знает» и давно «отквалифицировали» Карлоса Кастанеду, чтобы не задумываться о содержании его книг.
Так как книги Кастанеды трудно отнести к классической науке (хотя автор доктор наук), но так же, как научные монографии малопонятны, особенно начиная с третьей книги (кстати, в основе третьей книги — «Путешествие в Икстлан» и лежит докторская диссертация Карлоса Кастанеды), то можно успокоится и просто записать все его работы в область мистики и эзотерики.
А, как известно, современное мнение о такой литературе, что все это — для тех, кто не способен заниматься серьезными делами и организовывают себе некую тусовку.

Скажем, в большинстве эзотерических сообществ можно увидеть двух-трех странного вида юношей, вокруг которых вьются стаей молодые и не очень одинокие дамы и девушки в возрасте от 25 до 35 лет...

Как можно определить тогда, особенно, для тех, кто начал так либо иначе осваивать те или иные психотехники, стоит ли общаться с тем или иным «знатоком»?
Ну, во-первых, не стоит забывать, что путь воина — это путь одиноких птиц.
И, если есть те или иные результаты, то мнение о плавании тех, кто и не пытался войти в воду, малосущественно.

Во-вторых, есть действительно несколько вопросов, что позволяют определить, насколько серьезно человек воспринял описанное Кастанедой.
Любителей эзотерики отсечь просто — стоит заговорить о том, отчего в пятой книге говорится, что все техники — это работа исключительно с вниманием.
Для тех, кому важна псевдошаманская риторика этого достаточно — они не способны этого осознать, как и то, что всем неофитам, кроме Карлоса Кастанеды было достаточно 2-3 приемов психоделиков, что же касается женщин, то им вообще растения «силы» — противопоказаны, так как они имеют иные пути-дороги в третье внимание.

Как быть с теми, что пытаются критиковать тексты Кастанеды на позициях скептицизма?

Ну, заметим, что есть здоровый скептицизм, который тот же дон Хуан, считает идеальным состоянием для неофита, и Кастанеда это неоднократно подчеркивает (воин не верит — воин должен верить!), и есть скептицизм, который не более, чем попытка отторгнуть от себя то или иное знание.
Но тем не менее, для неокрепшего в дискуссиях ума такая позиция может показаться убедительной.

И тут надо вспомнить, главные понятия, используемые в «картине мира» магов.
Скажем, если вспомнить критику идеалистов Лениным, то те, кто не «проходил», а вдумчиво читал тот же «Материализм и эмпириокритицизм» видят, что Ленин в той работе выделяет несколько критериев, по которым рассматривает философские взгляды оппонентов.
Кстати, среди критикуемых есть ряд ученых, тот же Мах и Пуанкаре, заслуги которых в области их профессиональной деятельности критика Ленина никак не умаляет.

К сожалению, порой в социуме считается, что великий ученый в области математики не может ошибаться нигде.
Хотя порой бывает и наоборот, — примененные способы математики для анализа исторических последствий вызывают отторжение специалистов. При этом собственно методы математического подхода на достоверность не обсуждаются, а мнение аргументируется исключительно «авторитетом» сторонников иной точки зрения.

Но вернемся к нашим баранам — текстам Карлоса Кастанеды.
Какие понятия являются критерием того, что человек, не только заучил те или иные выражения, термины и научился складывать их в грамматически верные и синтаксически правильные предложения?

Вообще-то таких понятий немало, но мне ближе понятия «нагваль-тональ».
Как ни странно, но большинство любителей философии так и не поняли, что Кастанеда предлагает иную картину, структуру описания мира, что вообще-то является с одной точки зрения объективным материализмом, но при этом классический материализм ставит чуть ли не на одну полку с классическим идеализмом.

Как это может быть?
Итак, Кастанеда уже в первых двух книгах выдвигает достаточно простую мысль.
Мы воспринимаем объективную реальность, но так как мы ОБУЧАЕМСЯ способу её воспринимать, то результат этого восприятия далеко не однозначный.

Скептики могут тут же квалифицировать, что это «просто» позиция агностиков, которые отказываются рассуждать дальше и отвечать на вопрос — существует ли объективная реальность помимо нашего сознания.
Но ведь Кастанеда вслед за наставником идет дальше...

Вместо того, чтобы рефлексировать (индульгировать — по выражению дона Хуана) вокруг этого замкнутого круга — насколько объективное наше восприятие после превращения вещи-в-себе в вещь-для-нас, по выражению Гегеля, — Кастанеда предлагает освоить иное восприятие тех же самых вещей.

А потом сравнить результаты.
Для этого предлагается освоить практику видения.
Хотя из личного опыта можно утверждать, что сама концепция понимания «тональ-нагваль» не требует видения.
Достаточно даже «просто» длительного опыта неделания и начал сновидения.

Для большинства скептиков «нагваль» — это нечто трансцендентальное, невербальное и только и они готовы назвать массу подобных дилллем, как из древних текстов, так и из современной философии.
Однако, у Кастанеды однозначно определяется — тональ, — это ВСЕ, что можно назвать словами.
То есть, все, что названо, УЖЕ тональ.
Так что же тогда тональ, а заодно нагваль?

Про нагваль сказано много — это то, где находятся все действия, это все, что существует реально.
Можно было бы сказать, что нагваль, — это объективная реальность, которая еще нам не дана в ощущениях...
Но беда в том, что это ТО, что УЖЕ названо, а потому автоматически попадает в область того, что определяется, как ТОНАЛЬ.

Еще есть странное утверждение, что тональ с одной стороны ничего не создает и по сути ничего из себя не представляет, а через пару абзацев утверждается, что мы сами по сути — только тональ, который, если разрушить, то изчезает человек, как личность и как сознание...

И тут многие могут вспомнить каноны Дзэна для медитации, где объединяются несовместимые понятия, как единое целое.
Но никакого противоречия нет.

То есть надо вспомнить, про СПОСОБ восприятия и что вся «магия» — это работа, управление нашим вниманием.
И тогда тональ выступает, как структуры восприятия, что упорядочивают, укладывают, классифицируют результаты восприятия в виде того, что Гегель определил вещью-для-нас.
Очевидно, что эти результаты восприятия вещь сугубо объективная.
И не важно, где хранятся эти отображения — в мозге, в некотором положении точки сборки [где собираются восприятия], в нашем сознании.
Но важно, что эти отображения действительности, по которым мы способны «узнавать» ту или иную часть объективной реальности.

Мы можем строить связи между этими отображениями, способны находить нечто общее, выделять некие черты, абстрагироваться от собственно объекта, строить иерархии.
Так вот все эти структуры, что так же со временем формируются уже в нашем сознании и составляют то, что называется ТОНАЛЕМ.
Но очевидно, что сам по себе ТОНАЛЬ — это именно ничто, некая абстракция, это та змея хватающаяся за хвост, которой и являемся мы.
Чем тональ более совершенен, тем больше оттенков, нюансов окружающего мира мы способны воспринимать, тем более сложные отношения абстрагировать....
Но тут встает одно «но».
Мы ограниченные существа — и не только в пространстве или времени, но и по доступной нам энергии.
А вокруг нас бесконечность.
А потому результаты нашего восприятия ограничены не только тем, куда мы смотрим, либо как долго смотрим, но и энергией, что позволяет обрабатывать результаты восприятия.

И тут надо остановится.
Итак, мы получили (нас воспитали, нас выходили, как лошадь, нам сформировали — папа с мамой — КАК надо воспринимать мир).
Мы имеем вполне конкретные результаты — кричим, нас несут к груди либо меняют пеленки, улыбаемся — нас гладят по головке, начинаем ходить — дает сладкую конфетку.
И та далее — дом, садик, школа, специальность, работа...
Объем результатов восприятия растет.
Яркость восприятия мира блекнет, трава уже не разноцветная и разная по форме, а просто «зеленая» и однообразна по форме.
Все автобусы отличаются разве что номером на лобовом стекле, машины различаются габаритами и цветом огней габаритов и тормоза.
Нам не хватает энергии заметить, что забор у дома второй месяц перекрашен...

Стоп!
Мы же не можем не видеть, что забор иного цвета?
Ведь мы на него СМОТРИМ каждый день независимо от того, хотим или нет.
Ведь мы же читаем — вне нашего желания — ту же рекламу, стоит направить на неё взгляд?
Что же происходит?

И тут надо вспомнить другую байку дона Хуана.
О том, как строим мы наше восприятие.
По сути — для экономии энергии — процесс протекает следующим образом...
Сначала мы выделяем тот или иной объект и строим нечто типа глосса, как говорят в философии, что позволяет отличать стол от стула.
«Вот это стул на нем сидят, вот это стол на нем едят...»
Но стулом — местом для сидения может быть и стул у стойки бара, а столом маленький журнальный столик ниже и меньше по площади табуретки.
Однако, на стуле «сидят», а на столе — едят, ну, либо еще что делают.
Для каждого из нас есть некий набор деталей, которые составляют, скажем так ярлык, этикетку для узнавания.

Мы проделываем это автоматически и при этом пытаемся сохранить энергию.
Вот это забор у дома... Я экономлю энергию... Я иду после работы...
День... Два... Неделю...

НИЧЕГО СЕБЕ!
Оказывается забор уже перекрасили, сделали там калитку, и вообще все это сделали — говорят — полтора месяца назад, что очевидно, по рекламе, что там висит.
И где были наши глаза?

Но глаза наши были на месте, вот только для того, чтобы обеспечить эффективность нашего пути от остановки до дома информация о актуальной окраске забора на не нужна.
И наш тональ, не сколько воспринимает объективную реальность, сколько — с определенного момента — отсекает лишнюю информацию.

Это легко осознать, насколько мы устаем оказавшись в другом городе, скажем, в командировке.
Но наш тональ тренирован, а потому уже через пару дней, мы снимаем необходимые сливки — вот это путь, куда идут, вот это дом, где я живу...
Спроси через месяц, а какого был цвета тот дом и большинство взрослых с трудом начнут напрягать память и далеко не все вспомнят.
А вот ребенок с его запасом свободной энергии восприятия вспомнит и цвет дома и что на углу трещина и что во втором левом окне, на втором этаже постоянно сидел рыжий кот...

И опять — а мы говорим о тонале и нагвале! — можно сказать, что «получается», что нагваль — это та часть реальности, что мы не воспринимаем (не замечаем?).
И опять это не так.
Объективно существует только нагваль.
И наш тональ, где-то сформирован на «нашем» нагвале, так как ни одна структура, — как программа в компьютере, не может «ожить» без аппаратуры.
Хотя программе вообще все равно, — какой процессор (если минимум частоты и разрядов достаточно — аппаратчики извините — упрощаю), какой цвет системного блока, какая панель и вообще, стационарный компьютер, ноутбук или гаджет.

Так же очевидно, что работающая программа — это не запись на флэшке, на диске или в оперативной памяти и даже не исходный текст на листе бумаге, хотя большинство программистов уже давно и не пишут (хотя и могут!) на бумаге.

Вот наш тональ — по сути — это именно некая программа, причем программа, которая постоянно работает.
Где-то не сложился тот или иной кирпичик — и в «Форточках» (он же Windows) вывешивается синий экран и больше нет ни интернета, ни редактора, ничего в мире больше нет.

А с другой стороны — можно поставить тот же "Linux", а лучше иметь мультизагрузку...
Еще лучше пример, когда в доме есть два провайдера интернета.
Вот один канал упал и техподдержка утверждает, что канал упал на входе в область, а при этом второй канал устойчиво качает фильм, приходит почта...

И тут вспоминается другая метафора о тонале и нагвале.
Для Кастанеды дон Хуан пояснял понятие тоналя на примере стола и всего, что было вокруг.
Вот на столе есть масса предметов, до которых мы можем дотянуться, — это наш тональ.
А вот все что вокруг, — это нагваль.
Для других учеников он использовал более яркий пример — он заставил нести стол с предметами в горы, поставить там, потом поставить на стол все предметы, и объяснить, что вот так мы «строим» мир нашего восприятия.
Затем, ученики стали отходить вверх по горе, пока стол со всем вместе не превратился в точку на зеленом фоне растительности...

Но зачем все же — не с точки разумной силы, а допустим эволюционно? — необходимы структуры тоналя?
Итак, человек — это существо общественное.
С другой стороны мы — каждый сам по себе.
А мир вокруг нас бесконечен в своих проявлениях.
А потому необходимо — для общественных, совместных действий, как-то упорядочить, то хотя бы, что необходимо для совместного проживания.

А потому при воспитании ( даже не социальном — а просто воспитании детеныша) — необходимо привить, выделить для него наиболее важные объекты, действия, потом звуки, потом слова...
То есть, фактически мы растем и взаимодействием прежде всего с себе подобными, мы строим структуры восприятия наиболее важных объектов этого мира.

Мне так для объяснения тоналя и нагваля нравится другая, чем у Кастанеды метафора.
Тональ — это чертеж нашего дома.
Вот у каждого есть стул — «на нем сидят», есть стол — «на нем едят», есть постель, как место для сна, есть шкаф (он же тумбочка, шифонер, стенка, камод), есть стены, есть пол, есть потолок, есть окно (у всех ли?) и дверь. Которую можно закрыть на замок и никого не впускать.
Если бы еду приносили на дом, а канализация работала бы исправна можно было бы «захлопнуть пузырь восприятия» и уверить себя, что это и есть весь мир...

Очевидно, что сама структура «дома» тональ, чтобы стать реальностью, должна часть нагваля сделать вещью-для-нас.
При этом всячески «скрыть» от нас, что сам по себе тональ ничего из себя не представляет, так как наш тональ с определенного момента начинает просто отсекать все лишнее, — для экономии энергии, которой с каждым кирпичиком воздвигаемого дома становится все меньше...

Но ограничивая строительство, закукливая свой мир, человек рискует оказаться неготовым к вызовам бесконечного мира, в котором случаются аварии на электростанции, прорывает теплотрассы, или просто приходит цунами где-то далеко от нас и АЭС в Фукусиме создает опасность за тысячу километров от своего месторасположения...

В этот момент мы осознаем, что мир зыбок, что прорыв нефти в Мексиканском заливе может даже (а вдруг!) повернуть Гольфстрим...
Но там появляются бактерии, что сжирают тую самую нефть и мы опять сидим у интернета...

То есть, наш тональ с определенного момента становится диктатором, что всячески старается поддержать наше зыбкое равновесие в закрытом доме, — мире.

Здесь не будем касаться отчего, все же те, что называют себя толтеками, магами, людьми знания, воинами и так далее, ставят задачу раскрыть пузырь восприятия сохраняя структуру, хотя и заметим, что они утверждают, что таким образом можно сделать вещью-для-нас то, что называют смыслом жизни не на основе веры в те или иные аксиомы или догмы.

Остановимся на том, отчего же — если речь идет об объективном восприятии объективной реальности, выше утверждается, что по сравнению с подходом толтеков, концепция тоналя-нагваля ставит материализм и идеализм на одну полку?
Ведь все, что выше сказано, по сути — объективный, диалектический материализм?

Так вот.
Кроме двух главных вопросов философии — что первично и познаваем ли нашим ограниченным сознанием мир (нагваль) есть еще один важный вопрос.
Какой синтаксис описания нашего мира?

Тут возникает вопрос и что такое время, каким образом мы его воспринимаем (а значит и развертываем поле действия нашего тоналя, через наш нагваль относительно нагваля нами пока не встроенного в наш дом, и так далее...), и что же запускает «программу» нашего тоналя и отчего она в определенный момент останавливается и много чего еще.

Толтеки в этот момент не заморачиваются на том, чтобы вербализовать весь этот процесс — в виду очевидной его бесконечности.
Они поднимаются над ним и по сути, не отказываясь от социального опыта, строят нечто теории относительности при наличии механики Ньютона.
Они проводят черту применимости социально-эволюционного опыта человека и социума, и пытаются заглянуть «за черту».
И там синтаксис описания мира, где все события разворачиваются от начала и заканчиваются концом перестают существовать.

Другими словами, сказать, что расширения тоналя — это расширения диапазона восприятия, как пчела видит утрафиолет, а человек — нет, — это не сказать ничего.

Но чтобы это понять, необходимо получить объективный — хотя бы для себя — опыт личного восприятия иного нагваля.
Не того, на котором было сфокусировано, зафиксировано внимание человека, как живого существа в ходе эволюции и социального прогресса.

И это единственное условие осознать иные возможности, что заложены в нас самих.
Дон Хуан много раз повторяет — все наши возможности, все иные миры, — они тут, здесь и сейчас.
Вот только наш тональ, тут же старается сохранить наше равновесии и стремиться свести дополнительные усилия к некоему «объяснению».
Помните, — кто хочет что-то делать, ищет способ, кто не хочет — причину.
Тональ «нормального» человека, с определенного возраста, достижения социального статуса, всячески препятствует отклонению от «колеи», о которой писал Владимир Высоцкий.

Именно поэтому много проще либо записать книги Кастанеды в один список с Блаватской, Еленой Рерих или даже «Мастером и Маргаритой» Михаила Булгакова, поставить на полку и продолжать строить свой дом, он же тональ.
К тому же социально-эволюционно востребованное поведение позволяет часть своих забот о хлебе насущным на общество.
Вот только толтеки утверждают, что при помощи видения они открыли, что смерть — вполне объективный конец нашего существования (и это можно проверить каждому).

Но это совсем другая тема у того же Кастанеды.
Мы начали говорить о том, как же все-таки надо читать книги Кастанеды?

И что надо помнить, когда открываешь в очередной раз тот или иной том?

Кастанеда начинал гуманитарием.
А потому для него метафора, образ, аллегория — основной язык рассказа, хотя и об очень жестко структурированном мире, который к тому же исключительно трудно поддается описанию, — как особенности структуры снега для жителя островов Фиджи, что просто не знают, что такое снег.

А потому утверждение, что тексты Кастанеды — это тексты-матрешки, где есть двойное, тройное и так далее дно, основаны на ОПЫТЕ.
В бытовом понимании опыт — это нечто из физики, ну, в крайнем случае химии.
Однако, опыты есть и в психологии, особенно в психологии восприятия.

Скажем, можно взять циркуль с двумя иголочками и потихоньку колоть кожу, сдвигая ножки.
Если человеку закрыть глаза, то легко убедиться, что с определенного минимума — около одного миллиметра человек воспринимает две иголки, как укол одной, хотя зрительно различает расстояние между ними.

Опыт на основе психотехник, описанных у Карлоса Кастанеды — это опыты, такие же объективные.
Недоверчивый скептик может все же вдогонку задаться вопрос — отчего же столько времени изначально тот же Кастанеда провел за приемом психоделиков?
Ну, что же, можно ответить и на этот вопрос, хотя на последних семинарах говорилось (книги Норберта Классена) о том, каким образом человеку и без опыта с растениями силы расширить восприятие.

Растения силы блокируют критическое мышление.
Если взять описание экспериментов с мескалином Хаксли («Врата восприятия»), то можно найти утверждение, что человек не теряя способности воспринимать (а само восприятие становится много ярче и «полнее»), человек перестает беспокоиться — то есть, совсем, — о времени, социальных обязанностях, плате за ЖКХ, с кем провести вечер, и даже, что поесть...

К слову сказать, что тот же дон Хуан как-то заметил Кастанеде, когда тот в очередной раз восхитился состоянию второго внимания, в котором он с легкостью воспринимал любые абстрактные построения, что состояние второго внимания (речь идет не о состоянии под психоделками, а скажем так, искусственно вызванного состояния, почти «гипнозом»), что, если бы эволюционно это состояние было более прагматично, то все человечество в нем бы и находилось.

Поэтому применение психоделиков можно сравнить с использованием морфия во время операций тем, у кого противопоказания к новокаину, — без него сделать операцию невозможно, так как человек может просто умереть от болевого шока, но использование постоянно приводит к зависимости.

С другой стороны достичь результата без наркоза просто невозможно.

Задача книг Кастанеды — это расширить восприятие человека относительно тех структур, что вырабатывались всю историю человека — и эволюционную и социальную.
Очевидно, что при индивидуальном подходе возможны и «тяжелые роды» этого процесса.

И случай с Кастанедой, как неоднократно упоминается в книгах был именно таким.
А потому те, кто считает, его апологетом экспериментов с галлюциногенами, заблуждаются точно так, как и те, кто упрямо не хочет замечать описания практик и способов самому убедиться, что здесь и сейчас, прямо перед нами существует бескрайнее море возможностей.

Но сам автор особо не старается быть понятым каждому.
И тем более он ничего не собирался «доказывать» — у него просто не было времени.

Тем, кто привык, что необходимо «доказать» можно припомнить, что сам Кастанеда был в полном шоке, когда дон Хуан после многих лет вдруг заявил, что преуспеет ли собственно Карлос Кастанеда ему совершенно плевать.
Для чего же он столько времени провел с ним, а так же с другими учениками?

Как давно установили маги, есть два этапа уяснения для себя знания.
Этап первый — это когда тебя учат и ты достигаешь определенного уровня.
Но полностью освоить знание способен только тот, кто способен передать те или иные его узловые моменты другому человеку.
Вот Кастанеда, а так же его коллеги-неофиты и были этими самыми «человеками».

Есть такой анекдот.
Приходит преподаватель с лекции...
Представляете, тупые студенты попались, вот десять лет читаю лекцию, как работает радиоприемник. Раз рассказал — не понимают, второй раз... Третий раз рассказываю — представляете, даже сам, наконец, понял, а они, идиоты, все равно не понимают...

Так вот.
Для дона Хуана обучение Кастанеды и прочих закончилось в тот момент, когда он понял, как «работает радиоприемник».

Думается, что Кастанеда — не исключение.
На последнем семинаре он, правда, сказал, что спокоен, так как есть те, кто может самостоятельно двигаться дальше — для этого достаточно написанных книг и знаний, переданных на семинарах.

Может быть и так.
А может быть, он именно в тот момент просто разложил окончательно все «по полочкам» и отправился пытаться переходить в третье внимание.
Но это не важно.

А важно другое.
Книги Кастанеды предполагают ПРАКТИЧЕСКОЕ ОСВОЕНИЕ описанных техник.
Без этого основная часть текста — не более, чем некие умные слова, которые можно найти в любом незнакомом Вам предмете, где все как бы и по-русски написано, а не одно слово, кроме предлогов и союзов — непонятно.

Как тексты по современной топологии либо квантовой хромодинамике...
Нет, специалист может оценить и оригинальность мышления, и полет фантазии, но только специалист.
Теорему Пуанкаре тот же Григорий Перельман доказал достаточно давно, но сообществу математиков потребовалось время, чтобы понять значение статьи, опубликованной в интернете.

Книги Кастанеды изначально не предполагали читателей-«специалистов» в области «магии» или знания толтеков.
С учетом же того, что речь идет о том, чтобы дать альтернативный способ восприятия способу, что сначала приматы оттачивали миллион лет (до этого вся эволюционная цепочка), а потом еще это восприятие затачивал под себя социум, то станет ясно, что нет «тайных» знаний.
С другой стороны так же очевидно, что задача, по выражению классика марксизма — архисложная.
Пусть и на страницах 12 томов, но заочно, необходимо дать некий способ альтернативного восприятия.

Если сравнить с той же математикой, это все равно, что предложить геометрию Лобачевского после геометрии Евклида.
Только не для математиков, которые вообще-то приняли её с трудом, а для школьника, что пока заучил, как последнюю истину теорему про Пифагоровы штаны.
И не после 2000 лет, а после миллионов лет эволюции...

Хотя вообще-то можно сказать и по-другому.
Если вспомнить, слова дона Хуана о двух этапах обучения, то книги Кастанеды — это способ самого Кастанеды выстроить в систему исключительно для себя того, чему его обучали.

В этом отношении его книги — действительно ребус, кроссворд, как выражался Аркадий Райкин.
Но с ключом, который лежит в тех же книгах — это практики, которые позволяют открыть золотой ларец.

К тому же сегодняшним читателям много легче, чем тем, кто бродил следом за Кастанедой по чаппаралю убегая от ягуара, что заблудился в Мексике либо трясся от бабочки в полтора метра в кустах в сумерках.
Либо тем, кто бросался с ходу выполнять те или иные практики.

Сегодня известно, что необходима хорошая физическая форма.
Её — если не довелось — можно обеспечить гимнастикой из тома двенадцать.
Известен рекомендованный порядок освоения тех или иных техник.
Кроме того, в десятой книге уточняются отдельные моменты практик, — того же перепросмотра.

Но так же очевидно, что без практики эти тексты для большинства останутся максимум развлекательным чтением.

Что же касается собственно вопроса насколько все это серьезно, то тут можно улыбнуться и ответить — чтобы научиться плавать надо войти в воду.
Что бы научиться ездить на велосипеде, надо на него сесть.

Вот только останавливаться — и при плавании и при езде на велосипеде — надо осторожно и оглядываясь по сторонам.
А то недолго утонуть или разбиться.
И уж, категорически не стоит — в процессе — слушать советчиков и критиков.

Нет, обсуждать все это можно — но не в процессе практики, а осмысливая результаты.
А еще помнить, что речь идет об опыте, которым мало кто обладает.
Ведь начиная осваивать тот же компьютер, нет смысла обсуждать работу на нем с человеком, что знает об электричестве, что оно «включается» выключателем, и поэтому светит лампа?

Ну, а остальное сказано выше.

И помнить, как неоднократно отмечалось у Кастанеды, что в зачет идут только действия.
И научиться смотреть по желанию на руки во сне, — это много больше, чем соотнести мысли Кастанеды с десятью философскими текстами.
Вот только после этого, оказывается, что не только книги Кастанеды, но и те тексты по философии обернутся иным смыслом.
Ну, и помнить про четырех врагов любого человека на пути знания.
Сначала возникает страх — удастся ли освоить, затем возникает ясность — и ты загипнотизирован огарком знания, как школьник, что решил, что он знает все о физике.
Когда мы учимся понимать относительность нашего знания, то возникает сила — мы действительно становимся специалистом.
Но специалист, — как говорил Козьма Прутков — подобен флюсу, полнота его одностороння.
Чтобы преодолеть гипноз силы (оно же умение применять знание) необходимо понять ограниченность любой силы и осознать, чем за то или иное умение надо расплачиваться.
Скажем, чем выше квалификация специалиста-инженера, тем меньше остается предприятий, где его знания востребованы.
Вот когда все это преодолено — в системе знаний, о которой пишет Кастанеда останется только один враг.
Но самый последний — это смерть, так как она в любом случае ограничивает наше движение по пути знания.

В первой книге Кастанеды утверждается, что с этим врагом справиться не получиться никому...

Но тем, кто дочитает до конца станет известно, что есть шанс иметь шанс не преодолеть, а, скажем так, обойти последнего врага и продолжить путь.

И может стоит попробовать?
Даже, если все вокруг утверждают обратное.
Хотя, что они могут об этом знать?

Ведь тот факт, что до Гагарина никто не летал в космос не смогло остановить первого космонавта....
И мнение тех, кто не попробовал практически освоить перепросмотр, неделание, сновидение или видение, но берутся делать выводы, уподобляются тем, кто «знает» все о том, как работать психологу или врачу, на основании того, что все «болеют».
Да, все болеют, как и умирают, вот только не все умеют лечить.

Так может стоит задуматься — не стоит ли хотя бы проверить ту или иную тропинку, что в итоге — как утверждается — позволяет обойти и четвертого врага?
Не оглядываясь на тех, кто заведомо сдался до битвы.

Ведь ради этого стоит попробовать?
Ну, или хотя бы сделать первый шаг?

И это, как говорил Хуан Матус, вопрос.
А?
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 июля 2013, 16:42
Статья
Кирилл Лунёв
Карлос Кастанеда и понятие «бог» (текст может задевать чувства верующих!) (//http://)
Спойлер

Отчего захотелось коснуться темы?

Неделю назад общался с знакомым, что долгое время читает те же книги, что и я.
Боле того, несколько лет не пропускает семинары в Москве по тенсёгрити, даже на индивидуальные консультации записывался.

Слово за слово и вдруг он утверждает, что точно «читал», что наставник Кастанеды утверждал, что он «не знает существует бог или нет».
На шутливое замечание, мол, отвечаешь за слова, родился листок, где написано три варианта этого утверждения и обещание найти это в первоисточнике.

Мало того.
Три часа отчего-то меня доставали и требовали согласиться, что такое может быть.
На предложение снять с полки книгу и ткнуть меня носом в такое утверждение звучало, что сразу не найти, что у меня может быть иной перевод и так далее.

Что сказать?
У Кастанеды есть замечание — во второй книге, что большинство читателей не сколько воспринимают написанное, а ищут подтверждения своих идей и мой знакомый в своем заблуждении не одинок.

Что касается верующих, так они вообще этим отличаются — атеист Пушкин, раз причастился, следовательно обратился к богу... Хотя совершенно ясно, что русский поэт принял причастие, чтобы жена и дети не подверглись остракизму со стороны общества, хотя это не спасло самого Пушкина от мнения властей и вместо отпевания в Казанском соборе тело тайно вывезли из Петербурга на дрожках и похоронили в присутствии слуги и жандарма.
То верующие начинают с пеной у рта «доказывать» о том, что верил в бога Эйнштейн, ведь сказал же всуе, мол, бог не любит бросать кости, а значит...

Не значит.

И сам физик в последние годы несколько раз и подробно высказывался, что "Это, конечно, ложь – то, что вы читали о моих религиозных убеждениях, ложь, которая систематически повторяется. Я не верю в персонифицированного бога, я никогда этого не отрицал и открыто об этом заявлял".
Кому мало этой цитаты, по ссылке еще несколько десятков высказываний мудрого физика на тему.

Но вернемся к Карлосу Кастанеде.

Читать его книги не просто. Уже несколько раз отмечал, что и сам автор трансформировал свои взгляды на то, что он узнал от своего «информатора» Хуана Матуса в течение более 10 лет несколько раз.
И частично сам же отказывается в последних своих книгах от ряда утверждений в первых томах, называя все это в «Колесе времени» псевдошаманским бредом, но не суть.

Разговор был насколько определенно высказывался сам Кастанеда или дон Хуан об идеи бога.

Что касается собственно спора, то вопрос можно решить элементарно.
Стоит открыть к примеру шестую книгу ("The fire of within" — "Огонь изнутри"), где вполне определенно сказано.

Сначала, что (глава 16 — «The mold of man» — «Матрица человека») утверждается, что «воин» (одно из названий неофита в системе знания толтеков, как называет последователей этого знания наставник Кастанеды) «make your inventory and then it throw away»...
Необходимо составить перечень, классификацию главных идей — составить inventory (инвентарный список) — а затем выбросить все это.

И через несколько предложений конкретно говорится о главной идее, что необходимо выбросить, — «Don Juan reminded me that he had talked a great deal about of the most sturdy aspects of our inventory: our idea of God.»

Что касается идеи Бога, то на ней наставник Кастанеды останавливается несколько раз.
Остальные ссылки, цитаты предлагается искать самому.
Единственно — для очередного Фомы неверующего — настоятельно рекомендую все же учитывать рекомендации о том, как читать книги Кастанеды.

Что же касается идеи бога, то Хуан Матус как-то замечает, что сама эта идея логично вытекает из представления о мире, как мире отдельных объектов.
Нет, он не спорит с тем или иным описанием мира, более того, существующее описание мира, — как он замечает было эволюционно и социально обусловлено — так нашим предкам было ВЫГОДНО и ЭФФЕКТИВНО воспринимать мир.
Однако, это представление о мире неполно.

Последние логически законченное описание мира, как мира отдельных объектов, составил Ньютон.
В пустоте, где время есть нечто абсолютное, где есть некая сила гравитации существуют отдельные объекты...
И логично предположить, что есть нечто — «бог», первопричина, абсолют, некая «causa sui», что порождает эти силы и обеспечивает наличие этих отдельных объектов.

Попытки придумать некий эфир, или, скажем, теплород и являлись попытками заполнить эту великую пустоту.
Кстати, создатель механики отдельных объектов Исаак Ньютон был верующим человеком — иначе просто не могло быть.
А вот Эйнштейн, что сумел интерпретировать преобразования Лоренца и опыт Майекльсона-Морли без лишних сущностей, верующим быть не мог.
То есть, он мог, но из других оснований, так как в его пространстве-времени просто нет места ни персонифицированному богу, ни какому бы иному мистическому началу.

Выше было сказано, что можно поставить точку в споре.
Однако, вопрос не так уж прост.

Дело в том, что та или иная идея отражается многократно в понятийном множестве человека.
Наставник Кастанеды называл часть понятий человека, которые мы определяем вербально тоналем.
Кстати, определение тоналя дается без всякого привлечение академических, специальных терминов, — тональ, — это все, что можно назвать словом.

И по ходу уточняется, что дополняет тональ понятие нагваль, который существует и его единственное определение — это не-тональ.

Как ни странно, но это достаточно тонкое определение — можете перечитать четвертую книгу Кастанеды и убедится, что молодой антрополог достаточно долго не может понять суть этого определения.

Что касается понятия «бог», то он не только является отражением описания мира, как мира отдельных объектов.
Хотя и эта идея многократно отражается в наших представлениях о мире.
Скажем, очевидно — любому физику, что сегодня считать те же элементарные частицы «частицами» нелепо — это нечто иное, что очевидно любому, кто знаком с опытом рассеивания электронов на двух щелях.
Тем не менее, большинство из нас подсознательно представляют электрон, протон, любую иную частицу именно, как отдельно взятый объект.

Или новое понятие в физике, — кварки.
Теория струн по сути — это попытка объяснить почему кварки — именно, как ОТДЕЛЬНЫЕ объекты невозможно наблюдать именно, как объекты.

Но кто сказал, определил, ВЫЯСНИЛ, что кварки — суть отдельные объекты?
Предположения наличия кварков вытекает из того факта, что наша классификация элементарных частич обнаружила, что свойства этих частиц описывается законами SU(n) симметрии.
Для тех, кто «не в танке» скажем, что SU(n) симметрия — это нечто сродни периодическому закону Менделеева, где n – число неких элементарных компонентов.

Эти компоненты могут сочетаться, соединяться по определенным законам и давать некий конечный набор структур — в данном случае — элементарных частиц.
Более того, можно описать — наблюдая частицы, свойства этих компонентов, которые в физике называют кварками.
Вот только обнаружить кварки не удается с момента того, как физики осознали наличие той самой SU(n) симметрии.

Удивительно, но любой, кто готовился стать физиком «проходил» курс современной геометрии.
Той геометрии, где теория групп, симметрии — один из обязательных математических приемов.
Но стоит открыть любой курс, скажем, «Современную геометрию» Новикова, Фоменко и еще какого-то автора и там есть утверждение, что группа SU(n) описывает не только структуры из n компонентов, но так же является аппаратом описания ненулевых пересечений размерностью n различных пространств.
Как частный случай такими математическими законами можно описать пересечения пространства Римана-Минковского (это то самое пространство-время Эйнштейна) с другими пространствами.

Для тех, кто опять не «в танке» представьте следующую операцию, — в некоторой точке пространства где существуют координаты X,Y, Z, разрезают эти координаты...
Затем склеивают, соединяют их с некими — так же разрезанными — координатами другого пространства.
Это не совсем корректное описание, но представьте, что вторая тройка координат изогнута, а «наши» координаты прямые, как мы привыкли из школьного курса.

Очевидно, — для любого, кто знаком с понятием «гладкости» либо требованием дифференцируемости непрерывной кривой что «сшивание» не проходит бесследно.
Если второе пространство «закручено» — его кривизна отличается от нашего, то появится некий «вращательный» момент.
Те, кто знаком с физикой, может понять, что таким образом решается проблема спина, очевидно, что не существует монополя Дирака, или выполняется закон сохранение заряда, так как очевиден тот факт, что заряд может быть либо со знаком «+» либо «-», как и тот факт, что у элементарной частицы — точнее НЕ НУЛЕВОГО пересечения пространства Римана-Минковского — может быть только ЕДИНИЧНЫЙ заряд.
А еще точнее — заряд по данной модели — это не что иное, как ориентация «дырки», «склейки» двух пространств.
Так же очевидно, что разрезав на две части координату мы имеем два «конца» и, если один, будучи «склеен» даст условный «+», то второй должен дать кривизну, «вращательный» момент обратной ориентации.

Но позвольте, скажет вдумчивый читатель, если это настолько элементарно, то отчего до сих пор никто не использовал данную модель описания?
Тем более, если это написано (а это написано!) даже в букварях для студентов физиков-теоретиков.

В психологии это называют блокировкой.
Есть некая модель в сознании — в данном случае модель, что любой объект должен состоять из все более элементарных кирпичиков.
Даже Ленин по ходу дела, рассуждая о том же электроне, как-то высказался, что дескать электрон так же неисчерпаем, как атом.
Вот тут остановитесь — как понимается это утверждение?
Для большинства однозначно мгновенно представляется, что электрон должен состоять из неких кирпичиков, иметь некую структуру еще более первичных элементов.
Словом, на каждой блохе свои блошки и так до бесконечности.
Как писал Джонатан Свифт?
«So nat'ralists observe, a flea
Hath smaller fleas that on him prey,
And these have smaller fleas that bite 'em,
And so proceed ad infinitum.»

Вот только тот же Ленин, будучи диалектиком, тотчас бы понял, что количество — в данном случае процесс деления — подошел к качественному переходу.
Но логика восприятия мира, как отдельных объектов диктует свои законы и требует новых «сверхэлементарных» кирпичиков мироздания — в данном случае тех самых кварков.
Более того, назвав кирпичики кварками, приписав им некую ти-тикетку, название, слово, мы уже не можем изменить отношение, что в корне описанной симметрии может быть нечто иное, чем некие отдельные объекты.
Та же теория струн строит сложную систему связей между этими кварками ВНУТРИ элементарной частицы, хотя достаточно перечитать курс современной геометрии и вместо неких «струн» использовать аппарат математики, что существует достаточно давно.
По сути же это то же самое, что сделал в свое время Эйнштейн, когда отказался от эфира и обошелся свойствами нашего пространства.

Из не-физиков мало кто знает, что преобразования Лоренца, — о изменении массы, размеров, замедлении внутреннего времени движущего объекта вывел не Эйнштейн.
Он только дал новую ИНТЕРПРЕТАЦИЮ этих преобразований.
Хотя именно его понимание привело ко многим, — принципиально новым выводам.

Зачем мы так долго останавливались на примере с кварками?
Многие скажут, что это вообще не имеет отношения к обсуждаемой теме.

Да, нет, имеет и еще как.
Итак, мир отдельных объектов, предполагает наличие некоей супер-силы, некоей causa sui, иначе говоря БОГА.
Тем кому недостаточно вышеприведенных утверждений можно посоветоваться ознакомиться с диссертацией Троепольского Аркадия Николаевича (есть на сайте РГУ им. Канта), где автор на основе формальной логики доказывает существование Бога.
Вот только одна проблема — как сказали бы математики или физики — в граничных условиях.
Стоит в том доказательстве предположить, что то или иное утверждение в зависимости от точки отсчета может быть истинным либо ложным и все доказательство рассыпается, как карточный домик.
И дело не в том, что господин Троепольский считает, что выражение «сухая вода» абсурдно во всех случаях жизни.
Во время дискуссии на площадке философского клуба на дворе стояла зима и на улице было сколько угодно «сухой воды» в виде снега и льда, но отчего-то Аркадий Николаевич не смог этого понять.
Почему?

Именно из-за того явления, что в психологии называется блокировкой восприятия.
Верующий человек, воспитанный в семье священника, а с другой стороны освоивший аппарат логики, и сознательно и подсознательно понимает, что, если он откажется от абсолютности того или иного выражения, как места представлению «бог» в картине мира не остается.
И срабатывает обратная связь — раз бог «существует», то не может быть сухой воды или круглого квадрата.
Круглый квадрат — еще один пример из докторской диссертации господина Троепольского, который так не смог согласиться, что есть геометрии, типа римановой, где круг и квадрат — суть одна и та же фигура.
И не смог согласиться по той же причине — согласие с таким утверждением даже в частном случае, исключает возможность его доказательства существования бога...

Итак, подведем итог.
Идея бога завершает, скрепляет, склеивает в единое мир отдельных объектов.

Но есть и обратный процесс — если эта идея утвердилась в сознании, или, как говорит наставник Кастанеды в тонале, то она начинает приводить в соответствии все остальные факты.

История теории кварков аналогична.
Изначально появилась идея неких кирпичиков, из которых составлены элементарные частицы.
Все остальное было просто подчинено этой идее, хотя любой математик скажет, что изначальный факт — наличие симметрии, что описывается группой SU(n) у элементарных частиц — может быть интерпретирована и как факт того, что каждая частица не состоит из кварках, а является ПЕРЕСЕЧЕНИЕМ нашего трехмерного пространства и неких иных пространств.

Кстати, пересечений, которые могут иметь РАЗНОЕ число измерений, при этом пересечения «наших» трех измерений, могут происходить не с тремя измерениями, а с бóльшим количеством.
Но это все к вопросу не относится.

В данном случае можно обсудить иное.
Скажем, сторонники существования бога, зачастую спрашивают — каким образом согласие с этим утверждением может ограничить те же научные исследования?
Выше приводится конкретный пример, что не только предположение, что мир состоит из отдельных объектов предполагает наличие бога, первопричины, некоего элемента-абсолюта, causa sui, но и предположение наличие такого элемента в описании мира блокирует любое иное описание мира, которое противоречит миру отдельных объектов.

Именно поэтому предположение, что в основе SU(n) симметрии элементарных частиц было естественно и даже наличие трудностей в развитии этой теории, как и отсутствие наличия «свободных» кварков не стало поводом вспомнить, что само наличие той самой симметрии может быть интерпретировано иначе, чем наличие неких супер-пупер элементарных кирпичиков — в данном случае кварков.

Иначе говоря, сама парадигма мира, как мира отдельных объектов, которую порождает в частности убежденность наличия бога, блокирует некоторые возможные описания и делает сознание не гибким.
Или, как говорит наставник Кастанеды — делает наш тональ мрачным, тяжелым и негибким, что противоречит тому подходу, что практикуют наследники толтеков — людей знания.

Но этим идея бога, — в общем описании мира — миром отдельных объектов не исчерпывается.
Идея бога в монотеистических религиях, что в иудейском мире — мудрого всемогущего бога, что в христианском — господине рабов божьих, что в исламе — мудрый и беспощадный судья воинов, предполагает верховенство этого существа.
Соответственно предполагает наличие некоего авторитета того или иного социального положения.

Но и наоборот, — само отношение к миру, описание мира, где есть авторитет социального статуса, так же предполагает завершение логики — наличие некоего верховного авторитета.
Именно поэтому все государственные образования, где есть диктат верховной власти тяготеют к распространению той или иной монотеистической религии.
В крайнем случае религия подменяется культом самого вождя всех народов либо фюрера.
Но религия с верой в абстрактного бога более предпочтительнее для укрепления иерархической власти, так как цементируют иерархию такого общества много надежнее культа вождя — смена вождя приводит к разрушению внутреннего согласия с системой, а фигура отвлеченного бога укрепляет сам принцип иерархии независимо от того, какая личность находится на вершине пирамиды такого общества.

Для тех, кто вдумчиво читал книги Карлоса Кастанеды, понимает, что парадигма мира с богом, предполагает и феномен того, что называется личной историей и чувства собственной важности.
В иерархическом обществе и то и другое необходимо — положение в социальной иерархии определяется именно личной историей, точно так же, как социальное положение есть предмет для развития особенности, отдельности личности, или — иначе говоря — . чувства собственной важности.

Совершенно очевидно, что стирание личной истории, как и отказ от чувства собственной важности подрывают описание мира с наличием в нем иерархии социальных статусов.
Справедливо и обратное — мир социальных статусов, авторитетов, предполагает не только иерархию отношений, но и отвлеченный символ венчающий эти отношения — в большинстве случаев именно то, что именуется бог.

Таким образом полный отказ от идеи бога, а именно это предполагается наставником Кастанеды в первую очередь для неофита, предполагает и отказ от ВСЕХ ПРОЯВЛЕНИЙ и ОТРАЖЕНИЙ этой парадигмы, что существует в сознании — от описания мира, как мира отдельных объектов до отказа от принципа авторитетов и социальных статусов.

Среди тех, кто декларируют, что он последователь Кастанеды, далеко не все понимают, что по сути необходимо пересмотреть практически все представления о мире — много более тщательнее, чем даже те или иные философы, что выискивают уступки идеализму во взглядах непоследовательных материалистов.

Единственное отличие в процессе обучения Кастанеды состояло в том, что неофит должен совершить ПРАКТИЧЕСКИЕ действия, что подтверждают то или иное утверждение наставника.

В социуме — даже сторонники материалистического воззрения — многое принимают на веру.
В вере — как состояния сознания — нет ничего сакрального.
Это умение допустить, приравнять знание полученное на словах, к собственному опыту восприятия той или иной реальности.
Подробно как это становится навыком, чем это обуславливается, а так же, какие минусы от использования веры (как и преимущества человека, что способен воспринимать чужие знания, как собственные) рассматривалось отдельно — "Феномен знания и веры в человеческой культуре".

В системе знания толтеков, которую описывает Карлос Кастанеда, вопрос доверия к наставнику разбирается отдельно.
С одной стороны Хуан Матус неоднократно говорит, что без доверия к нагвалю (в данном случае — к наставнику) невозможно обучится его знанию.
Но с другой Карлосу Кастанеде неоднократно подчеркивается, что доверяя в том, что надо выполнять те или иные практики, неофит должен САМ проверить то или иное утверждение.

В той же главе, что упоминалась раньше — «The mold of man» ( «Матрица человека») — приводится не только утверждение, что необходимо выкинуть из описания мира идею бога, но и описывается практический способ убедиться в этом.
Очевидно, что описанная практика требует — даже со слов Кастанеды — многолетних усилий.
Но сам подход по сути более материалистический, чем тот, что предполагает классический «материализм», который основывается на вере правильности отрицания идеи бога.

Почему?
Эксперимент, который проводит Кастанеда с восприятием того, что именуется человеческой матрицей (The mold of man), предполагает некую основу того, что в рамках религиозного воззрения называется восприятием святого духа.

Более того, если предположить, что это явление доступно наблюдению, можно легко отследить, что верующие люди ВСЕГДА наблюдают человека СВОЕГО пола.
Мужчины некоего «архангела», женщины либо девочки «матерь божью».
Тот же Кастанеда впервые выполнив задачу видит именно человека, которого — по причине своего изначального воспитания — он воспринимает не много ни мало, как образ божий.

То есть, как ни странно, вместо обычного объяснения, которое дают материалисты, что все это некие отклонения психики утверждается, что в основе восприятия некоей внешней силы лежат вполне объективные явления, которые можно наблюдать и ИЗУЧАТЬ.

По сути описание мира, что дает Кастанеда противостоит религиозному мировоззрению много более последовательно, чем классический материализм, основанные на той же бритве Оккама, который отсекает факт существования некоей силы, как ненужного допущения.
В той парадигме — предположим, что человек способен освоить технику наблюдения и восприятия этого феномена — человеческой матрицы, становится очевидно, что есть не явления, что доказывают наличие внешней силы, а есть спонтанное восприятие, которое не могли правильно ИНТЕРПРЕТИРОВАТЬ — ничего больше.

Психологические аспекты интерпретации частично рассмотрены выше.
Однако важно не это, а то, что исключение из тоналя (вербального описания мира) понятия «бог» в мире толтеков достигается не только интеллектуальным соглашением либо воспитанием на основе вере в тот или иной тезис, а достигается в результате ПРАКТИКИ.

Другой вопрос, чтобы выполнить эту практику, необходимо изначально проделать работу с тем, что называется инвентарный список наших понятий и выделить все отношения нашего описания мира, что так или иначе связаны с понятием «бог».
В противном случае, наблюдение того, что называется человеческой матрицей может привести к тому, что появится еще один пророк, что начнет утверждать, что он общался с «богом».
И, как ни странно, он будет в определенной степени прав, так как его интерпретация не может быть иной в конечном итоге.

Описание мира по Кастанеде — это не просто еще одна версия, основанная на материалистическом подходе.
По сути с точки зрения описания мира толтеками идеализм и материализм — в том виде, в каком мы их воспринимаем не более, чем два края стола, на котором находятся все объекты, что мы можем назвать — или то, что в этой системе называется тональ.

Для того, чтобы объяснить, что такое тональ Хуан Матус заставляет учеников нести стол в горы, затем расставляет на столе все возможные понятия в виде отдельно взятых предметов, а потом заставляет отойти, чтобы они показать, что весь мир много больше, и «стол» наших понятий в итоге — не более, чем точка в огромном мире реальности.

Понятие «бог» — это предмет нашего стола.
И он не исчезает, если передвигать его на задний план.
Сама эта идея не просто идея, а вполне логическое завершение того восприятия, которое было ВЫГОДНО человеку в результате эволюции, как биологической, так и социальной.

И хотя у Кастанеды и говорится, что это одна из тех идей, что надо выбросить, но это так же не совсем точно.
Достаточно вспомнить рассуждение из третьей книги Кастанеды «Путешествие в Икстлан» — идею жалости к себе, что лежит в основе чувства собственной важности и особенности нас, как личности нельзя «отменить» — это одна из главных идей, что прививается нам с детства и не только сознательно, но и неосознанно — в результате навыков, привычек, тех или иных отношений в обществе, начиная с семьи.

Её можно сдвинуть на задний план, используя другую идею, — идею окончательной смерти каждого из нас.
Как ни странно, но эта идея — ограниченности нас в результате смерти, будучи выдвинутой на первый план нашего тоналя так же приводит к отказу от идеи бога, как некоего господина, что автоматически обеспечивает бессмертное существование «душе» верующего.

Именно поэтому, хотя у Кастанеды говорится, что в первую очередь надо отказаться от идеи бога, его партнеры, соученики — Тайша Абеляр и Флоринда Доннер на семинарах тенсёгрити говорят, что первое, что необходимо сделать — в интеллектуальном смысле, необходимо отказаться от представления, что мы существует вечно и «вычистить» из наших привычек, все те, что подразумевают паттерны (стереотипы) поведения, что вытекают из идеи бессмертного существования каждого из нас.

Как ни странно, но никакого противоречия нет, — и в том и в другом случае, речь идет об ОДНОЙ и ТОЙ ЖЕ идеи.

Если прочитать книги Кастанеды внимательно, то становится очевидным — даже на уровне не практики, а просто интеллектуального соглашения (что с точки зрения наставника автора недостаточно!) — что предлагается, обосновывается совершенно необычное утверждение.

С одной стороны показывается, что идея бога, что обещает некое бессмертное существование некоей души, по сути ведет человека к смерти.
И, наоборот, признание смертности нашего существования «дает шанс получить шанс» — дословное выражение — неограниченно продлить существование каждого из нас.
Это не бессмертие — в традиционном понимании, нет.
Это, можно так сказать, возможный этап эволюции каждого осознающего себя существа, — не обязательно человека.

Но первое — на поле интеллектуальных усилий — для достижения этого результата — предполагает очистку нашего тоналя от лишних соглашений, идей.
И первая лишняя для достижения конечной цели идея — это идея бога.
Другой вариант этой идеи — это идея нас, как некоего бессмертного существа, которое может отложить то или иное дело, планировать свою жизнь бесконечно.

Как ни странно, но Кастанеда предлагает мировоззрение, которое — методологически — противостоит религиозным воззрениям много серьезнее, чем классический материализм.
Почему?

В традиционном материализме все равно есть некие постулаты, что принимаются на веру.
Тут же предлагается освоить некие психотехники, что позволяют самостоятельно ВОСПРИНИМАТЬ те или иные явления, что лежат в основе иного описания мира — ту же человеческую матрицу.

Недавно мой внук, почитав раздел астрономии из Детской Энциклопедии, наивно воскликнул, — я понял, что бога нет, так как ему просто негде разместится во Вселенной...
Понятно, что это достаточно наивный вывод.

Тем не менее, знание тех или иных понятий, восприятие тех или иных явлений, превращений того, что в философии называется вещью-в-себе в вещь-для-нас, подрывает основу многих «традиционных» представлений.

Что же касается повода написать этот текст — спор о том, признавал ли Кастанеда либо его наставник существование бога (хотя бы не исключал такую возможность), то это говорит только об одном.
Мой оппонент, хоть и читал книги, хоть посещал семинары, так и не сделал первого ПРАКТИЧЕСКОГО шага в освоении ПРАКТИЧЕСКОГО знания, что в двенадцати томах шаг за шагом описывал Карлос Кастанеда.

Во второй книге «Отдельная реальность» есть достаточно интересный диалог Кастанеды с его наставником.
Автор книги озаботился — имеет ли он право рассказывать на весь свет об тайнах знания, что ему сообщили. Ну, а вдруг все это будет использовано во вред другим людям?
И Хуан Матус улыбаясь отвечает, что ничего страшного, ну, во-первых, из тысячи, что прочтут только один начнет пробовать что-то делать. И а из тысячи, что начнут, только один чего-то в итоге добьется.
А потом замечает, — вообще-то большинство людей, читая книги, слушая собеседника не столько хотят узнать новое, сколько ищут подтверждение собственных идей.

И это так же социальный навык — считать, что чем больше людей соглашаются с тобой, тем более ты прав.
Да, мы помним ответ Марк Твена, на вопрос — отчего он не верит в бога, если столько людей в это верят?
Маркс Твен ответил, что эти люди те самые, что раньше верили, что земля плоская.
Мы смеемся над этой шуткой, однако, зачастую в качестве своей правоты приводим не аргументы, а что тот или иной авторитет согласен с нами.

Именно поэтому верующим так важно найти подтверждения, что Пушкин либо Эйнштейн так же были верующими, так как для них невозможно согласиться, допустить, что безусловные авторитеты не разделяют их мировоззрения и им кажется, что таким образом можно «доказать», что они правы.

Именно поэтому, те, кто пытаются таким образом доказать, что факт неверия самого Пушкина либо тем более такого гениального физика, как Эйнштейн, что-то доказывает.
Как ни странно, но такая аргументация доказывает только одно, — что тот, кто использует такие аргументы, не смог преодолеть то, что Хуан Матус называл «идеей Бога».

Именно поэтому в книгах Кастанеды неоднократно подчеркивается, что все, что он приводит, необходимо проверить ПРАКТИЧЕСКИ, а интеллектуальное согласие — только слова, которые ничего не стоят.

Что касается моего оппонента, то он не одинок.
Есть масса критиков Кастанеды, что пытаются доказать, что не могло быть такого умного индейца, так как ни один из авторитетов от антропологии не сталкивался до Кастанеды с таким феноменом...

Есть и другой вариант, — скажем, пытаясь найти место с цитатой из Кастанеды, что доказывает мою правоту при помощи поисковика, наткнулся на интересный текст — Учение Хуана Матуса.
Любой, кто самостоятельно осилил хотя бы первые четыре-пять книг Кастанеды, с первых слов теста воскликнет, что за бред?
Представление об том же Орле, которого сам Кастанеда в последних книгах называет безличностно, — «темное море осознания» — ни коим образом не может рассматриваться, как представление о боге, и об этом прямым текстом говорится в диалогах Кастанеды и Хуана Матуса...

Не надо возмущаться.
Это пример именно предвзятого восприятия любого текста, где искали только подтверждения собственных идей.
Оттого и переврано все, что можно переврать.

Но главная причина — не нехватка интеллекта либо недостаток воображения.
Да, для начала необходимо, если не согласиться, то хотя бы ДОПУСТИТЬ возможность описания мира без бога, а так же проследить все проявления этой идеи в сознании и социальных соглашениях.

Однако, главное все же остается за практикой.
И практика достаточно долгая и напряженная.
Кастанеда с начала 60-х по середину 70-х занимался с наставником.
Потом — как он сам отмечает — ему потребовалось более 10 лет полностью осознать, чем же он в итоге занимался и переосмыслить буквально все — от опытов с психоделиками (которые, как оказалось, вообще не обязательны) до последнего воспоминания о прыжке в пропасть, что значило совсем не то, что осталось у него в памяти изначально.

Как говорил Козьма Прутков, — «Некоторые вещи нам непонятны, не потому, что наши понятия слабы, а потому что сии вещи не входят в круг наших понятий».
Интерпретаторы Кастанеды, что пытаются свести все его тексты к наборы давно известных утверждений, не редкость.
Но их отличает невежественная самоуверенность в том, что ничего, кроме того, что они считают за последнюю истину, быть не может.

А второе их отличие, что они вообще не способны предположить, что речь идет о ПРАКТИЧЕСКИХ знаниях, что необходимо и проверять ПРАКТИЧЕСКИ.
Как-то мне довелось общаться на тему Кастанеды с выдающимся психологом нашего времени Яковом Львовичем Коломинским.
В данном случае речь идет не об авторитете, а просто об умном человеке, который самостоятельно рассуждает.
Книга Кастанеды — «Колесо времени» попало ему случайно, он увидел у меня на столе и попросил почитать на неделю.
Когда он возвращал книгу, — с его слов это было первое знакомство с автором, — он сказал, что все, что там изложено говорит о системном мышлении, основанном безусловно на большом практическом материале.
Ну, и выразил сожаление, что академическая наука — в частности психология — вряд ли рискнет заняться этими проблемами в ближайшие 10-15 лет.

Сегодня прошло, — с того разговора, — как раз 10 лет, но никто и не пытается проверить все это практически — в официальной науке.
Это не проблема.
В науке так же — пока не столкнутся с данными эксперимента — зачастую не столько ищут новое, сколько подтверждения существующих понятий и отражения известных идей.

Выше приводился пример с теми же кварками.
Можно вспомнить и еще один психологический момент, который приводил Вейценбаум в своей книге «От суждений к вычислениям».
Программистам дается задача...
Те начинают работать...
После года комиссия приходит и видит — машинный зал, где жужжат принтеры, лежат горы распечаток, и ни у кого язык не поворачивается сказать, что нет результата — люди же работают.

Так и с теми же кварками или какой еще идеей — если затрачены средства, время, защищены диссертации, то кто рискнет взять и сказать, что вот уже который десяток лет все движется не в том направлении?

Идея бога, имеет и такое обоснование, — как можно отказаться от подхода, что используется ни одну тысячу лет?

Можно прочитать много книг, но найти в них только подтверждения собственных заблуждений.
Единственный способ реальной проверки — практика.

Вот только для практической проверки информации, что описывает Кастанеда, не надо забывать несколько моментов.
Во-первых, в той парадигме знаний предполагается, что работа с вниманием, — такое же практическое действие, как и физические эксперименты.
Во-вторых, неоднократно подчеркивается, что освоение приемов с вниманием предполагает осознание тех или иных идей, как реального действия, что предполагает работу нашего внимания.
Ну, и в третьих, — не надо забывать, что большинство описываемых явлений, что описывает Кастанеда, как подчеркивается — не имеет НИКАКОГО отношения к обычному социальному опыту, а потому, в основном «сии вещи не входят в круг наших понятий».

Это не плохо ни хорошо — это никак, просто говорит о том, что Карлос Кастанеда описывает явления, которые так или иначе просто были вне внимания современной науки.
Но тем интереснее открыть эти тайны.
Тем более, что утверждается, что практически освоить все это способен любой человек, хотя для этого надо потрудиться.
Как, впрочем, для освоения любого знания — от умения ходить, до той же физики, что занимается пресловутыми кварками.

Что же касается Кастанеды и бога...
Так очевидно, что Кастанеда, как ни странно не только считает, что необходимо отказаться от использования этой идеи, но и много последовательнее, чем иные атеисты обосновывает, чему эта идея мешает.
Как минимум, он утверждает, что использование этой идеи противопоказано попыткам освоения тех возможностей, о которых ведет речь его наставник.

Не больше, ни меньше.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 июля 2013, 15:54
Волк и белка (http://www.furtails.ru/texts/1714)
Спойлер
Когда Волк вышел на поляну, солнце уже скрылось за деревьями, и его тонкие лучи с усилием пробивались через густые кроны.

Волк пребывал в прекрасном настроении — он был сыт, доволен жизнью и вообще всё складывалось замечательно.

Посреди поляны сидела Белка. Странно, но увидев Волка она не бросилась бежать, а лишь смерила его коротким равнодушным взглядом и отвернулась в другую сторону. Волка это удивило, ведь обычно звери, даже издали учуяв его запах или услышав тяжёлые шаги, бросались наутёк, спасая свою шкуру. Белка оказалось пусть и не первым, но всё же исключением из этого правила.

Волк зарычал, шерсть его вздыбилась — он проделывал это не со злости, а от скуки, чтобы поразвлечься. Есть Белку ему не хотелось. Он бросился в её сторону, но остановился в шаге от неё, оскалив зубы.

Однако манёвр Волка на Белку не произвёл никакого впечатления. Тогда Волк зарычал ещё громче, потом совсем громко — так, что со стоявшего рядом дуба посыпались жёлуди. Один из них, отскочив от ветки, больно ударил Волка по носу. От неожиданности он замолчал, присел и озадаченно клацнул зубами. Белка не шевельнулась.

Некоторое время над поляной висела мёртвая тишина.

— Эй, — наконец произнёс Волк, — ты что, меня не боишься?

Белка удостоила Волка коротким, пренебрежительным взглядом.

— А почему я должна тебя бояться?

Волк недоумённо пожал своими волчьими плечами.

— Вообще-то я обычно ем таких, как ты.

— Ну так съешь меня. Или тебе что-то мешает? — был ему ответ.

Волк растерялся. Вести диалоги вообще не было его стезёй, а уж диалог со своим потенциальным обедом — это было вообще чем-то запредельным.

— Ну как... — Волк замялся, — не то что б мешает. Просто в данный момент я сыт.

— Тогда до свидания, — резко ответила Белка и снова отвернулась.

Волк удивлённо почесал за ухом, раздумывая, что же он в такой ситуации должен сделать. Ничего так и не придумав, он некоторое время рассеянно шлялся по поляне, периодически бросая на Белку любопытные взгляды. В конце концов, молчать ему надоело.

— Белка, слушай, а скажи — с чего это ты такая смелая? И чем ты тут занимаешься?

Белка устало вздохнула, всем своим видом показывая, что разговор этот она считает пустым и ненужным.

— Я сижу. Я созерцаю. Я думаю. А смелая, потому что мне всё всё равно.

— Что это ты созерцаешь? О чём это ты думаешь? — Волк от любопытства даже забыл о том, что перед ним еда.

— Созерцаю пространство. А вот о чём я думаю, боюсь, серый, тебе того не понять.

Волк обиделся.

— А ты объясни. Не такой уж я тупой.

Белка смерила Волка очередным презрительным взглядом, подумала немного и ответила:

— Ну хорошо. Я думаю о Вечности. О том, как я здесь очутилась, зачем я здесь и что будет со всем этим, когда меня здесь не будет.

Волк действительно мало что понял из рассуждений Белки.

— Где это «здесь»? На этой поляне, что ли?

— Да причём здесь эта дурацкая поляна? Я говорю о мире вообще

Тут Волка осенило.


— О, Белка, я понял! У меня такое тоже было! Целых два раза. Первый раз, когда я ещё щенком был, брат меня за вихор так оттаскал, что всё тело три дня потом ныло и не пошевелиться было. Лежал я и думал: «Зачем я родился, раз этот мир полон страданий»? А потом взрослым уже, что-то хандра на меня напала, и начал думать я, значит, о смысле жизни. И знаешь, что придумал? Я живу, Белка, для того, чтобы питаться...

— А питаешься зачем? — перебила его Белка.

— Ну как? Чтобы жить, ясное дело... — Волк осёкся. — Во блин. Фигня какая-то получается.

— Вот-вот. Фигня.

Волк посмотрел на Белку почти с уважением.

— Ну ты блин даёшь, красавица. Тут вот знаешь, Бобёр один живёт. Тоже мудрёные вещи какие-то излагает. Я с ним как-то говорил, а он знаешь, как ты совсем — не боится ничего и всё вопросом заморaчивается — вот, дескать, сколько ни думаю, всё не могу понять — существует ли небытие?

Белка усмехнулась.

— Бытие — существует. Небытие — не существует. Что мешает Бобру понять такую простую вещь?

Волк захохотал.

— О, круто! Ну ты и сказала! Вот это да! Увижу его, обязательно ему скажу. Пусть думает, что это я сам додумался. Ты, дескать, осёл а не Бобёр, а я вон какой умный, даром что хищник. Вот рожа у него будет! Слушай, а раз ты умная такая, ну так скажи, зачем мы живём? И в смысле, что это значит «куда всё девается, когда меня здесь не будет»? Я тебя не понял.

— Ой Волк, ну знала бы я в чём смысл жизни — сидела бы разве здесь и заморачивалась? А вот смотри — если, например, предположить, что весь этот мир мне только снится, то куда он весь денется, когда я проснусь? Куда, Волк, девается твой сон, когда ты просыпаешься?

— Не знаю... — Волк был ошарашен. — Постой, но мир ведь не может тебе сниться. Я ведь есть, это факт, нет? У меня есть это, как его... соз-на-ни-е. Моё собственное.

— Ну а если твоё сознание тоже мне снится?

— Это ещё как?


— Ну вот так, просто, всё что ты осознаешь своим сознанием, это тоже мой сон.

— А понял. Круто завернула. Ни хрена себе сны у тебя. Не, фигня это. Не может такого быть.

— Да может, не может — кого чужое горе ебёт? Предположим, что может... тогда что же, например, будет с тобой, если ты меня съешь? Куда денется твоё сознание? Получается... Смотри, Волк, а если...

Но договорить эту фразу Белка не успела. При слове «съешь» в Волке внезапно проснулся хищник, жёсткой рукой отодвинул философа и безраздельно завладел соз-на-нием, которым Волк так гордился. Несколькими движениями челюстей хищник покончил с Белкой, превратив её в свой обед. Философ в Волке даже не успел ничего понять.

Затем он сел, сыто рыгнул и задумался. Стыдливо сказал себе вслух:

— Ну ты и животное. Дурак. Скотина. Так умно излагала, а ты взял да слопал. Глядишь, чего умное бы ещё услышал. Куда уж тут Бобру...

Волк встал и пошёл в лес, на ходу продолжая разговаривать сам с собой.

— И всё-таки дура она, эта Белка. Я вот её слопал, а сознание моё при мне осталoсь. Говно из неё провидец, хе-хе. И философ никудышный. Теперь вот она у меня в желудке переваривается. Её — нет, а я — еcть. И вовсе значит мир ей не снился.......

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 11 июля 2013, 11:05
Забавный текст автора пытающиегося скрестить каку с йогой
Что такое "Точка Сборки Сознания"  (http://zemius.ru/?q=point_of_sense)
Спойлер

Что такое "точка сборки"
Для того что бы оперировать одинаковыми терминами, давайте определимся с тем, что такое точка сборки сознания.

(http://zemius.ru/mypic/article/ts.jpg)

Термин точка сборки, употребляется сейчас очень часто и очень часто без понимания того, что же это такое на самом деле. Много путаницы возникает от того, что за словом точка сборки забывается слово, сознание. Поэтому сокращение ТС не совсем верное, точнее будет говорить ТСС (точка сборки сознания).


Что такое точка сборки - описано в книгах Карлоса Кастанеды. Точка сборки - орган, воспринимающий мир. Точка сборки подобна бегунку радио приёмника, а чакры подобны конкретным частотам передающих станций. То есть чакры - это положение в которые можно поставить ТС. Точка сборки – это некое устройство, которое позволяет нам воспринимать внешний мир. И каждый человек может самостоятельно настраивать это восприятие.


Карлос Кастанеда описывает точку сборки как святящуюся область, находящуюся на поверхности энергетического кокона. При изменении положения ТС у человека меняется восприятие. При небольшом сдвиги точки сборки, человек начинает видеть наш физический мир как бы под другим углом. Самый простой пример, это алкогольное опьянение либо воздействие легких наркотиков. При более сильном сдвиге точки сборки, человек начинает воспринимать другие миры. Точка сборки фиксируется как вашим сознанием, так и внешними факторами.




Поэтому говорят о эффекте сонастройки, при котором точки сборки других людей, влияют на положение вашей ТС. Таким образом, они как бы втягивают человека в присущее им положение ТС. Они влияют друг на друга и как бы создают мир, причем не только свой собственный, но и окружающих. Как следствие, наш мир представляет собой нечто среднее между позициями точек сборки всех людей. В магии это называется Договором. Можно сказать что Договор, формируется картинами мира людей участвующих в нем. Глобально Договор – это сонастройка, всех мыслящих существ.


Кастанеда выделяет горизонтальные (право лево вперёд назад) и вертикальные (верх низ) сдвиги точки сборки. Так же, определяется движение точки сборки внутрь кокона и наружу. Обычное же её положение, это как бы на поверхности кокона. И именно это дает нам возможность воспринимать окружающий мир.


Двигаясь по вертикали точка сборки фиксируется в чакрах, но так же возможна фиксация в других местах, количество этих мест очень большое. Позиция ТС, влияет на восприятие человека, а также на мерность воспринимаемого мира.



Для пример: при сдвиге ТС ниже муладхары, может изменяться человеческий облик, и здесь начинается смещение в область животных форм. Сдвиг ТС выше сахасрара чакры, также приводит к потере человеческой формы, но уже в пользу ангела подобных созданий.


Позиция фиксации ТС на определенной чакре, обозначает вашу Варну (Касту). ТС на манипуре или ниже, то это первые три касты. Выше это уже магическое восприятие.


Условно, при сдвиге ТС влево, мы движемся в сторону Воздуха. Вперед, в стихию Земля, назад в Огонь, смещение точки сборки вправо, мы двигаемся в Воду. Таким образом формируется крест стихий.


При более глубоких сдвигах точки сборки, за пределы кокона, мы можем начать воспринимать мир из другой точки, отсюда мы можем говорить о выходе из физического тела.


Поэтому распространенная фраза «где у меня точка сборки». Очень часто встречается, но гораздо реже правильно понимается, теми кто её задает. Этот вопрос подразумевает, то положение точки сборки, которое она занимает большую часть времени. Если человек с помощью магических практик научился выпрыгивать с манипуры на вишудху и удерживаться там несколько минут для того, что бы произвести какую то магическую работу. Это совсем не значит что он на вишудхе! Это значит, что он так и остался на манипуре.. Хотя очень многие такие «специалисты», бегают и всем рассказывают, что они уже на вишудхе.

Отсюда родился старый анекдот.

Встречаются, два адепта ШМА, и один другому говорит:
- У меня ТС на Вишудхе, а у тебя где?

Смысл анекдота в том, что если у тебя ТС на вишудхе, у тебя не будет возникать вопроса где ТС у того или иного человека. Ты будешь это Видеть.
Если человек, работает в социуме по 8 часов в день, то всё это время его ТС находится на манипуре или даже свадхистана чакре, за исключением некоторых творческих личностей. Поэтов (анахата), художников (анахата), некоторых ученых (вишудха), сильные ораторы (вишудха) а также хорошие программисты (вишудха) и тд. Но и даже они в большинстве своём придя домой, падают на манипуру. Поэтому если человек ходит каждый день на простую офисную работу, (не говоря уже о физическом труде), а вечером посвящает 2 часа занятиям магии. Ему в большинстве случаев, очень трудно вырваться с мира образов, с мира манипура чакры.

Более подробно смотри книги Кастанеды:
Огонь изнутри, Искусство сновидения

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 июля 2013, 01:44
Человек - сам себе дрессировщик.
https://www.youtube.com/watch?v=7YjobQl1rQw (https://www.youtube.com/watch?v=7YjobQl1rQw)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 июля 2013, 18:30
Небольшая очень древняя статья
(упоминается знакомый ресурс "Транцедентальная скамейка" :) )
Саша Шерман
Карлос Кастанеда (http://ezoterika.ru/kniga/russkaya_liniya_magov_vstrecha_s_nagvalem)
Спойлер
Нарисуй на стене моей то, чего нет...
(Гребенщиков)
Я приду туда где ты
Нарисуешь в небе Солнце...
(Пугачева)
...Где ледяные одуванчики любви
не цветут и не вянут под Солнцем, которого нет
("Теплая Трасса")
Год назад взял да и умер Кастанеда (прим. в 1998). Вместо положенного внутреннего огня сгорел от рака печени. Свою группу в нагваль не вывел, а оставил вести бизнес. Миллионы благодарных последователей по всему миру покупают книжки и кассеты с магическими пассами. Вслед за страшненькими Чакмуллами энергично трут себе под носом указательными пальцами, дабы разбудить важный энергоканал, и, говорят, чувствуют себя все лучше и лучше. Пришел с работы и три себе на здоровье.
Посвящать выпуск "Досье" Кастенеде смешно и глупо. Хотя бы поэтому ему стоит посвятить выпуск. Контролируемая глупость.
Кастанеда и Нью Эйдж - две большие разницы
О смерти Кастенеды стало известно лишь спустя два месяца. Все агенства в один голос повторили одинаковую глупость: "умер крестный отец Нью Эйджа". Напрасно. В жизни Кастенеда не имел отношения к "Нью Эйджу" и слова такого не произносил. В "нью эйджи" Кастанеду (да и весь шаманизм) вписали ради классификации. Впрочем, сам виноват - последнее десятилетие его деятельность действительно носила характерные признаки "нью эйджа", иными словами "три под носом, пока не станет хорошо". Воин может тереть под носом, но Воину не должно быть хорошо.
"Нью Эйдж" - отдельная тема. Сегодня первое, что приходит в голову, когда звучит это словосочетание - коммерческий музыкальный стиль. "Энигма", "Дип Форест", "Би Трайб" - все это "нью эйдж". Сладкозвучная электронная музыка, насквозь запрограммированная и насыщенная якобы туземными голосами. Определенный творческий пик Нью Эйджа - телевизионный фильм "Барака" - эффектный видеоряд, перемежающий идилические картины жизни людей "третьего мира" с кадрами ужасов индустриальной цивилизации.
"Крестным отцом" направления был вовсе не Кастанеда, а скорее всего последователь Гурджиева Альфред Орадж или (и) Бернард Шоу, которые с 1906 по 1922 гг. издавали "The New Age Journal". Журнал был попыткой выработки новой позиции, нового взгляда на мир, рождающийся в ХХ столетии. Темами журнала были технология, образование, социальные формации, здравоохранение, психоанализ и т. п. А также, что немаловажно, - спиритуализм (на ниве которого как раз в это время трудилась мадам Блаватская). "Нью Эйдж" подразумевал новую эру - астрологическую эпоху Водолея, которая, кстати вроде уже началась. Имелось в виду что при Водолее на Земле настанет мир и благополучие. "Эра Водолея" (Аквариуса) - духовный антипод идеи Апокалипсиса.
К идее Нью Эйджа вернулись в середине 60-х как раз во время американской "психоделической революции" и поиска новых форм сознания (журнал же был возрожден в начале 70-х). Движение было вызвано к жизни прогрессирующим обезбоживанием западной цивилизации и возрастающим давлением внешнего мира на сознание. Давление вызывает стресс. Надо сбросить напряжение. Раньше для этого была церковь, но ее давно нет. Божья любовь достигается через релаксацию, йогу, транквилизаторы, наркотики. Впрочем последнее - чересчур радикально. Нью Эйдж за здоровый образ жизни. После 60-х наркотики с повестки движения снимаются. С точки зрения идеологии Нью Эйдж имел определенные корни в масонстве (Мерелин Фаргюсон написала целую книгу "Конспирология Аквариуса"). А вот уютная "глобальная деревня" новой эпохи всеобщей любви подозрительно напоминает "Новый Мировой Порядок"... Нью Эйдж стал попыткой обустроить мистико-религиозный бэкграунд либеральной системы.
Какое все это имеет отношение к Кастанеде?
С одной стороны - непосредственное. Кастанеда - дитя своего времени, о Нью Эйдже он не мог не слышать. Кроме того - ориентализм, кроме того - наркотики. Многие, прервавшие чтение Кастанеды на первой книге, так и остались в убеждении, что Кастанеда это про психоделики, индейцев и шаманов.
С другой стороны - весь корпус идей, стоящих за приключениями Карлоса, разительно отличается от водолеевского спиритуализма. Никакой божьей любви и Мирового Разума учитель Карлосу не продемонстрировал. Напротив, мир за покровом уютной реальности оказался ужасающе нечеловечным, хищным и опасным. Христианский Бог, увиденный католиком Кастанедой, предстал лишь фантомной "человеческой матрицей". Настоящий Хозяин Мира, увиденный магами, твердо обещал человеческому существу лишь одно - смерть. Парадоксально индивидуалистическое учение о магическом уничтожении личности, переданное Кастенеде Доном Хуаном Матусом, не интересуется судьбами мира, оно сугубо практично и основывается на предельном осознании неотвратимости персонального апокалипсиса. Он не оставляет лазеек. В нем не учтена даже возможность реинкарнации (ах, в следующей жизни я буду цветочком). Адепт знает, что умрет сразу и весь, независимо от соблюдения или несоблюдения догм и заповедей. Более того, старательное следование канве лишает человека даже того ничтожного шанса уйти от Хозяина, за который сражается Воин (речь не идет о личном бессмертии в человеческом понимании).
Система взглядов на мир, предложенных Кастенеде (или Кастанедой, не суть важно) предъявляла к своему адепту требования, следовать которым не мог практически никто. Единицы. Избранные. Чего стоят например отказ от деторождения (да и вообще от секса), или медитативное вспоминание в подробностях всей своей жизни (буквально ВСЕЙ), или в конце-концов инициатический прыжок в пропасть, завершающий первый этап. Это ж не грибы жевать. Не говоря уже о том, что само вступление на путь оказывалось возможным лишь при наличии врожденных качеств - совершенно определенной энергоструктуры. Все эти условия по идее делали учение абсолютно "неликвидным" с точки зрения мирянина. Тем не менее книжки продавались хорошо и ряды "кастанедовцев" росли (видимо за счет невнимательных читателей). Парадоксально - ведь вместо "это может каждый" было заявлено "этого не может никто" (да и сам нагваль-Кастанеда считал, что в полной мере программу ему не одолеть).
Эрозия началась в начале 90-х, когда появилась группа Тансегрити, занявшаяся коммерческим внедрением кастенедовских практик. Причем на сей раз речь уже шла о спасении мира путем раскрытия ему секретных тольтекских техник. Доступ к тайному учению был либерализирован (иначе продать кассету многодетной домохозяйке было бы невозможно). Группа Кастанеды начала давать семинары по тольтекской магии за деньги. Кастанедовцы не стали даже сектой, как можно было бы предположить. Cleargreen, "Чисто-зеленая" компания, основанная приверженцами Кастанеды своим названием вполне оправдывает предназначение. Пожалуй эти последние 10 лет и позволили приклеить к Кастанеде коммерческую марку "Нью Эйдж". Возможно - по заслугам.
New Age - a rediscovery
Carlos Castaneda and New Age Shamanism.
О самом Кастанеде (немного)
Согласно акту гражданского состояния Карлос Кастенеда родился 25 декабря 1925 г в Каджамарка, Перу. Энциклопедия современных авторов называет другую дату - 25 декабря 1931 и переносит место рождения в Сао Паоло, Бразилия. О его жизни известно в основном из его книг, а на достоверность описанных в них событих в свете обязательного для тольтека "стирания личной истории" полагаться нельзя. Был женат. Развелся через полгода, хотя окончательно расстался с женой в 73. Есть человек, называющий себя его сыном, но так ли это в действительности - неясно. Известно, что Кастанеда умер 27 апреля 1998 г. О смерти его было сообщено лишь 18 июня. Похорон не было. Тело было кремировано в тот же день и останки перевезены в Мексику.
Интересно, что несмотря на "научную" спорность материала, представленного в его книгах, Кастанеда защитил звание магистра антропологии в калифорнийском университете. Попыток разоблачения Кастенеды предпринималось немало. Люди искали Дона Хуана Матуса, анализировали тексты Кастанеды в поисках противоречий, нелепостей и плагиата (кто ищет тот всегда найдет: противоречия нашли, учителя - нет). Матус, по словам бывшей супруги мага Маргарет Кастанеды, это сорт португальского газированного вина, которое они вместе употребляли в молодости.
Сын Кастанеды Адриан Вашон (C. J. Castaneda) оспорил в суде подлинность завещания, подписанного нагвалем за 4 дня до его смерти. Он и его мать утверждали, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись Кастанеды. Суд был назначен на октябрь 98г. (в Лос Анжелесе), но чем закончилось дело - не ясно. Адвокат Кастенеды отрицала все претензии к качеству завещания, утверждая, что Кастанеда сохранял ясность сознания до самой смерти (на странице "Чистозеленых" написано, что он ушел так же как и его учитель Дон Хуан, сохранив целостность осознания). Со своей бывшей семьей Кастанеда догие годы не поддерживал никаких отношений.
Его имущество было оценено в 1 млн. долларов (довольно скромно для автора, чьи книги разошлись общим тиражом около 8 миллионов на 17 языках). Все оно было отдано в учрежденный незадолго до его смерти Фонд Орла. Оценочный общий капитал фонда - 20 миллионов, так что где там доля Кастанеды - тоже неясно. Впрочем, все это и неважно.
Кастанеда в СССР
Кастанедианство в России - может быть предметом отдельного изучения. Дело в том, что первая книга Кастанеды вышла в Америке в 1968 году и все последующие воспринимались местными читателями в контексте изменений происходивших в общественном сознании на протяжении 30 лет, в течении которых старились дети психоделической революции. Кастенеде в СССР относительно повезло: его не успели как следует "обдумать" - за отсутствием дополнительных данных. В СССР Кастанеда появился сначала в форме самиздата, а книжки начали выходить в киевском издательстве "София" лишь с 92 г. Вокруг Кастанеды в России не было контекста, вернее он оказался вписан в контекст революции начала 90-х. О советском восприятии хорошо написал в своей статье Пелевин:
Мало кто из писателей вызывал такой восторг и такое раздражение. Этот восторг понятен - многое из нас помнят, каково было читать самиздатовскую ксерокопию Кастанеды в Москве, увешанной портретами черных магов из Политбюро, или закупать оптовые партии декоративного кактуса Lophophora Williamsi у ошалевших кактусоводов с Птичьего рынка - под подозрительным и растерянным взором патрульного милиционера...
Насчет обдумывания Кастенеды - не совсем точно. Предпринимались попытки возвести на трудах Кастанеды нечто академическое, пропустив его систему через неоднородное сито существующих метафизических представлений. Продукт неизменно получался тяжеловесен и неудобоварим.
Лекции Степанова на тему "философия Кастанеды"
Вопрос: что такое эманации?
Ответ: эманации - это то, что разлито везде. Каждая эманация является параллельным пространством. И все они совмещены друг с другом, не пересекаясь между собой. Человек представляет собой некий кокон, некий шар, в котором находятся так называемые пойманные эманации или внутренние эманации...
Ну и так далее (текст полностью - 380 Кб). Проблема всех изучателей Кастанеды в том, что книги Кастанеды для критичного чтения в принципе не предназначены (их можно принять только как инспиративное учебное пособие по практической магии или сразу выбросить). Не согласен также, что это "это удивительной красоты и силы экзистенциальная поэзия", как писал Пелевин. Кастанеда, увы, - плохой писатель. Не принимая за чистую монету, напрямую все что он пишет и задумываясь о метафоричности или даже, скажем, о метафизике, читать его невозможно. Книга написана как бы дураком для дурака. Рождается противоречие: с одной стороны осознание ее исключает интеллект, с другой стороны читать не включая интеллект невозможно. Кастанеде удалось влезть в щелку между этими двумя невозможностями. Правда, восприятие все равно сугубо индивидуально (если в начале 90-х читатель Кастанеды мог бы сойти за интеллектуала, то к их концу признаваться в чтении этого автора уже как-то не принято).
Судьбу Кастанеды в России очень хорошо иллюстрирует центр русских кастанедовцев - "Трансцедентальная Скамейка", наполненный кроме полного собрания текстов Кастенеды и членов его группы, также текстами о Кастанеде и интервью. Компьютерный перевод придает им явствено индейский акцент, что усугубляет общее впечатление. К громадному моему сожалению куда-то пропала посвященная кастанедианству "СТРАНицА Дураков" Т.А.Раканова.
Читать Кастанеду можно только серьезно. И только как глупость.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 июля 2013, 13:58
Обнаружился набор достатоно странных текстов на темы КК
на ресурсе ЧетЧак - Четвертая Чакра (http://www.4chakra.ru/index.htm)
Кастанеда Карлос  (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda.htm)
Кастанеда Карлос 1 (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_1.htm)
Кастанеда Карлос 2  (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_2.htm)
Кастанеда Карлос 3 (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_3.htm)
Кастанеда Карлос 4 (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_4.htm)
Кастанеда Карлос 5  (http://www.4chakra.ru/Altana/Altana_Castaneda_5.htm)




Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 июля 2013, 18:43
Про Нагвалей  (http://users.omsknet.ru/soznanie/skazka19.htm)
Застариннейшая сказка, которой в Мексике пугают детей.
Спойлер
Однажды вечером, мой Дядя Лусио, рассказал две истории о - Нагвале, это ещё так называют, называют и тех, кто, являясь людьми - умеют превращаться в разных животных: свиней, осликов, цыплят, енотов и прочих добрых животных.
(http://users.omsknet.ru/soznanie/osl.jpg)

Он рассказал мне, что однажды, двое мужчин шли по дороге. Один, решил спуститься вниз, к оврагу, для того чтобы набрать хвороста. И тут, неожиданно, столкнулся с осликом, который вез на себе свинью.

Мужчина крикнул своему напарнику:

- Эй... посмотри же скорее, это ничейный осёл, и, я собираюсь взять его себе и отогнать домой. Возможно, он пригодиться в хозяйстве...

Когда они подошли к животным, то увидели, что у осла напрочь отсутствует хвост, а свинья не привязана, а только лежит поперек спины.

- Бля, ну что за дела? - сказал мужчина, - я те уже всё сказал, - и хлестнул его, три раза веткой. Ослик, вдруг начали говорить человеческим языком:

- Не бей меня, басурман, больше! Если не прекратишь бить меня, я покоцаю тебя копытами.

- Так ты - не идиот-Осёл, а Нагваль-Осёл! - воскликнул мужчина и почему-то сел и заплакал...

то ли он плакал о своём гнусном поступке, то ли о своей никчемной жизни перед ослиным лицом Нагваля. Который, между прочим, мог исправить любую никчёмную судьбу.

- Не грусти, я поправлю тебя, но не сейчас, – ответил Нагваль.

- Выполни сначала свой долг перед обществом, собери честно хворост, а потом возвращайся ко мне. И Я буду ждать тебя!

Оба мужчины вернулись к Нагвалю. Тот, дал им, их пищу, карнитас – жареную свинину и чичарон - жареную кожу свиньи, и также, дал им цель, по исправлению своих судеб.

- Каждый (в окружающей его свободе) сам выбирает, как ему существовать, с какими людьми общаться и как отвечать на их простые вопросы, - так он сказал.

И очень довольные мужчины зашагали дальше навстречу Солнцу, прочь от деревни, они уже сполна отдали свой долг обществу. Теперь они получили Дар от Силы, которая уготовила встречу с Ослом.

Такова жизнь, мой малыш... такова жизнь...

   Мой дядя также рассказал мне, что однажды ночью, мой дедушка Вилли, обходил дом и увидал, что огромная собака Баскер, примерно метра полтора высотой, смотрит на него, из темного угла сарая.

Все волосы дедушки встали дыбом. Он так испугался большой собаки, что он не мог двинуться даже с места. Он стал словно каменное изваяние. Когда же он успокоился, утром, следующего дня, после выходных. Вилли пошел домой и рассказал своему семейству, что случилось. На следующий день, он утром отправился на работу, потому что работал на плантациях кукурузы. По пути назад, Вилли снова увидел собаку, она подгоняла ослика загруженного мешками с зерном. Мешки были настолько тяжелы, что ослик еле их пёр.

   Мой дедушка был настолько поражен, что не мог поверить своим глазам. Он начал хватать ртом воздух и произносить апть-апть-апть и показывать пальцем и мычать - ы-ы-ы...

На следующий месяц, когда дедушка перестал вздрагивать от любого шороха, он встал с кровати.

   С тех пор, дедушка начал бояться столкновения с чудовищной черной собакой, и стал таскать с собой прут, чтоб защититься. Даже когда ложился спать, под подушку прятал прут. А когда выходил по нужде, ночью, то сначала кидал палки и издавал разные шумы, так он распугивал невидимых ночных существ, как он говорил. Вот.

   В один день, он возвращался с работы, и тут... встретил большую собаку прямо в своём доме! Сон стал явью. Он увидел, что собака направляла ослика загруженного зерном к воротам. Тут дедушку и понесло... помутился рассудок так сказать.

- Ааа, коррноллиооо... - закричал дедушка Вилли, - и начал дубасить и собаку и ослика и себя и мешки с зерном.

Тут собака и сказала:

- Не буйствуй больше! Остановись, сумасшедший! Потом, собака сбила дедушку с ног и убежала. Дедушка ударился мозгом о косяк и стал прорицателем.

   На следующий день, Вилли узнал, что собака, была его компадре`с (люди зовутся - Компадре и Комадре, когда они становятся  крестным отцом и крестной матерью, для других детей. Также, слово обозначает хорошего приятеля.) Итак. Он решил, - если мой компадре - Нагваль, а я его избил, не зная, что он был моим компадре, значит, я вообще ничего не понимаю в этой жизни... кто – прав, а кто нет. Друзья могут оказаться врагами, а незнакомые люди, за 4 тысячи километров отдадут последнюю рубашку.

   Дедушка, с этого момента, перестал со всеми общаться и начал строить ковчег, по типу космического корабля Буран. И ещё бормотал, что планета порабощена мозговыми пришельцами и что большой космос допускает любые исключения из любых правил.

Дядя сказал, что он узнавал на Инженерии Сознания по вопросу... о том, зачем Нагвалям превращаться в животное, чтобы утащить, что-либо? Неужели они не могут сделать это в человеческом виде?

А ему ответили, что так - действие, называлось бы - воровством, и никакой нормальный Нагваль, не станет воровать впринципе. Потому что, уж очень они не любят, когда кто-то на них дуется. А на животных, в Мексике, сердиться не принято. У них ума-то нету
[свернуть]
тут еще масса таких же сказок  :D
http://users.omsknet.ru/soznanie/oglavlenie.htm (http://users.omsknet.ru/soznanie/oglavlenie.htm)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 июля 2013, 18:51
А. Логинов. Ошибка дона Хуана
Тайны вечной жизни: от Египетской книги мёртвых до учения Кастанеды
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ НОВЫХ ВИДЯЩИХ  (http://biblia.org.ua/apokrif/study/huan_1.shtml.htm)
Спойлер
УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА

Учением дона Хуана, по имени главного героя повествования, принято называть описание Вселенной, потусторонних сил и человека, изложенное в книгах Карлоса Кастанеды. Дон Хуан, как утверждает автор, был магическим лидером, нагвалем,* //Примечание. В традиционных верованиях индейцев Центральной Америки нагваль – это личный дух-покровитель, являющийся человеку во сне или особом видении. Обычно, нагваль принимает образ какого-либо животного. У Кастанеды нагваль – руководитель группы магов, обладающий особой силой. Одновременно Нагвалем называется неописуемая первопричина всего сущего (в последнем значении слово «Нагваль» в данной работе пишется с большой буквы).// обладающим особой энергией, позволяющей руководить группой магов и быть их проводником в Неведомое. Его доктрину Кастанеда называет в разных книгах по-разному: путем знания, учением толтеков* //Примечание. Здесь и далее имеется в виду не представители индейского этноса, создавшего в IX- XII веках государство на территории древней Мексики, а люди разных национальностей, обладающие магическими знаниями, унаследованными, по преданию, от «настоящих» толтеков. Сам Кастанеда говорил, что «у слова «толтек» имеет очень широкое значение. О ком-то говорят, что он толтек, так же, как могут сказать, что он демократ или философ».1 // или новых видящих, и даже шаманизмом (в антропологии этот термин имеет иное значение). В течение тридцати лет Карлос выпускает 10 книг, в которых подробно излагает систему мировоззрения и магических практик дона Хуана. Сам нагваль свои знания и опыт называл магическими с неохотой – по его мнению, слово «магия» не передает сути древнего учения.

Согласно рассказам дона Хуана, на территории Мексики в течение столетий сохраняется и развивается особое знание. Оно получено от Орла – мистической первопричины Вселенной. Разумеется, эта первопричина не имеет никакого отношения к хищным птицам, просто маги Кастанеды (они же видящие, толтеки, «воины»), сумели по-особому воспринять её – увидеть, и нашли в ней что-то общее с орлом.* //Примечание. Орёл считается творцом мира и является объектом религиозного почитания у самых разных народов. Так у якутов орел-айы - это высшее божество, творец природы и людей. Именно орел создал шаманов, которые появляются из насиженных им яиц. Такое же значение имеет эта птица и в финской мифологии: орел высидел яйцо, из которого образовался мир; он же отец колдовства и шаманства. Финский бог Калев, герой Калевалы, был принесён в клюве орла и сам он - орел. У племен южных австралийцев эта птица почитается как творец вселенной, обладатель магической силы. Перуанские индейцы считают орла своим предводителем. Скандинавский бог Один, покровитель магии и кузнечного дела, индийский бог Индра и греческий Зевс принимали образ орла.// Знание получено от Орла не как откровение, то есть непосредственное обращение Божества к людям, а в результате видения – экстрасенсорного восприятия энергии. Людей, способных на это восприятие, дон Хуан называл видящими.  Эти видящие в течение столетий наблюдали, как некая неописуемая сила образует непрерывный поток энергии, создающий и уничтожающий все объекты Вселенной. Постепенно видящие попытались интерпретировать результаты своего наблюдения. Так родилось особое знание - Правило, описывающее истинную, с точки зрения толтеков, причину бытия.

Дон Хуан разделил видящих на древних и новых. Древние видящие – это множество поколений магов прошлого, которые стремились приобрести власть над людьми, пережить фантастические приключения в других мирах и т. д. Традиция новых видящих возникла несколько столетий назад, после крушения цивилизации толтеков, которую никакие магические приемы не спасли от захватчиков. Новые видящие сосредоточили все свои усилия на достижении абстрактной цели – обретении полной свободы.

Главное «действующее лицо» Правила – потусторонняя сила, названная Орлом. Как сказал дон Хуан, называется она так «не потому, что это орёл или что-то, имеющее нечто общее с орлом, или как-то к нему относящееся, а потому, что для видящего она выглядит как неизмеримый и иссиня-чёрный Орёл, стоящий прямо, как стоят орлы, высотой уходя в бесконечность. ...Четыре вспышки света освещают его сущность. Первая вспышка, подобно молнии помогает видящему охватить контуры тела Орла. Тогда можно видеть белые мазки, выглядящие как крылья. Вторая вспышка молнии освящает колышущуюся, создающую ветер черноту, выглядящую как крылья Орла. С третьей вспышкой видящий замечает пронзительный нечеловеческий глаз. А четвёртая, последняя вспышка открывает то, что Орел делает. Орёл пожирает осознание* //Примечание. Под осознанием Кастанеда подразумевает весь комплекс психики, сознания и бессознательного, который в традиционных религиях принято называть душой. Осознанием, согласно учению толтеков, обладают все живые существа и даже обитатели иных миров. // всех живых существ, живших на земле мгновение назад, а сейчас мёртвых, прилетевших к клюву Орла как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего Хозяина и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла». 2

Этого пожирания не может избежать и человек. «Орёл... видит всех этих существ одинаково. Поэтому у человека нет никакого способа разжалобить Орла, просить у него милости или надеяться на снисходительность».3 Быть съеденным – вот, с точки зрения магов, действительный смысл человеческой и всякой другой жизни. Орёл «создаёт живые существа... чтобы они в процессе жизни могли обогащать осознание, полученное вместе с жизнью». 4

Конечно, ужасно, что человеческое осознание исчезает в клюве вселенского хищника, но, по мнению дона Хуана, это закономерно, поскольку именно Орёл даёт людям жизнь. И чудовищный пир, описанный доном Хуаном, по сути, порождение слабого человеческого осознания: после восприятия чего-то совершенно неописуемого, оно «вмешивается и принимается за построение интерпретаций. Но в действительности Орла... не существует. Уяснить же истинную сущность того, что существует на самом деле, не в состоянии ни одно живое существо». 5
Грозный образ Орла, по словам дона Хуана, возник по вине неуравновешенных и впечатлительных видящих, которые поспешили описать в привычных образах нечто принципиально неописуемое. Но их слабость стала традицией, и поколения магов оказались накрепко приклеены к образу хищной птицы. (В дальнейшем Кастанеда будет постоянно менять имя первоисточника Вселенной на Дух, Нагваль и даже Тёмное море осознания).
 
 

ПРЫЖОК В ПРОПАСТЬ КАК ОБРЕТЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ

Итак, Орёл порождает человека, точнее, его энергетическую структуру, похожую на светящийся кокон или яйцо. Обычный, не умеющий видеть человек, глядя на эту энергетическую структуру, воспринимает только её проявление в этом мире – физическое тело.

На манипуляциях с энергетической структурой, центром которой является так называемая точка сборки, и основаны, как утверждал Дон Хуан, все магические действия. Сдвигая точку сборки, маг изменяет собственное восприятие и переносится в другие миры, или, точнее, другие миры становятся для него реальностью. В этих мирах тоже есть жизнь, но принципиально отличная от нашей и названная Кастанедой неорганической. Маги вступают в контакт с некоторыми из неорганических существ, для того, чтобы использовать их для своих целей. Прирученных особыми магическими способами неорганических существ маги называют «союзниками».

Но главная цель магии толтеков – не управление потусторонними существами и приключения в бесконечных мирах. Цель их абстрактной магии чрезвычайно конкретна – спасение своего осознания от пожирания Орлом.

В Правиле о возможности спасения говорится так: «Хотя Орла не волнуют обстоятельства жизни любого живого существа, каждому из них он сделал дар. По-своему, своими собственными средствами, каждое из них, если пожелает, имеет власть сохранить силу осознания, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть сожранным. Каждому живому существу была дарована сила, если оно того пожелает, искать проход к свободе и пройти через него. Для того видящего, который видит этот проход, и для тех существ, которые прошли через него, совершенно очевидно, что Орёл дал этот дар для того, чтобы увековечить осознание. Для того, чтобы к лазейке существовал проводник, Орёл создал нагваля».6 Нагваль – это лидер видящих, обладающий особой силой и знанием Правила.

Цель воинов, как уже сказано – сохранение осознания от пожирания его Орлом и обретение полной свободы. Они могут достичь этого, слившись своей энергетической структурой со всеми бесконечными потоками энергии Вселенной. Это слияние толтеки называют Огонь изнутри.

Чтобы слиться со Вселенной – сгореть в Огне изнутри, видящему необходимо пойти на самоубийственный поступок – прыгнуть в пропасть. Смертельная угроза должна за доли секунды мобилизовать все магические ресурсы воина, и он, вспыхнув, сможет исчезнуть из этого мира, навсегда растворившись в Неизвестности. При этом толтеки рассчитывают сохранить свою индивидуальность, «в определённом смысле» остаться самими собой. Как сказала одна из учениц Кастанеды: «Мы рассчитываем... обрести возможность увидеть бесконечность в течение следующего миллиарда или пяти миллиардов лет». 7 Если же воин не приобрёл достаточного магического мастерства, то он попросту упадёт и погибнет на дне пропасти.

Достигнув Огня изнутри, видящий уходит в Вечность. Через много лет его питомцы, обучив абстрактной магии новую партию воинов, также прыгают в пропасть и сливаются с Вселенной. И так, группа за группой, горстки видящих обретают свободу, в то время как остальное человечество, ничего не зная о данном Орлом шансе, идёт к окончательной смерти.
 
 

МАГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ СПАСЕНИЯ

В лекциях, прочитанных в последние годы своей жизни, Кастанеда сообщает, что Огня изнутри, в исключительных случаях, можно достичь, не прыгая в пропасть. Соответственно, всем многочисленным поклонникам «пути воина» можно всерьёз осваивать техники толтеков, не имея учителя-нагваля и не состоя в группе видящих. О таком «облегчённом» варианте достижения бессмертия рассказывали на своих семинарах и ученицы Карлоса.

Но в любом случае, чтобы успешно уйти из этого мира, маг должен долгие годы отшлифовывать свои техники, которые сводятся, в общем, к перепросмотру и сдвигу точки сборки. Перепросмотр заключается в воспоминании всех событий жизни и всех контактов с людьми. При таком воспоминании видящий возвращает свою энергию, потраченную при контактах с людьми, и очищает себя от чужой энергии. Делается это с помощью особого дыхания. Цель – сформировать точную копию своих жизненных переживаний, которую необходимо «подсунуть» всепожирающему Орлу вместо настоящего осознания. Ему, утверждал дон Хуан, не нужны жизни людей и других живых существ, он их съедает «между прочим», его главная пища – опыт прожитой жизни. Если воин сумеет создать точную энергетическую копию этого опыта -  вселенский хищник откроет ему путь к свободе.

Другая магическая техника – сдвиг точки сборки. Каждое изменение её положения даёт изменение восприятия, вплоть до перемещения толтека в какой-нибудь из других миров. Для достижения Огня изнутри точка сборки должна распространиться по всему кокону. Чтобы подготовить себя к такому радикальному действию, маги практикуют постоянные сдвиги точки.

Прежде всего, это контроль над сновидениями, которые сами по себе есть результат хаотического перемещения точки сборки во время сна. Жёсткая фиксация точки с помощью специальных упражнений упорядочивает сновидения, делает их «плотными». Таким образом, маг из своих снов образует иные миры.  Он может проникать и надолго задерживаться в них с помощью особого тела сновидения, энергетического «дубля» физического тела.* //Примечание. Сибирские шаманы считают, что при камлании посещает иные миры особая «шаманская» душа, которая очень напоминает «дубль» Кастанеды. Также у западных славян, румын и венгров считалось, что многие колдуны обладают двумя душами: человеческой и демонической. Когда такой колдун засыпает, его вторая, демоническая душа бродит вне своего тела, принимает разные обличья и т. д. Описание этой души совпадает с энергетическим дублем толтеков.

Также славяне считали, что после смерти колдуна-двоедушника его чистая душа идёт на тот свет, а нечистая становится упырём. У Кастанеды мы встречаем нечто подобное: древние видящие стараются трансформироваться в неорганические существа, очень напоминающие привидения, и питаются энергией своих жертв – перепуганных насмерть людей.//

Также толтек учится сдвигать точку и в состоянии бодрствования. Изменение положения точки сборки меняет строение энергетического кокона, что позволяет трансформировать своё земное тело. На сдвиге точки сборки основаны практикуемые магами техники оборотничества, контакты с неорганическими существами и т. д.

В последние годы жизни Кастанеда слегка переформулировал основную задачу видящих, включив в неё борьбу с воладорами (voladores, в переводе с испанского – «летуны»). Воладоры – неорганические существа, часть огромного хищника, пришедшего на Землю из глубин Вселенной после какой-то потусторонней катастрофы. Увидеть его целиком люди не могут, он представляется им как разрозненное хаотическое скопление летающих чёрных теней. Летуны пожирают сверкающую оболочку осознания – особую энергию-свечение вокруг кокона. Потусторонние сущности научились контролировать поведение человека, внедрив ему свой разум, лживый и алчный.
Подчиняясь этому внедрённому разуму, человек действует не как магическое существо, наделённое особой силой, каким он был изначально, а как слабый, никчемный, погрязший в глупом эгоизме субъект. Объедание летунами энергетического кокона людей с возрастом усиливается: дети «светятся» достаточно сильно, но, обучаемые взрослыми поведению, построенному на законах внедрённого ума, они постепенно становятся объектом энергетической эксплуатации. Увидеть воладоров довольно легко: как чёрные тени они летают вокруг людей, и в сумерках даже обычный человек краем глаза может заметить их зловещие метания.

Поработив людей, воладоры заставляют их расходовать энергию на борьбу с самими собой и окружающими, а не на обретение свободы. Устранить воладоров как  таковых нельзя, утверждал дон Хуан, но им можно противодействовать с помощью дисциплины – способности «спокойно противостоять обстоятельствам, не входящим в наши расчёты». Дисциплина прерывает работу навязанного летунами разума, его действие раз за разом уменьшается, пока, однажды, не прекращается совсем. Воладоры, по мнению нагваля, не способны есть сверкающую оболочку осознания, восстановленную дисциплиной, она «выше понимания» их хаотичного разума. Но всему человечеству от влияния воладоров не освободится: летуны, контролируя мышление, навязывают свою оценку всего, и истину об их существовании представляют в уме человека как абсурдную выдумку.
 
 

СМЕРТЬ ОКОНЧАТЕЛЬНА?
 
У магов есть абстрактная цель – свобода, но что ждёт их после растворения осознания по всей неизмеримой Вселенной, доподлинно неизвестно. Значит, для них важно только конкретное воплощение абстрактной цели – жить пять миллиардов лет. Почему для потусторонней жизни воины должны отказываться от земной? Ради чего смертельный риск Огня изнутри?

Как было сказано, концепция мироздания мексиканских магов основывается на видении – особом восприятии энергетической «изнанки» физического мира. Толтеки знали, что Орёл проглатывает жизнь всех живых существ. Тогда маги попытались увидеть, что же при этом происходит с сутью человека – осознанием. Их видение смерти оказалось убивающим всякую надежду зрелищем.

Первое описание смерти появляется у Кастанеды в книге «Отдельная реальность». Дон Хуан рассказывает, как он увидел смерть собственного сына. «На него свалился обломок скалы, когда мы работали на строительстве Панамериканской магистрали... Подойдя к месту обвала, я понял, что он уже практически мёртв... Я остановился перед ним и сказал парням из дорожной бригады, чтобы они его не трогали... Я стоял рядом, но не смотрел, а сдвинул восприятие в положение видения. Я видел, как распадается его жизнь, расползаясь во все стороны подобно туману из мерцающих кристаллов. Именно так она разрушается и испаряется, смешиваясь со смертью. Вот что я сделал, когда умирал мой сын. Это – единственное, что вообще можно сделать в подобном случае. Если бы я смотрел на то, как становится неподвижным его тело, то меня бы изнутри раздирал горестный крик, поскольку я бы чувствовал, что никогда больше не буду смотреть, как он, красивый и сильный, ступает по этой земле. Но я выбрал видение. Я видел его смерть, и в этом не было чувства печали, не было вообще никакого чувства. Его смерть была равнозначна всему остальному».8

В той же книге нагваль подробно рассказывает Карлосу о стадиях увиденного магами умирания. «Первая – отключение, провал в черноту. Она не имеет особого значения... Человек ощущает легкость. Она дает иллюзию счастья, целостности и ощущение тотального спокойствия всего бытия. Но эта стадия весьма поверхностна. Скоро она проходит, и человек попадает в другую сферу – сферу жестокости и силы. Эта вторая стадия... В это мгновение мы снова становимся в каком-то смысле самими собой. И смерть с силой бьёт нас снова и снова, яростно и спокойно, пока наша жизнь не растворится, превратившись в ничто». Далее дон Хуан говорит Кастанеде, что смерть «войдёт в тебя с бешеной неуправляемой силой и заставит тебя рассеяться. Ты станешь плоским и рассеешься по всей земле, по всему небу и за его пределами. И ты будешь похож на туман из мельчайших кристаллов, которые будут уплывать, уплывать, уплывать».9

Немного по-иному описание смерти было повторено в книге «Сказки о силе». В момент удара смерти тональ (всё, что относится в человеке к миру повседневности, включая физическое тело и психику; по сути, это обычный «немагический» человек) начинает осознавать самого себя. «Такое осознание – это всегда потрясение, потому что оно разрывает пелену нашей умиротворённости. Я называю его целостностью существа, которое умрёт... В момент смерти другой член истинной пары – нагуаль – становится полностью действенным. Все осознание, воспоминания, восприятие, накопившееся в наших икрах и бедрах, в нашей спине, плечах и шее, начинают расширятся и распадаться. Как бусинки бесконечного разорванного ожерелья, они раскатываются без связующей нити жизни».10

Здесь гибель осознания дон Хуан описывает не как пожирание его Орлом, а как рассеивание в Нагвале, но, по сути, это одно и тоже. «Как только сила жизни оставляет тело, все единые осознания распадаются и возвращаются туда, откуда они пришли – в нагуаль».11 Такое возвращение для частиц осознания есть слияние-уничтожение, окончательная смерть человека. После такого растворения невозможно никакого нового включения частиц осознания в круговорот бытия, как это происходит, согласно буддистской доктрине, при перевоплощении. «Когда сила жизни иссякнет – не будет никакого способа вновь собрать пучок».12

Итак, смерть с точки зрения мексиканских магов означает разрушение энергетической структуры, рассеивание составляющих её энергий. Осознание человека – «сердцевина» кокона, образованная сочетанием эманаций, также гибнет, навечно исчезая в Нагвале. Потусторонняя жизнь души, таким образом – лишь миф, созданный для собственного утешения людьми, не способными увидеть смерть.
Вывод об окончательной смерти человека стал основой мировоззрения толтеков и главным стимулом для их весьма рискованных занятий. Убеждение, что они навсегда и полностью исчезнут, заставляло магов переделывать свою жизнь с огромной энергией. С их точки зрения, обычные люди, не отдающие себе отчёта в скорой гибели, заполняют свою жизнь бесполезной суетой, «бесконечной глупостью». Для воина же смерть – вызов, поэтому его жизнь – борьба с собственной аннигиляцией, становится возвышенной и осмысленной. По сути, без убежденности в скорой смерти не было бы самих новых видящих и их абстрактной магии.

Дон Хуан требовал от Кастанеды, чтобы он сосредоточил внимание на смерти, отбросив сожаление, печаль и тревогу. «Сосредоточить внимание на том факте, что у тебя нет времени. И пусть действия твои текут соответственно. Пусть каждое из них станет твоей последней битвой на земле. Только в этом случае каждый твой поступок будет обладать законной силой. А иначе всё, что ты будешь делать в этой жизни, так и останется действиями робкого и нерешительного человека... Если тебе предстоит умереть, у тебя просто нет времени на проявления робости и нерешительности. Нерешительность заставляет тебя цепляться за то, что существует только в твоём воображении. Пока в мире – затишье, это успокаивает. Но потом этот жуткий таинственный мир разевает пасть, намереваясь тебя проглотить, и ты с полной очевидностью осознаёшь, что все твои проверенные и надёжные пути вовсе такими не были. Нерешительность мешает нам испытать и полноценно использовать свою судьбу – судьбу людей».13

На идее окончательной и полной смерти толтеки, по сути, построили впечатляющую религиозную систему. В ней, как в каждой религии, сообщается о трансцендентном источнике бытия, об иных мирах, о потусторонних силах, дружественных и враждебных человеку, о приобретении бессмертия как цели человеческого существования. Учение видящих о самодисциплине и безупречности - адекватном расходовании энергии, близка к этическим правилам мистиков традиционных конфессий: смирению, целомудрию и нестяжанию. Однако во взглядах на душу и посмертную судьбу человека толтеки непримиримо расходятся со всеми другими религиями.
Почему, в отличие от Правила видящих, традиционные религии учат о продолжении жизни в инобытии? Может быть, мистики других религиозных систем просто не смогли воспринять неизбежный разрушительный финал каждого человека? А может быть, сами видящие ошиблись в своём приговоре?
 

* * *
Используемая литература:

1 Мир Карлоса Кастанеды. Дайджест № 1, Киев, 1996, С.64

2 Кастанеда К. Дар Орла. Огонь изнутри. Киев,1993, С.140-41

3 Там же...С.141

4 Там же...С.295

5 Там же...С.298

6 Там же...С.141

7 Мир Карлоса Кастанеды. Дайджест №6, Киев, 1998, С.41

8 Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Киев, 1992, С.265

9 Там же...С.369-371

10 Кастанеда К. сказки о силе. Второе кольцо силы. Киев, 1992, С.135

11 Там же...С.276

12 Там же...С.277

13 Кастанеда К. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан...С.538
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 июля 2013, 11:34
Статья Курения шамана (http://freeperception.ru/948-kureniya-shamana.html)
(коры деревьев *fsp*)
Спойлер
 
Ночь наполнила своей свежестью комнату мага. Несмотря на предстоящий ритуал, окна были распахнуты, и луна легко посылала своих гонцов на большой круглый стол, а несколько тусклых свечей лишь обозначали пространство. Когда стрелки на часах пробили полночь, шаман Эрис положил на глиняный поднос сухую кору, поджег ее и по комнате пополз смолистый запах. Дым ели был прозрачен, душист и по нему как по мосту, медленно и осторожно шел Эрис...

Хочется поделиться своим опытом применения курений, тем самым внести свой вклад в копилку магических практик (или наоборот – в копилку всеобщих заблуждений , о чем так же, порою не стоит забывать и подвергать проверке любую информацию).
Сила любого магического ритуала напрямую зависит от того материала и качества тех предметов, которые употребляются в каждом случае. Любой элемент магического опыта должно быть простым и знакомым продолжением нашего с вами сознания. Так, допустим, вместо обычной бумаги, лучше использовать бересту или бумагу собственного производства. Писать лучше всего теми чернилами, которые изготовили сами и т.д.
То же самое будет относиться и к курениям. В данном случае, было бы не верным называть «курения» благовониями. Часто для этих целей пытаются использовать уже готовые «ароматические средства». Правильно ли это, решать вам самим. Критика не входит в нашу задачу, мы просто делимся своим успешным опытом применения курений.

Вот основные положения и выводы из наших наблюдений:

1. Необходимо досконально знать состав, способ приготовления и место заготовки материала для курений. Предлагаем использовать для этих целей кору хорошо знакомых вам деревьев. Ее можно добыть в любое время года, она практически всегда легко сушится, а часто просто сразу же готова для использования.
2. Деревья, с которых вы берете материал, так же необходимо к этому подготовить. Как правило, от одиноко стоящих экземпляров пользы мало. Они слишком важные, а порою, даже заносчивые. Поговорите лучше с лесным стройным красавцем. Объясните ему поставленную задачу, попробуйте найти с ним душевный контакт, добейтесь понимания и согласия на его поддержку. Тем самым вы обретете достойного помощника на тонких планах, там, где происходят все магические действия. После этого, отрывайте кусок коры, прячьте свою добычу и несите в свой операционный кабинет.
3. Что касается смешивания двух и более видов коры, то мы бы не советовали устраивать винегрет, вдохнув который, ваша энергия разбежится маленькими бессильными ручейками. При этом вы потеряете всю свою силу, мощь, направленность воздействия на конкретный объект. Встревоженный объект тут же воспользуется заминкой и успеет мобилизовать весь свой потенциал. Причем повторные опыты в его направлении станут не только бесполезными, но и опасными для вас.
4. Знать, и что, не менее важно, чувствовать, те виды деревьев, которые могли бы помочь в каждом конкретном опыте. Если в этом деле вы новичок, то предлагаем воспользоваться нашими наблюдениями. Чтобы не загружать вас с самого начала лишней информацией и не лишать вас радости первооткрывателя, расскажем лишь о применении курений двух пород деревьев – ели и тополя.


Ель.
Основное свойство ели в отношении, по крайней мере, человеческого сознания, состоит в ослаблении нашего внимания. Помните, как легко заблудиться в еловом лесу? И не удивительно, ведь дух ели – это большая серая птица, способная затуманивать сознание. Рассуждаем дальше: если ели затуманивают наше сознание, значит, они крадут у нас «внимание». На основе этого можно утверждать, что ель накапливает в себе «концентрацию». Именно поэтому кора ели при сжигании будет выделять субстанцию, наполненную «вниманием». При сжигании еловой коры, наше сознание приобретает устойчивость, концентрация усиливается во много раз, а воля становится, словно стальное копье!
Кстати, вы рассматривали срез еловой ветви под увеличительным стеклом? Не поленитесь, загляните в сердце этого существа, и вы убедитесь, насколько гармоничные существа окружают нас с вами. Своими иглами, ель способна проколоть любую защиту, вскрыть нарыв в душе, или избавить наших ближних от чрезмерных страданий.

Чаще приходится использовать деревья с отрицательным энергетическим потенциалом. Отрицательный энергетический потенциал подразумевает под собой не слабость элемента, а свойство накапливать информацию. Ну, а чтобы ее оттуда достать, мы и готовим курения.

Тополь.
Так же как ель, он обладает отрицательным энергетическим потенциалом, но только в несколько раз сильней колючей красавицы. Тополь – универсальное средство для всевозможных операций. Границы его применения находятся лишь в нашем сознании. Творческий подход в работе с тополем открывает немыслимые ранее горизонты. Черный пятиугольник – знак этого необыкновенного дерева в нашем мире, а черная воронка – его свойство на всех тонких планах. Тополь засасывает в себя все подряд с невероятной скоростью и силой. Внутреннее содержание этого великолепного существа будет зависеть непосредственно от места его произрастания. Поэтому, подбирая необходимый эффект для курений из коры тополя, надо найти соответствующие места произрастания. Если вы пожелаете до краев наполнить свой опыт курения болью, отчаянием, тоской, чувством безысходности, - берите материал от тех тополей, которые растут на территориях больниц, в видимости тюрем, судов, и других мест, где отчаяние достигает своих вершин. Если
курение должно внести спокойствие и надежду, то и места произрастания надо выбирать соответствующие.
При выборе друга для проведения опыта необходимо помнить одну очень важную деталь. Как это ни странно звучит, но деревья, как и любые Божественные создания, имеют «память». Поэтому если между вашим избранником и, например, больницей, находится дом, то надо учитывать, что до постройки дома молодой тополь уже успел внести в свою память боль и ужас лечебного учреждения.
Кстати, дух тополя – очень активное существо. Если вы будете долго общаться с одним из тополей, то вы обязательно встретитесь с его духом в своей магической деятельности.

Не забывайте, что каждое отдельное дерево – личность и относиться к нему надо не как к представителю «породы», а как к самостоятельному существу. Если ваша дружба обретет крылья, то деревья смогут не только раскрывать для вас все свои природные резервы, но и привносить дополнительно (от себя лично), им не свойственные элементы, для коррекции ваших опытов.

Удачи вам, дорогие маги и волшебники!
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 июля 2013, 17:00
Материалы сайта "curanderos.ru".
Б. Беренс
КАСТАНЕДА, КАРЛОС СЕЗАР САЛЬВАТОР АРАНА (http://www.curanderos.ru/kastaneda.htm)(25.12.1926-27.04.1998)
Спойлер

(http://www.curanderos.ru/kastaneda/kk4.jpg)
Писать статью о Кастанеде — безусловно, наиболее интенсивно читаемом и изучаемом в России современном западном эзотерике — одновременно и просто, и сложно: несмотря на обилие материалов, захлестнув­ших в последние годы книжный рынок, индивидуальность самого автора на этом пестром фоне обозначена на удивление слабо. Биогра­фия Кастанеды также была до недавнего времени предметом самых разноречивых толков и до­мыслов; лишь относительно недавно стали публиковаться более объективные работы, разрушающие усердно создаваемый им самим и оказавшийся на редкость устойчивым стереотип. Несложно предположить, что недав­нее известие о смерти Кастанеды послужит стимулом для новой волны подобных публикаций. В своем изложении мы будем пользоваться в основном теми данными, которые помогают создать наиболее демистифицированный портрет автора величайшей шаманской эпопеи всех времен и народов и исходят от людей, лично знавших его на различных этапах его духовного развития; при этом, проблемы, связанные с практическим применением его методик, специально затрагиваться здесь не будут, по­скольку для автора главный интерес представ­ляют мировоззренческие аспекты его учения.

Родиной Кастанеды была Кахамарка — небольшой провинциальный город на севере Перу. Его родители принадлежали к среднему классу и были по одной линии выходцами из Италии, а по другой — местными уроженцами, в жилах которых текло немало индейской крови. Ни­чего не известно о каких-либо особенных способностях, культивировавшихся в этой семье, хотя первое соприкосновение Кастанеды с миром магии произошло достаточно рано, что не удивительно для этой местности, считающейся одним из традиционных центров индейского колдовства [о программе экспедиции в Перу в амазонские джунгли на родину Карлоса Кастанеды см. http://www.absolutology.org.ru/peru.htm (http://www.absolutology.org.ru/peru.htm) - прим. ред.]. На склонах Анд в изобилии произрастали те самые «дары природы», вроде коки или кактуса Сан-Педро, которые в дальнейшем сыграли немалую роль в приобщении Кастанеды к тайнам иных измерений. Местные кол­дуны и народные целители курандерос сохранили практически в неприкосновенности культуру употребления аяваски и других психоделических растений, служивших идеальным средством для целительства и открытия тайн иных измерений. Скорее всего, именно среди них юный Кастанеда нашел своих первых «донов Хуанов», наложивших неизгладимый отпечаток на его духовное фор­мирование.

Окончив в Лиме Национальную школу изящных искусств, Карлос Кастанеда в 1951 г. совершает давно задуманное им переселение в Америку. Здесь он сначала ведет довольно беспорядоч­ный образ жизни, зарабатывая изготовлением художественных поделок в «индейском» стиле, а через несколько лет поступает в Лос-Анджелесский общественный колледж. За­падное побережье США было в то время сво­еобразной Меккой для поклонников всякого рода нетрадиционных вероисповеданий и сект с мистическим и психоделическим уклоном [см. http://www.absolutology.org.ru/psychedelia.htm (http://www.absolutology.org.ru/psychedelia.htm) ]; тема «расширения сознания» при помощи различных естественных и искусственных стимуляторов также постоянно была здесь в центре внимания. Таким образом, Кастанеда неожиданно оказался в среде, живо напоминающей о его детстве в далекой Кахамарке и об опыте, полученном в ходе общения с курандерос. Продолжая обучаться живописи и прикладному искусству, он начинает активно посещать сеансы различных колдунов и пророков местного масштаба, и параллельно знакомится с серьезными теоретическими работами по мистике и оккультизму; особенное впечатление произвела на него нашумевшая книга Олдоса Хаксли «Врата восприятия», подоспевшая к публикации как раз к этому времени. Эта книга стала одним из первых выдержанных в художественной форме подробных описаний индивидуального опыта «расширения сознания» путем употребления психоделиков растительного происхождения (почин здесь, впрочем, принадлежал жившему в начале XIX в. беллетристу Т. де Куинси, автору изданных недавно и в русском переводе «Записок англичанина, употреблявшего опиум»), и знакомство с этим сочинением, безусловно, очень заметно сказалось на литературной манере автора эпопеи о доне Хуане.

Не был чужд Кастанеда и иных, более мирских интересов, — так, по свидетельству его первой жены Марго Раньян, у него вызывала особенный интерес русская история и русская культура, а из современных политиков он с наибольшим энтузиазмом воспринимал почему-то Никиту Хрущева, коего почтительно именовал «великим и лысым Никитой». Дело здесь было, конечно, не в тайных симпатиях к коммунизму, а в самом феномене Хрущева, — для Кастанеды, с его психологическими комплексами, представлялось очень важным понять, как такой в общем заурядный человек смог обрести столь безграничное (как тогда казалось) личное могущество и сделаться не просто «лысым Никитой», а еще и «великим»! Ему еще не суждено было знать, что его самого ожидает, пожалуй, не менее впечатляющая карьера, пусть и в совершенно иной области...

В 1959 г. Кастанеда поступил в Калифорнийский университет и продолжил образование в области психологии и антропологии. К этому времени под воздействием всего увиденного, услышанного и непосредственно пережитого у него уже сформировалось решение посвятить себя популяризации традиционных индейских способов достижения «сверхсознания», и он активно использовал предоставляемые университетской практикой возможности для расширения круга информаторов и единомышленников, способных оценить и поддержать его начинания. На ранних этапах он завязал контакты с индейцами из южных штатов США, а в скором времени благодаря полученным у них сведениям переместился в Мексику и начал работать с потомками самого загадочного Центральноамериканского народа — тольтеков, считавшегося хранителями эзотерических знаний, унаследованных чуть ли не со времен Атлантиды. Одним из ответвлений тольтекского племенного союза была небольшая народность яки, представители которой фигурировали в индейских исторических хрониках как «владыки страха перед Богом и устроители жертвоприношений» («Пополь-вух»). Это свидетельство, содержащее ясное указание на специфические жреческие функции, передававшиеся яки из поколения в поколение, проливает некоторый свет и на загадочную фигуру дона Хуана Матуса, случайного попутчика, а затем — первого эзотерического наставника, бенефактора Кастанеды. Впрочем, эпопея о доне Хуане — это не отчет о результатах этнографической экспедиции, а художественное произведение, выдержанное в шокирующем духе псевдодокументального «репортажа» из глубин «иной реальности»; поэтому образ дона Хуана следует скорее всего считать собирательным, вобравшим в себя как детские впечатления Кастанеды от общения с амазонскими курандерос, так и наиболее яркие черты, присущие их Центральноамериканским коллегам по ремеслу.
Содержание десяти томов эпопеи, явившейся результатом этой встречи, можно рассматривать и анализировать в различных аспектах — этнографическом, психоаналитическом, наконец, собственно эзотерическом (см., напр., в списке литературы соответственно работы Г. Ершовой, Д. Уильямса и Р.де Милля). Но наивно было бы думать, будто анализ, пусть даже самый профессиональный, способен хоть в какой  то степени подменить собою практический опыт, основанный на прямом соприкосновении с феноменом «шаманского состояния сознания» (ШСС — аббревиатура, получившая ныне признание даже в академических кругах). Ведь путь дона Хуана — это не философское умозрение и не очередная «система», со всеми ее космологиями, антропологиями, эсхатологиями и проч., а прежде всего специфический способ восприятия мира, определяемый здесь многозначным понятием «вИдение». Это «видение» в данном контексте означает нечто, прямо противоположное умозрению, — способность воспринимать реальный мир ирреальным образом (или наоборот?), благодаря чему все его феноменальные проявления предстают в своих первоначальных формах и взаимосвязях, вне привычного социально-культурного или эмоционально-психологического контекста.

Согласно объяснению дона Хуана, тольтеки, обитавшие некогда на равнинах центральной Мексики, были первыми, кто сумел развить в себе способность к «вИдению» в доселе небывалых масштабах: «Они занимались специфическими видами деятельности — целительством, колдовством, передачей преданий, плясками и прорицаниями. Благодаря такому направлению деятельности у них выработалась коллективная мудрость особого рода, выделяющая их среди всех прочих людей» (Огонь изнутри).

В последующем эта способность была ими в значительной мере утрачена из-за того, что они слишком часто применяли свой дар в утилитарных целях (в основном ради обретения власти над людьми), и к тому же начали практиковать посвящение в чересчур широких масштабах, что неизбежно повлекло за собой инфляцию и профанизацию сакрального знания. Главной же их ошибкой было то, что они так и не поняли истинной сути феномена «видения» и сделали его по существу объектом самодовлеющего религиозного культа, бесконечно далекого от подлинного мистического Гнозиса. Испанское завоевание заставило немногих уцелевших «видящих» уйти в глубокое подполье, где они исподволь развивали и совершенствовали новые, более тонкие, методы оккультной самореализации, оттачивая их в противостоянии с жестокими и коварными завоевателями. За несколько столетий магическая теория и практика претерпела такие изменения, что себя и свою «команду» дон Хуан уже называл «новыми видящими», полностью преодолевшими все ошибки предшествующих поколений индейских магов. Важнейшим достижением «новых видящих» явилось открытие того факта, что «та» и «эта» реальность суть не два взаимоизолированных состояния бытия, когда происходящее в иной реальности рассматривается как заведомо необъяснимое и даже пугающее, а «единое целое, поскольку и то и другое лежат в пределах, доступных для человеческого восприятия». Иными словами, необходимо развивать в себе такой тип восприятия, который позволил бы «видящему» активно «встраиваться» в эту нечеловеческую реальность и собственными волевыми усилиями влиять на протекающие здесь по своим законам процессы и события.

Согласно объяснениям дона Хуана, состояние «вИдения» достигается через искусственное снижение порога сознания, с присущим ему критическим и аналитическим взглядом на окружающую действительность, прежде всего за счет тщательно разработанной техники смещения восприятия и перенесения центра внимания с фиксации на «внешнее» на фиксацию на «внутреннее», — то, что Кастанеда называл «расфокусировкой сознания». С подобным приемом прорыва в мир трансцендентного можно встретиться и во многих эзотерических учениях Востока (наиболее яркий пример — это, конечно, Дзэн), однако там на первый план выдвигаются чисто психотехнические приемы (медитация и др.), тогда как главные «союзники» дона Хуана, во всяком случае, на первых этапах обретения дара «вИдения» — психоделические вещества растительного происхождения, восточными мудрецами к употреблению решительно не рекомендуемые, ибо их присутствие нарушает «чистоту эксперимента». Однако шаманская ментальность дона Хуана сформирована на основе многовековой практики употребления пейота и других психоделиков бессчетными поколениями его предков, включая и тех самых «владык божественного страха», отработавших соответствующую технику до абсолютного совершенства и четко отдававших себе отчет в степени риска, являющегося неминуемым следствием подобных психологических перегрузок.

Нелишним будет упомянуть здесь и о таком, быть может, малоизвестном для читателя факте, что ритуальное употребление пейота является основой целой религии, проникшей в прошлом веке из Центральной Америки в Северную и за относительно короткое время сделавшейся наиболее распространенным среди индейцев религиозным культом; он так и называется — пейотизм — и насчитывает к настоящему времени более 250 тыс. адептов (подробнее о ней см., напр., "Мозг - ловушка для души?" Берснев Павел. Изд. Феникс, 2005, в статьях В. Цехановской: Пейотизм — современная религия североамериканских индейцев // Религии мира—1987. М., 1989; Народная медицина у североамериканских индейцев // Этническая экология. М., 1991; там же приводится и научное описание магических ритуалов пейотистов). В основе пейотизма лежит прежде всего ощущение мистической связи человека — в данном случае коренного американца — с родной почвой и с ушедшими в нее бессчетными поколениями, ибо считается, что чудесные кактусы в буквальном смысле слова уходят корнями в мир почивших предков, а также потребность в преодолении комплекса неполноценности, развившегося у аборигенных народов в процессе их насильственного приобщения к «ценностям» западной цивилизации; «Они [пейотисты] считают, что пейот был дан индейцам Богом, сжалившимся над угнетенными людьми ... и создавшим кактус пейотль, вложив при этом в него часть своей силы» (Религии мира..., с. 98).

И первый, и второй аспекты в учении дона Хуана представлены достаточно наглядно: о комплексах Кастанеды, в противоборстве с которыми он и сделался учеником индейского шамана, обещавшего ему «обретение силы», мы уже говорили, а что касается почвеннической мистики, то здесь достаточно перечесть заключительную главу Сказок о силе, где дон Хуан дает своим ученикам завет поклонения земле: «Это любимое существо ... которое понимает каждое человеческое чувство; оно утешало меня, лечило мои боли, и когда я наконец полностью проникся любовью к ней, научило меня высшему дару — свободе». Таким образом, пейотизм — это не просто поиск экстремальных жизненных впечатлений (это оставляется «чужакам»), а прежде всего восстановление утраченного чувства мистической сопричастности человеческого духа со всем живым и чувствующим на планете. Вообще следует заметить, что почитание стихийных сил природы в скрытой и открытой форме ощущается во всех без исключения романах Кастанеды; оно проявляется даже в такой немаловажной детали, как приурочивание ключевых моментов посвящения Кастанеды в секреты дона Хуана ко дням астрономических равноденствий и солнцестояний (см.: Ершова Г. Индейское учение..., с. 89).

На фоне этого уже не выглядит удивительным, что наделенный в представлении дона Хуана и других «видящих» наивысшей нуминозностью образ Орла также во многом уходит своими корнями в многовековую толщу индейских мифов и религиозных поверий. Древнейшие ипостаси Орла — это, очевидно, Громовая птица, символизирующая в мифах всю полноту Универсума, и знаменитый «Пернатый змей» Кецалькоатль. Правда, в передаче Кастанеды Орел выглядит полностью очищенным от мифологических наслоений олицетворением Божественного Абсолюта, который лишь из-за несовершенства человеческого восприятия, неспособного фиксировать подобные явления в неопосредованном виде, представляется немногим удостоившимся его лицезрения «видящим» чем-то похожим на «бесконечно огромного черно-белого орла». Подобно тому, как все природные стихии представлялись предкам дона Хуана продуктами жизнедеятельности Громовой птицы, так и все составные элементы, образующие «видимый и невидимый состав» творения (об этом подробнее см. ниже), признаются доном Хуаном эманациями этого Орла, только имеющими более тонкую или более грубую природу. Соответственно и смерть метафорически изображается им как акт поглощения Орлом самой важной и сокровенной части человеческого состава, каковая в его терминологии именуется «даром осознания» и изъятие которой означает абсолютную дезинтеграцию человеческой сущности: «Бог дал, и Бог взял». Нельзя пройти мимо того факта, что данное описание имеет несомненные аналогии и в мистическом опыте многих других «посвященных» и визионеров Востока и Запада, например, в опирающихся на очень архаическую традицию поэмах выдающихся суфиев Фаридаддина Аттара и Хамзы Фансури, посвященных «птичьему царю» — Симургу. В финале Симург вбирает в себя всех пришедших к нему на поклонение «малых птиц», т. е. суфиев, и те осознают, что они — часть единой высшей реальности, Божественного Абсолюта. Даже выражения, употребляемые мусульманскими мистиками и индейскими «видящими», поражают своим внешним сходством: «Истинное видение — ее видение, // Истинная уверенность и сила — ее образ действия» и т. п. (Фансури). Кстати, «даром орла» называется шаманская сила и в бурятской традиции, и у многих других сибирских народов (подробней см.: Современность и духовно-философское наследие Центральной Азии. Улан-Удэ, 1997, с. 32-33).

Но в то же время налицо и принципиальное различие: если в традиции восточного мистицизма это растворение в Божественном Ничто рассматривается как высшая ступень духовного восхождения, то, с точки зрения дона Хуана, самое главное — это как раз не утратить в экстазе единения ощущения «осознания» и сохранить чувство индивидуальности, но, конечно, на несравненно более высоком, нежели раньше, духовном уровне. Сохранение «осознания» позволяет «видящему» после утраты телесной оболочки не стать целиком добычей Орла, а продолжить развитие во все новых и новых измерениях реальности, число коих столь же бесконечно, как бесконечна и сама Вселенная. Сам Орел позаботился о том, чтобы каждый человек мог в принципе воспользоваться этой возможностью, наделив его неким «даром», бесконечно поднимающим его над собственной материальной природой. Дар этот в дальнейшем именуется «силой», «волей» или «намерением» Орла и передается людям через созданных им же сверхъестественных посредников — нагвалей. Так в учение дона Хуана вводится понятие, которому отведена, пожалуй, первостепенная роль во всех магических практиках индейских «посвященных».

В романах Кастанеды слово «нагваль» применяется как по отношению к абстрактному понятию, или принципу, так и по отношению к персонифицированным носителям этого принципа. Начнем с первого. Уже во время первых уроков дон Хуан поведал своему новому ученику, что все сущее состоит из тоналя и нагваля: тональ — это тот мир, который «дан нам в ощущениях», а нагваль — который не дан, но от этого не менее реален, нежели тональ. Объединяет же их между собою то, что и первый, и второй в равной степени являются эманациями Орла, так что, как уже говорилось выше, никакой непреодолимой границы между ними не существует. Сами эти термины тоже, естественно, позаимствованы из культовой фразеологии древних обитателей Мексики, но относительно их понимания нет полной ясности: согласно одним исследователям, термин «нагуа» означает на языке тольтеков «колдовство», согласно другим — «знание», согласно третьим, оно выражает понятие «священный» (см.: Ершова Г., с. 90; Уильяме Д., с. 115). Католические монахи-миссионеры сообщают о «науалли», «мастерах мистического знания», и об их способности обращаться в животных, птиц и огненные шары; все это приписывалось проискам дьявола, который «соответствует форме их нагваля». Пожалуй, наиболее адекватным европейским эквивалентом нагвалю можно считать столь часто используемое в этой книге понятие «Гнозис». (Кстати, среди гностиков было также немало практикующих магов — напр., Симон Волхв, Менандр или Марк, так что параллель выглядит вполне корректной.) Что же касается самого дона Хуана, то для него нагваль не обозначение какой-то практики или доктрины, а мир ноуменальных сущностей, откуда к людям приходит магическая «сила». Это, прежде всего — безграничный океан потенциальных возможностей и форм, омывающий со всех сторон островки индивидуального и коллективного тоналя (см., напр., Сказки о силе, раздел «Остров тоналя»). Описывая свое представление о нагвале, дон Хуан невольно уподобляется древнеиндийским мудрецам, определявшим сущность Божественного при помощи апофатических категорий — Neti, neti («He то, не то»); так и в разговоре с героем Сказок о силе он пространно объясняет, чем нагваль НЕ является, однако затрудняется употребить какие-либо положительные дефиниции. Более откровенным он делается лишь в последних томах эпопеи, пространно описывая «правила нагваля» и средства и методы их применения (см. в особенности Дар Орла), С тоналем же дела обстоят значительно проще — это как бы естественный порядок вещей, находящихся в состоянии каузальной, т. е. причинно-следственной зависимости, формирующей наше повседневное бытие и сознание. Кроме того, тональ — это субъективное представление человека о себе самом и окружающем его мире, ложно кажущееся ему единственно возможным и реальным. Чтобы продемонстрировать всю глубину пропасти, пролегающей между двумя состояниями бытия, дон Хуан прибегает к такой наглядной иллюстрации: в «тональном» восприятии человек видит себя в естественном облике, а в «нагвальном» - в виде пульсирующего яйца из светящихся волокон (Сказки о силе). Иначе говоря, в первом случае перед нами раскрывается материальная сущность человека, а во втором — его духовная природа, воспринимаемая как энергетическая аура, поток недоступных для обычного восприятия световых излучений. Наблюдения дона Хуана тем более достойны внимания, что, как показывают новейшие исследования в области психоэнергетики, человеческое биополе действительно имеет яйцеобразную или грибообразную форму (см., напр.: Гримак Л. Магия биополя. М., 1994, с. 71, 241). Помимо того, эта картина вновь вызывает далеко идущие ассоциации с мистическим символизмом и тайными учениями Востока и Запада, смысл которых объяснен психоаналитиком Уильямсом, последователем Юнга, в следующих словах: «Светящееся Яйцо — символ нашей собственной потенциальной целостности, ... скрытая субстанция, содержащая начала всех вещей и их полярные качества... Свет или сияние яйца соотносится с тем, что алхимики называют Божественной искрой, представляющей высшее начало в природе и в человеке» (Пересекая границу, с. 102). Это — не первый и далеко не последний извлекаемый из сочинений Кастанеды пример того, как во все времена и у всех народов прослеживается глубинная внутренняя общность мистического опыта, выявляющая себя в форме одних и тех же «мыслеобразов» (см. в этой связи, например, не менее интересные параллели между Мескалито и «духом-Меркурием», выполняющем функции посредника между миром человеческим и божественным — иными, словами, между тоналем и нагуалем — в западном эзотеризме; указ. соч., с. 66-68).
Для дона Хуана это яйцо - своего рода кокон, незримо опутывающий «внешнего» человека и не дающий ему возможности свободно странствовать по мирам нагваля. Однако «из своих наблюдений "видящие" сделали вывод, что если светящаяся оболочка ... будет сломлена, то появится возможность найти в Орле слабое отражение человека (т. е. человек еще при жизни получит возможность почувствовать себя частью Божественного Абсолюта — Авт.). Невыразимые указания Орла могут быть восприняты "видящими", правильно истолкованы ими и накоплены в виде свода правил» (Дар Орла). Все десять томов эпопеи Кастанеды построены таким образом, чтобы читатель имел возможность с каждой новой книгой знакомиться со все новыми и постоянно усложняющимися правилами этого «свода», причем не в виде очередной лекции на тему «естествознание в мире духов», чем грешит большинство его продолжателей, а в яркой и запоминающейся форме авантюрно-фантастического повествования. Особый интерес вызывают его описания всевозможных «промежуточных» сущностей, являющихся героям на различных уровнях проникновения в «иную реальность». На первоначальном этапе это так называемые «союзники», облегчающие Кастанеде  задачу «расфокусировки сознания» — Мескалито (кактус пейот), дурман (datura inoxia) и дымок (гриб Psilocybe mexicana).

Помимо вышеупомянутых «союзников», определяемых автором как естественная «сила, способная вывести человека за его собственные границы» (Учение Дона Хуана), в дальнейшем «видящий» вступает в контакт с существами «неорганической» природы, продуктами своего рода параллельной эволюции, эпизодические контакты с которыми послужили основой для легенд о «нечистой силе». Например, когда Кастанеда подходит к некоторому критическому, пороговому этапу в процессе овладения даром «видения», он сталкивается со Стражем — крылатым монстром самого устрашающего вида, «охраняющим» секреты постижения «активного воображения», т. е. искусства формировать и направлять в нужную сторону всплывший на поверхность «дневного» сознания поток бессознательных образов, угрожающий полностью разрушить неподготовленную к подобного рода переживаниям психику. Появление стража в эзотерическом плане означает, что адепт отныне способен самостоятельно, без помощи со стороны наставника, проводить различение между «тональным» и «нагвальным», и, следовательно, обретает «объективное» знание о природе нагваля, а в психологическом — символизирует процесс диссоциации сознания и бессознательного. Кастанеда, впрочем, никогда не употребляет выражения из психоаналитического лексикона, а предпочитает оперировать категориями «правое-левое» (не вполне оправданно трактуемыми некоторыми исследователями как указание на оппозицию «сознание — бессознательное» или «правополушарное мышление - левополушарное мышление»), где «левому» соот­ветствует сфера нагвального, а «правому» -сфера тонального. У людей, развивших в себе «дар Орла», обе половины их энергетического кокона выглядит разделенными еще на две секции, соответствующие природе их нагваля. Нагваль имеет андрогинную сущность и всегда заключает в себе «нагваля-мужчину» и «нагваля-женщину». Когда благодаря духовной работе посвящаемого они сливаются воедино («мистическая свадьба»!), это означает, что он сам сделался нагвалем и может беспрепятственно войти в сферу самых тонких эманации Орла. На этом этапе посвящаемый испытывает, быть может, свое самое сильное мистическое переживание, знаменующее обретение абсолютной внутренней целостности; энергетический кокон при этом разрывается и человеческая индивидуальность «перевоссоздается» в новом качестве (это переживание подробно описано Кастанедой в знаменитом заключительном эпизоде Сказок о силе, где «шаманский полет» героя с горной кручи, во время которого его былое «Я» разлетается вдребезги, символизирует таинство внутренней реинтеграции). Отныне ему предстоит освоить все тонкости «технологии сборки», как называет это дон Хуан, т. е., заняв свое место в команде «воинов» (их оптимальное число - 16, мужчины и женщины поровну), овладеть методикой коллективного и целенаправленного воздействия на сферу нагвального.

Обилие параллелей, явных и скрытых, в сочинениях Кастанеды с описаниями духовного опыта последователей других эзотерических систем свидетельствует, конечно, не о недостатке воображения автора, вынужденного сознательно прибегать к заимствованиям, а о том, что ему действительно удалось «подключиться» к тем базисным структурам человеческой психики, которые в максимальной степени способствуют самореализации человеческой личности. Это и сообщает опыту Кастанеды такую неотразимую притягательность, к тому же многократно усиленную несомненными литературными достоинствами его сочинений, — а это у творцов всевозможных оккультных «систем» и «учений» традиционно было слабым местом. Эпопея о доне Хуане, несмотря на четкую локализацию во времени и пространстве, в определенном смысле подводит итог многовековым поискам скрытых уровней реальности в шаманских практиках, мистических экстазах пророков и духовидцев и т. п., вплоть до новейших психоделических откровений.

В последних по времени работах Карлосом Кастанедой дается значительно более углубленное и детализированное описание отдельных этапов «пути видящего», так как они представляют из себя преимущественно набор рекомендаций по применению используемых Кастанедой и его группой оккультных практик, почти лишенных беллетристического элемента. Здесь так называемое «учение тольтеков» обретает вид стройной и законченной системы, основанной на интегральной тренинг-технологии (Тенсегрити — неологизм Кастанеды, составленный из английских слов tension — «напряжение» и integrity — «целостность»; введен им в 1984 г.). Сущ­ность Тенсегрити состоит в том, что шаман, получая необходимую информацию благодаря практике осознанных сновидений, осваивает серию магических движений, меняющих привычное направление энергетических потоков и позволяющих вращать «колесо Времени» в любом направлении. Три последовательные серии таких телодвижений открывают ученику всю полноту «дара Орла», поскольку освоивший их в полном объеме получает в свое распоряжение идеально сбалансированную методику контроля над всеми внутренними и внешними процессами. Дальнейшее развитие эта методика получила в работах многочисленных учеников Кастанеды (см.Лит.); особой популярностью она пользуется в рядах сторонников таких массовых «неоязыческих» движений, как New Age («Новая эра») или Natural religion («Религия природы»).

Литература:

Собрание сочинений, кн. 1-11. Киев, 1993-1998 (т. 1. Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан; т. 2. Сказки о силе. Второе кольцо силы; т. 3. Дар Орла. Огонь изнут­ри; т. 4. Сила безмолвия; т. 5. Искусство сновиде­ния; т. 6. Активная сторона бесконечности; т. 7. Колесо времени); Магические пассы. М., 1999.

Мир К.К. (дайджесты), вып. 1-9. Киев, 1997-(издание продолжается); Дар Нагваля, сб. 1-3. Киев, 1997-98; ВАСИЛЬЕВ А. Учение индейских магов К.К. и традиции христианского гуманизма //Начала, 1991, № 1; ЕРШОВА Г. С посланием на небо//Троя, 1993, № 1;ееже. Индейское учениедона Хуана // Волшебная гора: Альманах, 1994, № 2; КЕН ОРЛИНОЕ ПЕРО. Тропа толтеков. Киев, 1997; КЛАССЕН Н. Мудрость толтеков. Киев, 1996; его же. К.К. и завещание дона Хуана. Киев, 1997; МИЛЛЬ Р. де. Записки о доне Хуане (контрверсия), т. 1-2. Киев, 1998; НАЗАРОВ В. Этика магов (этюд о неогуманизме) // Начала, 1991, № 1; ОСАДЧИЙ А. Тайна К.К. Одесса. 1996; РАНЬЯН М. Ма­гическое путешествие с К. К. Киев, 1998; ТОМАС. Обещание Силы. Путеводитель по собранию со­чинений К.К. Киев, 1997; УИЛЬЯМС Д. Пересекая границу (психологическое изображение пути зна­ния К.К.). Воронеж, 1994, и др.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 июля 2013, 10:23
Свами Муктананда
( текст описывает то что в индуизме анзывается "антахкарана"  или "внутренний орган" :
буддхи, ахамкара,манас все это вместе иногда называется читта
(http://body-ru.nextohm.com/field-of/five-cognitive-senses/ahamkara/files/stacks_image_216.png)
Спойлер
Буддхи.
Переживание состояния пуруши-пракрити подобно опыту сна без сновидений - неопределенное, неясное, смутное. Это важная точка. С этого момента имеет место переживание состояния пуруши-пракрити, проявление, которое немедленно возникает по крайней мере в одном отношении, подобно тому как переживание себя иногда имеет место в момент пробуждения. Оно технически именуется словом буддхи, которое лучше оставить непереведенным. Мы только объясним, что оно означает. Для ясного понимания, что такое в действительности есть буддхи, следует рассмотреть его вместе с двумя другими таттвами, которые следуют за ним в порядке проявления. Они технически именуются ахамкара и манас. "ахамкара" может быть переведено как "индивидуальное эго", и "манас" - как "ум". Для удобства объяснения мы будем рассматривать их в обратном порядке - манас, ахамкара и буддхи.

Когда мы думаем или говорим о вещи, произнося "это то-то и то-то" - "это корова", например, наша словесная концепция этой коровы, когда мы говорим или думаем о ней, предполагает законченный процесс, который содержит по крайней мере четыре четко определенных операции, даже несмотря на то, что они не всегда могут быть четко определяемы как четыре шага, в тот момент, когда человек совершает их. Эти шаги следуют один за другим так быстро, что во многих случаях они выглядят одновременными. Они могут быть объяснены следующим образом.

В первом шаге задействованы чувства, и он определяется как ощущение. Эта самая первая операция предполагает другую, а именно внимание, без которой вообще не может быть ощущения. Также есть еще одна операция, которая выделяет образ данного объекта из совокупности ощущений, которые поступают к переживающему субъекту со всех сторон. Эта операция является "желанием", т.е. выделением определенной категории или объекта, отличного от других, из смешанной массы.

Это желание, поиск и выделение определенной особой категории или объекта из совокупности ощущений совершенно отлично от ощущения как такового. Эта вторая операция называется созданием образа. Однако это создание образа недостаточно, чтобы человек мог говорить и думать о таком объекте, как корова. То, что сейчас в действительности воспринимается, - это не более чем цветоформа в пространстве с определенными очертаниями. Чтобы трансформировать этот образ в мысль, он должен быть также наделен разнообразными свойствами, такими, как твердость и жизнь. В самих ощущениях не содержится этих свойств. Они берутся откуда-то еще, а именно из памяти, из предыдущего опыта человека. Нет никакого другого источника, из которого они могут быть получены, кроме самого человека. Эти свойства не могут быть чем-либо другим, кроме как частью его собственной личности, основанной на опыте, который он имел как определенное существо, рожденное и помещенное в определенные ситуации. Другими словами, прежде чем цветоформа, выделенная из совокупности ощущений, может быть трансформирована в живой объект, о котором мы думаем как о корове, мы должны дополнить ее чем-то своим.

Кроме того, она должна быть отождествлена и идентифицирована. Человек не может думать или говорить об объекте, таком, как корова, пока он не осознает, что это есть что-то сходное с тем, что он имел в своем опыте в прошлом. Эта идентификация ощущения с частью себя и отождествление его образует третью операцию в психическом процессе, которая в итоге дает человеку восприятие коровы.

Но даже если эти операции полностью применены к корове, человек не может думать и говорить о ней как о корове. Прежде чем человек сможет говорить так о вновь отождествленном образе, он не только должен сравнить его с другими коровами, которых он видел в своем предыдущем личном опыте, но также должен подвести его под вид коровы. Но где он возьмет эту идею вида? Он, вероятно, не имел опыт коровы как вида в своих личных переживаниях. Он знал только отдельных, индивидуальных коров. Он должен, следовательно, иметь стандарт сравнения, который содержит это безличное представление о виде. Только посредством сравнения с этим стандартом человек способен сделать суждение, что это есть корова. Это сравнение с таким стандартом является четвертой операцией в процессе думания и высказывания об объекте восприятия как о корове, а не о лошади или о собаке.

Из этих четырех операций первая выполняется чувствами. Инструменты трех следующих психических операций именуются соответственно манас, ахамкара и буддхи.

Манас - это то, что желает, ищет и выделяет определенную группу ощущений из их массы и рисует в себе определенный образ. ахамкара - это то, что собирает и хранит воспоминания об опыте человека, а также идентифицирует и отождествляет текущий опыт. Совокупность этих переживаний образует человеческое эго. ахамкара - это, другими словами, то, что образует искусственное "я" индивидуальности и выделяет его из реального и сокровенного "Я", которое есть Парамашива. Наконец, буддхи - это то, что не только дает стандарт сравнения, который необходим для формирования суждения, но также служит инструментом, посредством которого конкретный опыт ассимилируется в него для такого соотнесения и сравнения. О буддхи, следовательно, можно говорить как о безличном и сверхличном состоянии сознания ограниченной индивидуальности.

Этот буддхи проявляется из пракрити подобно тому, как переживающий просыпается, следуя тому же самому принципу, который действует в нашей повседневной жизни, когда наше сознание переходит от состояния сна к состоянию бодрствования. Когда пуруша просыпается, это первое пробудившееся сознание после сна пракрити называется буддхи. буддхи - это, другими словами, воспоминание об Универсальном "все-это", которое формирует переживание шуддха видьи, но затем становится тусклым и неопределенным на стадии пуруша-пракрити. Кроме того, буддхи имеет другие содержания, которые возникли из предыдущего опыта человека. Они именуются самскарами, дистиллированными сущностями, абстрагированными от конкретных переживаний нашей повседневной жизни.

Ахамкара.
Из буддхи происходит ахамкара, который является идентификацией человеком себя как отдельной личности. Он не есть только абстрактное "я", но всегда "я такой-то и такой-то". Это "я", или эго, есть совокупность всех переживаний, которые человек имел с детства.

Различие между ахамкарой и буддхи заключается в том, что ахамкара является переживанием "я есть все это, и все это - мое", в то время как буддхи - это просто переживание "все это есть" без какого-либо отношения к "я" и "мое".
Поскольку ахамкара существует посредством отбора отдельных элементов, в качестве владений или частей себя, ее функция - это, главным образом, самоприсваивание. ахамкара может быть понята исключительно как сила самоприсваивания - поставки материалов в эго.
Хотя ахамкара - это опыт, в котором гуна раджаса преобладает, он содержит другие две гуны, но в подчиненной и подавленной форме. Аналогично тамас и раджас существуют в буддхи, хотя саттва в нем наиболее ярко выражена. Важно помнить, что, поскольку пракрити - это просто гуны в состоянии равновесия, все ее производные, такие, как буддхи, ахамкара и все дальнейшие, должны содержать все три гуны, даже если только одна из них преобладает, в то время как другие остаются в подчиненной форме.

Манас.
Из ахамкары происходит манас, который непрерывно занят созданием или выделением образов, по мере того, как чувства дают информацию, относящуюся к внешнему миру. Он также включает фактор внимания, которое постоянно движется от чувства к чувству. Человек может иметь целый мир перед собой, и его чувства могут быть бомбардируемы множеством раздражителей; но эти раздражители могут не производить каких-либо ощущений, если человек находится в состоянии "отсутствия ума". Чувства, следовательно, должны быть во взаимодействии с умом, для того чтобы они могли продуктивно действовать. Ум - это то, что создает образы из чувственных данных. Он является тем же самым, что и манас, поскольку манас - это фактор, который приходит в действие немедленно после того, как чувственные данные получены. Все другие элементы, которые необходимы для того, чтобы воспринимать что-либо, например, корову или лошадь, задействуются позднее. Сначала строится картинка; затем она включается в совокупность предыдущего личного опыта, который образует личное "я", или ахамкару, и сравнивается с общими понятиями буддхи. манас находится недалеко от чувств и выступает посредником между ними и ахамкарой, в то время как буддхи лежит еще дальше, по ту сторону ахамкары. Очевидно, что манас весьма активен и должен беспрерывно двигаться от одного чувства к другому и от чувств к ахамкаре, которому он поставляет все чувственные данные после того, как он превратил их в образы. манас - это, другими словами, состояние активности, или кинетическое состояние, следующее за сравнительно статичным ахамкарой. Оно следует за ахамкарой подобно тому, как состояние активности, когда человек начинает двигаться, следует за его пробуждением от сна. Несмотря на свою интенсивную активность, манас образован, по преимуществу, не из гуны раждаса. манас, как таковой, есть переживание активности во тьме, так сказать, невидимой и непросвещенной светом буддхи. По этой причине он образован, главным образом, гуной тамасом[6][6]. Хотя слепой и работающий во тьме, манас является все же переживанием нащупывания, поиска, однако несознательного. Он, следовательно, источник желаний. Говоря кратко, Господня сила желания становится гуной раджасом ограниченной души и действует как ахамкара, или эго. Его сила знания становится гуной саттвой и действует как буддхи, который характеризуется ограниченным знанием объекта. Его сила действия становится гуной тамасом и действует как манас, или ум, который характеризуется сомнением.

Уже было показано, что манас - это источник желаний. Эти желания всегда направлены к одному из пяти путей восприятия: к слышанию, к ощущению через прикосновение, к зрению, к слуху, к вкусу и к обонянию. Также они направлены к тому или другому типов действия: к выражению или речи, к перемещению, хватанию или держанию, к движению, к извержению и к наслаждению сексом.

Другими словами, желание, представленное манасом, не может существовать само по себе. Оно является желанием воспринимать или действовать. Когда пуруша достигает стадии ахамкары и манас возник, тогда возникает и желание. И в этот самый момент также возникают эти десять сил восприятия и действия. Когда желание возникает и принимает эти десять форм, одновременно возникают также десять индрий. Здесь следует вспомнить, что Парамашива ограничивает себя и становится воспринимающими органами чувств и их объектами при преобладании Его силы знания. Он ограничивает себя и становится органами действия и их функциями при преобладании Его силы действия.
[свернуть]
резюмируя можно сказать что при воприятии субьект последоватеольно переживает состояния
"я есть" (только лиш отражение), затем выделяет себя из общего потока восприятия и переживает состояние
"я есть это", следующим шагом он формирует свой внешний образ среди других объектов  и переживает состояние
"я есть то" и эти три этапа  обзываются буддхи-ахамкара-манас(ум) последний шаг в этой цепочке есть формирование в уме представления о воспрятии этим "я" какого либо внешнего себе объекта (карова *fsp*)
(http://img254.imageshack.us/img254/6611/antahkarangurirsi1.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 июля 2013, 11:06
Достаточно прозрачный и подробный текст
Формирование Эго (http://yoga-segodnya.com/index/stroenie_uma/0-80)
Спойлер



Формирование личности (эго)

Единое психическое целое человека, его внутренний орган или причина, называется
Антахкарана.
В это психическое целое входят четыре элемента: читта (память и подсознание), буддхи (высший разум, проводник атмы), манас (ум, внешнее сознание), ахамкара (эго).

Структура взаимодействий внутри ума человека, рис.1
(http://www.layayoga.ru/userfiles/2/Image/Usm%20Uma-2.jpg)
4-элементная антахкарана: инструменты познания



Читта

Читта - это содержимое ума (умственная субстанция). Это то, что мы называем подсознанием. Она принимает различные формы или очертания. Часто термин читта употребляется в качестве сознания в общем, которое включает в себя ахамкару (эго), буддхи (интуитивный разум), и ум (манас).
Читта является хранилищем подсознательных воспоминаний, где хранятся записи всех переживаний, ментальные отпечатки (самскары). Именно эти отпечатки определяют место будущего рождения, характер, судьбу, мотивацию, смыслы, ценности, цели человека, побуждают его действовать и наделяют различными качествами. Человек есть то, что он о себе помнит.
Рассмотрим элементы читты (рис.1):

Биджи
Биджи - это тонкие семена кармы, которые содержатся в тончайшем слое нашего ума, называемом причинное тело. Эти изначальные кармические семена - причины, позитивные или негативные, попали к нам из прошлых жизней. Биджи, при воздействии внешних факторов, могут прорасти в ментальные впечатления (самскары) или в скрытые подсознательные импульсы (васаны), которые всплывают в уме йогина как эмоции гнева, привязанности или вожделения. Тогда говорят, что карма созревает.

Считается, что йогин, не понявший принцип естественного созерцания, еще не способен устранить семена бидж в своем причинном теле.

Самскары
Самскары – это ментальные следы, отпечатки, воспоминания, движущие силы внутри ума, которые определяют самоидентификацию человека. Именно самскары и являются кармой. Место их – в подсознании. Проявление – при сочетании внешних воздействий на ум. Иногда источником самскар могут быть биджи. Это сознательное и бессознательное содержание ментального опыта, ушедшее в "хранилище" памяти (смрити) и сохраняемое там в качестве "следов", "отпечатков".


Самскары с помощью практики йоги можно произвольно трансформировать менять или стирать. Если, погрузившись в глубины читты, персональное хранилище астральных хроник, изменить накопленные впечатления, то изменится судьба: как прошлое, так и будущее.

Если ментальную деятельность рассматривать как "колебания" (вритти) ума - читты йогов, то самскары — это "застывшие колебания". В самскарах аккумулируется весь ментальный опыт и этот опыт при соответствующих условиях порождает воспоминания, смешивающиеся с данными нового актуального опыта. В качестве бессознательных следов самскары сопутствуют любой психической деятельности, "содействуя" ей и в значительной мере определяя ее дальнейший ход. Деятельность самскар приводит к тому, что индивид видит мир в рамках определенных ментальных конструкций, "собранных" с учетом самскар.

С кармической точки зрения самскары могут оцениваться в качестве положительных или негативных. Последние усугубляют привязанность индивида к неудовлетворительным формам существования, а первые - освобождают от них. Некоторые практики йоги направлены на выработку положительных самскар.

Васаны
Васаны - это желания в их тонком состоянии, как бы скрытая сила, предшествующая желанию. Это скорее склонности, привычки или приверженности.
«Через возбуждение самскар, или тонких впечатлений, приходят воспоминания об удовольствии. С памятью об удовольствии возникает и желание. Когда возникает желание, чувства берутся за работу заодно со своим предводителем - умом. Человек прикладывает усилия, чтобы завладеть желаемым и наслаждаться им. Все эти действия в уме происходят в мгновение ока».

Васаны окрашивают и мотивируют отношение человека к жизни и его действия. Васаны в определенной мере являются результатами подсознательных впечатлений (самскар), создающихся при восприятии. Самскары формируют васаны, которые позже вносят вклад в образование ментальных колебаний, вритти.

Васаны бывают двух типов, чистые (субха-васаны) и нечистые (асубха-васаны).
"Чистые васаны освобождают человека от перерождений. Если вы направляемы чистыми васанами, вы вскоре достигнете бессмертного обиталища непередаваемой красоты. Подобно тому, как семена, что были прожарены, уже не дадут всходов, так и чистые васаны не принесут перерождений".

Нечистые же васаны порождают перерождения. Они создают колебания в уме и тем самым возбуждают ум, создают в нем влечение к объектам. Васаны, которые были созданы в наших прошлых жизнях, копятся и перейдут и в будущие перерождения. "Если чистые васаны прилепятся к вам, вы легко достигнете знания о Я (брахма-джняны) и через Знание — Освобождения (мокши). Если нечистые васаны прицепятся к вам, вы будете испытывать страдания, скорбь и будете снова перерождаться в этом мире".

Есть три типа нечистых васан: мирские (лока-васана), писаний (шастра-васана) и телесные (деха-васана).
Желание величия и славы, уважения и почета, власти и положения — это лока-васана, то есть васана, которая принадлежит миру.
Желание стать прославленным пандитом и вступать в словопрения с другими, чтобы переспорить их и добиться победы (виджайя), — это шастра-васана, т. е. васана, которая относится к шастрам. Желание иметь прекрасное телосложение, здоровое сильное тело, красивое лицо, желание продлить свою жизнь употреблением различных снадобий — кайя-кальпы, желание стать упитанным, отдавая предпочтение маслу и другим продуктам, — это деха-васаны, т. е. васаны, которые относятся к телу.
Все это нечистые васаны, которые приковывают человека к сансаре и возвращают его, снова и снова, к земному существованию.

"Если вы раб могущественной васаны и если вы жертва очень сильной васаны, то вашей участью будет участь раба и жертвы, и никакая другая. Это нерушимый закон природы".

"Дерево-ум вырастает из двух семян. Одно из них — васана, другое — колебание праны. Семя вырастает в большое дерево, а дерево снова дает семена. И точно так же вибрации праны возникают из-за васаны, а васана управляет движением праны. Пропадает хотя бы одно из них — в скором времени пропадут и оба".

"Нечистые васаны связаны с эгоизмом. Их природа — глубочайшая аджняна (неведение). Если человек находится в рабстве у васан — это невежественный человек. Он очень слаб. Он может восстановить свою утраченную божественность и развить неодолимую и чистую волю, если уничтожит васаны. Тот, кто сжег дотла аджняну и вместе с ней и нечистые васаны, никогда более не будет испытывать страданий или несчастья. Он всегда будет наслаждаться Блаженством Вечного."

Васаны становятся плотными, или грубыми, из-за повторений чувственных удовольствий, они становятся с каждым разом все сильней при попустительстве чувственным влечениям. Чем сильнее васаны, тем сильней самообман и одержимость. Те, кто во власти заблуждения и в подчинении у васан, совершают нечистые деяния. Они становятся эгоистичными, агрессивными и надменными. Они живут во зле и творят зло. Чувственные удовольствия для них — единственное мерило и единственная цель жизни.

Вритти
Вритти – это мыслеволны, волнения ума, иногда трудно уловимые, которые все время возникают в океане читты, на поверхностном сознании. Вритти возникают из-за самскар и вассан и в результате внешних воздействий. Ум изменяется и принимает различные состояния. Эти видоизменения, или модификации, и представляют собой вритти. Затем воображение преобразует вритти в желание . Желание становится побуждением. Затем человек вынужден совершать действие (Чешта) для исполнения желания. Действие порождает самскару. Когда ум снова и снова улавливает и отмечает одно и то же вритти, так же образуется самскара. Таким образом, цикл повторяется.

Например, если мы постоянно размышляем о своем возлюбленном, его образ в конце концов будет самопроизвольно проявляеться в нашем уме. Поэтому следует быть довольно осмотрительным в выборе образов, звуков, мыслей и других объектов, наполняющих жизнь, поскольку могут образоваться вритти, идущие вразрез с Путем йога. Даже самые глубоко затаенные вритти в один прекрасный день могут всплыть на поверхность сознания. Существует даже путь сведения к минимуму всех материальных впечатлений (нивритти-марга).

Приверженцы пути правритти (карми), напротив, без конца наполняют свои умы всевозможными материальными вритти. В этом случае йога не является средством освобождения ото всех вритти. Создаются духовные самскары, следуя бхакти-марге, пути бхакти, заключающемуся в задействовании всего в служении Господу. Новые самскары (впечатления) записываются, стирая старые, по  ананлогии с файлами, записанными на диск компьютера.


Буддхи
Буддхи это проводник Света Атмана. Когда, в результате практики, буддхи просыпается, он соединяется с Атманом. Практикующий входит в самадхи, сначала в нирвикальпа (временное пробуждение), а затем в постоянное - сахаджа-самадхи.

«Если это тело достигает активного состояния (т.е. когда оно пробуждается к самосознанию благодаря духовному возрождению), оно проявляется (внутри человека). В нем начинает сиять абсолютное «Я» (Атман), носителем и сосудом которого является (просветленный) разум (Буддхи); это «Я» стоит в стороне, как непричастный зритель, не затрагиваемый никакой кармой».

Этот участок читты свободен от эгоистичных мыслей, памяти прошлого опыта, притязаний, чувств, амбиций, гордыни, зависти удовлетворённости или неудовлетворённости тела и тд.

Буддхи – высший разум, интеллект, духовный разум; интуиция; различающий, оценивающий, решающий принцип ума и воли; синтезирующая психическая способность принимать решения на основе познания, доставляемого манасом. Благодаря буддхи приобретается способность к различению, способность видеть сущность вещей.

Когда буддхи получает материал из ума, он представляет его Атману, который остается невидим за сценой.

Иногда буддхи получает послание от Атмана, делает выводы и принимает решения, после передаёт уму для исполнения.



Манас

Манас, ум – старший клерк на фабрике ума.
Он собирает факты и новости из пяти органов чувств (джнянаиндрии): слух, обоняние, осязание, вкус, изображение.
Ум выкладывает факты перед судьёй, будхи.
Далее он отдает распоряжения органам действия (индрии): речь, руки, ступни, гениталии и анус.

Манас - ум в самом широком смысле этого слова, включающий все ментальные проявления, психологическая функция, руководящая действием индрий - органов познания и органов действия. "Вожделение, решение, вера, сомнение, стойкость, стыдливость, страх, познание - все это манас", - говорится в ранних Упанишадах. Чувства не знают друг о друге, их координирует манас, который не может непосредственно общаться с внешним миром. Он осмысливает то, что поставляют ему чувства, а через него - и буддхи.

Манас, в отличие от атмана и пуруши, принадлежит телу и, как правило, гибнет с гибелью тела.


Эго (ахамкара)



Аханкара (эго) есть основа человеческой личности. Метафизически это понятие означает выделение в реальности, которая есть Единство, чего-то отдельного, или части. В этом заключается та фундаментальная ошибка разума, которая заставляет его рассматривать все и всех в виде отдельных единиц, личностей, или сущностей.

Понятие аханкара обычно используется для обозначения привычки разума приписывать некой группе объектов и атрибутов, которые включают в себя человеческое тело и разум, характеристики определенной сущности, а затем называть эту сущность своей личностью, своим Я, хотя это понятие применимо только лишь к атме.

Главное свойство эго (ахамкара) - отождествление с тем, на что направлен манас. Обычно эго отождествляется с переживаниями, внешними ситуациями, которые становятся доступными через органы чувств, набором усвоенных идей, желаниями. Так же эго определяет чувство «делателя».

«Приятные вещи делают это «я» счастливым, неприятные - несчастным. Чувство здоровья и недовольство суть свойства этого «я», но не Атмана, который сам по себе есть вечное блаженство (без понятия «я»)».

Эго (ахамкара) подобно клею, соединяющему все части сознания в единую уникальную и неповторимую индивидуальность, наделенную чувством собственной значимости. Ахамкара объединяет манас и буддхи в иллюзорное чувство «Я».

«О, ученик! Владей своими чувствами; ты сам в себе должен видеть Его, этого Атмана, как «это-я»; увидь Его в покое буддхи (в ясности ума); пересекай по всем направлениям безбрежное море полного перемены бытия, волны которого есть рождение и смерть, и твердо укрепляйся в образе – Брахмана (в духовном сознании)».

Главные функции эго:
гордыня, эгоизм, надменность, основанная на чувстве своей значительности,
чувство обладания, присвоения, ощущение «мое» в отношении тела, эмоций, мыслей, переживание их как своих собственных,
ощущение, что счастье и горе принадлежат мне,
ощущение «оно мое», желание монопольно обладать тем, что нравится.

Святые говорят, что если эго не усмирено и руководит человеком, подавляя буддхи и скукоживая сознание, то оно подобно самому большому духу, который приносит одни лишь страдания. А потому следует усмирять эго практикой наблюдения, самоисследования, преданности, служения, смирения и самоотдачи до тех пор, пока оно не очистится и не станет чистым, покорным и послушным инструментом джняни.

Такое эго – есть большое достижение на пути джняны, оно представляет собой чистую форму саттвы, оно способно безупречно проводить волю буддхи и свет, сияние Атмана.
[свернуть]

текст неплохо дополнить небольшим обзором (http://shaucha.ru/node/26) используемых понятий в текстах разных индуских авторов
Спойлер
Пришлось не полениться и выписать все-таки свою "коллекцию" определений, которая, тем не менее, так и не дала мне достаточно ясного понимания - главным образом, из-за противоречивости.
Итак, БУДДХИ - это: 
•- разум, интеллект, психологический аспект махата, космического разума (Рамамурти С.Мишра)
•- интеллект, рассудок, различение, суждение (Айенгар)
•- часть мозга, которая реагирует, интеллект (Вивекананда)
•- интеллект, проницательность, аспект ума, близкий к чистому сознанию (Сатьянанда)
•- «разум», «воля», «наитие», одновременно космический и индивидуальный орган духовного прозрения (Мартынов Б.В.)
•- рассудок; принадлежит к Виджнянамайя-коше (Ван Лисбет)
•- интеллект, понимание, разум (Очаповский А.П.)

Все ясно, не правда ли? Но вот дальше - хуже... МАНАС - это: 
•- сознание ума; внимание; первичный аспект мышления (Рамамурти С.Мишра)
•- индивидуальный ум, наделенный способностями для внимания, выбора и отвержения; повелитель чувств (Айенгар)
•- ум, принимающий сигналы от органов чувств (Вивекананда)
•- конечный ум, процесс мышления (Сатьянанда)
•- ум, мысленная область человеческого сознания, мыслительный орган (мозг) и его деятельность (мысль ощущающая и рассудочная) (Мартынов Б.В.)
•- ум, мыслительная способность (Очаповский А.П.)

И, в довершение ко всему, ЧИТТА - это: 
•- вещество ума; механизм восприятия (Рамамурти С.Мишра)
•- ум в полном или собирательном смысле, состоящий из трех категорий:
1. Ум, обладающий способностью внимания, выбора и отвержения;
2. Разум,состояние принятия решения, определяющее различие между вещами;
3. Эго, создающее я (Айенгар)
•- индивидуальное сознание; включает подсознательные и бессознательные слои ума; один из 24 элементов, составляющих ум; часть антах карана.
Ее функциями являются запоминание, мышление, концентрация, внимание и формирование вопросов (Сатьянанда)

•- «сознание». В йоге обозначает совокупность психических процессов (мысленные представления, ощущения, желания и пр.) (Мартынов Б.В.)
•- ум-материя, материальный ум; подсознательный разум (Очаповский А.П.)
•- мышление, орган мышления (Д.Эберт)

Ну как, все ясно, не правда ли? Тогда прочтите еще несколько цитат:
"В пруд падает камень. Удар камня приводит воду в состояние сильного колебания, которое распространяется в глубину и затем отражается назад, вверх, в форме отчетливых кругов. Представим себе, что пруд состоит из читты, или материи ума. Эта читта, приведенная в состояние колебания, соответствует манасу, или уму; более же глубокое тонкое состояние читты, в которое колебание проникло, но где реакция еще не наступила и присутствует только потенциально, называется буддхи, или интеллектом". (Капилла, философия санкхья)

"... там их (сведения) получает ум (манас) и представляет интеллекту (буддхи), который относит их к соответственным группам раньше полученных впечатлений и посылает назад ряд реакций, с которыми и наступает восприятие. Состояние ума, при котором происходит реакция, и называется буддхи, или интеллект". (Вивекананда, "Джняна-йога")

"- В чем различие между буддхи, манасом и читтой?
- Вы должны монимать, что буддхи - нечто отличное от манаса и читты, которые, действительно, часто смешиваются и в разных текстах могут обозначать разное. Буддхи - это то, что "знает, что я знаю".
- А манас и читта?
- Читта - понятие более общее, то, в чем существует манас. Ее еще можно перевести словом "психика".
- То есть, можно сказать, что читта - это субстанция, порождающая манас?
- Нет, ни в коем случае!" (Мартынов Б.В., частная беседа)

Читта включает в себя все аспекты ума, и память в том числе. Самскары заполняют почти весь объем задействованных ячеек мозга. К тому же память является основой функционирования как манаса, так и буддхи и ахамкары.
Поэтому нет ничего удивительного, что в восприятии автора память как основа читты оказалась на первом месте.
Такие понятия сложно понять абстрактно через определения. Лучше это делать через процесс как они вовлекаются во взаимоотношения человека и окружающего мира.
Сначала идет манас - это орган через который в нас входят мысли, и орган через который окружающие объекты воздействуют на индивидуальную душу (Атман)
Вот вошли они в нас. Что дальше?

Ахамкара - в проявленном мире это принцип который говорит что есть объекты вокруг, а есть Я, мое эго. Т.е. то, что выделяет нас из окружающего мира.
Потом, когда мысли вошли в нас, и мы поняли, что есть Я и есть объекты, мы начинаем оценивать, составлять концепции, понимать.
Возникает буддхи - сила, которая формирует и удерживает концепции.
Читта же есть более обобщенное понятие - индивидуальное сознание, которое включает в себя все выше перечисленное. И в которой случаются вритти.

А я разделил для себя эти понятия так:
Читта - механизм восприятия
Манас - ум, обработчик информации
Буддхи - сознание вообще, психический принцип.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 июля 2013, 17:41
достаточно забавный англоязычный текст
с англоязычного ссайта Шаманское путешествие (http://www.shamanicjourney.com)
По этой ссылке еще масса статей о растениях-учителях :)
http://www.shamanicjourney.com/display-category/97-0-30/teacher_plants (http://www.shamanicjourney.com/display-category/97-0-30/teacher_plants)

Общение с растениями (http://www.shamanicjourney.com/article/6276/communicating-with-plants)
Спойлер
Communicating with Plants
                     Teacher Plants 
     
Plants' experience of being in the world is very different from the experience of us animals. Because plants cannot move about, they exist in a state of profound acceptance and peace within themselves.

Emotions such as fear, hate, jealousy, possessiveness, etc. are wholly unknown to plants and would serve no useful purpose. On the other hand, plants are capable of experiencing a wide range of higher emotions the like of which we animals could scarcely conceive.

At the same time, there are feelings which plants share with us animals, such as love, pain, joy, thirst, etc. It is the feelings we share with plants that provide the basis of our ability to communicate with them.

Feeling with plants is not so different from feeling with people. For example, when we are about to have sex with someone who really turns us on, we feel a palpable surge of sexual energy connecting us to that person. Similarly, when we walk into a room to face someone who is madder than hell at us, we feel connected to that person by a palpable wave of anger and fear.

When a baby smiles at us, we feel a rush of joy that has us automatically smile back. However, most of our interactions with other people do not have this feeling of connectedness and emotional immediacy. Most of the time we don't even look the people we are addressing in the eye, let alone feel with them.

Because of our social training, we tend to regard sharing feelings with other people as threatening. We are taught to close up and defend ourselves, and to keep our interactions as sterile and devoid of feeling as possible.

In order to communicate with plants (or people), you have to be able to regard them as your equals. If you are afraid (ashamed) to talk with homeless people, beggars, crazy people, etc. then you'll also find it difficult to talk with plants. However, it's actually easier to communicate with plants than it is to communicate with people because plants don't have defenses and self-importance agendas in place, which engage our own defenses, and self-importance agendas.

To feel with plants (or people) doesn't mean to gush all over them; all it means is to recognize them as beings whose feelings are as important to them as your feelings are to you.

When first learning to communicate with plants, it helps to be in contact with the same individual plants on a daily basis. Ideally you should go out, preferably alone, to the same tree or meadow for at least a few minutes every day. If you can't do this, cultivating garden or houseplants will work just as well, although it's easiest to communicate with large trees.

This is because from a feeling (light fiber) point of view, humans and trees are very much alike – the light fiber (auric glow) configurations of both humans and trees are quite similar, whereas that of insects, for example, is very different from either. It is easier for humans and trees to communicate with each other than it is for either to communicate with insects.

Now even the least psychic person, going up to a large tree, should be able to pick up something of the personality (mood) of that tree. How does the tree make you feel – happy, sad, loving, jolly, heavy? Can you pick up its sex: sense a male or female presence – or its age: young and vigorous or old and mellow?

This isn't all that hard to do – you can call upon your senses to buttress your feelings, as in the exercise of seeing pictures in the clouds, except that you do it by feeling rather than thinking – by relaxing into the process rather than controlling it. It's exactly what a rationalist would term "anthropomorphism."

For example, spiky trees (like palmettos and Joshua trees) have a sassy, masculine energy. Cedar trees tend to be clowns or wise guys. Banana trees are joyous and loving.

Weeping trees really do have a doleful air about them. Tall, erect trees have proud and regal personalities. Trees that seem to be reaching longingly for the heavens are reaching longingly for the heavens.

A good time to learn to connect emotionally with trees is when they're dying. The next time you see a tree being felled, pause and quiet down your thoughts and watch it attentively. You should easily be able to feel the tree's agony just before it falls, since trees (and all beings) are filled with power at the moment of their deaths and profoundly affect the beings around them.

Loggers triumphantly yell "Timber!" when a tree falls to cover their sense of shame and disconnectedness – to block communication with the tree at the moment of its death.

Another good time to pick up on plants' feelings is when they are in motion. Plants are happiest when they are moving – blown by the wind and the rain. Wave back to them when they wave at you (it's only polite). Watch how they dance in the breeze. See how the trees, which overhang roads and walkways, cast down blessings on all who pass beneath them.

See how the young growing tips are more alert, vigorous, and naively impetuous than the older and mellower lower leaves. Be aware of the awareness of plants: when you walk through a wood or meadow, feel as though you were walking through a crowd of people, all of whom are watching you.

Some people pick up on the feelings of plants by seeing faces in the bark or foliage. They impose that thought form (of a face with a giggly, dour, saucy, etc. expression) over the feeling of the tree, since that's how most people are conditioned to interpret feelings – by associating them with facial expressions.

What we're tying to get at are feelings, which can be apprehended directly, without any need for sensory cues. However, the senses can provide a useful point of reference and serve as a bridge between imagination and pure feeling, which is how they function in dreams.

When you see with your feelings rather than your mind, your visual attention isn't focused on any one thing, but rather everything within your field of vision strikes your attention with equal impact (vividness), as it does in dreams. To see this way you have to have your mind quiet, and you have to be in a joyous and abandoned mood. If you're bummed out or grumpy, you won't be able to see what plants are feeling any more than you'd be able to see a baby smile at you.

Much of our social training entails learning to stifle our senses – to not see what is right before our eyes, to not listen to what our ears are hearing, to be offended by smells, discomfited by touch. Cutting off our senses leaves us feeling apathetic and disconnected from our world. Therefore, if we want to renew our feeling of connectedness which we had as infants, we have to start plugging our senses into our feelings again. And because they are so non-threatening, feeling with plants is a good place to start.

Not only do different species of plants have different feelings associated with them, but also there is considerable individual variation in personalities between different plants of the same species, between different branches on the same plant, and even between different leaves on the same branch.

By lightly holding a leaf for a moment between your thumb and forefinger, you can feel which leaves want to be picked for medicine or food purposes and which ones want to be left alone. The leaves that want to be picked have a high, vibrant feel to them, whereas leaves that don't want to be picked feel dead in your hand.

Even if you can't seem to tune in to the feelings of plants, you can still telepathically "talk" with them. Plants can talk to you in thoughts, and these (at first) seem indistinguishable from your own thoughts. That is, it will seem to you that you are the one who is thinking these thoughts, when in fact it is the plants that are sending you messages. That's why it's important to have your own mind as quiet as possible – to be in a relaxed mood – if you expect plants to talk to you; if your own mind is buzzing, there's no way the plants can get a word in edgewise. Any thoughts or feelings you have while sitting under a tree or working with plants are probably messages from the plants.

So how do you know if you are actually communicating with a plant, and not just imagining it? The answer is: you don't. You just go with your intuition rather than going with your concepts, what you've been taught.

Instead of hypnotizing yourself into believing that the world of concepts is reality, you hypnotize yourself into believing that the world of feelings – of magic – is reality. The only difference between these two equally valid points of view is that from one of them plants talk to you, and from the other they don't.

If you feel self-conscious talking to plants, just remember that what you have been programmed to call the "real" world is merely a figment of your imagination also.

And if you start calling something else the real world, then that something else becomes the real world; it becomes as real as this one.

If you're dubious, just ask the plant over and over, "Is this you, Mr. or Ms. Plant talking to me, or am I just imagining it?" And if you keep getting the same answer over and over, "It's me, the plant! It's me, the plant!" – then just assume that it is indeed the plant talking to you, and listen to what it has to say.

You can ask questions and get answers, both questions and answers coming as though you were holding a conversation in your own mind.

It's easy to learn to talk with house and garden plants, since these are particularly eager to discuss matters such as fertilization, watering, shade, grafting and transplanting techniques, etc. But in addition to such mundane affairs, plants (particularly large trees) can give you helpful advice on all sorts of matters. Take them your problems; ask them what they think you should do.

Some of my best friends and most trusted advisers are trees.

Whether you are consciously aware of it or not, you are already communicating with plants all the time. The soothing, healing, tranquilizing feeling that comes when you are gardening or are out in nature is in fact your psychic attunement to the joyous vibrations of the plants around you. To follow this feeling one step further – to its source – is to put yourself into direct communication with the plants.

It's as easy as smiling at a baby.

(excerpted from Magical Living, http://smashwords.com/b/22860 (http://smashwords.com/b/22860)) 
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 1 августа 2013, 18:41
Книга
Селия Грин
ЦитироватьНастоящая книга Селии Грин, директора Института Психофизический Исследований (Оксфорд), представляет собой научное исследование внетелесных переживаний (астральной проекции) на основании данных, собранных путём опроса людей, с которыми случались подобные переживания. Книга написана очень просто и понятно. Никаких теорий автор не выдвигает. Пожалуй, главным результатом данного исследования является систематизация собранно- го материала. Следует отметить, что у самого автора вне- телесного опыта нет, по крайней мере, она об этом не упоминает.
ВНЕТЕЛЕСНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ  (http://www.ezospirit.com.ua/publ/ehzoterika/selija_grin/2-1-0-805)
(http://www.ezospirit.com.ua/C/Sonris/grin_s-vnetelesnye_perezhivanija.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 1 августа 2013, 18:45
Книга
Селия Грин
«Человеческое Уклонение» (http://www.nadprof.ru/library/books/the_human_evasion.shtml)
Предисловие
Один из способов посмотреть на реальность — посмотреть на привычки, которые мы вырабатываем, и вывернуть их наизнанку, поставить с ног на голову или рассмотреть через лупу. Сделать это очень трудно, учитывая то, как мы привыкли к этим привычкам. Также очень трудно быть остроумным в жизненно важных и существенных вопросах, хотя это — один из лучших шансов, если вообще не единственный, посмотреть на них объективно. Г-жа Грин достигла видения через лупу и остроумия. Поэтому многие назовут ее слишком уж умной (too clever by half), забывая, что одно из ее высказываний говорит, мы и на половину не умны, чем нужно (we are not half clever enough), по той самой причине, что у нас недостаток ее остроумного видения, поскольку мы носим защитные очки нашей веры в привычки. Поэтому всякий, кто читает эту книгу (как противоположность просто чтению слов в ней) должен приготовится к тому, чтобы оказаться ошеломленным, опрокинутым и рассматривающим себя в лупу; и это будет в его интересах, если он сможет это выдержать. Немногие книги, длинные или короткие (толстые или тонкие), — великие книги; эта книга короткая и среди тех немногих. Возможно, однажды она станет частью святого писания: евангелием от Силии Грин. Такого рода «безумное» утверждение соответствует природе истины самой книги.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 августа 2013, 16:30
Не сталкивался ли кто с книгой супругов Уоссон «Грибы, Россия и История».?
ЦитироватьДолгое время не было никакой информации о волшебных грибах Мексики. Их история была описана в этномикологическом труде исследователей супругов Уоссон, который называется «Грибы, Россия и История».
Цитировать1966 год стал решающим в истории запрещения психоделиков. США начали войну во Вьетнаме, в стране началась охота на ведьм, на роль главного зла был выбран ЛСД, а президент США Ричард Никсон назвал Лири «самым опасным человеком в Америке». Патент фирмы «Сандоз» на производство ЛСД закончился в 1963 году, и с этого момента никто, в принципе, не мог быть уверен в том, что он покупает. Поскольку самодеятельные эксперименты с ЛСД зачастую проводились в неведении о его глубоких, потрясающих и непредсказуемых эффектах, без соблюдения правила «установки и обстановки», они действительно нередко превращались в «bad trips».

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 августа 2013, 16:41
Статья о Тимоти Лири из раздела Личности журнала Сумбур (http://smbr.ru/)
Настя ГОСТЕВА
ЛСД (http://smbr.ru/lc/lsd.htm)
Спойлер
В солнечный воскресный полдень августа 1960 года, расположившись рядом с бассейном на арендованной летней вилле в мексиканском городке Куэрнавака, тридцатидевятилетний американец съел пригоршню странного вида грибов, купленных у знахарки из соседней деревни. Спустя некоторое время он, по его собственным словам, «несся на гребне чувственной Ниагары в водовороте трансцендентальных видений и галлюцинаций». Американца, психотерапевта из Гарварда, звали Тимоти Лири, и впоследствии он назовет это «самым глубоким религиозным переживанием в своей жизни».

Съеденные американцем грибы были легендарными «священными грибами» мексиканских индейцев (ацтеки называли эти грибы «теонанакатль» – «плоть Бога»). Это первое причастие не только полностью изменило жизнь психотерапевта, но и внесло огромные изменения в навигационные карты человеческой психики и сознания. Как и положено в пространстве мифа, за Откровением последовало Обращение, а ученый и исследователь таинственным образом превратился в праотца и первосвященника революционного движения, порожденного не идеей, а веществом, которое было названо «духовным эквивалентом водородной бомбы».

Тимоти Лири родился 22 октября 1920 года в Спрингфилде, штат Массачусетс. Его родители, ирландские католики, надеялись воспитать сына в религиозном духе, но в девятнадцать лет Лири порвал с католической церковью. «Меня никогда не вставлял схоластический подход к религии», – скажет он позднее. После окончания школы он поступил в университет Алабамы, где начал заниматься психологией и работать над дипломом бакалавра и откуда его выгнали через некоторое время за ночевки в женском общежитии. После войны Лири, уже защитивший докторскую диссертацию, занял пост директора госпиталя при фонде Кайзера в Окленде, Калифорния, и преподавал в Калифорнийской медицинской школе в Сан-Франциско. В 1955 году, после десяти лет исследований, ему стало окончательно ясно, что традиционные методы психотерапии не работают: треть пациентов чувствуют улучшение состояния, треть – ухудшение, а еще треть вообще не замечают перемен. Погруженный в депрессию, Лири уволился из госпиталя и Медицинской школы и уехал с двумя детьми, Джеком и Сьюзен, в Испанию, где жил на скромный исследовательский грант. Этот период своей жизни сам Лири называл временем глубочайшего внутреннего кризиса. Вернувшись в 1958 году в США, он устроился на работу в Гарвард, а спустя два года совершил первое психоделическое путешествие. Потрясенный грибным опытом, Лири со своими друзьями и коллегами Ричардом Олпертом (впоследствии уехавшим в Индию, ставшим учеником Махариши и прославившимся под именем Рам Дас) и Фрэнком Бэрроном погрузился в исследование воздействия психоделиков на человеческую психику. К тому моменту было известно еще несколько веществ, аналогичных псилоцибину (синтезированному активному компоненту священных грибов), – мескалин и ЛСД-25 (диэтиламид лизергиновой кислоты). ЛСД-25, в тысячи раз более сильный по воздействию, чем псилоцибин и мескалин, впервые был синтезирован в 1938 году в лаборатории швейцарской фирмы «Сандоз» биохимиком Альбертом Хофманом, искавшим эффективное средство от мигрени. В основе «Гарвардской программы научных исследований психоделических веществ» Лири и Олперта лежало представление о том, что «то, что люди считают реальностью, – не что иное, как социальная фабрикация», а при употреблении психоделиков под руководством опытного наставника происходит освобождение человека от болезненных представлений о самом себе и от социальных стереотипов. (Термин «психоделический» можно перевести как «проявляющий разум» или «расширяющий сознание». Он был предложен психиатром Хамфри Осмондом, пионером исследования ЛСД в США.) В рамках этой программы проводились эксперименты с добровольцами из числа заключенных государственной тюрьмы «Конкорд». 90 процентов заключенных, прошедших психоделические сеансы, свидетельствовали о глубокой переоценке ценностей и мощной внутренней трансформации, а впоследствии вернулись к нормальной жизни и не совершали повторных преступлений. Лири был не первым психологом, заинтересовавшимся психоделиками. Олдос Хаксли уже опубликовал «Врата восприятия», психиатры Оскар Джанигер и Станислав Гроф добились значительных результатов в лечении неврозов и алкоголизма при помощи ЛСД-терапии, а ЦРУ и химические войска армии США проводили секретные исследования воздействия галлюциногенов на противника. Заслуга Лири состоит в том, что он первым разработал концепцию «установки и обстановки»: правильный эмоциональный настрой и комфортная окружающая среда оказывают огромное влияние на результат психоделического сеанса. К 1962 году кислота уже была подпольным культом в передовых молодежных кругах от Лондона до Сан-Франциско, а Лири приобрел славу ЛСД-гуру. Утверждение Лири, что ЛСД не только служит для поиска божественного начала и открытия себя, но и является самым сильным из когда-либо найденных афродизиаков, несомненно, внесло значительный вклад в распространение употребления ЛСД.

Несмотря на географическую дистанцию и культурную пропасть Тимоти Лири очень напоминает русских «шестидесятников» – максималистичным идеализмом, непримиримой решимостью ниспровергать любые авторитеты и отказом от компромиссов, а ЛСД стал его «звездным билетом», причем не только в переносном смысле. Спустя десять лет, сидя в одиночной камере в тюрьме «Фолсом», он будет ставить эксперименты по межзвездной телепатии, пытаясь связаться с собратьями по Галактике.

К 1963 году руководство Гарвардского университета всерьез забеспокоилось, деятельностью Лири и Олперта заинтересовалось бюро по борьбе с наркотиками и ЦРУ, и вскоре оба ученых были уволены. Они организовали исследовательскую группу с частным финансированием, назвали ее «Международная федерация внутренней свободы» (International Foundation for Internal Freedom) и основали исследовательский центр в мексиканском городке Зихуатанехо. Однако, прежде чем они приступили к полномасштабным исследованиям, мексиканское правительство, испугавшееся негативной реакции общественности, потребовало, чтобы Лири и Олперт покинули страну. Вскоре после этого молодой нью-йоркский миллионер и ветеран ЛСД-круизов Уильям Хитчкок, веривший, что исследовательская работа Лири (превратившаяся к этому моменту в миссию) чрезвычайно важна, предоставил в его распоряжение огромный, в 64 комнаты, особняк в своем поместье в Миллбруке, недалеко от Нью-Йорка. Расположенный на площади в четыре тысячи акров, ашрам в Миллбруке стал не только домом и штаб-квартирой Лири, но также своего рода святыней и прибежищем для психоделических пилигримов со всего мира. «Мы считали себя антропологами из XXI века, населявшими машину времени, которая приземлилась в мрачных шестидесятых», – вспоминал Лири. Тогда же он провозглашает две заповеди новой, Нейрологической, эры: «Не изменяй сознание своего ближнего без его/ее согласия», «Не препятствуй ближнему изменять его/ее сознание». Вместе с Олпертом Лири основывает Лигу духовных открытий, сокращенно LSD (League for Spiritual Discovery). Ее девизом становится лозунг «Включись, настройся, выпади!» (Turn on, tune in, drop out!), ставший центральным догматом культуры хиппи. Ночью 16 апреля 1966 года в поместье в Миллбруке ворвалась рота полицейских, обыскавших дом, обнаруживших в результате обыска небольшое количество марихуаны и арестовавших четырех человек, включая Тимоти Лири. Ему грозил значительный штраф и заключение сроком до 16 лет, так как за четыре месяца до этого, в декабре 1965 года, Лири уже был арестован на мексиканской границе, когда таможенники обнаружили пол-унции марихуаны у его восемнадцатилетней дочери. Его оштрафовали на $30 000 и приговорили к тридцати годам тюремного заключения, отпустив под залог в $5 000 000.

1966 год стал решающим в истории запрещения психоделиков. США начали войну во Вьетнаме, в стране началась охота на ведьм, на роль главного зла был выбран ЛСД, а президент США Ричард Никсон назвал Лири «самым опасным человеком в Америке». Патент фирмы «Сандоз» на производство ЛСД закончился в 1963 году, и с этого момента никто, в принципе, не мог быть уверен в том, что он покупает. Поскольку самодеятельные эксперименты с ЛСД зачастую проводились в неведении о его глубоких, потрясающих и непредсказуемых эффектах, без соблюдения правила «установки и обстановки», они действительно нередко превращались в «bad trips». Газеты запестрели статьями, рассказывающими про спровоцированные ЛСД психозы. В мае-июне 1966 года были проведены публичные слушания в сенате, и три штата – Калифорния, Невада и Нью-Джерси – приняли законы, запрещающие производство, хранение, распространение и употребление ЛСД. А к 1967 году аналогичные законы были приняты практически во всех штатах. Научные исследования психоделиков также были прекращены. 27 января 1970 года Лири снова был арестован. Через девять месяцев (за месяц до своего пятидесятилетия и уже став дедушкой) он бежал из калифорнийской тюрьмы в «Сан-Луис Обиспо», преодолев при помощи каната пятидесятифутовую тюремную стену. Через несколько месяцев его следы обнаруживаются в Алжире, где его берет под арест руководитель партии «Черная пантера» Элдридж Кливер. Сбежав из Алжира, Лири оказывается в Швейцарии, где снова попадает за решетку, но под влиянием широкой пропагандистской кампании, организованной американскими интеллектуалами во главе с Артуром Миллером и Аленом Гинзбергом, швейцарское правительство ненадолго предоставляет ему политическое убежище. Здесь же происходит знаменательная встреча Тимоти Лири с Альбертом Хофманом, первооткрывателем ЛСД. Через год Лири был задержан в аэропорту Кабула агентами американских спецслужб и отправлен обратно в калифорнийскую тюрьму «Сан-Луис Обиспо». До 1976 года он кочует по тюрьмам, пишет книги и ставит над собой психологические эксперименты – медитирует, учится левитировать и отправляет телепатические сообщения другим цивилизациям. В это же время он создает новую науку – инфопсихологию. Ее основные постулаты одновременно просты и невероятны:

Человеческий вид – это незавершенная форма, с которой происходят значительные изменения.
Темп эволюции возрастает.
Эволюция порождает возрастающее число различий. Из генофонда человека в будущем могут развиться сотни тысяч новых видов.
Отныне Лири очень мало интересуется психоделиками. В интервью, данном в тюрьме, он говорит, что ЛСД был микроскопом, инструментом, обнаруживающим возможность перенастройки нервной системы. Теперь же его интересуют более увлекательные темы – внешний космос и тайна ДНК. Он утверждает, что во Вселенной множество обитаемых планет, а клеточный разум не является исключительно земной прерогативой. Код ДНК содержит информацию о дальнейшей эволюции человечества. Будущее – за гедонистической элитой, киберличностями, способными самостоятельно программировать свое эмоциональное и ментальное состояние и населять созданные ими пространства радости и экстаза. Лири уверен, что уже в ближайшем будущем (на дворе – конец 70-х, разгар «холодной войны») человечество мигрирует из земной колыбели к звездам и достигнет биологического бессмертия. Сейчас многие его идеи кажутся одновременно гениальными и слегка старомодными. Интересно другое. Согласно многочисленным свидетельствам журналистов и друзей, посещавших Лири в тюрьме, для человека, проведшего два года в «яме» – камере одиночного заключения в подвале самого охраняемого тюремного корпуса, он выглядел невероятно молодо (моложе, чем десять лет назад) и бодро, а с его лица не сходила знаменитая «усмешка Лири». Он излучал радость, энтузиазм и оптимизм, в очередной раз опровергая традиционный стереотип «гонимого мученика, страдающего за правду». Похоже, ему действительно удалось научиться перепрограммировать свою нервную систему и заключить долгосрочный договор с собственной ДНК. В восьмидесятые Лири увлекается компьютерами. Он открывает компанию «Футик», разрабатывающую программное обеспечение, и ездит с лекциями по колледжам, уверяя, что в 90-х Интернет станет аналогом ЛСД в 60-х. По мнению Лири, виртуальные реальности и компьютерная среда являются порождением и прямым продолжением психоделической революции – не случайно первым шагнуло в Сеть поколение «детей цветов», а знаменитая Силиконовая долина находится всего в сорока минутах езды от Сан-Франциско. В январе 1995 года Тимоти Лири был поставлен смертельный диагноз – рак предстательной железы в неоперабельной стадии. Он сообщает родственникам и друзьям, что будет исследовать процесс умирания точно так же, как исследовал психоделические и киберпространства – без оглядки и с юмором. Его последняя книга, вышедшая уже после смерти, имеет символичное название «Проект умирания». Проект заключался в следующем: как только наступят последние часы жизни, он в последний раз примет ЛСД и будет передавать все свои ощущения через Интернет в режиме реального времени. После смерти его мозг должен быть заморожен, чтобы в будущем его воскресили мастера криогенетики. Тимоти Лири умер ранним туманным утром 31 мая 1996 года. Без обещанного эпатажа, в окружении близких ему людей. Последней фразой, которую он произнес, придя в сознание незадолго до смерти, было: «А почему бы и нет?»

Он был визионером и мистиком, крестным отцом Вайноны Райдер и приятелем Хью Хефнера. Он записывал музыкальные альбомы вместе с Джимми Хендриксом и Бадди Майлзом, а Джон Леннон написал для него песню Come Together в качестве лозунга предвыборной кампании на пост губернатора Калифорнии. Он изменил наши представления о возможностях человеческой психики и человеческого разума и расширил до бесконечности эволюционную перспективу. Спустя месяц после смерти Тимоти Лири его близкий друг, философ Роберт Антон Уилсон получил e-mail: «Роберт, как дела? Приветствую тебя с другого берега... Здесь не совсем так, как я рассчитывал... Очень мило, но собралась большая тусовка... Надеюсь, у тебя все в порядке. С любовью, Тимоти».

Из интервью с Тимоти Лири. 1966 год
На сегодняшний день я предпринял 311 ЛСД-сессий. Мне было тридцать девять, когда я пережил первый психоделический опыт. К тому времени я был человеком среднего возраста, вовлеченным в средний процесс умирания. Ощущение радости жизни, открытость чувств и творческие способности постепенно притуплялись. За шесть лет, прошедших с того момента, моя жизнь полностью обновилась практически, во всех отношениях. Разумеется, большинству моих коллег в Калифорнийском университете и Гарварде кажется, что я просто свихнулся. По моим оценкам, лишь 15% моих коллег понимают и поддерживают то, чем я занимаюсь. Как правило, они принадлежат к более молодому поколению психологов.

Для человека старше 35...40 лет слово «наркотик» ассоциируется лишь с двумя понятиями: болезнь и преступление. Вы никогда не сможете переубедить человека, нейрологически зацикленного на этих понятиях. Он отморожен, как запрограммированная условным рефлексом собака Павлова. С другой стороны, для большинства молодых американцев психоделики являются синонимами экстаза, чувственного раскрытия, религиозного опыта, откровения, просветления, единения с природой. Современное молодое поколение расширило горизонты своего сознания на световые годы вперед по сравнению с поколением их родителей. Прорыв уже произошел, и отступление невозможно.

Все ощущения и ментальные процессы невероятно ускоряются и становятся чрезвычайно интенсивными, и без должной подготовки это может вызвать беспокойство и замешательство. Каждую секунду в человеческом мозге вспыхивает около тысячи миллионов сигналов. Во время ЛСД-сессии вы ежесекундно обнаруживаете, что улавливаете одновременно тысячи этих сообщений, в то время как в обычном состоянии сознания вы не можете зафиксировать их осознанно. Вы можете получать одновременно огромное число сообщений от различных частей вашего тела. Поскольку вы не привыкли к ничему подобному, это может вызвать как невероятный экстаз, так и беспокойство. Вы чувствуете странную могущественную силу, начинающую высвобождаться и циркулировать по вашему телу. Все вокруг начинает двигаться, и это непрестанное, безличное, медленно нарастающее движение продолжается в течение всей сессии. Это выглядит так, словно вся ваша обыденная жизнь – не более чем неподвижная фотография с неуклюжими и стереотипными позами; и вдруг она оживает, раздувается до нескольких измерений и оказывается насыщенной энергией и цветом. Также первое, что вы замечаете, это невероятное усиление чувственного осознания.

Один из великих уроков ЛСД состоит для меня в следующем: каждый мужчина содержит в себе сущность всех мужчин, и каждая женщина содержит в себе сущность всех женщин. Это единственная причина, по которой я был исключительно моногамен, принимая ЛСД в течение последних шести лет. Моральные ограничения тут ни при чем. Идея непрерывного поиска новых партнерш – это очень низкий уровень сексуальных отношений. Мы живем в мире, в котором с конвейера ежемесячно сходят новые модели молодых красивых девушек, а сексуальные критерии непрерывно меняются. Вместо того чтобы менять партнера за партнером, вы можете исследовать невероятные глубины и возможности своей личности с одним-единственным представителем противоположного пола. Но это требует времени и преданности.

Сознание состоит из семи различных уровней. Первые два – это уровни сна и ступора, активизирующиеся благодаря барбитуратам и алкоголю. Третий уровень сознания – это традиционное бодрствующее состояние, в котором ваше осознание зацеплено за привычные символы: национальные флаги, долларовые купюры, социальные статусы, торговые марки и приглашения на вечеринки. Именно этот уровень большинство людей, включая психиатров, считают реальностью. Следующие два уровня – соматический и чувственный. Для того чтобы попасть на эти уровни, вы должны выключить привычные символы и открыть миллиарды ваших сенсорных датчиков миллиардам новых импульсов. Вещество, запускающее эти два контура, широко использовалось в арабской и индийской культурах на протяжении тысячелетий. Это марихуана. Именно поэтому ее так ненавидят пьющие виски бюрократы среднего класса, заправляющие в агентстве по борьбе с наркотиками. Шестой уровень – клеточный. Психоделики, такие, как псилоцибин, мескалин или ЛСД, могут провести вас за сенсорный уровень, в мир клеточного осознания. В течение ЛСД-сессии сознание проносится через сверхъестественные панорамы, для описания которых у нас нет ни слов, ни понятий. Но и это еще не все, потому что существует следующий уровень, еще более странный и поражающий, – доклеточный. Ваши нервные клетки знают не хуже Эйнштейна, что все во Вселенной – пульсирующая энергия. Это то, что мистики и визионеры на протяжении тысячелетий описывали как «белый свет» и «танец энергии». Когда вы впервые переживаете подобное под воздействием ЛСД, этот опыт может оказаться устрашающим, но, если вы опытный путешественник, вас охватывает ликование: вы проникли в природу материи и вибрируете в гармонии с изначальным, космическим ритмом. И я подозреваю, что это еще не все.

На сегодняшний день я – самый свободный человек в Америке.

Психоделики дадут возможность каждому человеку осознать, что он – не играющий в игры робот, собранный на прокатных станках технологического конвейера – школа, колледж, карьера, страхование, похороны, прощай – и помещенный на эту планету с целью получить номер социальной страховки. Через ЛСД-опыт каждый человек сможет осознать, что вся история эволюции записана внутри его тела и задача всей человеческой жизни заключается в том, чтобы повторить и исследовать каждый аспект этого древнего и волшебного знания. Каждый человек станет своим личным Буддой, Эйнштейном и Галилеем. Вместо того чтобы полагаться на консервированное, статичное, мертвое знание, поступившее от производителей символов, человек будет использовать 80 лет своей жизни на этой планете для того, чтобы прожить каждую возможность человеческого, дочеловеческого и послечеловеческого приключения. Человек должен исследовать бесконечность внутреннего пространства, открыть ужас и экстаз, находящиеся внутри нас.



Источник информации:

Журнал Playboy, октябрь 2000 года.

См. также:

Гаков В. Через кактусы к звёздам. Сумбур, 2002.
Губин Н.Г. Терминальные состояния и клиническая смерть. НиТ, 2002.
Дата публикации:
12 октября 2001 года

[свернуть]
Цитировать1966 год стал решающим в истории запрещения психоделиков. США начали войну во Вьетнаме, в стране началась охота на ведьм, на роль главного зла был выбран ЛСД, а президент США Ричард Никсон назвал Лири «самым опасным человеком в Америке». Патент фирмы «Сандоз» на производство ЛСД закончился в 1963 году, и с этого момента никто, в принципе, не мог быть уверен в том, что он покупает. Поскольку самодеятельные эксперименты с ЛСД зачастую проводились в неведении о его глубоких, потрясающих и непредсказуемых эффектах, без соблюдения правила «установки и обстановки», они действительно нередко превращались в «bad trips».
(http://psychosoma.narod.ru/persons/leary_01.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 августа 2013, 17:54
Статья из журнала Сумбур
о художнике Ричарде Дадде
Игорь ЛАЛАЯНЦ
Гений из Бедлама (http://smbr.ru/lc/gb.htm)
Спойлер
Долгое время эта сфера искусства оставалась недоступной широкой публике, и только в двадцатом веке при ведущих европейских психиатрических клиниках наконец открылись мастерские, в которых пациенты могли заняться живописью, графикой, лепкой и резьбой по дереву. В некоторых городах появились галереи, где выставляются такого рода работы, а в Англии, Франции и Германии созданы специальные музеи, которые пользуются всемирной известностью.

Так, постепенно, современный мир избавляется от предубеждений, настороженности и недоверия по отношению к такого рода работам. Конечно, немалую роль в этом сыграл, как ни странно, и просто коммерческий успех. Так, например, картины Ричарда Дадда (английского художника XIX века, который провел в клинике большую часть своей жизни) в 1985 году были проданы за баснословные деньги. Теперь многие коллекционеры мира мечтают заполучить его работы.

Бедлам! – часто восклицаем мы в сердцах, когда что-то не ладится у нас, валится из рук среди беспорядка и неустроенности.
(http://smbr.ru/lc/gb_p01.jpg)
Прославилось это слово в связи с вполне определенным лечебным заведением Лондона – Вифлеемским госпиталем для душевнобольных (Бетлехем хоспитэл фор инсэйн), построенным как раз напротив Тауэра. Еще в XVIII веке сюда свозили умалишенных и блаженных, а в 1815 году на этом месте построили гигантский госпиталь, являвшийся по тем временам образцовым: здесь душевнобольных не держали в цепях и не морили голодом.

Летом 1844 года в отделение умалишенных уголовных преступников этого госпиталя был доставлен 27-летний Ричард Дадд. Его арестовали неподалеку от Парижа в Фонтенебло, когда он набросился с ножом на пассажира дилижанса, следовавшего из Кале в столицу. На допросе в префектуре Дадд заявил через переводчика, что едет в Вену, чтобы убить там австрийского императора!

Молодой человек в ходе допроса признал также – безо всякого давления со стороны полицейских, – что 28 августа 1843 года убил в лесу своего отца, лорда Дарнли, о чем в Париж уже пришло «сообщение» от английской полиции с просьбой задержать убийцу. Странное поведение молодого человека вызвало у следователей вполне законное подозрение относительно состояния его умственных способностей, и его перевели в приют для умалишенных, а потом отправили в Англию.

Кроме Ричарда Дадда в Бедламе содержалось немало столь же опасных для общества больных. Почему же рассказ идет только о нем? Да потому, что судьба этого молодого человека уникальна в своем роде. Он словно бы бросает вызов, казалось бы, бесспорному утверждению о том, что «гений и злодейство – две вещи несовместные». Так ли это?

Ричард родился в 1817 году в графстве Кент, в небольшом городке Чатэм, который славился самым крупным доком королевских военно-морских сил. Его дед по отцу был отличным плотником в доках, а родители владели аптекой на центральной Хай-стрит. Ричард получил неплохое образование в местной школе. Когда ему исполнилось 20 лет, отец его переехал в Лондон, открыв в столице мастерскую на фешенебельной Саффолк-стрит, в которой занимался резьбой по дереву и золочением резных орнаментов. Юноша унаследовал художественные склонности отца, он посещал занятия в мастерской королевской Художественной академии, которая и по сей день считается высшей художественной школой Великобритании.

Вскоре о Дадде заговорили как о выдающемся таланте, сияние и блеск которого подкреплялись усидчивостью и трудолюбием. Он был веселым, живым и компанейским молодым человеком. На различных выставках Академии он завоевал три медали и начал активно выставляться в престижной галерее на Саффолк-стрит.

Ему исполнилось 25 лет, когда сэр Томас Филлипс пригласил молодого художника принять участие в экспедиции на Ближний Восток и Египет. Рисунки и зарисовки, сделанные Даддом во время поездки, восхищали всех. Но эта же экспедиция, кажется, и стала причиной трагедии. Путешествие оказалось долгим и трудным. Молодой человек прибыл на берега Нила полный живых впечатлений и в то же время эмоционально истощенным.

Он писал своему другу У. Фриту: «Я часто лежу без сна среди ночи, при этом мое воображение переполнено такими дикими видениями, что мне самому становится страшно за свое душевное здоровье и благополучие». Неизгладимое впечатление на Ричарда произвело посещение «города мертвых». Именно после этого ему стало казаться, что власть над ним захватил могущественный Осирис, считавшийся у древних египтян повелителем подземного царства. Его стали одолевать видения дьяволов и монстров. (Он даже признавался, что на обратном пути в Англию хотел, оказавшись в Риме, убить самого папу.)

Странное поведение Дадда отнесли к действию жарких лучей южного солнца, а жалобы на то, что им овладевают злые духи, приняли за неудачную попытку пошутить. Тем не менее Ричард Дадд внезапно покинул группу и возвратился в Лондон. Врачи поставили диагноз «солнечный удар».

Дома он поразил друзей и близких замкнутостью и отсутствием привычной для него мягкости и доброты. Он стал непредсказуем в своем поведении и весьма эксцентричным в поступках; например, он перестал снимать перчатки из козлиной кожи и зачем-то держал у себя в комнате целый склад яиц – не менее 300 штук. Отец, убежденный в том, что сын его страдает от последствий «солнечного удара», обратился к Александру Сазерленду, ведущему в то время психиатру. Доктор вынес жесткий диагноз: Ричард не несет ответственности за свои действия и поступки. И посоветовал держать его в изоляции под наблюдением. К сожалению, отец не послушался совета врача.

В понедельник 28 августа 1843 года отец и сын приехали в родной Чатэм и пошли смотреть на маневры местного полка, расквартированного неподалеку от Кобэм-Парка. Там и произошло непоправимое. Возбудившись от музыки, движения, громких звуков, сын напал на отца. Роберт Дадд отчаянно сопротивлялся, но Ричард ударил его в грудь матросским ножом, а затем перерезал горло. Тела Роберта Дадда было найдено ранним утром во вторник 29 августа 1843 года. Земля вокруг была изрыта, и клочья травы вырваны с корнем.

Сообщение о поимке молодого Дадда потрясло весь просвещенный и артистический Лондон. Как писалось в журнале союза художников в том же 1843 году: «Несчастный Ричард Дадд. Увы! Мы должны навеки забыть имя молодого гения, который обещал оказать такую честь миру искусства, поскольку, несмотря на то, что могила не сомкнулась над ним, он тем не менее должен быть отнесен к классу мертвых». Эта часть пророчества, к счастью, не сбылась...

Ричард Дадд провел в Бедламе сорок три года, он был оторван от мира до конца жизни. Но вот что поразительно: его талант не померк, болезнь не затронула эту часть мозга. Дадд продолжал творить и оставил после себя поразительные, необычные работы.
(http://smbr.ru/lc/gb_p02.jpg)
Через сто лет интерес к картинам художника резко возрос. В 1984 году одна из его работ – «Спор: Оберон и Титания» – была продана за полмиллиона фунтов стерлингов. Через четыре года новая сенсация: акварель «Пребывание художника в пустыне», провалявшаяся все эти годы на чердаке, была куплена Британским музеем за сто тысяч фунтов! О популярности Ричарда Дадда сегодня достаточно сказать только то, что его работы хранятся в таких крупнейших собраниях, как музей Пола Гетти в северном лос-анджелесском пригороде Малибу, лондонской галерее Тэйта и Национальной галерее британской столицы.

В 1974 году в знаменитой лондонской галерее сэра Генри Тэйта (известного сахарозаводчика, построившего здание в 1897 году) была устроена выставка сохранившихся произведений Дадда, на которой было собрано свыше 200 работ. Их было значительно больше, – многое, к сожалению, пропало. В госпитале его не посещал никто из родных, никому не пришло в голову позаботиться о сохранении его художественного наследия. Кое-что валялось на чердаках, да в Бродморе – другом госпитале, где он провел последние годы, сохранились и по сей день расписанные им декорации для театра. В том же Бродморе он раскрасил несколько гравюр, на которых был изображен дом известнейшего английского поэта Александра Попа, автора поэмы «Утерянный рай».

Случайно сохранился карандашный набросок – автопортрет Ричарда Дадда, сделанный, когда ему было 24 года. В Бедламе в ящике одного из столов была найдена единственная фотография Дадда, сидящего в кресле и занятого работой над овальной по форме картиной «Оберон и Титания». На фотографии мы видим человека старше сорока лет, глаза его горят неистовым огнем. Один из наблюдавших Дадда людей писал, что «он ткал свои волшебные фантазии на холстах среди самых отвратительных разговоров и самого грубого поведения. Как это ему удавалось, до сих пор остается загадкой!»

Исследователей поражает то, что Дадд мог плодотворно работать в таких весьма далеких от идеала условиях. Он попал в Бедлам, когда это было по тем меркам вполне «цивильное» лечебное заведение, старавшееся избавиться от шлейфа народной памяти, связанной с этим и подобными ему местами (например, парижской клиникой Шарантон, которую посещал Зигмунд Фрейд), но тем не менее – по свидетельству очевидцев, – и в госпитале палаты для «невменяемых» преступников (или признанных таковыми) представляли собой скорее «клетки Зоологического сада для самых жестоких хищников, нежели нечто соответствующее содержанию больных человеческих существ».

Достаточно сказать, что до прихода в Бедлам сэра Чарлза Худа, ставшего старшим врачом в 1852 году, там не велись истории болезни! Именно Худ и рассказал нам о том, как жил Ричард Дадд: «В течение нескольких лет после его поступления к нам, он считался одним из самых буйных и опасных больных. Время от времени безо всяких видимых к тому причин он вскакивал на ноги и начинал молотить воздух кулаками. Он объяснял, что какие-то духи все еще овладевают его волей и заставляют тело делать то, чего он не хотел бы. Когда он заговаривает о своем преступлении, он явно возбуждается, уходит в сторону от темы и речь его часто становится непонятной. Он очень эксцентричен и вовсе не обращает внимания ни на какие приличия – как в своих действиях, так и в словах. Он представляет собой самое что ни на есть животное существо, объедаясь до такой степени, что его начинает тошнить.

Несмотря на все эти отталкивающие черты, он может быть в то же время весьма тонко чувствующим и приятным собеседником, обнаруживая в разговоре наличие яркого и наблюдательного ума, весьма изощренного в тонкостях своей профессии, в которой он все еще сияет и вне всякого сомнения достиг бы больших высот, если бы не эти печальные обстоятельства».

Через шесть лет, 10 января 1860 года Худ записывает: «В симптомах заболевания этого человека не произошло никаких изменений... Он все еще развлекает себя с помощью своей кисти, но стал медленнее в работе. Он очень мало общается с другими пациентами, но обычно сдержан в отношениях с ними и ведет себя вполне прилично. Ум его полон «делюзий» (то есть ложных верований, если не сказать галлюцинаций).

То же можно было сказать и о его брате Джордже, который попал в Бедлам через два дня после гибели отца. Джордж часто отказывался ложиться в свою постель, «охваченную, – как он считал, – пламенем». А однажды он каким-то чудом бежал из госпиталя и явился домой в голом виде. Таким образом, можно предположить, что оба брата страдали наследственным заболеванием, которое проявилось, как только для него возникла подходящая почва.

В 1857 году условия содержания Ричарда Дадда были улучшены в связи с тем, что он «в течение многих лет не проявлял буйности». Худ писал, что Ричарда было очень трудно заставить работать, но когда тот все же начинал что-то делать, то «работал как лошадь: лучше всего ему давалось таскание угля».

Иногда Ричард устраивал врачам и медперсоналу целые концерты самодеятельности. «Он знал наизусть множество пьес Шекспира. С ним всегда была книга «Лавка древностей». Ричард также играл на скрипке, вспоминая мелодии, разученные им еще в далеком детстве. И при этом его прозвали «тигром» за манеру буквально набрасываться на пищу».

А в 1864 году Ричарда Дадда переводят из Бедлама в Бодмор, что в Беркшире к западу от Лондона (многим, возможно, знакомы такие города этого графства как Виндзор, Рединг, Олдермастон, любители собак знают название Бассет). Бродмор был госпиталем для душевнобольных, построенным в духе самых современных для того времени теоретических требований. В нем больным предоставлялась вся мыслимая для такого контингента людей свобода. Больницу построили на вершине холма, чтобы стены не закрывали от пациентов сельский пейзаж. Перевозили Дадда в поезде с Паддингтонского вокзала. Впервые за двадцать лет он вновь увидел знакомые пейзажи, которые рисовал по памяти.

В Бродморе он также регулярно играл на скрипке, разрисовывал стены и стеклянные панели, а также писал задники и декорации для театра, которые сохранились и по сей день. Он умер в 1886 году от туберкулеза, прожив почти семьдесят лет! Ему был поставлен модный в то время диагноз «деменция прекокс» – преждевременное слабоумие (которое отличали от слабоумия старческого – деменции сенильной – от латинского «сенеке», то есть старый).

Многие психологи-любители стремились увидеть в чрезвычайно детализированных полотнах Дадда нечто такое, что бы определенно говорило о его душевном состоянии. В «Исходе из Египта» они обращают внимание на множество не связанных друг с другом деталей, преобладание в центре композиции желтого и красного, контрастирующего с синим, и так далее. Нечто подобное говорится и о других картинах.

Тут необходимо пояснить две вещи. Во-первых, многие свои картины Дадд писал, сообразуясь с литературными источниками, а во-вторых, писал он их довольно долго. (Последняя картина, например, считающаяся одной из лучших, потребовала для своего завершения целых девять лет).

Некоторые утверждают, что желтоватый фон его «Страстей» и фигуры с горящими глазами на картине являются несомненным свидетельством комплекса избегания некоторых цветов и мании преследования, характерных для шизофрении.

(Из подобного описания картины довольно трудно что-либо понять. За исключением того, что автор был явно далек от медицины и современной психиатрии, назвав заболевание Дадда «шизофренией»).

Но это уже суждения «из будущего», когда хорошо известен результат развития событий прошлого. К тому же нельзя применять термин «шизофрения» – начала XX века – к определению душевного состояния человека середины прошлого, не имея точного описания истории болезни, о чем уже говорилось выше.

Современные врачи полагают, что сегодня Ричарду Дадду можно было бы помочь, скомпенсировать его душевное состояние и даже выпустить в нормальную, ничем не ограниченную жизнь. Но сохранился ли бы в нетронутом – интактном – виде после курса современных препаратов его удивительный и яркий талант? На этот вопрос, к сожалению, пока еще медицина не может дать однозначного ответа.

К февралю 1869 года Дадд почти полностью потерял рассудок, но по-прежнему продолжал рисовать – последние его акварели сделаны чуть ли не в 1883 году. Он резко состарился, волосы у него поседели. Сдал он и физически, хотя и продолжал много работать. В октябре 1886 года у него начался кашель с кровью, и месяц спустя Ричард Дадд умер – всеми забытый и покинутый.

В 1944 году известный психиатр Карл Юнг писал: «Я убежден, что исследование души – наука будущего». Сам Юнг является автором знаменитого метода «активного воображения». Автор его пытался «стимулировать способности души к формированию символов и созданию спонтанных творений, в которых бессознательное конкретизируется в виде слов, музыкальных звуков и рисунков, картин, танца или скульптуры, что ведет к разрешению психических конфликтов и расстройств».

В Италии в одном из психиатрических «институтов» испробовали на практике метод активного вовлечения больных в художественное творчество, и это дало поразительные результаты: люди успокаиваются быстрее и надежнее, чем под действием химических препаратов.

В состоянии раздражения и недовольства – лучшее средство успокоиться – сыграть на музыкальном инструменте, послушать тихую спокойную мелодичную музыку, что поможет снять напряжение, подскажет выход из создавшегося положения.

Ничего этого во времена Ричарда Дадда еще не знали. Быть может, если бы уже тогда метод «активного воображения» был разработан, если бы лечение велось целенаправленно, он бы мог снова занять свое место в жизни. Его мощный творческий заряд, его «гений» победил бы «злодейство».
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 6 августа 2013, 23:08
Цитата: fidel от  6 августа 2013, 16:41
Статья о Тимоти Лири из раздела Личности журнала Сумбур (http://smbr.ru/)

ЦитироватьТимоти Лири умер ранним туманным утром 31 мая 1996 года. Без обещанного эпатажа, в окружении близких ему людей. Последней фразой, которую он произнес, придя в сознание незадолго до смерти, было: «А почему бы и нет?»
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 7 августа 2013, 12:11
Статья
Николай Карпицкий
Мироописание и мир вне описания (http://tvfi.narod.ru/nagual.htm)
(О четвертом томе Карлоса Кастанеды)
Спойлер

(http://tvfi.narod.ru/Image15.jpg)
Введение

Когда открываешь книги Карлоса Кастанеды, подкупает полное отсутствие какого-либо либо авторского тщеславия по поводу написанного (Кастанеда нисколько не боится показать себя в ироничном или глуповатом виде), либо претензии на сакральность или священность знания. В этом плане очень обидно, когда его книги ставят на одну полку с мадам Блаватской или Агни-Йогой Рерихов. Ибо его произведения есть нечто противоположное всем попыткам разных теософов и рериховцев возвести на пьедестал религиозного поклонения очередную концепцию, "интегрирующую все учения и религии", которые теряют в ослеплении своего интеллектуального идолопоклонства всякую способность воспринимать другие точки зрения. Вместо претензии Блаватской на то, что ее "Тайная Доктрина" является откровением свыше, мы встречаем вполне здравое отношение к собственным популяризациям дона Хуана, который повертев очередную книжку Кастанеды, вернул ее, напомнив, как используют в таких случаях книги индейцы.

Его позиция проистекает из очевидной миросозерцательной первоинтуиции заключающейся в том, что мир сам по себе как таковой непостижим, то что мы постигаем - это лишь наше описание его. Если меняется наше описание, то меняется и воспринимаемый нами мир. Все же употребляемые доном Хуаном понятия ("Светящийся кокон", "Орел", "Пузырь восприятия", "Оли" и т.д.) - конвенциональны, при этом можно использовать любой язык, даже самый простой и примитивный для изложения миропонимания. Ибо, когда человек сталкивается с непостижимостью мира, то в этом случае обыденный язык малограмотного индейца оказывается ничем не хуже, изысканного теоретичного языка философа.

И нет ничего глупее выдавать за истинное учение очередное описание непостижимого мира.

Это здравое отношение к специфике нашего восприятия мира, которое ни в коей мере не отрицает конкретность нашего присутствия в мире самом по себе, вне описания, для философии имеет намного большее значение, чем бессмысленное спекулирование абстрактными категориями, подменяющими реальный процесс жизни, в духе Гегеля и иже с ним.

Прояснить же философское значение этого и является задачей настоящей статьи.

1.Тональ (мироописание)

Как объясняет дон Хуан Кастанеде, мы воспринимаем мир с запаздыванием на одно мгновение. Иными словами, мы всегда воспринимаем прошлое, только что свершившиеся, и не видим самого настоящего, становления как такового.

Но прошлое ведь - это всегда наше представление о том что было. И поэтому наше восприятие настоящего смещенное в прошлое на какое-то мгновение есть не более чем наше представление о том, что сейчас свершается. Окружающий нас мир собран в соответствии с принципами нашего представления о нем, в плену которого большинство людей и остаются.

"Маги говорят, что мы находимся внутри пузыря. - поясняет дон Хуан Кастанеде - Это тот пузырь, в который мы были помещены с момента рождения. Сначала пузырь открыт, но затем, он начинает закрываться, пока не запирает нас внутри себя. Этот пузырь является нашим восприятием. Мы живем внутри этого пузыря всю свою жизнь. А то, что мы видим на его круглых стенках, является нашим собственным отражением. Та вещь, которая отражается, является нашей картиной мира. Эта картина - сначала описание, которое давалось нам с момента нашего рождения, пока все наше внимание не оказывалось охваченным ею, и описание не стало взглядом на мир." [Здесь и далее цитируется по самиздатскому переводу четвертой книги К.Кастанеды "Сказки о силе"].

Задача же практики дона Хуана - дать возможность взглянуть на мир вне каких-либо заданных представлений, встать лицом к лицу с его неописуемостью в его непосредственном становлении настоящего.

Мир нашего восприятия, мироописание - есть тональ. Дон Хуан разъясняет: "Тональ - это все, что мы есть. Все, для чего у нас есть слова - это тональ. Тональ - это все, что мы знаем". Тональ как мироописание дон Хуан понимает онтологически. Мироописание и есть мир в котором мы живем. И несмотря на то, что оно и составляет реальность нашего космоса, оно остается произвольным. Дон Хуан однажды продемонстрировал это Кастанеде и ученикам дона Хенаро, когда, частично приостановив сложившиеся стереотипы восприятия, был явлен каждому из присутствующих по разному.

2.Нагваль и первозданный хаос

Когда меняется мироописание, мы в самом буквальном смысле оказываемся в другой вселенной. Вселенных может быть множество, как может быть множество мироописаний. Но все они являются лишь проекциями нашего восприятия на единый и непостижимый мир, о котором мы ничего не можем сказать, так как все что мы можем говорить, о чем можем помыслить, вообразить - все есть сфера тоналя, все включено в структуру нашего мироописания. В этом плане мироописание выполняет демиургическую функцию, при этом дон Хуан предупреждает, что нельзя ее путать с творящим началом: "Тональ - организатор мира. Может быть, лучшим способом описания его монументальной работы будет сказать, что на его плечах покоится задача приведения хаоса мира в порядок. Не будет чрезмерным заявить, как это делают маги, что все, что мы знаем и делаем как люди, является работой тоналя. Тональ создает мир, только образно говоря. Он не может ничего создать или изменить, и, тем не менее, он делает мир, потому что его функция состоит в том, чтоб судить, оценивать и свидетельствовать. Я говорю, что тональ делает мир, потому что он свидетельствует и оценивает его согласно своим, тональным законам. Очень странным образом тональ является творцом, который не творит ни единой вещи. Другими словами, тональ создает все законы, по которым он воспринимает мир, так что, образно говоря, он творит мир".

Переход хаоса в космос есть преобразование мира согласно принципам мироописания. В связи с этим, включение неописуемого в какую либо упорядочивающую систему мироописания можно истолковывать космогонически, как реальный процесс становления космоса. Этот сюжет представлен в космогонических мифах самых разных народов, в которых первичный хаос мира истолковывается как первозданные воды.

Вода в мифологии часто обозначает бесформенное и податливое начало, именно она и явилась символом для обозначения еще нерасчлененного, недифференцированного мира, подлежащего упорядочиванию.

Из первозданных вод произрастает зародыш будущего мира, который саморасчленяется, приносит себя в жертву будущему космическому порядку. По другой версии первозданный хаос оформляется активным началом - богом-Громовержецем, космическим Быком и т.п. Иногда хаос выступает в аспекте сопротивления космическому упорядочиванию в образе опять же бесформенного существа - змея, который проигрывает сражение демиургу-Громовержцу. И хотя в мироздании не остается больше места для хаоса, непонятным образом, его силы продолжают действовать в космосе, иногда воплощаясь в двойственных мифологических персонажей (индийский Варуна - бог-хранитель мирового закона дикой первозданной природы, ночного аспекта мира, связанный с первозданно-водной стихией, океаном, небесными водами), либо как безличная деструктивная энергия, которая накапливается с течением времени и побеждается в новый год (в праздничном воспроизведении индусами победы Индры над змеем-Вритрой). Благодаря скрытому действию хаоса в космосе обретают силу все потусторонние существа, которым нет места в космическом мироздании (индийские асуры, зороастрийские дэвы и т.п.).

Аналогично и современный человек стремится отгородить себя от всего пугающего, необъяснимого твердыми и незыблемыми каузальными принципами. Однако необъяснимое и первозданно-хаотичное продолжает скрытым образом присутствовать в его жизни, будучи вытесненным на задворки сознания, в сновидения, которые, как показал К.Юнг, используют тот же самый язык, что и мифология. Победа над хаосом мифологического бога-Громовержца воспринимается современным человеком как торжество рациональных принципов описания мира, которые исключают из космоса все, чего человек боится. Но время от времени он сталкивается с необъяснимым, непостижимым, с тем, что способно разрушить все его мироописание. И тут вступает в силу защитный механизм - страх. Человек в страхе снова и снова бежит под прибежище своего мироописания, готовый принять любые, пусть самые нелепые, но рациональные объяснения.

Дон Хуан считает, что неописуемое есть важнейшее и основное начало мира. Более того, оно есть важнейшее и основное начало нас самих, которое мы не понимаем, но силу которого мы используем. Для обозначения этого начала он и вводит в разговоре с Кастанедой термин "нагваль": "Нагваль - это та часть нас, для которой нет никакого описания".

Сила нагваля - это сила самого человека в аспекте его неописуемости. И этой силой человек может совершать такое, что не укладывается в его мироописание, что просто невозможно в нем: "Нагваль может выполнять необычные вещи. Вещи, которые могут казаться невозможными. Вещи, которые немыслимы для тоналя. Но наиболее необычной вещью является то, что сам выполняющий не может знать, как эти вещи происходят. Хенаро не знает, как он делает все это. Он знает только, что делает их. Секрет мага в том, что он знает, как добраться до нагваля, но когда он туда попадает, то его догадки, относительно того, что там происходит, ничуть не лучше, чем твои собственные".

3.Нагваль младенца

"Нагваль там, где обитает сила. - поясняет дон Хуан - Мы чувствуем с самого момента рождения, что есть две части нас самих. В момент рождения и некоторое время спустя мы являемся целиком нагвалем. Затем мы чувствуем, что для того, чтобы функционировать, нам необходима противоположная часть того, что мы имеем. Тональ отсутствует, и это дает нам с самого начала ощущение неполноты. Затем тональ начинает развиваться и становится совершенно необходимым для нашего существования. Настолько необходимым, что он замутняет сияние нагваля. Он захлестывает его. С того момента, как мы становимся целым тоналем, мы уже ничего больше не делаем, как только возвращаем наше старое ощущение неполноты, которое сопровождало нас с момента рождения, и которое постоянно говорит нам, что есть другая часть, которая дала бы нам целостность".

Сновидения младенца первого месяца жизни более богаты содержанием и насыщены событиями нежели его бодрствование. Сон для него подобен реальности, бодрствование же эфемерно, как сны взрослых. Когда младенец рождается, у него еще нет сложившихся принципов мироописания. Но это не значит, что у него вообще нет никаких принципов мироописания, ибо человек рождается с тоналем, и без тоналя существовать не может. Родившись, он соприкасается не только с родителем, но и с его мирокосмосом, с его собранным описанием мира. Законы этого мира еще не абсолютизированы для младенца, они еще достаточно гибки, чтобы младенец свободно плавал в разных возможностях мироописания. Поэтому его восприятию может открываться действительность не ограниченная каузальным восприятием взрослого. Бодрственное сознание только что родившегося младенца еще достаточно слабо чтобы разглядеть отблески микрокосмоса родителя, но младенец целиком наверстывает упущенное в сновидениях, в которых ему открываются не только события прошлые, связанные с жизнью родителей, но и события будущие, с которыми ему еще предстоит столкнутся, когда он вырастет. После месяца жизни младенец начинает воспринимать мир бодрствования более-менее систематизировано, и сны его от этого тускнеют, а их содержание все более и более начинает зависеть от опыта бодрствования. Наступает момент когда он окончательно забывает о своих откровениях в сновидениях.

Тональ развивается, как говорит дон Хуан, вместе с развитием ребенка. Первоначально ребенок способен воспринимать вещи, не укладывающиеся в мироописание взрослого. Он может видеть их до тех пор, пока еще не знает, что они невозможны. Выдуманные существа, которыми взрослые порой пугает ребенка, последний также реально воспринимает, как и мебель в комнате.

Помнится, когда мне было три года, я заглянул в щель дощатой перегородки, отделявшей кухню от комнаты. Со стороны кухни эту перегородку использовали как шкаф для верхней одежды, внизу же кучей была навалена самая разная обувь. Я разгреб обувь и подобрался к щели. Мне тогда и в голову не приходило, что с другой стороны перегородки я ничего не должен узреть, кроме пыльного пола, что под кроватью. В голубоватом свете я ясно увидел комнату, расположенную внизу. Я был почти что под потолком. В старинном кресле-качалке покачивался отец семейства. Рядом играл мальчик в гольфах. Чуть ближе и правее стояла его мать в длинном сарафане. На всех была одежда XIX века, о моде которого я еще не подозревал. Представшее моему взору я воспринял как само собой разумеющееся, и не стал ни рассказывать, ни задаваться вопросом об этом. Однако к шести годам я начал подозревать необычность увиденного мной, но сколько бы я потом ни пытался заглянуть в щель, так передо мной больше и не открылась картинка из семейной жизни прошлого века.

Развивающийся тональ защищает ребенка от всего невозможного и потустороннего, но, как считает дон Хуан, за это мы начинаем расплачиваться однобокостью нашего восприятия мира: "...тональ является хранителем, который охраняет нечто бесценное - нас самих. Поэтому врожденным качеством тоналя является быть консервативным и ревнивым относительно самих действий. А поскольку его деяния являются самой что ни на есть важной частью нашей жизни, то не удивительно, что он постепенно меняется в каждом из нас и превращается из хранителя в охранника.

Хранитель мыслит широко. Охранник, с другой стороны, бдительный, узко мыслящий и большей частью деспот. Скажу еще, что тональ во всех нас был превращен в мелочного и деспотичного охранника, тогда как он должен быть широкомыслящим хранителем".

Иными словами, ребенок находит защиту от своих кошмаров в неверии взрослых в реальность этих кошмаров. Он стремится принять принципы мироописания взрослых, которые не допустят более все то пугающее и необъяснимое, с чем ему будучи ребенком приходится сталкиваться. Но, взамен, ребенок принужден соглашаться и на косность и ограниченность этих мироописательных принципов, которые вместе с тем, закрывают для него возможность созерцать и чудесное, сказочное. С годами человек становится все более однобоким и упертым в своем взгляде на мир, все более неспособным воспринимать другие принципы миросозерцания, другие точки зрения. В результате, человек под старость, по словам дона Хуана, становится таким же односторонним, как и младенец, только его односторонность носит противоположный характер, он не способен более обращаться к своей сущности, обозначаемой как нагваль.

4.Ужас нагваля

Соприкосновение с нагвалем дон Хуан описывает как ни с чем не сопоставимый ужас, по сравнению с которым обычный эмпирический страх кажется легким дуновением по сравнению с ураганом. Ужас полностью захватывает человека до самой его глубины и грозит полным уничтожением.

"Обычно, если средний человек сталкивается лицом к лицу с нагвалем, то шок бывает таким, что он умирает.

Внезапный испуг всегда сжимает тональ. Проблема здесь в том, чтобы не позволить тоналю сжаться совсем в ничто. Серьезный вопрос для воина - знать в точности, когда позволить тоналю сжаться, а когда остановить его.

До тех пор, пока его тональ находится не под угрозой, воин с безопасной стороны ограды. Он на знакомой земле и знает все законы. Но когда тональ сжимается - он на ветреной стороне, и это отверстие должно быть накрепко закрыто немедленно, иначе он будет унесен прочь. И это не просто способ разговаривать. За воротами тоналя бушует ветер, я имею в виду реальный ветер. Ветер, который может унести всю твою жизнь".

Такой же ужас испытывает человек перед первозданным хаосом. То, что многие народы обращаются к мифу победы бога-Громовержца над змеем - олицетворением силы хаотического сопротивления, говорит о том, что космически упорядоченный мирок человека - "остров тональ", как говорит дон Хуан, - действительно есть лишь остров среди океана неописуемого, которое постоянно вторгается в жизнь человека. Разрушение принципов мироописания вследствие этого вторжения и вызывает у человека тот ужас, который сначала открыто, а потом будучи загнанным в бессознательное, в мир сновидений, продолжает сопровождать его на протяжении всей жизни.

Мифологическая победа бога-Громовержца над силами хаоса знаменует торжество выработанных народом культурных принципов, которые упорядочивают микрокосм человека. Подобную победу одерживает и ребенок по мере своего взросления, личный опыт которого отражает опыт формирования культурного космоса народа.

Страх реванша сил хаоса над только что созданным молодым космосом, выраженный мифологически как "титаномахия", борьба между старым и новым поколением богов, заявляет о себе в жизни ребенка как страх темноты.

Дон Хуан видит начало нашего космоса в определенным образом собранном описанием. Изменение "точки сборки" эмпирически воспринимается человеком как смещение в параллельный мир. Им может быть другая вселенная, мир животного или мир сновидений. По мере своего взросления ребенок постепенно учиться самостоятельно собирать мироописание, становясь все более независимей в этом плане от родителей. Специфика нашей культуры такова, что в точке сборки мироописания доминирует зрительный аспект. Погружение ребенка в темноту исключает из его точки сборки этот ключевой аспект, в результате чего еще не прочная сборка мироописания начинает расклеиваться, и ребенок с ужасом начинает понимать, что может столкнуться с неведомым. Любые ужасы, которые невозможны в "дневном мире" становятся сейчас возможными, поскольку законы дневного мира приостанавливаются. Ужас темноты есть "сжатие тоналя", приостановление действия законов мироописания, когда становится возможным все что угодно и может овеществиться любой кошмар. По мере взросления тональ ребенка развивается и мироописание становится все более прочным и одномерным. С какого-то этапа оно уже может выдержать темноту. У одних это происходит раньше, у других позже, но так или иначе большинство людей избавляются от детских страхов. Те же немногие, кто не смог достичь этого, до конца жизни обладают "плавающей точкой сборки", уживаясь с кошмарами потустороннего мира, они, взамен остаются способны воспринимать и все непостижимое и чудесное.

"Контролируемый страх", описанный Карлосом Кастанедой как магическая практика воина, является близким родственником детского страха темноты.

Но если ребенок учится постепенно подавлять его, то маг учится вызывать его в себе, не теряя над ним контроля и способности его в любой момент уничтожить. Это один из самых трудных моментов практики мага, поскольку страх перед нагвалем должен быть подлинным, когда же он заявляет о себе, то упраздняет все эмпирическое, в том числе и опыт воина, и его тренировку воли. К этому страху невозможно привыкнуть, и сколько бы воин ни упражнялся, каждый раз, когда он встает лицом к лицу с нагвалем, он оказывается таким же безоружным как и младенец, и каждый раз практически заново он должен успеть научиться овладеть собой и справиться со страхом.

Если мы обратимся к воспоминаниям своих детских страхов, то во многом нам будет понятен и смысл практики "контролируемого страха воина". Когда в темноте для ребенка приостанавливаются законы мироописания, он не только боится неведомого, но и вполне реально испытывает его воплощения. Страх темноты становиться пространственно локализован, поглощая постепенно все пространство. Иногда он просачивается и в "дневной мир", образуя своеобразные "дыры" в нашем микрокосмосе, через которые просачивается неведомое и невозможное. Они способны перемещаться и стремятся захватить тело человека и подавить его волю. Эти силы хаоса, которые просачиваются через дыры в тонале дон Хуан называет "оли". Они представляют из себя неких психических паразитов, которые питаются человеческими эмоциями и проникают в человека лишь когда сжимается его тональ. Если они полностью подавляют волю человека, то тональ разрушается и человек погибает. Воин же, привлекая оли контролируемым страхом в нужный момент подавляет в себе все эмоции, и образовавшаяся дыра в тонале закрывается. В результате этого оли как в ловушке оказываются замкнуты в мироописании, согласно принципам которого их существование невозможно. В этом случае они полностью начинают зависеть от воли мага-воина. Практика эта однако смертельно опасна, и человек вставший на ее путь рискует потерять больше, нежели жизнь - свою личность, превратиться в раба оли. Этот опыт известен в христианстве как борения со злыми духами.

5.Смех нагваля

Подтверждением правдивости Карлоса Кастанеды является явное отставание формы и стиля описания от содержания. Если бы перед нами был фальсификатор, то форма изложения неизбежно гипертрофированно превосходила содержание, мы же, напротив, видим, что та личность автора, которая проступает из манеры изложения, просто не в состоянии была бы придумать все это сама. Яркие прозрения, неожиданные высказывания, остроумные мысли никак не состыковываются с общем стилем повествования. Одним из таких примеров является непостижимый юмор дона Хуана. Я остановлюсь на нем чуть подробнее потому, что в самом чувстве юмора уже содержится присутствие нагваля как сущности человека в его неописуемости.

Можно вспомнить нелепую клоунаду, которую разыгрывает дон Хенаро по поводу пропавшего автомобиля Кастанеды, разыскивая его под каждым камешком. Или ироничную благодарность двух индейцев, когда Кастанеда все же нашел автомобиль и отвез их домой. Можно вспомнить приступы веселья дона Хуана, когда дон Хенаро идет "в кустики", после чего начинается грохот как при землетрясении. Смех дона Хуана и дона Хенаро чаще всего представляется Кастанеде как нелепый ("и они начали смеется как идиоты"), и Кастанеда не стесняется говорить об этом, ибо тут действительно ничего смешного нет с нашей обыденной точки зрения. Кастанеда просто старается быть честен в своем описании, не заботясь о том, кого читатель действительно будет сравнивать с идиотами. Несколько десятилетий потребовалось ученику, чтобы догадаться о поводах веселья своих учителей. И эти поводы Кастанеда воспринимает отнюдь не юмористически, а вполне серьезно, как форму выражения важнейших идей. В действительности, ну что смешного может быть, в том, что дон Хенаро не мог "сходить в кустики", так как был в теле сновидения, и его клоунада по поводу этого вызвала громыхание земли и дрожание гор! Ни с обыденной, ни с метафизической точки зрения здесь ничего смешного нет! Можно сказать сильнее, здесь вообще ничего смешного нет в границах нашего мироописания. Но в том то и дело, что смех этих индейцев вовсе не был укоренен в тонале, он имел начало в их неописуемой сущности, силой которой они создавали забавлявшую их сталкинговую ситуацию. На острове тоналя смех индейцев нелеп, но поскольку смешную ситуацию они создали силой нагваля, смех их был возможен лишь до момента включененности его в описание. Он бессмыслен не в смысле глупости, а в смысле первичности всякой осмысленности, всякому описанию. И в этом плане юмор дона Хуана открывает нам его миросозерцание более полно, нежели все его словесные разъяснения.

6.Духовная практика при встрече с нагвалем

Особенность духовной практики, изложенной Карлосом Кастанедой определена тем, что при встрече с неописуемым разрушаются не только принципы мироописания, но и смыслообразующие цели поступков. Иными словами, человек оказавшийся лицом к лицу с нагвалем испытывает не только шок сжатия тоналя, но и шок от бессмысленности ситуации, требующей от него предельного напряжения всех его сил. Научиться мобилизовать себя и бороться на пределе своих возможностей когда это абсолютно лишено всякого смысла - важнейшая задача на пути воина, без разрешения которой он обречен на немедленную гибель. Именно поэтому на пути воина-мага не может быть добровольцев, и нет ничего нелепее последователей Кастанеды, которые, ознакомившись с его творчеством, решили практиковать его путь. Ни Кастанеда, ни дон Хуан, никто другой не соглашались добровольно на обучение, лишь в силу стечения обстоятельств они вынуждены были обучаться. Человек, который добровольно решает приобщиться к этому пути уже тем самым имеет на то какие-либо мотивы или соображения, которые неизбежно приведут его к гибели. Мы можем постигать опыт Кастанеды не из апробирования описанных им методов, а только лишь из своего личного опыта, из анализа сходных ситуаций, в которых мы оказываемся. Каждый человек когда-либо в жизни оказывается в ситуации бессмысленности своих действий. Как правило утрата смысла поступка полностью лишает человека воли, не смотря на то, что в нем остаются еще силы для борьбы. Только тот человек, который способен и в такой ситуации продолжать бороться, может понять смысл безупречного поведения, о котором говорит дон Хуан.

Томск, 1998

[свернуть]

Еще один любопытный текст того же автора
Время в ад (http://tvfi.narod.ru/aion3.htm)у *hz*
Спойлер

1. Время

Ключевую роль в понимании времени сыграл Августин Аврелий, связавший природу времени именно с человеческим бытием как данность в памяти, созерцании и ожидании. Но все эти временные формы – прошлое, настоящее и будущее – суть данности в сознании, человек здесь остается пассивным созерцателем потока времени, и, дабы преодолеть такое понимание, я истолковываю время не как оформление данности мира в созерцании, но как оформление волевых актов человека.

Ибо и становление собственной жизни человек мыслит не иначе как развертывание в мире собственных действий, т.е. действий воли, что и есть данность жизни в настоящем. Ставшее для него, то есть прошлое, есть то, что уже свершилось и неизменно пребывает в памяти, будучи уже недосягаемо для каких-либо изменений посредством воли. Будущее есть потенция воли, способность утвердить себя вовне. Неопределенность будущего есть прямое следствие несовершенства нашей воли, ее слабости, неспособности утвердить себя.

Всемогущество воли Божией предполагает ничем не ограниченную ее потенцию. Иными словами, будущее для Бога включает все без каких-либо самоотрицаний. Под самоотрицанием я разумею всякое несовершенство, страдание, характерное для человеческой жизни. Когда человек страшится будущего, боится, что может случиться "все что угодно", он истолковывает это "Все" отрицательно, как нечто неопределенное, как ожидание того, что может привнести с собой любое самоотрицание, любое мыслимое или не мыслимое страдание. Положительное "Все", потенциально содержащееся в Боге как будущее, исключает оное самоотрицание и является по отношению к миру его предвечным замыслом.

Для ясности дам следующие определения форм времени.

Прошлое (ставшее) – несопряженность акта воли с эмпирически оформленным бытием, данным в созерцании (памяти).

Настоящее (становление) – воплощение акта воли в эмпирически оформляющемся бытии.

Будущее – потенция воли, сопряженность воли с еще эмпирически неоформленным бытием.

2. Преодоление линейного понимания времени

Истолкование времени как оформления волевых актов предполагает преодоление линейного понимания времени. Все эти три формы времени могут взаимопроникать одна в другую.

Так, в модусе настоящего может быть дан модус прошлого и будущего.

Под настоящим я подразумеваю момент открытости мира человеку, когда человек имеет возможность воздействовать на него, изменять. Прошлым – когда это воздействие уже свершилось и ставшего не изменишь. Будущим – те моменты, в которых может раскрыться воздействие, пребывающее в воле как намерение.

Однако в момент воздействия человека мир открыт для этого воздействия лишь частично. Человек может передвинуть тот или иной предмет, произнести то или иное слово, но он не может превратить стол в вазу, не может приостановить действие закона всемирного тяготения. Иными словами, один и тот же момент времени выступает для человека и в модусе настоящего, и в модусе прошлого. То содержание мира, что явлено в том же самом моменте, но уже как неподверженное воздействию человеческой воли, выступает как прошлое. Неспособность воздействовать на прошлое вовсе не предполагает принципиальную невозможность проникновения настоящего в прошлое. Неспособность воздействовать на прошлое есть проявление немощи человеческой воли, а не заданный до человека закон.

Также и будущее выступает для человека содержа в себе модус прошлого. Собственно к будущему относится лишь то, что содержится в намерении человеческой воли, и в этом плане будущее скрыто своей неопределенностью. Ожидание чего-то неизбежного есть ожидание прошлого в будущем. Так, ожидаемый заход солнца есть факт закона вращения Солнца вокруг Земли (или Земли вокруг Солнца?) – есть то, что уже свершилось, и с чем столкнется в будущем человек как со свершившимся, т.е. с прошлым.

3. Ад как обособление временных форм

Настоящее включает в себя и прошлое, и будущее, но тот или иной модус времени может доминировать в настоящем. В принципе возможно такое преобладание модуса времени, когда он будет исключать все остальные. Такое обособление формы времени, самоотрицание времени, и должно привести нас к пониманию ада подобно тому, как осмысление преодоления самоограниченности времени приводит нас к пониманию вечной жизни.

4. Холодный ад: обособление прошлого

Обособление модуса прошлого от настоящего и будущего низвергает человека в холодный ад. Обособление от будущего означает утрату потенции воли, утрату надежды на достижение чего-либо нового, надежды на изменение. Будущее – это данность мира в потенции воли, лишенность будущего – обособление мира от человека.

Настоящее есть воплощение воли в становлении мира, взаимообщение с миром. Такую данность, в которой мы находимся в общении как становлении взаимопроникновения своей воли и воли другого, мы обозначаем местоимением не "Оно", а "Ты". Модус бытия "Я-Ты" есть модус бытия в настоящем.

Обособление от настоящего есть утрата возможности общения. Холодный ад – это ад одиночества. Пребывая в этом аду, человек покинут не только всеми людьми, всем живым, но оставлен самим миром. Эта мирооставленность выражается в ощущении чуждости мира, в котором не находит отголосок никакой призыв человека, любое его воздействие, устремление поглощается окружающей мертвой действительностью без остатка и последствий.

Мир стал, а не становится, все что в нем есть – уже свершилось и дано как факт, безотносительно и безразлично к человеку. И это равнодушие бытия, незамечающего самого существования человека, и вызывает в нем мучение покинутости, ощущение пустоты вокруг, разрывающей его изнутри, которая стремится впитать в себя без каких-либо следов последние проблески жизни человека. И ужаснее всего – парализующий страх перед бесконечностью длящегося прошлого, вырваться из которого теряет надежду человек.

Феноменалистически ад оставленности часто воспроизводит нашу действительность – те же дома, те же улицы, все те же вещи – только ничего не происходит, никого нет, все пусто и ничто не замечает человека. И если в земной жизни мир сопричастен человеку, человек ощущает уют окружающего, интимную близость вещей, наполненность их внутренним смыслом, слышит на всякое действие своей воли отзвук мира, чувствует реальное касание мира – проникновение своей воли в мир и восприятие ответного воздействия, пребывает в состоянии взаимообщения с окружающим как с чем-то родственным, то в аду оставленности все это вытесняет невыносимый ужас чуждости, пустоты вокруг себя, сохраняющей лишь внешнюю оболочку окружающей действительности, лишенной какого-либо внутреннего содержания.

Кошмарный опыт пребывания в холодном аду описал Х.Борхес в произведении "Продолжительность ада": пустая комната, стул, на котором сидишь, ничего не происходит – и так всегда.

5. Горячий ад: обособление настоящего

Обособление модуса настоящего низвергает человека в ад, требующий бесконечного напряжения всех сил без смысла и надежды.

Настоящее есть становление, включающее в себя волевое усилие человека. Это становление ведет к обогащению новым содержанием, которое, превращаясь в ставшее, предстает в модусе прошлого.

Настоящее, обособленное от прошлого, есть чистое становление, исключающее обогащение новым, исключающее ставшее, но требующее постоянного напряжения воли, которое ни к чему не ведет.

Настоящее, обособленное от будущего – это бессмысленное напряжение воли, лишенной всякой потенции, возможности что-либо изменить – это напряжение целиком направлено на сохранение нынешнего, а не утверждение будущего.

Единственный модус существования человека, обособленного от прошлого и будущего – это напряжение действующей воли, без этого напряжения он исчезнет, перестанет существовать, и ужас перед самоуничтожением заставляет его напрягаться на пределе своих возможностей, дабы поддержать свое существование без всякой надежды на улучшение или изменение. Горячий ад – это ад, в котором пережить каждое мгновение требует величайших усилий при полном осознании бесконечной длительности такого состояния.

Это ад, где об успокоении человек не может и мечтать, ибо окружающий мир, будучи враждебен ему, заставляет человека прилагать все усилия, чтобы сохранить себя, не быть окончательно раздавленным чуждым окружением. Но эта враждебность мира вместе с тем является и необходимым условием существования человека, ибо без нее человек, который обособлен от прошлого и будущего, перестал бы прилагать усилия, пребывать в становлении, т.е. перестал бы существовать. Безысходность ужаса в этом аду – в его необходимости для существования. Ибо человек в обособленном модусе настоящего может существовать в постоянном преодолении этого ужаса без надежды преодолеть. Ослабление усилия в этом аду означает внутренний распад, а единственное спасение – в вечной бессмысленной войне – это ад вечного воителя, не знающего ни смысла войны, ни цели, ни надежды на умиротворение.

Чисто феноменалистически этот ад предстает в виде окружения демонических существ, мучащих человека, но безысходность страдания проявляется в том, что главное мучение произрастает изнутри самого человека как невыносимая душевная боль, грозящая разорвать человека, распылить его существование как только он ослабит свое усилие, направленное на то, чтобы сдержать себя. Ослабление воли перед этой болью означает еще больший ужас ввержения во внутренний самораспад.

Горячий ад не знает прошлого и будущего, но если в вечном становлении жизни прошлое и будущее содержательно наличествуют в настоящем, то в горячем аду они исключены из настоящего, если вечное становление переводит все содержание прошлого в наличие настоящего, постоянно обогащается новым содержанием, то в этом аду мы обнаруживаем бесконечную длительность пребывания в одном моменте без всякого обогащения новым содержанием, отторжение всего, что за рамками одного этого данного момента.

6. Ад безысходности: обособление будущего

Обособление прошлого и настоящего ввергает человека в ад наивысшего страдания – в ад непринятия себя.

Обособление будущего есть обособление от всего содержания прошлого и настоящего, это чистая потенция воли, потенция, которая не может себя осуществить, реализоваться, ибо все реализующееся тут же отторгается.

Это отторжение содержания прошлого и настоящего предстает как непринятие его, и в первом приближении к этому аду, проявляется как обессмысливание всего содержания жизни, отвращение ко всему. Это выражается в страдании, которое тем больше, чем больше степень этого непринятия.

Обособление будущего есть такое обособление потенции воли, которое отвергает саму волю, раскрывающую содержание сущности человека. Иными словами, обособление будущего окончательно завершается в неприятии человеком самого себя.

Ад безысходности представляет собой высший предел страданий, к которому может приближаться человек. Человеческие страдания проявляются от простого непринятия тех или иных ситуаций – что вызывает дискомфорт, до непринятия всей жизни в целом – обиженности на судьбу, утери смысла жизни, тяги к самоубийству. Но и это страдание бледнеет перед страданием непринятия себя, которое также предстает от своего малого проявления – недовольства частным своим выражением, вызывающим смущение, и до страдания непринятия себя во всех своих осуществлениях – энергиях, то есть страдание калеки, урода, умственно отсталого и т.д. Но и это энергийное страдание оставляет человеку еще какую-то надежду, надежду на спасение – восстановление своей истинной природы – надежду на апокатастазис.

Страдание как непринятие себя по сущности является наивысшим, ибо оно не только включает в себя все моменты предшествующих ему страданий, но и окончательно лишает его надежды на спасение. Ибо непринятие себя по сущности есть непринятие себя в силу собственного существования, отвержение себя не в своих проявлениях, но в том, в чем "ты есть сам ты". Это страдание обрекает на бегство от себя, и апокатастазис как совершенное восстановление своей истинной природы, совершенное спасение, стал бы для такого человека наивысшим наказанием, ибо столкнул бы его с тем, чего он больше всего страшится – с самим собой.

Если страдание в холодном или горячем аду оставляет человека почти без всякой надежды, то все же он помнит, что это страдание остается внешним по отношению к нему, которое может быть преодолено с изменением внешних условий. И сей человек имеет возможность уповать на силу свыше, которая когда-нибудь может снизойти до него, дабы разбить эти узы мучения.

Но страдание безысходности не может оставить человеку и такой надежды, поскольку это страдание внутреннее, ибо ужас непринятия себя берет начало в самом человеке, а не в окружающих условиях, и в равной мере поражает человека, где бы он ни был: в аду ли, в раю ли, в земной жизни или в Царстве Небесном. Это исходящее из самого человека страдание отнимает у него и то, что он мог бы иметь в любом другом аду – надежду на Бога.

Однако мелочные земные страдания облегчают ношу тому, кто стоит перед адом безысходности, ибо затмевают собой абсолютное страдание. В земной жизни, пока человек не знает еще самого себя, самоотождествляясь со своей социальной ролью, обстоятельствами, ситуациями, ценностями, он еще не может в полной мере испытать ужас непринятия себя. Лишь порог смерти, отнимающий у человека все, что он имел, может окончательно ввергнуть человека в ад безысходности, который скрытно присутствовал в человеке уже при жизни.

Но только в этом аду, аду безысходности, человек может по настоящему узнать себя, когда он обнажится от своего культурного воспитания, своих привычек, иллюзий, стереотипов, от своего представления о себе, и впервые увидит кто он есть.

Томск, 1994
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 августа 2013, 18:18
Арош о сталкинге (http://stalk.at.ua/blog)

О чем говорят эмоции.
Эмоции - это результат наших слабостей. А не сами слабости. Если у меня есть определенная привычка или убеждение, а мне запрещают (сам запрещаю) или не дают (сам не даю) это проявить - возникает эмоция. Если у меня нет каких - либо качеств, которые хотел бы иметь - тоже возникает эмоция. Если я, что - то получил, что очень хотел - эмоция. Отняли - эмоция. Мысли следуют вслед за эмоцией. Начинаешь себя накручивать - эмоции разрастаются.
Другая ситуация: у меня отняли, а я расстался с легкостью, потому что оно мне уже не нужно, или я понял свою привычку, поэтому еще и поблагодарил. Что то пришло, а я не ждал этого, а оказалось нужным, тоже хорошо. Что - то не получилось, я не расстроился, потому что знаю, что всякое бывает. Заодно увидел то, что не дало этому получиться. Не человек не дает, а нечто иное - наши слабости, привычки и стереотипы мышления и действий.
Раскрепощая себя, освобождаясь от слабостей и привычек, я начинаю делать действия, которые никогда ранее не делал. Потому что нет страха их делать. И даже если мне говорят, что это глупо я исследую новые грани жизни, потому что у меня достаточно энергии их совершить. Это касается новых отношений, общения, работы, знаний, увлечений и прочих сфер нашей жизни. Это тебе по поводу процесса познания. Жизнь легче познавать, избавляясь от слабостей.
Если я люблю кофе и привык к нему будет очень сложно узнать как много различных сортов чая и прочих охлаждающих напитков. Ты не замечала как скуден у людей их рацион питания. Несколько ключевых блюд, хотя есть масса книг на эту тему и разнообразить можно без проблем. Как трудно человеку поменять работу, хотя она ему надоела до чертиков. Как трудно уйти от нелюбимого человека. Как трудно, некоторым, начать завязывать шнурки с другой ноги.
Как трудно потребовать деньги. Как трудно послать подальше. И этих трудно масса. Мне тоже многие вещи давались трудно, но теперь я их делаю и не замечаю, на автоматизме. Потому что я заметил свои слабости и избавился от них. Они еще есть, но я знаю, что мне делать дальше.
Эмоция показывает нам место наших слабостей. А наше дело решать, что с этим делать дальше.
Когда я начал пользоваться большим объемом энергии, а не тратить ее на всякие сомнения и терзания жизнь наполнилась новым смыслом и новым содержанием.
А ты теперь думай - о слабости человека говорит эмоция или о силе. 
[свернуть]

Безупречность
Разве я могу запрещать эмоциям проявляться? Другое дело, что в процессе практик все меньше ситуаций, которые вызывают эмоции. Я эмоционирую, как и все. А то и круче. Если я в гневе - это, что - то страшное. Но я научился вовремя распознавать наступление эмоции. И бывает так, что она растворяется не возникнув.
Вопрос не в том, что мы делаем, а в том как быстро способны вернуться в состояние спокойствия по завершению действия.
страх потерять любимую женщину. Нужно сказать - страх остаться одному, страх одиночества. Он вытекает из страха смерти. Мы социальные существа (привычка быть вместе). Раньше страшно наказывали - выгоняя из стада. Что делают сейчас, вместо казни. Правильно - сажают в тюрьму. Лишают общества.

Поэтому вопрос не в женщине, а во мне. У меня умер отец. Но я к тому времени научился пользоваться видением и чтобы не страдать включил его. Это дало мне понимание смерти как процесса.

Да страх есть. Но он управляем и под контролем. Если, что - то произойдет с "любимой" я думаю, ни кто не заметит изменений в моем стиле поведения и образе действий. У меня был достаточный опыт, чтобы отцепиться от привязанности по близким людям. Жизнь мне его предоставила. Я вынужден был от всего отказаться. Иначе порвало бы психику.

Во - вторых ситуация, что я не буду кому - то нужен, находится под моим контролем. Я практически предугадываю действия человека и опережаю его. Редко бывает, что он опережает меня. Все это происходит само собой. Практически без моего участия и зависит от того, насколько я безупречен в ситуации с этим человеком. Что такое безупречность? Это умение управлять страхом смерти и страхами, которые из него вытекают. Это умение управлять жалостью к себе и людям или к конкретному человеку. Это умение управлять чувством собственной значимости, эго. То чувство, которое я испытываю к близкому человеку трудно охарактеризовать. Управлять, для того, чтобы быстро вернуться в состояние гармонии, после завершения действия. А действия могут быть разными. И чем больший энергетический потенциал, тем более необычный поступок способен совершить человек. А это уже дает опыт. А опыт - это сила духа. А чем сильнее дух, тем более сложную информацию он способен принять и заставить тело действовать по направлению реализации действий, связанных с этой информацией.

Я так понял, что многие мои слова требуют разъяснений. Я поместил  в статье, что бы лучше описать безупречность, образ парусника в тихую погоду.

Да штиль, но паруса надуты и он движется под действием неведомых ему сил. Он не производит энергии, он движется используя энергию из вне. Но он движется ни куда попало, а туда куда направит его рулевой. Рулевой знает цель и место назначения. Он выбирает и подстраивает маршрут так, чтобы движение было по ветру, а не против ветра. Да иногда бывает движение против ветра, но это связано с повышенным напряжением и умелый рулевой обходит эти участки.

Наступает буря.

Что делает обычно человек. Он в панике. Сила стихии захлестывает его. Он судорожно цепляется за рулевое колесо. Что делает умелый рулевой. Да возможно поначалу, поддавшись слабости он испугается. Но потом берет себя в руки и просто спускает паруса. Он просто знает свое дело. У него большой опыт выхода из ситуаций. Поэтому он быстро успокаивается.

Он никуда не торопится. Поэтому он умеет по небу определять время наступления бури и заблаговременно спускает паруса. Это контроль. Контроль – это не запрещение. Это наблюдение плюс опыт. Опыт дает возможность не допустить даже самой ситуации попадания в бурю. Хороший рулевой может определить маршрут и время уже выходя из порта. Если он видит, что его настигнет буря. Он просто не выходит из порта. Хотя толпа зевак, будет говорить ему – смотри какая замечательная погода, сколько денег ты способен заработать, пройдя маршрут, каким великим капитаном ты станешь.

Но даже если опытный рулевой попал в бурю, он остается спокоен. Потому что он знает, что только спокойствие спасет ему жизнь. И когда все бегают по палубе в истерике, спасая свои вещи, деньги, имущество он смеется. Потому что он понимает, что смешно спасать то, что не имеет цены. А спокойствием, безупречностью он спасает самое ценное, что есть у него – свою жизнь.

Опять штиль. Много жизней унесла прошедшая буря. Кто – то выпрыгнул сам в море, кого - то выбросило. Кто – то стукнулся головой о мачту. Выжил рулевой и несколько самых стойких матросов. И капитану грустно, что так мало людей знает, что такое безупречность и как она способна сохранить жизнь человеку.
[свернуть]

Техники сталкера.

Я много и постоянно наблюдаю за собой. Как легче, как тяжелее? Почему вдруг стало легче, что я такого сделал? Наблюдение за своим внутренним состоянием помогло определить многие комплексы и многие привычки, от которых впоследствии избавился и избавляюсь постоянно.

Избавляясь от них, избавляюсь от моментов, вызывающих страдание. Это приближает к гармонии. Но как это произошло? С помощью каких техник? Это самый короткий путь к определению золотой середины в своих действиях, и в своем отношении к чему бы то ни было. 

1. Когда, что – либо делаешь, не жди результата. Если работаешь, не думай о зарплате. Если кому – то помог, не жди что – либо взамен и не ожидай благодарности. Выполняй работу просто так. Подмети общий двор или улицу. Поднеси кому – то сумку. И вопрос здесь не в том, что ты сделал, а в том насколько ты не ожидаешь похвалы от своих действий. Просто потренируйся. Это не займет много времени, но можно будет использовать затем в жизни. Не ожидай похвалы, денег, наград. Если дали – скажи спасибо и удались. Не нужно строить из себя бетмена и скромничать. Если дают – бери, бьют – беги.
2. Если ты боишься, но очень хочется сделать – сделай это и без оценки своих действий посмотри, что в конечном счете произошло вокруг тебя. Нужно менять свои действия, свои привычки, но нужно быть осторожным (правда я часто был не осторожен и это тоже дало свой плюс), потому что психика может не выдержать и сломаться, а после этого будет трудно вернуть тебя в нормальное состояние. Я не гарантирую тебе, что любые твои действия закончатся для тебя положительно. Если ты захочешь повесится, я не гарантирую тебе, что ты выживешь. Но я знаю, что идя до конца, ты сможешь, просто вовремя остановиться. Но для начала поэкспериментируй, с чем - нибудь менее трагичным. Пронаблюдай. Возможно этот путь не для тебя. Тогда откажись от него. Это самый короткий путь от самых маниакальных желаний. Но и самый опасный.
Если боишься потерять работу, брось ее. Боишься потерять семью, брось ее. Но помни, ты ответственен за свои поступки. И все можно поправить и исправить. Но вернуть... Сделав шаг в реку, ты не вступишь в одну и ту же воду больше никогда.
Конечно, действуя таким образом, некоторые твои близкие и знакомые сочтут тебя «странным» человеком. Но все проходит. В моей практике многое было. Но где сейчас эти люди? Что с ними. А жизнь идет своим чередом.

3. Если у тебя есть привычка, видимая не вооруженным глазом – приложи силы и откажись от нее, хотя бы на непродолжительное время. Начни с незначительных привычек.

Обрати внимание, с какой ноги ты завязываешь шнурки. Начни завязывать с другой. Какой рукой выключаешь свет, выключай другой. Постоянно следи за своим внутренним состоянием в моменты изменения действий. Что меняется? Обрати внимание на свою речь и постарайся не употреблять слов паразитов. Если ты раньше в основном принимал чужую помощь, слушал чужие советы – перестань это делать. Например, не делай те шаги, о которых я пишу. Делай все наоборот – день, неделю, месяц. Пока не почувствуешь, что ты освободился от этой привычки. Потом уже делай как тебе угодно. Отказываясь от одной привычки и побеждая ее, ты начинаешь использовать больший объем энергии, что дает возможность победить следующую привычку. Алкоголь, наркотики, сигареты, игромания. Все когда – то закончится, если ты сможешь использовать новые объемы энергии.

Если ты привык быть в одиночестве – больше общайся, созванивайся чаще со знакомыми, выясни их интересы, оставайся после работы, если и кто – то остается. В тоже время, наоборот, если ты много общаешься и не можешь без этого жить, уединись и ни с кем не разговаривай, сколько сможешь. Таких пар привычек, очень много. Спорить – не спорить. Слушать – не слушать. Гулять – не гулять. Хобби – отказ от хобби. Работа – отдых. Питаться – голодать. Молчать – говорить. Смотреть телевизор – не смотреть. Ложиться (вставать) рано – поздно. Дыхание глубокое – поверхностное. Деньги тратить – экономить. Планировать будущее – не планировать. Все на самом деле не так сложно. Начни с малого и ты увидишь, что многие вещи будешь делать автоматически, наработав привычку. Откажись потом и от нее.
4. Если тебя что – то или кто – то сильно оскорбляет, признай в себе это и посмотри, что в конечном счете произойдет. Что произошло, в результате того, что ты поменял о себе мнение. Кстати, нам часто окружающие показывают наши недостатки, а мы их не хотим замечать и придавать значение.
5. Если тебя кто – то или что – то заставляет, что – либо сделать, сделай это и посмотри, так ли ты от этого пострадаешь. Часто мы не можем совершить какой – либо поступок из – за страха, жалости к себе и другим, и раздутого чувства собственной важности.

6. Если тебе не хочется что – либо делать – не делай этого, хочется – делай и смотри, стоит ли овчинка выделки. Стоит или не стоит затрачивать свою жизненную энергию в данной области. С помощью этого можно отсечь от себя пласт лишних повторяющихся действий.

7. Если ты споришь – остановись. Посмотри, что изменилось – твое отношение к себе, отношение к тебе окружающих или произойдут какие – либо физические явления.

8. Если тебе не нравится какая - то своя черта характера, не спеши себя осуждать. Для многих людей такое качество может быть несбыточной мечтой. Когда - то мой друг пожаловался на свой недостаток. Он мало говорит. Я, наоборот, видел в этом его преимущество. И сам хотел научится тому же.

9. Если тебе чего – то не хватает – уменьши, если сверхмеры доведи до абсурда.

  Наблюдай, при этом – сможешь ли ты выжить в данной ситуации. И стоит ли себя в нее вводить. Интересны ли тебе все эти мероприятия? Например, ты любишь проводить время за компьютером, окружающие напоминают, что пора бы остановиться. А ты наоборот сиди за компьютером сутками. Посмотри, как отреагирует окружение. К чему ты придешь в плане здоровья. Экспериментируй.

Когда человек в чем – то не знает меры – это вызывает зависимость, привязанность. Когда человек привязан к чему – то, в его жизни не будет гармонии. Наши зависимости и объем используемой энергии связаны напрямую. Что бы чувствовать себя лучше, необходимо раскачать отлаженный годами механизм. Иначе привязанности разрушат человека.
Если человек, что – то недооценивает – это не появляется в его жизни или уходит из нее. Внимание (отсутствие привязанности) и действия в любых сферах жизненных интересов должны идти вместе. Только при их эталонном значении возможно получение необходимого результата. Действия в эталонном, гармоничном состоянии приводят к воплощению мечты. Хочешь чего – то – действуй и не привязывайся к этому. Просто делай свое дело и не думай о результате.
[свернуть]

Сталкинг зависания.
Не зная где течет, не построишь плотину. Я вижу, как течет жизненная энергия в твоем теле. Куда? Куда ты тратишь свою энергию? На какие важности?

Страдание – это боль. Боль – это отклик организма на потерю энергии. Если у тебя не болит сейчас, и ты не предпринимаешь никаких действий, то рано или поздно ты почувствуешь боль. Хватит спонсировать энергией заинтересованную сторону. Что нужно сделать для того, что бы прекратить процесс неуправляемого оттока энергии? Нужно знать свои зависимости. Нужно знать, на что ты попался. Нужно знать самое начало процесса. Но как узнать, что ты уже сидишь на крючке? Мне пришлось это пронаблюдать. Без этого трудно идти дальше.

Скорее всего, ты ощущаешь, что у тебя нет зависаний, нет привязанностей. Ну, разве что мелкие, никчемные. Тогда в чем проблема? Зачем тебе читать эти строки? Тогда эти строки не для тебя. Они для тех, кто понял, что сидит. Для таких - как я. Для тех, кто не доволен устоявшимся положением дел. Для тех, кто решил найти себя, окончательно и бесповоротно, без всяких там чуть – чуть.

Если тебя бросил любимый человек – это не конец твоей жизни. Если ты остался без работы, погибли дети, у тебя нет копейки за душой, ты ничего не умеешь делать, у тебя нет образования и жилья – это не значит, что ты умер. Ты все еще жив и способен многое поменять в своей жизни. Если все беды накатились на тебя, со всех сторон – это говорит о том, что пришла пора остановиться и осмотреться вокруг себя, посмотреть внутрь себя. Такая ситуация является благом для тебя. В этот момент ты реально поймешь, что такое зависание, привязанность. После того, как настрадаешься, ты сможешь уменьшить уровень своего зависания. У тебя появится возможность использовать больший объем энергии. А еще, что более интересно, ты поймешь, что какая бы ситуация трудная не была – ты способен выжить. Жизнь просто так, из своих рук, никого не выпускает.

Все, что ты имеешь, не появилось в одночасье. Ты сам, своими действиями подвигал ее. Можешь, конечно, утверждать, что кто – то постарался навредить тебе. Это все ерунда. Просто ты не наблюдателен. В любом случае, если не хочешь доводить себя до критической ситуации, это, кстати, делать не обязательно, нужно научиться выявлять свои зависимости вовремя.
1. Если ты считаешь, что – либо панацеей от всех бед. Если ты считаешь, что тебе это нужно для счастья. Значит, в этой области ты завис. Если ты считаешь, что создав семью, будешь счастлив, значит, ты переоцениваешь значимость семьи. Для того чтобы понизить значимость, просто пронаблюдай это. Если не помогает, применяй техники сталкера. Нужна семья, смирись с тем, что у тебя ее нет. Больше знакомься с новыми людьми (в наше время существует масса полезных вещей для этого) и ты увидишь, что все изменится.

Если ты из особой категории и завис на системах развития, йоге, религиях, толтеках, методах и сектах, то своим зависанием, ты отсекаешь от себя целый пласт новой информации, которую нужно переварить и идти дальше.

Каждый метод хорош по своему, в свое время и дает свое. Он дает информацию, а тебе нужен опыт (если ты уже не комнатное растение и не хочешь спокойно дожить до смерти). Тебе нужна реальная жизнь, реальная ситуация.

На этом пути, ты можешь зависнуть, на чем угодно – на малом, на большом, на боге, на черте, на левом, на правом. И будешь свято верить в то, что делаешь. Остановись. Да вера способна творить чудеса. Но она способна и к другому. И дьявол здесь не причем. Во имя веры в бога совершались массовые истребления людей. Некто решил замести следы и спихнуть все на непонятно что.

2. Если ты чего – то сильно хочешь, но это в твоей жизни отсутствует или этого не хватает, значит в этой области, зависание. Сама жизнь ограничивает тебя, чтобы ты накопил энергию для дальнейшего пути. Жизнь даст тебе больше, но используй умело то, что у тебя есть, основное твое состояние – твой дух, твое тело.
Один английский любитель лотерей, сорвал джекпот. Через неделю он умер от обжорства. Ты этого хочешь? Когда ты способен будешь взять, ты возьмешь. И ты возьмешь ровно столько, сколько тебе нужно. Проблема многих людей в том, что одни не хотят ничего, а другие хотят стать миллионерами. А кто же будет самим собой? Тем, кто он есть? Если ты дворник. Почему тратишь деньги, как будто близко знаком с дочерью Рокфеллера? Я не говорю, что ты должен себе в чем – то отказывать. Но если ты получаешь зарплату дворника, почему живешь как депутат? Будь последователен. Стань депутатом и трать деньги, как тратят депутаты. Что бы стать депутатом тоже ничего особенного в этом нет. Почитай книги, поинтересуйся у знакомых. Если нужно, закончи, какое – либо учебное заведение, тренируй интеллект. Больше общайся, знакомься, прочувствуй состояние депутата на себе. Хотя есть и другой путь - путь к самому себе. Оба пути ведут никуда, как говорил классик. Но второй путь для меня, привлекательнее. Да и для тебя, тоже.

3. Излишества и сверхмера, также говорит о повышенном внимании к какой – либо сфере жизни. Сомневаюсь, что ты сможешь работать по двадцать четыре часа в сутки и сохранить гармонию в остальных сферах. Думаю, близкие часто напоминают тебе об этом, но желание денег побеждает и в результате – нервы расшатываются, здоровье уходит, семьи распадаются...

4. Если на тебя давят со стороны или ты сам у себя, что – то выпрашиваешь – остановись. Нужен отдых – отдохни. Нужна новая работа – поменяй работу. Часто мы боимся потребовать, боясь потерять. Потребуй. Выскажи свою позицию. На чем ты завис и боишься это потерять?
5. Если ты заболел, в том числе и психологически, испытываешь боль, пришло время многое перепросмотреть в своей жизни. Что бы выйти из кризиса нужно комплексно воздействовать на сферы жизни, изменяя ритм мышления, дыхания, сна, воздействия на тело (статья кардинальные изменения).

6. Усталость и сонливость симптомы зависания. И не одного. Это своеобразный стоп кран организма. Но, что ты делаешь обычно. Ты перегибаешь палку, потому что надо, потому что нужно, потому что просят, потому что ты обещал.

7. Споры и желание кого – либо в чем – то убедить. Я не имею в виду, спор о том, с каким счетом закончится матч. Я говорю о споре, в котором ты отстаиваешь свою жизненную позицию. Какие убеждения ты отстаиваешь?
8. Тревога – самый первый звонок о выходе из гармоничного состояния. Но часто ты не замечаешь его. Не замечаешь, пока она не превращается в колокольный звон.

9. Апатия, пофигизм, лень – это защитные механизмы ума и тела, которые предназначены для остановки трудоголиков и активистов. Но люди часто не обращают на них внимания и защищаются ответственностью за семью, предприятие, страну и вселенную в целом.

10. Если тебя лишить чего - либо и это вызовет резкую эмоцию. Значит в этой области зависание.

11. Оценка себя и других, оценка своих и чужих действий и поступков. Суждения.  Имеется в виду - качества характера, стили поведения, выбор жизненных целей и ориентиров, изучаемых и применяемых методик.Значит рядом зависание.

12. Чаще всего, человек говорит о том, что его беспокоит. Беспокойство проявляется в эмоциях - скрытых (скрываемых) и открытых (проявляемых). Эмоции вызваны зависимостью от предмета разговора. То есть человек придает излишнюю значимость предмету разговора. Говорить, находясь в гармонии наивысшее искуство.
[свернуть]

Кардинальные изменения.
Исследуя себя и окружающих, опираясь на свой опыт, могу сказать – человек состоит как бы из двух частей, физической и энергетической. Ни одна из частей не лучше и не хуже другой. Они равноценны и равнозначны – такова природа человека. Как физический, так и энергетический мир влияют на человека.

В результате, его составляющие выходят из нормы и исчезает, так называемая гармония, гармония всех сфер жизнедеятельности человека. Вкратце – деньги, семья, работа, общение, увлечения.

Гармония – это мера, достаток, золотая середина. Гармония денег означает, что у человека денег достаточно, гармония общения означает, что человек в меру общается, нет ситуаций вызывающих конфликт, нет соответственно самих конфликтов. В дальнейшем я перечислю все сферы жизнедеятельности человека, потому что надо знать, где искать. Хотя каждый может найти и сам.
Но сейчас я хочу описать, с помощью каких техник и методов можно привести составляющие человека (физическую и энергетическую) в норму. Основная задача по гармонизации процессов - это изменение ритмов дыхания, питания, мышления и сна, для выявления оптимального уровня, и накопления опыта и знаний. Которые, затем можно применить, для улучшения своей жизни.

Существуют четыре направления изменений:

1. Изменение ритма мышления:
а) изменение привычного мышления. Если оно негативное на позитивное и наоборот. Метод Хосе Сильва в  этом плане хорош. Убеждения программируются быстро и качественно,

  б) изменение отношения к значимости своих поступков. Если ты считаешь поступок чем то важным считай  его никому не нужным, и наоборот. Здесь поле для экспериментов колоссальное,

в) выполнение действия ради действия, а не ради результата. На востоке рисуют мандалы, а затем их разрушают. Мне на работе часто приходилось демонтировать то, что уже сделал и начинать заново без оплаты этого труда,

г) перепросмотр своей жизни. Если нет страха перед дианетикой и есть деньги, иди на одитинг. Результат  тебя ошеломит, но будь очень внимателен, очень легко впасть в иллюзию,

д) тренировка внимания, концентрации и памяти. Для этого существует масса методов. Самое главное научиться фиксировать свои действия. Что ты делаешь? Прежде чем положить ручку, скажи – ложу ручку, ставишь чашку, скажи – ставлю чашку. Все тренируется,

е) изменение привычек. Отказывайся от надоевших и заезженных действий. В этом плане наши родные знают твои проблемы лучше тебя. Остается спросить, что им не нравится в тебе? Какие действия? Начни с малого,

ж) не делание мира. Попробуй забыть на время, что дерево – это дерево, небо – это небо. Взгляни на мир свежим взглядом,

з) наблюдение за своими мыслями и эмоциями до и после совершения действия. Что думаешь, что говоришь, что ощущаешь? Постепенно это войдет в привычку,

и) изменение своего отношение к страху, жалости, чувству собственного достоинства. Ксендзюк очень хорошо описал этот процесс. Читать его трудно только поначалу,

к) принятие ответственности за то, что происходит с тобой, на себя. Прежде чем обвинять кого – то просто вспомни, что твоя часть приняла в этом участие. Я думаю, вскоре ты заметишь, что все происходит, как будто по плану, тобой составленному. Ощущение де жавю,

л) наблюдение за причинно – следственными связями. Это поможет не делать лишних движений,

м) изменение отношения к своим жизненным интересам. Избавляйся от привязанностей,


н) тренируй экстрасенсорные способности. Верещагин (ДЭИР), Розов,

о) Сталкинг. Результат понимания, при выполнении вышеописанных действий.

  2. Изменение ритма дыхания:
  а) йоговское дыхание,

  б) дыхание по Фролову. С помощью его аппарата легко понять принцип дыхания.

  3. Изменение ритма воздействия на тело:
  а) изменение питания. Питайся по разному и обращай внимание на ощущения в 
  теле. Приятно - неприятно, лучше - хуже, легче – тяжелее. Со временем приходит 
  ощущение необходимой пищи,
   
  б) очищение организма. Елисеева, Семенова, Малахов. Чисто не там где не сорят,
  а где вовремя убирают.
 
  в) физические нагрузки, хождение пешком, зарядка,

  г) упражнения на позвоночник. "Око возрождения", Норбеков.

  д) массаж. Когда изменяется тело и сознание, иногда необходимо помочь телу
занять новое положение,

е) сауна. Как экстренное средство по очистке организма.

4. Изменение ритма и изучение сна:
а) астральные проекции. Монро описал не только саму технологию, но и понимание процессов. Вебстер,

б) управляемое сновидение. Кастанеда, Ксендзюк, Странник.

Что же в результате? В результате можно понять, что такое чувство меры,

понимание гармонии. Соответственно многое изменится во всех сферах жизни.

Ты можешь сказать как всего много. Может достаточно осознания? Да достаточно осознания, а это все способы удержать это осознание и не заснуть.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 августа 2013, 21:34
Дэвикалоттара (http://selfrealization.mybb.ru/viewtopic.php?id=1088)
ЦитироватьРамана Махарши по собственной инициативе перевёл эту Агаму на тамили; перевод Дэвикалоттары выполнен в ранний период, когда Он жил в пещере Вирупакша

(Приводится в двух дополняющих друг друга редакциях текст 1 и текст 2 соответственно.)

Введение
(Шри Бхагавана)

Эта работа — одна из малых агам, и она объясняет высшую мудрость, достигаемую зрелыми душами, и их образ жизни, изложенные высочайшим Господом Шивой Богине Парвати. Здесь — сущность всех агам по вопросам духовного знания. Это воистину лодка, которая может спасти смертных, тяжело борющихся, погружающихся и всплывающих, в полном горя океане сансары, бесконечном цикле рождений и смертей, и доставить их прямым путем к берегу Освобождения. Пусть все серьезные искатели Истины, сбитые с толку, утратившие свои Пути, вместо нащупывания дороги в темноте примут помощь этого прямого Пути и достигнут высочайшего состояния Блаженства и Мира.

Благословение

Медитируйте в Сердце на Господе Ганеше — безмолвном, недвойственном, всеобщем Свидетеле, — кто является нектаром Божественного Блаженства и полон Милости, сияя как обильный духовный расцвет стремящихся, следующих путем духовной мудрости, открытой в Дэвикалоттаре, что передана Господом Ишварой в ухо Богине Ишвари.
Текст 2
1. Дэви: О Господь всех божественных существ! Я жажду познать тот путь высшей мудрости и кодекс поведения, приняв которые можно получить Освобождение, так чтобы всё человечество могло достичь Спасения. Я прошу Тебя просветить меня в них, будь милостив.

2. Ишвара: О царица среди женщин! Так, чтобы каждый мог достичь Знания, я ясно объясню тебе сегодня высшее Знание и дисциплину, следуя которой различающие ученики достигнут Освобождения, незапятнанного и труднеописуемого.

3. О прекрасноликая! Пойми, что тот, кто не способен осознать Истину в своем Сердце знанием духовной мудрости, известным как Кала Джняна, никогда не достигнет её, даже изучая неисчислимые сонмы Писаний, шастр, раскинувшиеся, словно небо.

4. Поэтому отбрось все страхи (следования по этому Пути) и оставь все сомнения. Отказываясь от привязанности и желания чего-либо, будь пылкой в поиске окончательного Знания, с искренней преданностью и ясным умом (лишенным любого следа смущения).

5. Не претендуя на что либо как "мое", исполненная сострадания, защищая все живые существа так, чтобы ни одно творение не страшилось тебя, жаждущая Освобождения, погруженная в йогу, изучай эту Дэвикалоттару и следуй, искренне и непоколебимо, единственному пути, показанному в ней.

6—7. Тот, кто может подчинить контролю свой ум, беспокойный и бурный, словно ураган, и удерживать его в состоянии спокойствия, есть поистине Брахма, Шива и Вишну. Он — Индра, царь дэвов, и Господь Субраманья; он — Брихаспати, Гуру всех богов; он — высочайший йогин и тот, кто достиг результата своей аскезы, он — великий пандит и Махатма; он — тот, кто достиг истинно духовной Цели.

8—9. Средство, которым этот ум, беспокойный и движущийся быстрее ветра, может быть подчинен контролю, есть в действительности средство достичь Освобождения; (спокойствие ума) — это единственное Благо для ищущих неизменной Реальности; это само по себе — чистое Сознание и состояние непоколебимости; более того это одно — праведный долг для следования распознающим искателям; это одно — Милостыня, это одно — Аскеза. Познай, что тут нет сомнений.

10. Когда ум движется пусть в малейшей степени это — сансара, когда ум твёрд и недвижен это — мукти. Освобождение. Это несомненно. Поэтому познай, что мудрый искатель должен твёрдо удерживать свой ум высочайшим сознаванием Атмана.

11. Счастье, достигнутое в этом Одиночестве, есть высочайшее, безграничное Блаженство. Какой подготовленный искатель не будет наслаждаться этой высочайшей Реальностью, где абсолютно нет действий? Ответь мне.

12. Оставив мирское знание, великий герой, овладевший чистой мудростью, в которой нет объектов чувств, всепроникающей, лишённой всякой формы, непременно достигнет неизменной мокши, даже при отсутствии желания добиться Освобождения.

13. Сознание, чайтанья, связанное с аспектом "ЕСМЬ", называется шакти. Вселенная сияет её Светом. Все творение есть мысль шакти. Состояние (ума), полностью лишенное всех привязанностей, — чистая Мудрость, которая должна быть достигнута.

14. Пустота, которая суть бесконечное и всеобъемлющее Единое-Целое-без-второго, которая есть именно сияние чистой Мудрости, полностью лишённой видимых феноменов и состоящей из аспекта "Я" — это зерно, что плодоносит как Освобождение, даруя Спасение, создавая возможность соединиться с Высочайшим.

15. Никогда не размышляй, даже в наименьшей степени, о чакрах, нади, божествах, связанных с местонахождениями чакр, мантрокшарах (священных слогах для почитания этих божеств) и разнообразных мандала мурти, ибо это отвлекает от прямого Пути Знания.

16. Те, кто ищет вечного Освобождения, не нуждаются в попытках практиковать повторение неисчислимых различных мантр и в методах Йоги, таких как пранаяма, задержка дыхания и концентрация.

17. Здесь нет места для совершения пуджи, намаскарам, джапы, дхьяны и так далее. Услышь от меня, что высочайшая Истина, провозглашенная в Ведах, может быть познана только посредством джняны; следовательно, нет абсолютно никакой необходимости знать что-либо, кроме себя самого.

18. Для тех, чьи умы постоянно расширяются, цепляясь к внешним объектам, движущие силы всегда будут возникать, вызывая увеличение уз. Познай, что если ум, блуждающий вовне, повернут вовнутрь ради пребывания в естественном состоянии, то человек уже не будет подвержен любым страданиям в мире.

19. Соединяйся с той единой Всеобщностью, которая всепроникающа, не имеет внешнего или внутреннего, лишена всех представлений о направлениях, таких как верх, низ, между, которая принимает все формы при творении, но, однако, сама бесформенна, которая может быть познана только Сама по Себе и которая светит Своим собственным Светом.

20. Люди совершают действия, имея собственные цели в уме, и соответственно пожинают последствия своих действий при достижении этих целей. Поэтому не вовлекайся в такие действия, что несвободны от изъянов (ведущих к зависимости). Полностью отведи внимание от внешних объектов и концентрируйся только на том, которое не может быть видимо.

21. В нашем естественном состоянии действия, причина и результат таких действий и все различные теории, пропагандируемые (в Писаниях), не существуют. Фактически даже разнообразный мир не существует. Как таковой даже мирской человек, привязанный (различными приманками) к миру, также не существует.

22. Эта вся вселенная есть не что иное, как нираламба (Реальность, существующая без какой-либо поддержки). Далее, она(Вселенная) сияет, освещенная этой нираламбой. Йогин (с умом, обращенным вовнутрь) сливается с этим единственным Целым, с нираламбой, делая каждый объект этого мира единым с Ней. Познай это.

23. Если человек не медитирует на этой великой всепроникающей Пустоте — пространстве Сознания, чит-акаше, то он будет сансари (т. е. мирским), в вечной зависимости от земных привязанностей, подобно шелковичному червю в собственном коконе.

24. Все живые существа, независимо от вида, сильно страдают, снова и снова Слушай меня. Чтобы отвратить все эти страдания и печали медитируй на великой Пустоте постоянно, без перерыва.

25. Добродетельные действия и правильное поведение предписаны искателю только при подготовке к Пути Знания. Поэтому, оставив даже саламба йогу, в которой объект медитации (такой как мантра или форма Бога) — в уме твердо пребывай в своем подлинном состоянии [сахаджа сварупа], в котором внешний мир не воспринимается.

26. Тот, кто может уничтожить все таттвы (принципы) — от паталоки (самого низшего из миров) до шакти (одной из самых высоких таттв) стрелой Пустоты, — человек великой доблести. Он достиг последней Мудрости которая выше Материи.

27. Ум, стремящийся к мирским вещам, еще более беспокоен, чем обезьяна. Если его удерживать от блуждания к внешним объектам и держать в Пустоте не-Материи, то Освобождение достигается непосредственно.

28. Полное Сознание [пурна чат], которое есть не что иное, как истинное значение слова "Я", будучи одинаковым во всех таттвах и будучи иным нежели чувство "Я есть тело", является всеобъемлющей Реальностью.

29. Эта совершенная Целостность охватывает изнутри и снаружи все творения, подобно эфиру, сливаясь с ними, сама являясь бесформенной. Дорогая, те, кто погружен в это высочайшее Блаженство, сами становятся тем высочайшим Блаженством. Видишь, как замечательно!

30. Расширяющийся вовне ум достигает Мира, успокаиваясь самотеком, если ему запретить держаться за что-либо, так же как огонь постепенно гаснет, если не подбрасывать в него топливо.

31. Ты должна осознать, что четыре состояния: слепого увлечения, иллюзии обморока и сновидений, так же как глубокий сон и бодрствование, — все должны быть разогнаны.

32. Если медитировать что единое Сознание [Чит] отлично от праны (жизненной силы) которая тонко привязала себя к эгому грубому телу, от ума, от интеллекта и от эго, то достигается пребывание в этом Сознании.

33. Благодаря сну и мыслям, ум всегда утрачивает свою остроту, его глупость растет, и он идет к гибели. Пробуждая этот ум с усилием и не позволяя ему блуждать устанавливай его в состоянии Атмана. Упорствуй в этом усилии, закрепляя ум снова и снова в его естественном состоянии.

34. Когда однажды ум становится устойчивым, не следует как то беспокоить его. Нет нужды думать о чем-либо ещё, даже чуть-чуть, питая какие либо сомнения. Прочно закрепив ум в этом состоянии (само-сознавания), сохраняй его спокойным.

35. Побуждай ум, который постоянно цепляется за не которую опору (привязываясь к объектам чувств), избегать всех таких поддержек. Сделав свой ум, всегда беспокойный в прилипании к внешним поддержкам, неподвижным, не нарушай этого спокойствия даже на самую малость.

36. Медитируй на несравненном Атмане, который наполняет Собой разнообразные формы, оставаясь, однако, незапятнанным (будучи не затронут ими), так же как эфир, охватывающий все творения, созданные из пяти элементов, остается незапятнанным при их растворении.

37. Когда искатель принимает садхану, посредством которой его ум, беспокойный, словно ветер, делается навечно неподвижным, тогда цель рождения (его) как человеческого существа достигнута. Это также знак подлинного знатока Писаний.

38. Не практикуй медитацию, закрепляя ум на шести центрах, адхара чакрах, — вверху, внизу, посередине или где либо еще. Оставь все такие медитации, делай ум всегда свободным от любой поддержки (внутри или вовне).

39. Если ум засыпает, пробуждай его. Если ты достигла состояния, где нет ни сна, ни движения ума, пребывай спокойно в нем — естественном (подлинном) состоянии.

40. Состояние в котором ум лишен возможности цепляться к любой поддержке, всегда безупречный и чистый, свободный от мирских привязанностей есть природа Освобождения, достигнутого посредством Знания. Хорошо за помни это.

41. Полностью разгоняя все привязанности и закрепляя тот ум прочно в Сердце, всегда упорствуй в своей практике, чтобы усилить сознавание, которое затем воссияет с большей лучезарностью и ясностью.

42. Познай, что тот, кто медитирует на высочайшей Пустоте, становится пребывающим в Ней посредством силы постоянной практики и определённо достигнет великого состояния, превосходящего рождение и смерть.

43. Боги и богини, достоинства, недостатки и их плоды, подобные анье (различию), объекты привязанности и знание этих объектов — всё это ведет к зависимости в могущественной сансаре.

44. Говорят, что все объекты привязанностей — пары противоположностей. Когда человек поднимается над этими парами, то осознаёт Высочайшее. Такой йогин — дживанмукта, освобождённый от зависимости. После сбрасывания тела он становится видехамуктой.

45. Разумному не следует оставлять тело из отвращения к нему. Познай, что как только прарабдха карма, ответственная за творение тела, исчезнет, телесная ноша самопроизвольно спадёт.

46. Сознание, сияющее как Я в лотосе Сердца, — чистое и совершенно спокойное. Уничтожением эго, которое поднимается (из этого Сознания), то Сознание Само дарует высочайшую радость Освобождения. Будь уверена в этом.

47. Постоянная медитация: "Я есть тот Шива, форма единого Сознания, что всегда не запятнана наложениями", проводимая с огромной преданностью, развеет все твои привязанности.

48. Отбросив все представления о стране, касте, незапятнанной общине, ашрамах и связанных с этим вопросах, придерживайся и практикуй всегда медитацию на Атмане, твоём собственном естественном состоянии.

49. Я один есть. Мне не принадлежит никто, и Я не принадлежу никому. Я не вижу никого, кто мог бы назвать меня своим, и Я не вижу никого, кто — мой. Я совершенно один.

50. Познай, что человек, переживающий твердое убеждение: "Я есть высочайший Брахман! Я есть Учитель и Господь Вселенной", — подлинный мукта и что следующий Путями, противоречащими этому, — в зависимости.

51. Когда человек способен увидеть себя внутренним зрением как не-тело, все его желания исчезают и он переживает совершенный Мир.

52. Тот, кто в священных Текстах описан как нерождённый и Господь, Я есть Он, Атман (Я), тот всегда без форм или качеств. В этом абсолютно нет сомнений.

53. Я есть чистое Сознавание, незапятнанный, полностью освобождённый и всегда присутствую везде. Я неопределим. Никто не может схватить или покинуть Меня. Я свободен от печали. Я есть всегда природа Брахмана.

54. Я есть Атман, который суть Сознание, абсолютная Полнота, Бессмертие и Самодостаточность, который иной, нежели это бесчувственное тело, зажатое между верхушкой головы и подошвой ноги, внешне ограниченное кожным покровом, а внутренне — антахкаранами (внутренними инструментами, такими как ум и интеллект).

55. Думая: "Я — Господь всех творений, движущихся или неподвижных, Я остаюсь как отец, мать и предки для Вселенной", стремящиеся к мукти с концентрацией и рвением размышляют только обо Мне, кто есть то великое состояние турия (субстрат состояний бодрствования, сна и глубокого сна).

56. Я есть тот, кого жертвами и аскёзой почитают все божественные существа, начиная с Брахмы (Творца): небесные девы, которые сами под присмотром, смертные, якши, гандхарвы, наги и другие группы сверхчеловеческих существ, а также многие иные. Познай, что каждый поклоняется только Мне.

57. Многими видами редкой аскёзы и благотворительности каждый почитает только Меня. Познай, что это обширное творение, движущееся и неподвижное, и все объекты — суть не что иное, как Я, бесконечное Единое.

58. Я не являюсь ни грубым, ни тонким телом. Я также и не причинное тело. Я — любимец Вселенной. Я есть Единое — природа трансцендентального Знания. Я, кроме того, — вечное Единое, Господь, беспримесное Единое, Единое, которое лишено состояний (бодрствования, сна и глубокого сна), Единое, которое лишено Вселенной.

59. Безначальное Сознание — Нерождённое, Целое и всегда пребывающее в своём естественном доме — пещере Сердца, не имеет формы, мира или Нечистоты. Оно — за пределами сравнения и полностью непривязанное. Его нельзя постичь умом, нельзя увидеть или прочувствовать.

60. Неоднократно сознавай так. "Я есть Он, вечная вездесущая Реальность, которая есть Брахман". Кто бы так ни пребывал невозмутимо, медитируя длительное время, станет высочайшим Брахманом, этим достигая Бессмертия.

61. Объяснив таким образом природу Знания, дающего возможность каждому достичь Освобождения, которое всегда доступно, я сейчас перейду к описанию поведения, предписанного искателям. Прекрасная, слушай его внимательно.

62. О царица среди женщин! Познай, что купание в святых водах, повторение священных имен или слогов, ежедневное совершение хомы, почитание, другие жертвоприношения в огне или любые иные средства [садханы], которым следуют после интенсивного изучения, никогда не требуются для него (серьезного практика, ищущего Освобождение).

63. Ниямы, почитание божеств в святых местах, почитание божеств повторением святых имен, жертвы ради предков, паломничества к святым местам, распространившимся по Земле, и соблюдение великих обетов — всё это не для него (серьезного практика, ищущего Освобождение).

64. Он не пожинает плоды действий, хорошие они или плохие. Важные даты и специальные ритуалы, усердно выполняемые в миру, — не для него. Отбрось все действия и все типы мирских кодексов поведения.

65. Отрекись полностью от всех религиозных предписаний и дисциплин. Поскольку все виды действий кончаются узами, оставь все действия — планы, конфликты ума и привязанность к обязанностям своего круга.

66. Даже если устремленный овладевает многими видами сверхъестественных сил и магическими силами, такими как видение погребенных в землю, и может демонстрировать их перед миром, ему следует отбросить привязанность ума к ним.

67. Все эти (силы) — только узы для индивидуальной души. В дальнейшем они тянут человека следовать низкими Путями. Высочайшая Радость Освобождения не лежит ни на одном из них, но только в бесконечном Сознании.

68. Должно неизменно заниматься йогой (практикой пребывания в Атмане) при всех условиях, не позволяя какому-либо особому событию действовать неблагоприятно. Если, из-за сомнений, возникает заблуждение в форме тяготения к почитанию святых мест и храмов, то отвергай его немедленно.

69. Слушай меня, Парвати! Познай, что только благоразумный человек, который никогда не делает что-либо, ведущее к разрушению какой-либо формы жизни, такой как насекомые, черви, птицы или растения, есть тот, кто ищет истинное Знание.

70. Он (истинный устремлённый) не должен вытаскивать молодые корни (ароматных растений, что часто делают при почитании); ему не следует даже срывать листья; ему не следует в гневе вредить любой живой твари; он не должен бессердечно срывать даже цветы.

71—72. Ему следует почитать Господа Шиву, используя только цветы, опавшие естественно. Ему не следует потворствовать низким практикам, таким как марана (вызывание разрушения использованием определенных мантр), учадана (отвлечение силой человека от мантр), видвешана (вызывание взаимной ненависти между людьми), хорошо известная стхамбана (замораживание способностей человека), вызывание лихорадки, толкание в сферу действия злых духов, возбуждение, злонамеренный контроль других, привлечение и увлечение за собой других и т. д. Откажись от почитания камней, объектов из дерева и тому подобных предметов.

73. Отбросив великие мудры, принятые, чтобы закрепить ум на божествах, находящихся в святых местах и храмах, и связанные с ними жертвоприношения, оставь также и васаны, которые могут накапливаться при таких практиках в прошлом, и прилепись только к Атману, всепроникающему подлинному Сознанию.

74. Сохраняй беспристрастность в отношении ко всему, не увлекайся чем-либо, сохраняй самообладание и в счастье и в страдании, будь одинаковым с друзьями и врагами, обращайся одинаково с куском разбитого грязного горшка и с куском золота.

75. Познай, что безупречный йогин — тот, кто не позволяет себе склоняться желанием к удовольствиям чувств, кто освобождает себя в Сердце от манакары (обращения с вещами как "моими"), кто имеет непоколебимый ум, свободен от желания и страха и кто всегда наслаждается в Атмане.

76. Не затрагиваемый ни хвалой, ни злословием, одинаково обращаясь со всеми тварями, он должен неизменно сохранять равный взгляд [сама дришти], рассматривая все живые существа в мире как самого себя.

77. Избегай ненужных дискуссий и мирских общений. Не твори размолвок среди других. Не участвуй в обсуждениях Писаний. Оставь как слова брани, так и восхваления.

78. Постепенно и полностью избавься от ревности, злословия, напыщенности, страсти, ненависти, гнева, страха и печали.

79. Если человек свободен от всех пар противоположностей и всегда живет в уединении (пребывая только в себе), он обретает совершенную Мудрость даже в этом теле и затем сияет лучезарным внутренним Светом. Познай это.

80. Освобождение достигается только Знанием [джняна]. Другими силами [сиддхи] такой плод недостижим. Однако стремящиеся очаровываются вредоносными мирскими радостями и чудотворными силами [сиддхи] и страстно ищут их.

81. Познай, что чистый безупречный практик получит опыт того незапятнанного Господа (высочайшего Брахмана) и определенно достигнет Освобождения, искал он сверхъестественные силы или нет.

82. Тело — форма, состоящая из пяти элементов. Единый всепроникающий Шива также сладко разместился здесь (как Сознание). Следовательно, вся Вселенная, прямо от неделимого всепроникающего Шивам (высочайшая и наиболее абстрактная таттва, или принцип) вплоть до этого мира, есть форма Шанкары (то есть Шивы).

83—84. Дражайшая! Серьезные искатели, видящие просветлённого и почитающие его в унисон тремя инструментами (умом, речью и телом), предлагая ему с горячей сердечной любовью сладко пахнущую пасту сандала, фрукты, цветы, аромат, свежую воду для купания, одежду и пищу, таким образом достигнут Освобождения. Познай, что почитающие того джняни пожинают плоды его праведных дел, а порочащие — следствия его грехов.

85. Я открыл истину о Знании и подобающем ему поведении, как ты и просила. Этот цельный Путь есть действительно Калоттара джняна (знание, открываемое на последней стадии зрелости). Скажи мне, о Парвати, если хочешь еще что-нибудь спросить.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 22 августа 2013, 23:44
ЦитироватьТы должна осознать, что четыре состояния: слепого увлечения, иллюзии обморока и сновидений, так же как глубокий сон и бодрствование, — все должны быть разогнаны.

что это за состояния?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 августа 2013, 00:23
Цитата: Куку от 22 августа 2013, 23:44что это за состояния?
это видимо идиотский перевод жеский очень
слепое увлечение это отвлечение без осознанности
иллюзия обморока это скорее всего сон без сновидений
затем сон и бодрствование - бодрствование мне кажется
это вовлечённость без отвлечений
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 августа 2013, 00:59
Цитата: Куку от 22 августа 2013, 23:44что это за состояния?
Шанкара-пятеричность
http://darorla.org/index.php?topic=133.msg2124#msg2124 (http://darorla.org/index.php?topic=133.msg2124#msg2124)
Тайджаса припоминается переводится как - наслаждающмйся *fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 августа 2013, 09:50
Арош Урзнан похоже торгует всем в том числе и КК
Нагваль и тональ
категория:  Сталкинг (http://arosh.in/stalking/650-nagval-i-tonal.html)
Спойлер
ты можешь действовать так, как посчитаешь нужным, в тот момент, который будет требовать твоего действия. Вопрос не в том, как надо действовать, а в том, на сколько ты зависима от своего действия. Близкие люди нам дороги и поэтому, пытаясь повлиять на них, и не получая должного результата, человек способен впасть в глубокую депрессию. Только постоянная осознанность в моменты пояснений и объяснений своей позиции, может защитить от этого. По началу, трудно помнить о том, что надо помнить о маятниках, о летунах, о своих слабостях, на которые будут давить твои ближайшие и любимые.

Как только ты разрываешь эмоциональную пуповину с родными, можно спокойно объяснять всякие неведомые им истины.

Как ты понимаешь, разорвать данную пуповину, некоторым людям, очень сложно. Именно на это направлены все техники. Не буду сильно углубляться в энергетическое описание природы потери энергии. Скажу лишь, что на близких, уходит почти вся необходимая для развития сила.

Сила не в том, сколько посуды ты перемоешь или огорода вскопаешь. Сила в том, на сколько ты способна шагнуть в неведомое. На сколько, способна услышать новое и применить это в своей жизни. Много сильных людей, оказываются не способны пойти дальше известного мира. Они здоровы, мускулисты, выносливы, но они знают только то, что знают все и им этого достаточно.

У толтеков есть такое понятие как нагваль или нагуаль. Чтобы понять, что такое нагваль, для начала, необходимо разобраться, что такое тональ. Тональ не менее важный элемент человеческого восприятия. Тональ – это все, что ты видишь вокруг. Все, что ты знаешь, все, что известно другим людям. А также будет им известно - все является тоналем. Тональ - это то, что можно понять, осмыслить и применить. Это мир первого внимания. Мир, связанный с действиями человека. То, что окружает тебя, принадлежит к тоналю.

Все остальное - нагваль.

Обычно, человек европейских религиозных представлений знал, что есть бог, который нас любит и есть сатана (дьявол), который нас совращает с пути истинного. Каждому из героев данной эпопеи, он приписал определенные качества и очеловечил, придав определенный облик. Все известно и все понятно. Загадок нет, и не может быть. Но тогда почему так много противоречий можно найти в любой религии. Например, божественная любовь и реки крови, которые пролиты для доказательства преданности своему божеству.

Доктрина тональ - нагваль, предусматривает загадку и естественно стремление к ее разгадыванию, то есть дальнейшему развитию. В христианстве все понятно. Что можно исследовать? Батюшка или проповедник все расскажут, покажут, разжуют и проглотят.

У толтеков необходимо движение к познанию неразгаданных тайн. И это движение он может выполнить только сам. Когда ты двигаешься - ты познаешь нагваль. Ты прикасаешься к нему и тебе кажется, что ты, что то ухватил. Но это самообман. Это нечто внутреннее не поддающееся описанию. Это ветер нагваля. Это напоминает ветер. Он касается твоих щек и исчезает. Ты лишь помнишь ощущения на своих щеках. Но не знаешь, где сейчас этот самый ветер. Он пришел и ушел, коснулся тебя, оставив неизгладимый след в твоей жизни.

Возможно ты думаешь, что нагваль - это какой то призрак или еще что то из сновидений. Нет. Все призраки принадлежат к тоналю.

Как только ты описала, сравнила, поняла. Это становится тоналем.

Резонен вопрос - зачем же такое описание, в котором толком не понятна одна основная составляющая. Как уже сказал - это помогает движению. А самое главное - это помогает научиться жить в невесомости. Без точки опоры. Без знаний и постулатов.

Только, когда ты отбросишь, хотя бы на мгновение, всю свою прагматичность, сможешь почувствовать, как ветер нагваля коснется твоих щек.
[свернуть]
в общем даже не так что бы плохо пишет
причем видно что напрямую обращается к женской аудитории
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 23 августа 2013, 11:07
Цитата: fidel от 23 августа 2013, 00:23
Цитата: Куку от 22 августа 2013, 23:44что это за состояния?
это видимо идиотский перевод жеский очень
слепое увлечение это отвлечение без осознанности
иллюзия обморока это скорее всего сон без сновидений
затем сон и бодрствование - бодрствование мне кажется
это вовлечённость без отвлечений

что такое отвлечение?
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 августа 2013, 11:32
Цитата: Куку от 23 августа 2013, 11:07что такое отвлечение?
отвлечение это что то типа вд
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 24 августа 2013, 13:42
Виктор Олегович и возвращение Кастанеды (http://5mp3.org/music/%C2%E8%EA%F2%EE%F0%20%CE%EB%E5%E3%EE%E2%E8%F7%20%EA%E0%F1%F2%E0%ED%E5%E4%FB)

Виктор Олегович Пелевин, Свет горизонта 01 (http://5mp3.org/music/%C2%E8%EA%F2%EE%F0%20%CE%EB%E5%E3%EE%E2%E8%F7%20%CF%E5%EB%E5%E2%E8%ED%20%20%20%D1%E2%E5%F2%20%E3%EE%F0%E8%E7%EE%ED%F2%E0%2001)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 августа 2013, 13:58
Небольшая статья
2 линии психоделии. Психоделическая культура. (http://voodoopipl.ru/biblioteka/2-linii-psixodelii-psixodelicheskaya-kultura/)
Спойлер
2 линии психоделии
Есть много интересных направлений, по которым люди пришли к психоделической культуре. Конечно, всегда есть совершенно разные модели того, как психоделия влияет на основную культуру, как она должна влиять на неё, и как это происходит в действительности. Если Вы взглянете на шестидесятые года, то вам может показаться, что контр(противо) -культура была одной большой волной возникшей в результате доступности психоделического опыта, и то что она, контркультура, объединяла общими идеалами, и мышлениями о том, какой путь должен пройти мир. Но это только одна грань. Даже в те времена было много других подмножеств людей. Были люди, которые развивали направления, своего рода, психотерапевтического подхода, т.е. через психоделию пытались разобраться с психологией индивидиума, и психологией групп. Был Олдос Хакслей и его школа элитарного перенниализма. Другая сторона это "Проказники", более анархичные, дети "народа", они пытались вынести эту культуру в массы. Тимоти Лири который представлялся, эдаким парнем полугуру в 70-х, затем отошёл от этого и стал проповедником нового технологичного своего рода прото-extropian. Да и не забудьте про его прежнего коллегу, Ричарда Алперта, который искал связи между психоделическим опытом и разнообразием мистических и духовных традиций.

Вот так при взгляде на прошлое со стороны, мы можем увидеть много расхождений во взглядах людей которые принадлежали одной культуре в прошлом. Сегодня также существуют большие расхождения. С одной стороны есть люди, базирующиеся на науке, и которые весьма скептически относятся к открытиям и методам которые несёт в себе психоделия в познании мироздания. С другой стороны, сильна религиозная и духовная направленность. Эти расхождения несут большую динамику для развития. Главный аспект психоделической культуры – это открытость, постоянное динамическое взаимодействие различий решений сторон материи и духа, науки и опыта, субъективности и химии.

На самом деле, если приглядеться, посмотреть на рекламные ролики, посмотреть эМТиВи, и уделить особое внимание киберсфере то везде можно видеть, влияние психоделии, особенно в киберсфере. Ведь, как известно многие из первооткрывателей компьютерной индустрии в прошлом хиппи, даже Билл Гейтс тусовался с хиппи (аплодисменты). Но как понятно, результат и метод влияния очень трудно проследить. Духовность, мистицизм, шаманизм в век информационного материализма вот то влияние что лежит на поверхности. В этой статье я хочу раскрасить перед вами картину психоделической культуры и показать как она соотноситься с миром в котором мы живём.

ШАМАНИЗМ
Что является прекрасной, традиционной моделью функционирования психоделии в рамках основной культуры?
Каждый может представить себе шамана, наверняка это представление будет весьма романтизированным, у многих это представление будет различаться, и мало кто может представить шамана таким, каким он видится в оригинальном этнографическом контексте. Я не собираюсь углубляться в специфические особенности шаманских культур, но я хотел бы, чтобы вы представили шамана, чтобы показать кое-что, что я думаю, очень важно в психоделической культуре. Есть один факт, который мы можем с уверенностью утверждать о шаманах или ведьмах – они позиционируются на границах культурных карт. Шамана можно представить в виде некого интерфейса между определенной человеческой культурой, племенной группы, и внешнем миром, который естественно представляет не только природу, но и нечто космическое, духовное. Ведьма в нашем представлении живет на краю деревни, поскольку олицетворяет путь в дикий мир. Один из интересных парадоксов шаманства – то, что, с одной стороны, шаманизм является очень технологичным, несёт здравый смысл, и полон знаний, в почти современном смысле, научного знания. И все же миры, с которыми работают шаманы являются чрезвычайно духовными, мифологическими. Посмотрите на церемонию излечения и подумайте, каким образом происходит исцеление, если скажем, болезнь излечена с помощью кварцевых кристаллов, доставаемых из тела. Что в действительности происходит? Как это происходит?

На самом деле шаман играет в двойную игру. С одной стороны, он очень хорошо знает, что он фактически делает: где он взял кристаллы, какие вещества он использует и их свойства, какое действие всё это производит на физическое здоровье и психику. И всё же церемония исцеления, это не современная медицина "скушайте пилюлю, и всё пройдёт". Шаман понимает часть технологии создания культурного знания и преобразования его в пределах культурной матрицы. Шаман находиться на пересечении дикого и культурного. Шаман несёт очень много знания. Так искусно производить эффект плацебо – конечно невероятное умение.
Несомненно, много людей в попытке использовать в своих интересах психоделические наркотики в современном мире обратились к модели – целителя шамана. Но есть одно различие: в современном мире нет больше культурной истории, которая может быть рассмотрена в мифологическом контексте. Мы живём во время, когда все культуры разбиваются друг об друга. Мы – часть огромного, причудливого, ужасного и очаровательного процесса технологической современности. Не в том ли задача шаманства в современной психоделической культуре, чтобы восстановить или повторно воплотить некое полностью последовательное мифологическое мировое представление? Не в том ли задача чтобы запустить процесс и повторно очаровать этот мир, чтобы он ответил нам взаимностью?
НАУКА
Шаманизм как видно представляет духовную сторону психоделии, а что с наукой, что материальной стороной?
И шаманизм, и наука пытаются найти золотую середину, мост между духовным и материальный миром, но если шаманизм идёт со стороны духовности, то наука с материальной.

Один из парадоксов заключается в том что, рассматривая психоделию с научной точки зрения, – получаем, что имеем дело с материальными веществами, с химией, c крошечными небольшими объектами, т.е. с тем что мы можем описать, пользуясь научным языком. И все же, эти составы открывают нашему сознанию миры, которые выбиваю табуретку из под ног науки. Мы не можем полностью перебраться в тот волшебный, открытый мир, потому что этот мир результат действия материальных составов, произведенных материальными средствами, которые играют очаровательные игры с нашими нервными системами. Своеобразная лента Мёбиуса.

Очень важная составляющая психоделии в современной науке это изучение сознания человека, изучение его способов смотреть на мир. Много людей тратят свои силы на попытки описать изменения сознания при изменении работы мозга. Этот факт может показаться пугающим, если понять, что возможен контроль из вне над процессами сознания. Это могут использовать правительства, могут психотерапевты. Это могут использовать военные, могут учёные. Сможет ли общество сохранить посыл Лири "не изменяй сознание ближнего своего", или пойдёт по пути тотального изменения – "Всё хорошо, все люди стали счастливыми и выгодными для капиталистического общества"

Другие посты по теме:

1.Галлюциногены и музыка в мышлении индейцев Центральной Америки Абрахам Д. Касерес (1984) Блумингтон, Индиана: Университет Индианы. Галлюциногены и музыка в мышлении индейцев Центральной Америки Абрахам Д....
2.Галлюциногены в шаманской практике Включенность психитропных и галлюциногенных препаратов в контекст обряда, по-видимому, является...
3.Галлюциногенные средства в архаических культурах И.В. Чувак Галлюциногенные средства (психотомиметики) 1 были известны человеку с...
4.Легальная отрава. Психоделическая ароматерапия Спайс «Spice» переводится как «специя», «пряность» Данное благовоние имеет целую серию ароматических смесей, различающихся по составу,...
5.Якутская мифология и шаманы Алексеев Н. А. Миф. Это слово, вкладывая в него различное...
6.Конопля и индийская культура Мифологически чарас тесным образом связан с Шивой: Шива курит его,...
7.Измененные состояния сознания Одним из первых на измененные состояния сознания (ИСС) обратил внимание...
8.Биологическая функция третьего глаза Серотонин принадлежит тому же химическому ряду алкалоидов индола, которые включают...
9.Что такое шаманизм? Вероятно, самая древняя система целительства в мире. Шаманизм особенно широко...
10.Культура безумия. Петросян С.Р. "К настоящему времени нет доказательств того, что психоделики наносят необратимый...
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 30 августа 2013, 11:41
Статья о попытке обращения в хритианство племени уичел в журнале "Вокруг света"
Говорящие картинками (http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/4495/)
Спойлер
Страна Вичоло была далекой и бедной западной окраиной Ацтекской империи. Вичолы подчинялись верховному вождю лишь номинально, они не платили налогов, не поставляли людей для строительства храмов и не снаряжали военных отрядов в войско Монтесумы. Высокие горы укрывали их от остального мира.

Может быть, эти горы спасли их, когда за короткое время — одну человеческую жизнь — от величественной цивилизации ацтеков остались лишь развалины дворцов и храмов, а гордый народ превратился в толпу обездоленных рабов на плантациях испанских завоевателей.

А может быть, помогло вичолам то, что земля их не обладала ни золотом, ни серебром и ничем другим, что разжигало алчность конкистадоров.

Скорее всего сыграло роль и то и другое. Когда в их страну пришло большое войско, вичолы укрылись в горах и оттуда не давали испанцам покоя беспрестанными нападениями. Стоило же испанским войскам разделиться для удобства действий на меньшие отряды, как вичолы расправлялись с ними поодиночке.

Лишь в 1721 году, когда вице-король Новой Испании, не намеренный впредь терпеть упорных язычников, отрезал вичолов от моря (и тем лишил их единственного источника соли), вичолы подписали договор о перемирии. Согласно договору открыты были в стране Вичоло пять миссий.

Миссионеры обязывались «внушать слово божье кротко и терпеливо, не оскорбляя суеверий и грубых верований вичолов, пока последние, убедившись в преимуществах Христовой веры, сами от них не откажутся». Вичолы же гарантировали безопасность святых отцов из ордена францисканцев.





Договор был составлен в двух экземплярах: по-испански — на бумаге и по-вичольски — на большом квадратном куске шерстяной материи. Причем вичолы потребовали, чтобы командующий отрядом полковник Фернандо Хозе де Магальянос-и-Вильф поставил свою подпись на обоих экземплярах. Из записок полковника мы узнаем, как это выглядело.

«...Дикари же вичолы подали кусок шерстяной материи примерно два локтя в длину и примерно столько же в ширину, размалеванный с варварской пестротой некими рисунками, настолько грубо и неумело исполненными, что не было возможно их разобрать... При сем они требовали, чтобы я подписал его так же, как и составленный нами документ. Сохраняя всю серьезность и окруженный гг. офицерами, с трудом удерживавшимися от смеха, я выполнил их нелепую просьбу. Постине страсть к бессмысленному подражанию, столь свойственная диким народам, заставила вичолов «составить» и свой текст договора, но, не умея писать, они просто исчертили материал тем, что почитали за буквы. Естественно, что никакой силы этот «документ» не имел, даже и несмотря на мою на нем подпись...»

Вичолы отнеслись к договору гораздо серьезнее, чем полковник...

Пять миссий были открыты в их стране, и, засучив рукава сутан., святые отцы-францисканцы взялись за работу... с тем чтобы через несколько лет покинуть паству. Во-первых, паства оказалась неподатливой, во-вторых, войдя в миссионерский раж, кое-кто из монахов серьезно нарушил тот параграф договора, где запрещено было «оскорблять верования вичолов», и вичолы показали им на дверь.

На том попытки обратить вичолов в христианство практически кончились, и так сохранился до наших дней народ, племенная структура которого, верования, традиции и искусство не изменились с доколумбовых времен.

Не изменились и занятия. Вичолы разводят кукурузу, охотятся в горах, а в свободное время все племя — все двадцать тысяч человек — занимается искусством: резьбой по дереву, по камню, а также вышиванием и рисованием.

Дело в том, что согласно вичольским верованиям свято любое хорошо сделанное дело: чисто вымытый пол, аккуратно засеянное поле, остро наточенное мачете. Но из всех дел самое святое — ярко нарисованная картина.

Картины эти называют «неарики», что на языке вичолов значит «разрисованная шерсть». Самое любопытное в неарики — это то, что для вичолов они не картинки и даже не картины.
(http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2008/09/23/005.jpg)
Неарики вичолов — это запись легенд, сюжеты которых индейцы черпают из окружающей их жизни. В легендах действуют солнце, луна, вода, кукуруза и сами люди — вичолы. Только это не просто солнце, а Отец Солнце, не кукуруза, а Матушка Кукуруза, и не просто люди, а их души. Слева вы видите фотографию шамана дона Медина Сильвы в жизни, а рядом его изображение на неарики, где его душа отправляется в гости к Отцу Солнцу. (Такую неарики посвящают Солнцу перед выступлением в Великий Пейотлевый Путь.)
Но и легенды на неарики — не просто легенды, а зашифрованная просьба к духам покровителям.

Например, на  неарики слева записан такой рассказ. Мальчик пошел стеречь кукурузу и встретил по пути муравья. Утомившись в дороге, путники прилегли отдохнуть. Проснувшись, мальчик обнаружил, что муравей украл его одежду и волосы. В этот момент на дерево села голубка. Мальчик, схватив лук, прицелился в птицу, но та заговорила человечьим языком. Оказалось, что это Матушка Кукуруза. Она подарила мальчику очень крупные зерна. Таков сюжет неарики. Но каков ее смысл?

По мнению известного знатока вичолов профессора Питера Т. Фэрста, эта неарики должна защитить курурузные поля от вредных насекомых
(http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2008/09/23/008.jpg)
...В 1960 году возник земельный спор между племенем вичолов и правительством мексиканского штата Наярит. Обе стороны ссылались на разные параграфы различных документов. Интересы вичолов представлял сеньор Рамон Медина Сильва, колдун племени. И вот, когда всем присутствовавшим на суде стало совсем, казалось бы, ясно, что дело выигрывает штат Наярит, дон Рамон предложил всеобщему вниманию документ: покрытый пестрыми рисунками квадратный кусок шерстяной материи с подписью полковника Магальяноса в углу.

То-то бы удивился г. полковник, узнай он, что о его исторических записях вспомнят лишь благодаря куску материи, «размалеванному с варварской пестротой некими рисунками, грубо и неумело исполненными», которые он, правда, подписывал, но еле «сохраняя всю серьезность и окруженный г.г. офицерами, с трудом удерживавшимися от смеха». Да и кто не удивится, узнав, что эти рисунки-неарики, скрепленные полковничьей подписью, уже больше двух веков сохраняются жрецами вичолов.

Суду такой документ был в диковину. Но сеньор Рамон Медина Сильва, прочтя неарики, точно указал все пункты договора от 1721 года, которые подтверждали права вичолов. Подняли архивы и убедились в правоте индейцев.

Вичолы выиграли процесс, и случай этот попал в газеты вместе с фотографией неарики, сыгравшей на суде столь важную роль.

В мире ученых, занимающихся расшифровкой ацтекской письменности, фотография произвела фурор. В ней усмотрели очевидное сходство с пиктограммами — рисуночным письмом — доколумбовых цивилизаций Америки.

Из Мехико направлены были к Рамону Медина Сильве специалисты с заданием приобрести как можно больше вичольских неарики. Но когда ученые прибыли в город Сапопан, где проживает дон Рамон, выяснилось, что колдун недавно покинул город: приближалось время самого большого праздника вичолов. Посланцам удалось узнать, что за месяц до праздника из страны вичолов уходят Великим Пейотлевым Путем люди, которым предстоит рисовать неарики. Ведомые шаманом, они идут от Сиерра-Мадре в пустыню Сан-Луис-Потоси. Здесь, по представлениям вичолов, находится их святая земля Вирикута.

Два дня в пустыне вичолы ничего не едят и не пьют, а только жуют пейотль, дурманящие плоды особого вида кактуса. Вичолы считают, что под воздействием пейотля душа отделяется от тела и уходит в странствие по стране духов. Рассказ об этом путешествии со всеми подробностями заносится на материю, вытканную из белой шерсти. Так и получаются неарики.

Возвратившись домой, паломники жертвуют неарики богам солнца, огня и воды. У вичолов множество богов, причем боги эти приходятся им всем родственниками: Дедушка Огонь, Бабушка Вода, Матушка Голубка, Матушка Кукуруза, Братец Святой Олень. Но неарики преподносят только богам, которых считают предками, — скажем, Дедушке Огню и Бабушке Воде. Неарики дарят богам при любых важных событиях: рождении ребенка, свадьбе или, например, серьезной болезни, и неарики подробно и аккуратно излагают просьбы к богам. На первый взгляд неарики напоминают детские рисунки, так много здесь всего наверчено-накручено, так нелогично на первый взгляд расположены на них изображения. Но это только на первый взгляд. Здесь все четко продумано, и ничто не подчиняется чисто живописным задачам. Каждая черточка, каждая завитушка, каждое яркое пятнышко имеют точное значение. Например, изображение голубки символизирует дух кукурузы, и в зависимости от того, в какой части неарики оно помещено, меняется смысл просьбы вичолов: голубка в нижней части картины обозначает моление об урожае, а в верхнем правом углу — ходатайство о защите.

Во время процесса колдун Медина Сильва делал записи в блокноте. Пару страниц из блокнота он обронил в зале суда. Шариковой ручкой на обычной бумаге были сделаны какие-то записи, но отнюдь не на испанском языке и не латинским алфавитом. То были такие же пиктограммы, что и на неарики, только записаны были не легенды, а самые прозаические выступления сторон в процессе.

Недоверие вичолов к иноплеменникам настолько сильно, что объяснить что-либо ученым они отказались. (В последнее время это недоверие и враждебность усилились: в краю вичолов появились бандиты, скорее всего нанятые крупными землевладельцами, которым хотелось бы захватить землю индейцев. В стране вичолов, далекой от центральных властей, бандиты действуют почти не таясь: они нападают на поселения индейцев и отбирают урожай, непокорных же вешают. Зная о ценности неарики для музеев и коллекционеров, бандиты требуют «разрисованную шерсть». Но вичолы предпочитают смерть измене...)

Письменность вичолов ждет еще расшифровки, чтобы стать ключом к решению многих загадок — старых загадок Нового Света.

Л. Ольгин

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Майор Хурменко от 14 сентября 2013, 21:47
Решил перетащить кусочек англоязычной википедии.

В художественной литературе и фольклоре, doppelgänger (нем. двойник, в буквальном смысле "двойной ходок") (произносится [dɔpəl ˌ ɡɛŋɐ]) является паранормальным двойником живого человека. Также  так описывают ощущение, что увидел себя  переферийным зрением в ситуации, когда нет никаких шансов, что  это могло быть собственное отражение.
...
В сентябре 2006, в журнале Nature сообщалось, что эффект очень близкий к феномену двойников  (doppelgänger), был многократно востроизведен, с помощью электромагнитной стимуляции мозга пациента.

Фокусная электрическая стимуляция была применена к левому височно-теменному стыку пациентки  в то время как  она лежала на кровати. Пациентка сразу почуствовала присутвстие другого человека. Кроме эпилепсии,  по  причине которой пациентка проходила лечение, она была психологически нормальна.

"Другой человек" был описан пациенткой как молодой, неопределенного пола, молчаливый, неподвижный, и с положением тела идентичным ее собственному. "Другой человек" распологался непосредственно позади нее, почти соприкасаясь и следовательно находился внутри кровати,  на которой  лежала пациентка.

Вторая электрическая стимуляция была применена с немного большей интенсивностью, в то время как пациентка сидела, скрестив руки. В это время пациентка почувствовала присутствие "человека", руки которого обхватывали ее. Она описала ощущение, как очень неприятное и электрической стимуляция была остановлена.

Наконец, с сидящим пациентом, электрическая стимуляция была произведена в то время как ей было предложены выполнить тест с набором флеш карт. В результате пациентка сообщила  о присутствии сидящего человека за ее спиной  с правой стороны. Она сказала, что человек пытался влиять на  результаты теста: "Он хочет взять карту; он не хочет чтобы я  читала". Снова, эффект был беспокоящий и электрическая стимуляция была прекращена.

Аналогичные эффекты были  обнаружены при разных  положениях тела и позах, когда стимуляция в левом височно-теменном стыке превышала 10 миллиампер.

В документе предпологается,что левый височно-теменной стык мозга отвечает за ощущение себя, место расположение тела, положение в пространстве и позу, и т.д. При воздействии на левый височно-теменной стык, ощущение самоидентефикации нарушается, и может быть заменено ощущением инородного присутствия или  копией  самого себя  расположенной  поблизости. Эта копия отражает реальное тело человека - позу, место и положение.

В документе также предпологается, что созданное явление проявляется при определенных психических заболеваниях, таких как шизофрения, особенно в сочитании с паранойей,  манией преследования и  чужеродного  контроля. Тем не менее, описанный эффект  очень похож на явление двойников (doppelgänger). Таким образом, некоторые доклады о  двойниках могут быть объяснены сбоем в работе левого височно-теменной стыка.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 30 сентября 2013, 11:05
Оливер Сакс
Человек, который принял жену за шляпу (http://www.scorcher.ru/neuro/neuro_sys/consciousness/consciousness3.php) *fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 8 октября 2013, 17:31
Душа в машине
Двадцать восьмое эссе из книги "Мегабитовая бомба" (http://old.computerra.ru/2002/428/15550/)
Спойлер
Понятием «душа в машине» - the ghost in the machine - некоторые психологи подкрепляют утверждение, что, якобы, человек является существом «двойственным», то есть состоящим из «материи» и «души».

Сознание является не технологической проблемой, так как конструктора не интересует, чувствует ли машина, а только интересует, действует ли она. Таким образом, «технология сознания» может появиться только «мимоходом»: вдруг окажется, что определенный класс кибернетических машин обладает субъективным миром психических переживаний.

Но каким образом можно узнать о наличии сознания в машине? Эта проблема имеет не только абстрактно-философское значение, ибо предположение, что некая машина, отправляемая на лом из-за того, что ее ремонт не окупится, обладает сознанием, превращает наше решение - уничтожить материальный предмет вроде граммофона - в акт уничтожения индивидуальности, осознанного убийства. Граммофон можно оснастить пластинкой и выключателем таким образом, что при попытке сдвинуть его с места он издавал бы крики: «Ах, умоляю, подари мне жизнь!» Как можно отличить такой, без сомнения, бездушный аппарат от мыслящей машины? Только вступая с ней в разговор. Английский математик Аллан Тьюринг (Allan Turing) в своей работе «Может ли машина мыслить?» предложил в качестве решающего критерия, который бы позволил уверенно отличить человека от машины, «игру в имитацию», заключающуюся в том, что мы задаем Кому-то произвольные вопросы и на основании ответов должны сделать вывод, является ли этот Кто-то человеком или машиной. Если мы не сможем отличить машину от человека, следует признать, что машина ведет себя как человек, то есть обладает сознанием.

Со своей стороны, отмечу, что игру можно усложнить. Можно рассмотреть два вида машин. Первый является «обычной» цифровой машиной, которая устроена как человеческий мозг; с ней можно играть в шахматы, разговаривать о книгах, о мире и вообще на любую тему. Если бы мы ее вскрыли, то увидели бы огромное количество соединений, подобно соединениям нейронов в мозгу, кроме этого - блоки памяти и т. д. и т. п.

Второй вид машин совсем другой. Это увеличенный до размеров планеты (или космоса) граммофон. В такой машине хранится огромное количество, например сто триллионов, ответов на всевозможные вопросы. Таким образом, когда мы спрашиваем, машина ничего «не понимает», но форма вопроса, то есть очередность вибраций нашего голоса, приводит в движение передатчик, который запускает пластинку или ленту с записанным ответом. Не будем задумываться о технической стороне дела. Понятно, что такая машина неэкономична, что ее никто не создаст, потому что это невозможно, а главное - неизвестно, зачем ее создавать. Но нас интересует теоретическая сторона. Потому что если заключение о том, имеет ли машина сознание, делается на основе поведения, а не внутреннего строения, не придем ли мы неосмотрительно к выводу, что «космический граммофон» им обладает - и тем самым выскажем нонсенс? (А скорее, неправду.)

Но можно ли запрограммировать все возможные вопросы? В обычной жизни средний человек не отвечает даже на один биллион их. Мы же на всякий случай записали их во много раз больше. Что же делать? Мы должны вести нашу игру, используя достаточно развитую стратегию. Мы задаем машине (то есть Кому-то, потому что не знаем, с кем имеем дело: разговор ведется, например, по телефону) вопрос, любит ли она анекдоты. Машина отвечает: да, она любит хорошие анекдоты. Рассказываем ей анекдот. Машина смеется (то есть смеется голос в трубке). Или этот анекдот был в ней записан и это позволило ей правильно отреагировать, то есть засмеяться, или это в самом деле мыслящая машина (либо человек, этого мы не знаем). Мы какое-то время разговариваем с машиной, а затем неожиданно спрашиваем, помнит ли она рассказанный анекдот. Она должна его помнить, если действительно мыслит. Она ответит «да». Мы попросим, чтобы она повторила его своими словами. Вот это уже очень трудно запрограммировать, потому что таким образом мы вынуждаем конструктора «космограммофона» записать не только отдельные ответы на все возможные вопросы, но и целые последовательности разговоров, которые могут вестись. Это потребует, конечно, памяти, то есть дисков или лент, которые и вся солнечная система не вместит. Предположим, машина не сможет повторить наш анекдот - и тем самым будет разоблачена. Задетый за живое конструктор берется усовершенствовать машину: пристраивает ей такую память, благодаря которой она сможет вкратце повторить сказанное. Но тем самым он сделает первый шаг от машины-граммофона к машине мыслящей. Так как бездушная машина не может распознать идентичность вопросов аналогичного содержания, но сформулированных с незначительными формальными отклонениями, например: «Вчера было хорошо на улице?», «Вчера была прекрасная погода?», «Погожим ли был предыдущий день?» и т. п., то для машины бездушной они будут вопросами разными, а для машины мыслящей - одинаковыми. Конструктор вновь разоблаченной машины вынужден опять ее перерабатывать. В конце концов, после долгой серии переделок он введет в машину возможности индукции и дедукции, способность ассоциировать, схватывать тождественную «форму» по-разному сформулированных, но одинаковых по содержанию высказываний, пока в результате не получит машину, которая будет просто «обычной» мыслящей машиной.

Таким образом возникает интересная проблема: когда именно в машине появилось сознание? Предположим, что конструктор не переделывал эти машины, а относил каждую в музей, следующую же модель создавал заново. В музее стоит 10 тысяч машин - столько было очередных моделей. Результатом стал плавный переход от «бездушного автомата», вроде играющего шкафа, к «мыслящей машине». Должны ли мы признать машиной, имеющей сознание, машину номер 7852 или только номер 9973? Они отличаются друг от друга тем, что первая не умела объяснить, почему она смеется над рассказанным анекдотом, а только говорила, что анекдот очень смешон, а вторая умела. Но некоторые люди смеются над шутками, хотя и не могут объяснить, что именно в них смешно: как известно, теория юмора - твердый орешек. Разве эти люди лишены сознания? Нет, они, наверное, просто не очень быстро реагируют или малообразованны, их ум не обладает навыками аналитического подхода к проблемам; но мы спрашиваем не о том, умная ли машина или скорее туповатая, мы только спрашиваем, имеет ли она сознание или нет.

Казалось бы, следует признать, что у модели номер 1 - ноль сознания, модель номер 10000 имеет полное сознание, а у всех промежуточных сознания «все больше». Это утверждение показывает, насколько безнадежна мысль о возможности точно локализовать сознание. Отсоединение отдельных элементов («нейронов») машины спровоцирует только слабые, количественные изменения («ослабления») сознания так же, как это делает в живом мозге прогрессирующая болезнь или нож хирурга. Проблема не имеет ничего общего ни с использованным для конструкции материалом, ни с размерами «мыслящего» устройства. Электрическую мыслящую машину можно построить из отдельных блоков, соответствующих, положим, мозговым извилинам. Теперь разделим эти блоки и разместим по всей Земле таким образом, чтобы один находился в Москве, второй в Париже, третий в Мельбурне, четвертый в Иокогаме и т. д. Отделенные друг от друга, эти блоки «психически мертвы», а соединенные (например, телефонными кабелями), они стали бы одной интегральной «индивидуальностью», единым «мыслящим гомеостатом». Сознание такой машины не находится ни в Москве, ни в Париже, ни в Иокогаме, но, в определенном смысле, находится в каждом из этих городов и в то же время ни в одном из них. О таком сознании трудно сказать, что оно, как Висла, протянулось от Татр до Балтийского моря. Впрочем, подобный пример демонстрирует, хотя и не так ярко, работу человеческого мозга, потому что кровеносные сосуды, белковые молекулы и ткани находятся внутри мозга, но не внутри сознания, и опять-таки нельзя сказать, что сознание находится под самым сводом черепа или, скорее всего, ниже, над ушами, по обеим сторонам головы. Оно «рассеяно» по всему гомеостату, по его функциональной сети. Ничего больше заявить на эту тему не получится, если мы хотим соединить сознание с возможностью рассуждать.

Вышеприведенный отрывок скопирован из моей «Суммы технологии», он был написан в середине 1963 года. С точки зрения сегодняшней ситуации это слишком сильное упрощение дороги, которую необходимо пройти до имитации описанной мною цели. Мы уже предполагаем, что «сознание» и «интеллект» - это, в определенном смысле, разные сути бытия. Мы знаем, что существуют разные состояния сознания, даже если их шкала находится между сном и реальностью. Но и сновидения могут быть насыщены разнообразными событиями, имитирующими реальность, сознательно переживаемую наяву. В свою очередь, каждый человек, даже если он не является ни психологом, ни психиатром, по собственному опыту знает, что сознание наяву тоже может иметь различные состояния. Человек в состоянии болезненного жара может осознавать, что его сознание нарушено. Различные химические вещества могут самым разным образом формировать человеческое сознание. Кроме того, есть множество действий, которые человек делает машинально: например, сознание шофера «не успевает» за его реакциями в ситуациях с неожиданной последовательностью событий. Вместе с тем машинально можно делать и глупости, - чаще всего мы их называем «поступками по рассеянности».

Все это сказано в отношении моего текста тридцатипятилетней давности, в котором я задумался над «ростками» сознания в машине, и делал я это потому, что мне казалось, будто люди сильно отличаются друг от друга умственными способностями, а сознание всем дано примерно одинаковое.

Дороги напрямик, по прямой и восходящей линии, от полного автомата, каковым является компьютер, к машине, которой можно было бы приписать сознание, нет. Вместе с тем о работе нашего мозга мы уже знаем столько, чтобы понимать, что так называемая каллотомия, или рассечение большой белой спайки, соединяющей полушария мозга, не ликвидирует сознание, но создает в разделенных полушариях две его разновидности. Кроме того, мы знаем, что мозг является системой, построенной из огромного количества функциональных модулей, которые в отдельных областях мозга создали среду, формирующую сознание. Поясню сказанное примером. В коре мозга есть зона, отвечающая за цветовое зрение. Ее повреждение приводит к тому, что человек видит всё без цвета, как в черно-белом кино. Чем лучше мы разбираемся в функциональной ориентации модулей мозга, тем больше удивляемся тому, как, с точки зрения инженерной экономии, хаотично устроен мозг, хотя при осознании самих себя мы не отдаем себе в этом отчета. Сегодня нам кажется, что мы уже можем конструировать отдельные модули, функционально похожие на модули мозга. Обычно это псевдонейронные сети различной сложности. Вместе с тем мы еще не умеем ни создать их в достаточном количестве, ни соединить таким образом, чтобы созданное произведение могло имитировать сознание. Следовательно, прямой дороги от бездумного автомата к сознательно мыслящей машине нет. Есть, однако, много сложных дорог, которые в будущем приведут нас к цели и, возможно, эту цель превзойдут. О такой возможности я написал книгу «Голем XIV».
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 14 октября 2013, 10:26
Достаточно деловая статья
Сергей Гонсалес
"Путь Воина" по Кастанеде: реальность или вымысел? (http://www.aumcik.com/node/1029)
Спойлер


«Все пути одинаковы: они ведут в никуда. Есть ли у этого пути сердце? Если есть, то это хороший путь; если нет, то от него никакого толку...»

Карлос Кастанеда "Учение дона Хуана"



Книги Карлоса Кастанеды яркой кометой взошли на русскоязычный эзотерический небосклон в начале 90-х годов прошлого века и с тех пор их популярность стремительно растет. Количество последователей описанного им Пути Воина измеряется десятками и сотнями тысяч по всему миру. Сам Кастанеда считается культовым писателем ХХ века, а более десятка написанных им книг широко признаются классикой эзотерической литературы.

Личность Карлоса Кастанеды полна загадок и овеяна тайнами, прежде всего, стараниями самого писателя, а также его последователей. Порой можно встретить разные версии о дате рождения, о причине смерти, маркетинговые мистификации, связанные с именем Кастанеды, и многое другое. В качестве примера можно упомянуть дискуссии на тему того, умер ли Карлос от рака печени (официальная причина) или же "сгорел в огне изнутри", как и его Наставник дон Хуан. Порой подобные дискуссии происходят на гране помешательства, что, увы, свойственно многим последователям Пути Воина.

Не меньше разночтений вызывает и личность самого дона Хуана – нагваля и шамана, взявшегося за обучение Карлоса. В конце прошлого века был проведен ряд исследований, в ходе которых найдено несколько людей, которые с большой долей вероятности являются реальными прототипами книжного дона Хуана Матуса. Самое известное и основательное из этих исследований проведено журналистом Майклом Спенсом в 1999 году. Талантливому журналисту удалось отыскать наиболее вероятный прообраз дона Хуана, которым оказался духовный лидер индейцев яки, известный шаман и целитель по имени Тецлкаци Гуитимэа Качора. Достоверно установлено, что Качора и Кастанеда были хорошо знакомы и, более того, Карлос много раз и подолгу приезжал к нему в Сонору. Это исследование имело большой резонанс в эзотерических кругах и по сей день сопровождается жаркими спорами между последователями Кастанеды и всевозможными разоблачителями. Все дело в том, что Качора жив и по сей день (в этом году ему 100 лет), в то время как согласно книгам Карлоса, дон Хуан "сгорел в огне изнутри" и покинул физический мир. Зацепившись за этот факт, Кастанеду обвинили в фантазерстве и фальсификации, а все его учение – литературными перепевами учения Качоры.

Тем не менее, есть ряд нестыковок, которые ставят версию о том, что Качора – это и есть дон Хуан, под сомнение. В частности, по словам самого Качоры, он познакомился с Карлосом в 1969 или 1970 году, в то время как сам Кастанеда утверждал, что встретил дона Хуана летом 1960-го. Кроме того, Качора родился ориентировочно в 1912 году, тогда как в книге "Учение дона Хуана" годом рождения Наставника является 1891. Также есть определенные разногласия в родословной Качоры и дона Хуана. Таким образом, на сегодняшний день невозможно сказать однозначно, что именно Качора и есть тот самый дон Хуан. Другие претенденты на роль дона Хуана не выдерживают никакой критики –  обычно это самовыдвиженцы, демонстрирующие достаточно слабое знание учения толтеков.

   


Главная ошибка многих последователей Пути Воина кроется в том, что они склонны видеть в Кастанеде посвященного мага, ставшего "видящим" вследствие длительного обучения у дона Хуана Матуса. Но это типичное проявление слепой веры в авторитеты, не подкрепленной ничем, кроме фантазий нерадивых читателей. При внимательном чтении книг Кастанеды можно заметить, что он практически нигде не говорит о себе, как о маге, не пишет о своих потрясающих успехах и достижениях, об открытии сверхспособностей. Более того, в некоторых местах Карлос честно пишет о своем невысоком уровне сознания и не перестает удивляться, почему же его вообще взяли в ученики.

В книге "Сила безмолвия" дон Хуан говорит о Кастанеде следующее: «Ты мелочен, расточителен, мнителен, назойлив, тщеславен и нетерпелив. Кроме того, ты угрюм, тяжеловесен и неблагодарен. Твоя способность к индульгированию безгранична, но хуже всего то, что у тебя слишком преувеличенное представление о себе, чтобы ты мог избавиться от всего этого. Я могу также сказать, что меня начинает тошнить от одного твоего присутствия». Интересно также мнение Качоры по этому поводу: «Карлос Кастанеда — величайший и талантливейший из писателей, но нужно быть безумным, чтобы пытаться увидеть в Кастанеде мага».

Несложно заметить, что никакой развитостью тут и не пахнет. А ведь это при том, что Кастанеда был доктором философии, антропологом и этнологом – казалось бы, человек со сложным сознанием. Интересно, что для эффективности обучения ему было предложено стереть эту личность, ведь только в таком случае стало бы возможным реальное развитие. Более того, бытие и образ жизни Карлоса также говорят о том, что он практически ничему не смог научиться у дона Хуана. Таким образом, простейшее исследование четко показывает, что магом Кастанеда не был.

По своей форме и сути, книги Карлоса Кастанеды являются красочно описанными дневниками ученика, проходившего эзотерическое обучение у реального мага высокого уровня. То есть, это некая интерпретация знаний и мировоззрения Наставника, пропущенная через призму понимания ученика, вследствие чего действительно ценные мысли и рабочие техники идут вперемешку с глюками и домыслами.

Что же представляет собой Путь Воина? В первую очередь, это концепция подготовки ученика, детально описывающая процесс перехода от неосознанной социальной жизни до просветления и вознесения ("магического перехода"). Это целый образ жизни, глубоко отличающийся от социального, и нужно понимать, что невозможно верно постичь его суть, находясь в рамках другого мировоззрения (говоря эзотерическим языком, "находясь в разных договорах"). Важно осознать, что в Пути Воина развитие личности и усложнение сознания (основа эзотерического развития) целью не является. В каком-то смысле, это его существенное ограничение. Исходя из книг Кастанеды, Путь Воина – это традиция древних магов, целью которых является уход куда-то и непонятно (для Карлоса) зачем. Употребляется аллегория "сгорания в свете изнутри" как конца пути, смысл которой будет рассмотрен далее.

Следует понимать, что книги Кастанеды – это не Путь Воина в том виде, в каком его понимают толтекские шаманы. Это именно интерпретация современным социальным человеком того мировоззрения. Поэтому изучение магической традиции толтеков по этим книгам – занятие очень сложное и требующего серьезного исследовательского подхода. Тем не менее, развитие личности хоть и не является целью, но оно все же возможно в рамках этой традиции. Одними из основных принципов Пути Воина являются принятие ответственности за свою жизнь, отказ от собственной важности, стирание глупых иллюзий о себе и мире, принятие проявлений судьбы и многое другое, что характеризует личность как развитую (независимо от традиции).

Практика показывает, что в понимании идей и терминов из книг Кастанеды нет единства, что и неудивительно, ведь смысл словам придает мировоззрение читателя, его эгрегориальная включенность и уровень развития сознания. Мы же рассмотрим значение некоторых ключевых понятий, связанных с Путем Воина, с точки зрения эзотерической картины мира. Итак, приступим.

Эманации Орла – по сути, это толтекский аналог каббалистического понятия "Свет Творца", то есть, это вся многомерная энерго-информация, существующая в мире. В терминологии толтеков, эманации Орла состоят из тоналя и нагваля.

Тональ и нагваль – основополагающие понятия всего учения дона Хуана и картины мира толтеков. Прежде всего, нужно понять, что данным понятиям свойственна полисемия, то есть несколько значений и трактовок. С сугубо эзотерической точки зрения под нагвалем понимается часть энерго-информации (эманаций Орла), принципиально недоступная для познания и восприятия ни в каком виде. В противовес ему, тональ – это все то, что может быть познано, что имеет название и может быть названо в последствии. "Остров тональ" – это крошечная часть энерго-информации, выделенная в "океане нагваль", которая и составляет знания человека о мире. Согласно другой трактовке, под тоналем (человек-тональ) понимаются обычные люди, запертые в рамках социального мировоззрения, а под нагвалем (человек-нагваль) – вышедшие за рамки социального восприятия люди, стремящиеся к глубокому познанию внешнего мира. В частности, дон Хуан был нагвалем.

Точка сборки – это структура на поверхности энергетического кокона человека, производящая сборку мира, соответствующего его уровню развития. Все, что нас окружает – это многомерный поток энерго-информации. Нам доступна лишь крошечная его часть ("остров тональ в океане нагваль"); какая конкретно – определяется положением точки сборки, действующей подобно объективу. Чем выше она находится, тем больше энерго-информации способен воспринять человек. По сути, любое передвижение точки сборки приводит к формированию уже другого мира. У разных людей положение точки сборки отличается. Отсюда становится понятным, что фраза «он/она живет в своем мире» - это далеко не вымысел. В традиции толтеков магом является человек, способный сознательно управлять передвижением своей точки сборки, таким образом, собирая мир по собственному желанию и намерению.

Сталкинг – это совокупность методов по использованию внешних объектов и событий для управления собственным состоянием и восприятием. В эзотерической картине мира говорится о том, что каждое состояние сознания – это особое положение точки сборки. Чтение книг, прослушивание музыки, общение с людьми, посещение необычных мест – все это вводит нас в определенные состояния сознания. Магический подход сталкинга заключается в том, что адепт начинает осознанно использовать внешние факторы для достижения нужных ему состояний сознания. На первых порах, когда способность к управлению собственными состояниями еще слабо развита, техника сталкинга существенно облегчает работу и позволяет наработать диапазон перемещений точки сборки.

Огонь изнутри – не что иное, как энергия кундалини. "Сгорание в огне изнутри" – это поэтическое описание процесса активизации и поднятия энергии кундалини, приводящей к вознесению, то есть ликвидации физического тела при повышении его частотности до определенного уровня, что проявляется в яркой световой вспышке (известный исторический пример – вознесение Бабаджи); в некоторых традициях это именуется вторым магическим посвящением. Совершенно очевидно, что популярная среди адептов Кастанеды мысль о том, что он сгорел в огне изнутри – не более чем красивая легенда, поскольку реальный уровень Карлоса был весьма далек от того, что требуется для вознесения. Активизация энергии кундалини – это совершенно необходимая на определенном этапе практика, приводящая к серьезному преобразованию физического тела адепта, что дает возможность работы с высокочастотными режимами сознания без тяжелых последствий для здоровья.

Перепросмотр – специальная техника, позволяющая адепту извлечь заложенную в события энергию с целью накопления ее для совершения магического перехода. В контексте эзотерического развития, возможности применения техники перепросмотра существенно шире – от исправления психоблоков до полной ликвидации субличности, выстроенной в ходе социализации, и остановке внутреннего диалога. Перепросмотр совершается исключительно в медитативном состоянии с применением специальной техники дыхания и движений головы, в следствие чего происходит извлечение энергии из эмоционально-насыщенных событий прошлого. Важно понять, что это ни в коем случае не "думание" над проблемой, как кажется многим. Обдумывание эмоционально-насыщенных воспоминаний без извлечения из них энергии приводит к еще большему их усилению. Интересно, что в книгах Кастанеды под одним и тем же названием "перепросмотр" описано две абсолютно разные техники.

Стирание личной истории – процесс уничтожения воспоминаний, старых связей и прошлых представлений о себе. Это аналог каббалистического понятия "опустошение сосуда". Вследствие стирания происходит ликвидация социальной маски (субличности, придуманного образа себя), что сопровождается остановкой внутреннего диалога (именно наличие субличности является причиной его существования). Согласно современной модели эзотерического развития, реальная работа с Наставником возможна только после стирания личной истории, то есть, когда "сосуд будет опустошен". При этом личность ученика приобретает качество "чистого листа", на который и записываются новые качества сознания и навыки. Без этого, вместо реального изменения будет происходить банальное расширение той картины мира, которой придерживается ученик. То есть, вместо развития – составление новых инвентарных списков сознания.

Летуны – неорганические тонкоматериальные сущности, поедающие человеческое осознание. Согласно книгам Кастанеды, люди от рождения обладают светящейся оболочкой осознания, представляющей большой гастрономический интерес для выше названных сущностей. Именно они якобы и являют собой главную опасность для исследователей сновидений, работающих в толтекской традиции. Смотря правде в глаза, стоит сказать, что летуны – это чистое проявление индульгирования, то есть попытка перекладывания ответственности с себя на некого внешнего врага. Отсюда и целая эпопея на тему того, что только по уничтожении этого врага люди начнут действовать осознанно, иметь магические способности, а в мире воцарится добродетель и гармония. Реально же они представляют опасность только для последователей Кастанеды, поскольку являются сугубо мировоззренческим явлением. Учитывая уровень осознанности и количество энергии в сознании у подавляющего большинства людей, непонятно, как летунам до сих пор удается не помереть с голоду. Кроме того, возможно, что летуны являются искаженным представлением об эгрегорах (в картине мира толтеков это понятие отсутствует), поскольку эгрегоры являются источником человеческой мотивации и контактируют с человеком на том же уровне (в области сахасрара-чакры), что и вышеупомянутые зловредные сущности.

Смерть-советчик – одна из наиболее мотивирующих к развитию концепций. "Смерть – единственный мудрый советчик, который всегда есть у воина". Суть заключается в том, что осознание собственной смертности – наиболее сильное переживание для человека, по сравнению с которым более ничто не значимо. Это самый мощный разрушитель человеческой пассивности. "Спросить совета у своей смерти", по сути, означает сравнить значимость события или переживания со значимостью смерти. Поскольку "кроме ее прикосновения нет ничего, что действительно имело бы значение", воин закаляет свой дух и вкладывает силу в каждый поступок. Момент осознания собственной смертности крайне важен для осмысления и является поворотным пунктом в развитии личности.

Первое и второе внимание – это, соответственно, внимание личностного сознания и подсознания. Внимание – это энергия активного сознания, его фокус. Первое внимание – это энергия активного сознания тела вишудха-чакры, а второе – сознания тела аджна-чакры. "Включение первого внимания во втором" означает активацию личностного сознания (работающего при бодрствовании) во время работы подсознания, что типично для осознанных сновидений. То есть, для получения осознанного сновидения необходимо включить сознание во время сна.

Тенсегрити – по определению самого Кастанеды, это система магических пассов, разработанных толтекскими шаманами для подготовки адепта к магическому переходу. По сути, это комплекс биоэнергетических практик (по типу йоги или цигун), позволяющих уплотнить эфирное тело и увеличить чувствительность к энергиям, а также некоторые базовые элементы магии жестов. При более глубоком ознакомлении, можно найти достаточно много параллелей между техниками тенсегрити и некоторыми практиками китайских и даосских школ, вплоть до полного совпадения. Отсюда и мнение о том, что тенсегрити было просто придумано Кастанедой для выкачивания денег из тысяч последователей, исправно посещающих его семинары. Так ли это – не суть важно, поскольку система действительно рабочая (в чем можно убедиться на собственном опыте) и достаточно эффективная.



Подводя итог, следует заметить, что не так уж и значимо – был Кастанеда магом или нет. Его огромная заслуга в том, что он, едва ли не первым, сумел описать магическую картину мира доступным для широких слоев населения языком, и смог донести целый ряд весьма сложных и абстрактных идей до рядового человека. В целом, описанный Кастанедой Путь Воина – это выстроенная, целостная, хоть и приукрашенная фантазиями автора картина мира, несущая массу ценных мыслей и опыт магической традиции древней Мексики. Но большой ошибкой будет расценивать книги Кастанеды как реальные магические учебники. Более того, это может быть опасно, поскольку даже лучшие практики, прошедшие через интерпретацию ученика, являются уже чем-то иным, отличным от оригинала, как бы красочно они не были описаны. Произведения Кастанеды – это замечательная возможность получить ощущение магичности мира, а также мотивацию к развитию и поиску тайн. Другое дело, что самих тайн там практически нет и увидеть их человеку неподготовленному нелегко... но как первая ступень на пути к развитию – книги очень ценны.

Закончить статью хотелось бы цитатой из книги "Учение дона Хуана": «Любой путь - лишь один из миллиона возможных путей... Любой путь - это всего лишь путь, и ничто не помешает воину оставить его, если сделать это велит ему его сердце... Все пути одинаковы: они ведут в никуда... Один путь дает тебе силы, другой – уничтожает тебя».

Удачи всем в поиске и обретении своего пути!

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 17 ноября 2013, 22:52
тууве янсон, филифьонка в ожидании катастрофы
http://school.realmagic.ru/lib/filif.htm (http://school.realmagic.ru/lib/filif.htm)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 19 ноября 2013, 18:36
Конец Света или Махапралая (http://www.strannik.de/daemon/bogbug.htm)
Спойлер
Финалайзер должен обеспечить следующие функции - отделения полезных душ от лойтерей, сохранение полезной дхармы и переинсталляция Вселенной. Образно это можно представить себе так - Вселенная перетекает через Черную Дыру в новую Вселенную, при этом Черная Дыра фильтрует бесполезных лойтырей.

Эта операция не очень простая и происходит не без потерь. Фактически от каждой души, сохранившейся к моменту махапралаи, должна остаться ее персистентная сущность (некотрый сжатый код), однако должны быть отрезвны все связи, ибо как раз связи потенциально допускают оставление лойтырей.

Далее, души в концентрированном виде передаются через трубу (черную дыру) в следующую вселенную, где они заново инсталлируются, обрастая новыми связями среди новых дхарм.

Разница между махапралаей и обычным чистилищем заключается в том, что в обычном чистилище решается проблема следующего перерождения (следующей инстанции души) в Этой Вселенной, при этом дуща оставляет за собой тянущиеся дхармы и формирует свою среду из оставгихся в памяти дхарм (в том числе и из лойтырей).

Махапралаю души проходят абсолютно "голыми", лишенными кармической оболочки, сохраняя только свою внутреннюю сущность.

Здесь я не могу ответить, все ли души проходят махапралаю, или лишь те, которые имеют опору на живые дхармы а не на лойтырей - оставлю этот вопрос на совести богословов.

Однако лойтыри лишены возможности участия в следующем мире именно по причине своей сущности заполнителя памяти
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 20 ноября 2013, 12:11
Книга
Издательство «Алетейя» (СПб ) 2003
Т. Горичева, Н. Иванов, Д. Орлов, А Секацкий.
Ужас реального (http://rud.exdat.com/docs/index-737240.html)
БЕСЕДА 9
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ (http://rud.exdat.com/docs/index-737240.html?page=8)
Спойлер



ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ
СОЗНАНИЯ

Д. О.. Пребывание в измененных состояниях созна¬ния, сопровождаемое двумя частичными отменами — цен¬зуры «я» и диктатуры идентичности, — несмотря на свое широкое распространение, представляется достаточно за¬гадочной вещью. Едва мы превращаемся в существ, бродя¬щих по окраинам нашего сознания, заключенного в «я», как последнее покрывается трещинами, прерывая конти¬нуальность конституируемого сознанием мира. Мы не про¬сто приоткрываем двери, за которые в обычном состоянии боимся заглядывать даже сквозь замочную скважину, в этот момент мы еще и становимся иными по отношению к вос¬производимой в нас идентичности знания себя. Впрочем, до известной границы. А именно до границы, определяе¬мой сохранением формы телесности. Если речь заходит о том, что называется в буквальном смысле, но далеко не всегда точно «утратить человеческий облик», то дело каса¬ется некоторой деформации этой границы. Точность здесь и не может быть соблюдена, в силу отсутствия точки от-счета для объективного наблюдателя. Возможность изме¬ненных состояний сознания ее радикально смещает, задавая ей в качестве ее собственного места неподконтроль¬ный дрейф в сторону все менее отчетливых различий внут¬ри их перехода

В то же время полное стирание различий является наиболее опасным, поскольку закрывает путь возвраще¬ния, — а только оно придает любому путешествию, тем более выступающему чертой внутреннего опыта, смысл В противном случае о состояниях сознания говорить не пришлось бы, совершалось бы изменение уже самого со¬знания, — движение, непременно вовлекающее в себя те¬лесность, не столько подвергающее ее деформациям, сколь¬ко целиком ее трансформирующее. Какое бы направление такого рода движение ни принимало, чем бы оно ни обора¬чивалось — падением или возвышением, одержимостью или просветленностью, — наиболее точным и безошибочным критерием того, что изменение сознания действительно про¬изошло, является соответствующее ему «новое» тело. Это может быть, к примеру, тело ведьмы, которое по средневе¬ковым церковным поверьям малочувствительно к боли, от¬чего и подвергалось пыткам, истязаниям и сожжению во имя спасения души, или тело святого, превращающееся после смерти в благоухающие мироточивые мощи, от ко¬торых исходит исцеление. Впрочем, я полагаю, что мы будем находиться в рамках значительно более конкретного поля, ограниченного отслеживанием моментов перехода между различными состояниями сознания, которое в любых пре¬вращениях все же остается себе имманентным.

Что в этом смысле представляется принципиальным? Возможность возвратного движения к исходным составля¬ющим того опыта, который практически вытеснен инстан-цией «я» и закован в неразрывную цепь идентичности, но при этом является первоначальной, неустранимой средой Для возникновения их обоих Если мы и способны вообра¬зить, каким образом могло бы быть временно отменено несчастное сознание гегелевского типа, обозначаемое в «Феноменологии духа» как «движение бесконечной тоски» и «могила своей жизни», то не единственно на путях сня¬тия противоречий между его единичностью и неизменнос¬тью. Гегель в этом вопросе поступает достаточно ясно — он просто демонстрирует, что до тех пор, пока сознание не завершило конституирование мира, возвратившись тем самым в себя, но не без багажа, а захватив с собой всю так называемую реальность, оно продолжает быть несчастным. Однако он дает понять весьма важную вещь, а именно, что подобного рода снятие заведомо оказывается для несчаст-ного сознания чем-то потусторонним. В нем самом оно всякий раз срывается и пробуксовывает. То есть сознание, заключенное в «я» и обретшее персональную форму, не¬счастно по определению. А может ли оно становиться в некоторые отрезки времени счастливым, будучи по опре¬делению несчастным? Ведь если «движение бесконечной тоски» и «могила своей жизни» применительно к созна¬нию — не только метафоры (а я бы сказал: все что угодно, но только не метафоры), тогда возникает вопрос, а что же в нас тоскует, чья жизнь схоронена в могиле?

Здесь можно отойти от прямого гегелевского контек¬ста, поскольку и сам этот контекст явным образом расши¬ряется до границ сознательной жизни, обостряя негатив-ность, присущую форме «я». Разве мы не замечали по себе, насколько ничтожно все, что исходит от «я», — как сме¬хотворны его претензии, как вызывающе-нахальна его упер-тость, как бессмысленны и пусты его желания' Мир пош¬лой обыденности — вот мир, составленный из сталкиваю¬щихся в бесцельном и беспорядочном перемещении бес-численных «я», каждое из которых обладает сознанием собственной значимости и настаивает на ней Однако мы представляем себе и иную экспозицию, в которой центр тяжести или, вернее, центр притяжения оказывается радикально смещенным за границу всякого «я». Можно было бы подумать, что в качестве такого центра вводится фигу¬ра другого, но это неверно, поскольку другой являет собой лишь противостоящую мне идентичность, — «я», задавае¬мое иным местом, другой территорией Чтобы образовалось гравитационное поле за пределами всякого «я», как этого, так и другого, необходим еще и некто третий, рассеиваю¬щий провокационную ситуацию стояния лицом к лицу. Вовсе не случайно у нас несмотря ни на что сохраняется редуцированная степень былой роскоши пира, называемая обыкновенно «сообразить на троих».

Присутствие третьего является необходимым усло¬вием того, чтобы начался переход в измененные состоя¬ния сознания, по крайней мере в цивилизации, в которой инструментом этого перехода выступают производные эти¬лового спирта, а его пространством — та или иная вари¬ация пиршественной залы. Причем третий вовсе не обо¬значает лишь порядковый номер приходящего на пир, он обнаруживает за собой куда большее — отсылку к выс¬шему смыслу, объединяющему присутствующих в общей стихии, смещенный центр притяжения, трансцендирую-щий всякий локальный, обособленный центр. Или, отсы¬лая к Гегелю, — заминку в бесконечном движении тоски с ее опустошающим «я», опять «я», и снова «я». Очевидно, что несчастное сознание является могилой своей жизни ровно постольку, поскольку могила находится на террито-рии, принадлежащей «я», — самого могучего негативного потенциала. Трансцендирующая бесконечно узкий горизонт обыденного сознания перспектива, а вернее, целый веер разбегающихся и вновь сходящихся перспектив, третьего, которые в свое время набрасывал Бахтин, выступают ка¬налами и векторами перехода в измененные состояния сознания Моменты подобного перехода демонстрируют нам своего рода вторичное отрицание — негативность по отношению к негативности «я», — которое может останавли¬ваться на себе и оборачиваться медленным самоуничтоже¬нием человека (такую остановку мы фиксируем в случае употребления наркотиков), однако может преобразовывать¬ся и в сброс лишнего балласта надуманных проблем и при¬тязаний — в беззаботную открытость миру, в частичный отказ от себя в пользу чего-то большего Как мне кажется, именно эта уникальная возможность привлекает нас в измененных состояниях сознания и является в них наибо¬лее ценной, несмотря на многочисленные подстерегающие на этом пути грозные опасности.

А. С.: При размышлении над измененными состоя¬ниями сознания (ИСС) напрашивается попытка сравне¬ния, которая в конечном счете оказывается неплодот¬ворной. А именно речь идет о расширении понятия ИСС, когда мы говорим, что, в сущности, сознание может быть изменено не только алкоголем, наркотиками или, ска¬жем, радикальной аскезой, но и телевизором, и вообще чем угодно. Когда мы так говорим, то теряем основную вещь — совершенно уникальную особенность перехода и пребывания в ИСС и их принципиальную неинтегри-рованность в повседневность. Переход в измененное состояние сознания обязательно чем-то маркируется, это почти инициация. Даже если перед нами два слесаря, ремонтирующих батарею, которым нужно выпить в пе¬рерыве стакан, то они понимают — совершая этот акт, пусть даже он повседневный, они переходят во что-то иное. Мы ведь так никогда не думаем, когда садимся у телевизора или компьютера Существует определенная целостность и перехода, и самого пребывания в ИСС, загадочным образом прослеживаемая не только на про¬тяжении истории человека, но и во всех современных попытках самоанализа Измененные состояния сознания либо выпадают из анализа как нечто недостойное репортажа и упоминания, либо, наоборот, становятся условием терапевтического дискурса, предполагающего справиться с какой-то пробле¬мой. Хорошо было бы справиться с проблемой, но прежде стоило бы разобраться, в чем она состоит. Как мне кажет¬ся, здесь очень важен момент экзистенциальной катастро-фы — забвение бытия не только постигает процесс изго¬товления вещей и тот факт, что мастер сменяется гештел-лером, но в значительной мере относится и к ИСС, причем едва ли не в первую очередь. Мы видим, что по какой-то странной причине удивительная процедура совместного пребывания посредством химического трансцензора в определенном хронотопе, во всех культурах всегда отно¬сившаяся к категории сакрального, вдруг стала относить¬ся к категории маргинального — того, о чем не принято говорить. Собственно говоря, почему? Почему мы незаметно переместились в тот мир, где не просто утрачена хорошая взаимодополнительность модусов бытия, но даже сакраль¬ное и профанное радикально перемешались, оттеснив из¬мененные состояния сознания, которые использовались для принятия самых ответственных решений, на задний план? Когда индейцы бороро раскуривали трубку мира — а мы знаем, что было содержимым этой трубки, — они это делали для того, чтобы принять судьбоносное решение — о войне, о нуждах тотемного животного, о чем-то важном, не терпящем отлагательства. И никому не пришло бы в голову сделать это в одиночку. Момент выхода в сакраль¬ное, момент использования химического медиатора как указателя пути и момент непосредственно ощущаемой об¬щности сопрягались в единое целое. Так было всегда. В то же время мы видим, что сейчас отсутствует способ вменя¬емого соединения ИСС с повседневностью. Именно поэто¬му степень конфликтности между распорядком повседневности, задаваемым эпохой расписаний, графиков и време¬ни циферблатов, и оазисами измененных состояний созна¬ния, крайне высока Между ними нет никаких дозволен¬ных переходов. Все покрыто если не мраком, то принципи¬ально фальшивой недоговоренностью.

И вот о чем я задумался в данной связи — ведь пер¬вые способы переходов в ИСС, будь то под воздействием мескалина, псилоцибина или производных алкоголя, зна¬меновали собой то, что можно назвать бытием для друго¬го. Как ни странно, но тот, кто переходил в измененные состояния сознания, делал это не для себя, а для других. Исступление шамана или жреца под воздействием хи¬мических трансцензоров, некое первое, изначальное трансцендирование использовалось другими — умными интерпретаторами — в качестве источника первичных идей, которых больше неоткуда было взять. Бедный шаман входил в исступление не для себя, он, в сущнос¬ти, от этого ничего не получал, да возвращаясь назад ничего, как правило, и не помнил, но он совершал страш¬но важное дело — дело единения социума, синтез пер¬вых образцов трансцендентного. Вполне возможно, что здесь была создана решающая предпосылка антропогене¬за. Едва ли не последний по времени пример — это отно¬шение пифии и ее толкователей.

Ведь пифия — тоже существо, вводимое в измененное состояние сознания, в транс, но опять же в качестве бытия для другого. Она не обязана была отдавать себе отчет в своих словах, она пророчествовала. И находились те, кто интер¬претировал ее высказывания. Спрашивается, зачем им нужна была пифия? Это крайне загадочный вопрос, на него трудно ответить. Неужели они не могли бы сами продуци¬ровать горстку бессвязных предложений? Пифия — по¬следний затухающий образец функционирования сдвоен¬ной системы; ныне основания ее устойчивого бытия утрачены. Пребывающий в психоделическом трансе никакого смысла внешним наблюдателям не сообщает, от него отво¬дят глаза или делают его элементом шоу. Обращение к ме¬диаторам, выводящим за пределы обычного сознания, ста¬новится в принципе личным делом каждого, — и этот факт представляет собой фундаментальную новацию как в пси¬хологическом, так и в социальном плане. Не исключено даже, что речь идет о первом личном деле, учреждающим саму территорию личного. Тут есть над чем задуматься.

В случае употребления большинства наркотиков дру¬гой делается ненужным. Окна монады закрываются, если они и были открыты, в чем многие сомневаются, и возника¬ет автономный мир галлюцинаций. А как быть с самым глав¬ным трансцензором измененных состояний сознания, со всеми производными этилового спирта? Другой и здесь на первый взгляд оказывается факультативным, но только на первый взгляд. Просто в какой-то момент произошла инте-риоризация, присвоение внешнего другого и присвоение бытия для другого себе самому. Сейчас мы, переходя в ИСС, являемся не только собственными пифиями, но и ее соб¬ственными интерпретаторами, тем самым обретая в себе действительно интересного другого. Да и внешние другие повышают ранг присутствия, как только они оказываются здесь, по нашу сторону разделительной черты. Овеществ¬ленный мир объектов — вырезанных из картона фигурок — обретает очертания и плоть. Режим бытия с другим все-таки восстанавливается. Конечно, если его нет, возможна про¬дукция заместителей, всевозможных фантомов. Более того, даже если он есть, но не имеет никакого отношения к на¬стоящему другому, он точно так же легко фантомизирует-ся, и в какой-то момент кажется, что хотя и «ходят в празд¬ной суете разнообразные не те», но на этот случай и они сгодятся. Презумпция другого реализуется, может быть, именно потому, что другого я обнаруживаю в себе, — обнаруживаю как интересного собеседника, как милующее зер¬кало, которое уже вовсе не является на тот момент кривым Понятно, что оптика измененных состояний созна¬ния визуализирует множество подделок все вокруг дво¬ится, расплывается, наполняется ложными узнаваниями и неузнаваниями Тем не менее, я полагаю, что даруемый нам алкоголем и некоторыми наркотиками способ пере¬хода в ИСС является своего рода гарантом того, чтобы трансцендирование было вообще возможно Если мы это не проверим здесь, где мы это еще проверим' Понятно, что интеллектуальное трансцендирование все равно бу¬дет вторичным, производным Оно опирается на первич¬ное трансцендирование, на переакцентуацию монады, когда мы оказываемся как бы в другом мире и становимся другими самим себе, — ибо отключается паразитарная рефлексия, которая нас тормозит и запрещает высказать то, что мы обдумаем только завтра Паразитарная ре¬флексия прекращает возможности бытия заново, она уво¬дит субъекта за многочисленные ширмы функциональных режимов, где он является покупателем, продавцом, гос¬тем, официальным лицом и т д Вспомогательные медиа¬торы преобразуют мир первых встречных в мир субъек¬тов — а ведь это важнейшая экзистенциальная операция И пифия, и жрец, и султан из первой династии Османов, куривший трубку с гашишем, совершали значимое обще¬ственное деяние, к которому нельзя было отнестись кое-как Теперь это, наоборот, нечто общественно вредное А поче¬му' Почему так приватизировался и маргинализировался модус бытия, в котором совершались решающие для со¬циума и для сознания вещи' В общем упадке, в нараста¬ющей богооставленности и забвении именно дискредита¬ции измененных состояний сознания принадлежит едва ли не решающая роль, хотя они продолжают сохранять изначальный опыт трансцендирования

Т Г Современная европейская цивилизация, по край¬ней мере в того момента, как в ней окончательно возобла¬дал дух капитализма, утратила опыт великих культур про¬шлого, где важнейшие решения всегда принимались в со¬стоянии абсолютной беззаботности и легкости Прежние общества были основаны не столько на примитивном ути¬литаризме, сколько на расточительности Батай связыва¬ет этот факт с космологическими идеями, в частности с тем, что Солнце настолько могущественно и дарит миру так много энергии, что ее невозможно непрестанно акку¬мулировать в форме золота или иного богатства, а следует растрачивать в обширных циклах раздариваний и обменов. Подобный принцип потлача, о котором писал Мосс, был включен в систему предельных представлений человека о богах, о мире и о себе самом, он отражал часть мироустро-ения Современный экономический принцип прямо проти¬воположен Он основан на том, что человек должен все время что-то получать, выигрывать, наращивать имущество, капи¬тал, загромождать пространство собственного существова¬ния ненужными, но обладающими ценностью вещами

Основная проблема в том и состоит, что необходимо дистанцироваться от плоской рассудочности современно¬го мира, следует быть немного безрассудным, слегка бе¬зумным и совершенно легким Все великие культуры и религии противились духу тяжести и исходили из принци¬па антидепрессии Тому, что давит на нас, тянет вниз и утяжеляет наши шаги, они противопоставляли легкость К идее легкости через трудные болезненные состояния при¬шел Ницше Пришел одиноко В «Заратустре» он описал этот путь следующим образом сначала нужно стать верб¬людом, потом львом, затем ребенком Принцип необычай¬ной легкости я находила в Оптикой Пустыне среди мона¬хов Очевидно, что он присутствовал и у старца Амвросия, и у других старцев прежней Оптиной Пустыни, помогавших Гоголю, Достоевскому, Толстому.. — очень тяжелым людям Быть может, именно за тем они и приходили в оби¬тель — чтобы в буквальном смысле снять груз с души, обрести хотя бы немного беззаботности. Все великое дол¬жно быть легким по духу. Момент тяжести должен быть преодолен. Это очень русское умонастроение — в самых тяжелых ситуациях находить место для какого-то безум¬ного, непредсказуемого действия, вносящего момент облег¬чения. Ницше говорил, что предпочтет русскую печаль всем европейским радостям.

Недавно я перечитывала «Мертвые души». Мне все¬гда очень нравился Ноздрев, а теперь понравился еще боль¬ше. Ноздрев гротескно воплотил принцип легкости. Он постоянно все преувеличивает. Например, говорит, что выпил за обедом семнадцать бутылок шампанского, или купил неказистого жеребца за десять тысяч рублей, или, показывая на просторы за пределами своих владений, уве¬ряет, что все ему принадлежит. Он преувеличивает абсо¬лютно все, но это и правильно, потому что он все персона¬лизирует. Все принадлежит ему. Это и есть принцип лег¬кости. Нельзя принимать разглагольствования Ноздрева за банальное вранье, ибо в них явлена беззаботность. Он смеялся так, будто его зубы должны были выпасть. Я виде¬ла этот смех у индейцев. Их боги смеются. Я разговарива¬ла с монахами Оптиной Пустыни о том, что смех в право-славии не то чтобы запрещен, но выглядит несколько со¬мнительным, и подумала, что бывает ведь и легкий, непри¬нужденный смех, освобождающий нас отдуха тяжести. Они согласились со мной. Можно смеяться от преизбытка ра¬дости, которая совпадает с щедростью. Мария Магдалина лила драгоценное миро на ноги и голову Христа, а ученики возмущались, потому что можно было бы продать миро за большие деньги и раздать их нищим. А она лила и лила Щедрость без границ В Европе этот дух практически полностью покорен духом капитализма, но у нас он еще не целиком побежден.

Единственный человек, который разоблачает Чичи¬кова, это Ноздрев. Он беззаботно рассказывает о нем всю правду на балу, хотя ему и не верят. Но внутри себя Чи¬чиков посрамлен. Я полагаю, что бытие для другого — это персонализация. Два этих момента необходимым об¬разом совпадают. Помните, Ноздрев говорит, мол, пред¬ложите мне выбрать, кто мне дороже, отец родной или Чичиков, отвечу — конечно, Чичиков. В гротескном виде это есть чистое бытие для другого. А рядом с Ноздревым постоянно присутствует совершенно рассудочный персо¬наж, его зятьМижуев, который ничему не верит и во всем сомневается. При этом он почти все время проводит с Ноздревым, потому что, даже преувеличивая и привирая, Ноздрев оказывается прав. Он порождает жизнь, пребы¬вает в растрате. Пусть гротескно и страшно он демонст¬рирует легкость и безумие — измененные состояния со¬знания, о которых мы говорим.

Д. О.. Опыт измененных состояний сознания сохра¬няет свою уникальную ценность благодаря возможности полного и безоговорочного возвращения в то место, кото¬рое ты временно покинул. Какие бы приобретения ни ожи¬дали тебя, какие бы потери ни подстерегали внутри этого опыта, что бы ты ни выносил из него в качестве новой черты экзистенции, место ухода и место возвращения должно оставаться тем же самым — это должно быть одно и то же место. Совершенно понятно, что подобное место не является точкой на карте или пунктом реальной местнос¬ти — его координаты исключительно внутренние. То, что называется «прийти в себя», вовсе не причудливый оборот языка Этим понятием конституируется не только некое в себе бытие, но также и весь мир для нас, окружающий мир как таковой. Лишь поскольку в любых перипетиях изме¬ненных состояний сознания сквозит неустранимая возмож¬ность «быть в себе», хотя бы в ближайшей перспективе, постольку и мир для нас удерживает свою форму. Это мерцающе-ускользающее место, это достоверно не прояс¬няемое «в себе» нашего постоянно принимающего внешнюю форму или, другими словами, экзистирующего существо¬вания, вещь жутко загадочная и едва ли разоблачаемая в своей загадочности. К ней, определенно не обозначая ад¬реса, просто отсылают, как к собирающему началу, все акты нашего восприятия, все наши частичные трансгрессии, все состояния чувств и модусы экзистенции. Подобно тому, как своим Da (вот) собираются экзистенциалы хайдегге-ровского Dasein. Это уже потом мы находим себя в Петер¬бурге, Париже или собственной постели, как в знакомых местах. А ведь эти места, сохраняя объективную действи¬тельность, могут и ускользать от нас.

Опять-таки, степень радикальности перехода в таком случае равна изменению сознания, когда «прийти в себя» прежнего оказывается невозможным, а «быть в себе» означает непрестанное смещение точки, собирающей в нас окружающий мир. Это можно проиллюстрировать замеча¬тельным отрывком из беседы Карлоса Кастанеды с доном Хуаном после инициирующей встречи с «союзником», где дон Хуан говорит- «...И тогда тебе захочется вернуться домой, в Лос-Анджелес. Это естественно. Первая реакция любого из нас в этом случае — поскорее вернуться домой. Но обратной дороги нет, и домой нам не дано вернуться уже никогда. И ты не вернешься в Лос-Анджелес...

— Но я же могу поехать в Лос-Анджелес! Могу ведь, да? Купить билет на автобус или на самолет и вернуться Ведь Лос-Анджелес останется там же, где был, верно?

— Безусловно, — засмеялся дон Хуан. — ...Когда союзник закружит тебя, изменится твое восприятие мира. . А восприятие — это все. Изменится оно — изменится сам мир»1.

Обращает на себя внимание необратимость опыта, описываемого Кастанедой, безоговорочная однозначность ухода. Едва ли мы имеем право апеллировать к этому опы-ту, однако он прекрасно оттеняет специфику того, о чем мы говорим, — измененных состояний сознания. Их отличает безусловная тяга вновь возвращаться к исходному обстоя-нию дел, совершая лишь возвратно-поступательные шаги, отклонения и покачивания. То, что в свете обыденного здра¬вого смысла покоится на прочных основаниях и выглядит вполне достоверным, оборачивается смехотворным надува-тельством при взгляде на него со смещенной точки зрения или, точнее, с одновременно возникающих нескольких то¬чек зрения, присущих субъекту измененных состояний со-знания. Предметы начинают мерцать и превращаться, яв¬ляя самые неожиданные свои стороны, о которых мы и по¬нятия не имели, когда просто держали их перед собой на плоском экране представления «я», уподобляя их объемным фигурам, распластанным по поверхности Понятно, что об¬ратная, темная сторона всегда значительно интересней, даже не столько в силу своей недоступности, сколько по причине обнаруживаемого ею бесконечного количества перспектив. Раз вещи имеют обратную сторону, это означает единственно то, что существует кто-то, кто с той стороны их созерцает. Более того, быть может этот таинственный «кто-то» обита¬ет в нас, а мы его не знаем только потому, что не решаемся заглядывать дальше собственного носа, — вовсе не такого острого и длинного, как нос Буратино.

Переход в измененные состояния сознания, исподволь деформируя и телесность, позволяет пусть минимально, но вполне убедительно выступать за ее определяющие нашу
«внешность» границы. А когда человеку все труднее и труд. нее становится контролировать свою «внешность», тогда один Бог только знает, кто начинает вырываться наружу, захватывая сцену представления, на которой обыкновенно господствует и солирует «я». И нос удлиняется, и уши делаются ослиными, и губы заворачиваются трубочкой, и копыта, и рога, и хвосты, и крылья внезапно проступают сквозь знакомый облик и также внезапно стираются без следа. Все подобные деформации недлительны, фрагмен¬тарны и, как правило, не имеют фатального характера Вскоре происходит возвращение в привилегированный топос сборки, в котором мое бытие вновь тяготеет к совпа¬дению с формой «я», однако возможность раскрывать эти кавычки, обращаться к собственной подлинности сохраня¬ется единственно потому, что существуют моменты выхо¬да из себя, экзистирования. Лишь эти моменты, осуществ¬ляясь в нашей душе, доказывают, что мы — не суть авто¬маты, что автоматизм производства мира для себя, прису¬щий форме «я», может быть отложен.

А. С.: Я думаю, что измененные состояния сознания, даже самые простые, самые немудреные, как у тех самых слесарей, несут в себе что-то, что не предусмотрено распо-рядком повседневной жизни. Какими бы они ни были по своим итогам — а по своим итогам наша жизнь и так пла¬чевна, — они все же имеют известный смысл. Если Авгу-стин называл время текущим образом вечности, то изме¬ненные состояния сознания тоже есть образ чего-то боль¬шего, — они как осколки архаических и экзистенциаль¬ных практик, когда-то создававших человеческое в челове¬ке. Во всяком случае, они действительно дают нам опреде¬ленного рода гарантию того, что человек не станет колеси¬ком бесконечной машинерии социальных порядков. Алко¬голь и другие медиаторы дают возможность добровольно выводить себя из строя — что в принципе недоступно ни¬какой вещи, никакому механизму и, следовательно, явля¬ется одним из первых атрибутов субъекта Мы видим, что господство современного духа капитализма, дошедшее до безумной дисциплины времени, до дисциплины успеха и преуспевания, в ряде случаев становится более тревож¬ным и гораздо более безумным, чем даже тотальное пьян¬ство, не говоря уже об определенной культуре и иерархии пира в той мере, в какой они сохранились. Потому что нали¬чие такой культуры, наличие сакральных, или прежде сак¬ральных, а нынче непонятно каких пространств, в которые мы все же выходим, является гарантией против клонирова-ния в самом шоковом смысле этого слова — против едино¬образия, против примитивно понимаемой пользы. Соответ¬ствующее положение дел точно отмечено в известной рус¬ской пословице: «Лучше пузо от пива, чем горб от работы». Фармакологически измененные состояния сознания отличаются от экстазов и трансов, обретаемых посредством духовных медиаторов (психотехник) существенно большим разнообразием и обратимостью — вплоть до определенной точки, когда наступает усталость путешественника. Это своего рода пробы глубинного бурения, выхватывание фраг¬ментов, часто приводящее к тому, что вслед за исчезнове¬нием паразитарной рефлексии наше самосознание легко утрачивает рефлексивную связность вообще. Человек устроен так, что не может найти островок техники безо¬пасности. Об этом размышляли многие мыслители и по¬эты, начиная с Хайяма: как застать мгновение между трез¬востью и погружением в полное саморазрушение? Не воль¬ны мы его продлить, хотя можем пройти, не задерживаясь, или задержаться. Поэтому я полагаю, что сколько бы мы ни говорили о борьбе с наркоманией и алкоголизмом, мы ничего не в силах поделать, пока не разрешим проблему, почему человек устроен так, что испытывает тягу к измененным состояниям сознания. А если не испытывает, то ему же хуже, мы его с трудом и человеком-то называем. Если он, как белка в колесе, вращается в бесконечных ма¬шинах, попадая везде секунда в секунду, да еще и на секун¬ду раньше, то мало сказать, что это подозрительно, — он нам кажется инопланетным созданием, лишившимся чрез-вычайно важных и существенных вещей. Всем доступная, абсолютно демократичная и в то же время несущая в себе глубинную иерархию и аристократию практика медиато¬ров и выходов в измененные состояния сознания принци¬пиально важна. Алкоголь, кстати, подобен гормональным впрыскиваниям тестостерона, которые, согласно опытам Лоренца, у доминирующих особей производят вспышку агрессивности, а слабые особи удаляются в свои невроти¬ческие галлюцинации. Ничего радикально иного не проис-ходит, но проявляется возможность открыть себя иного. Татьяна совершенно справедливо заговорила о тра¬те. Именно раздаривание и растрата ближайшим образом связаны с этими сакральными практиками и состояниями сознания. Можно вспомнить русскую пословицу. «Раз по¬шла такая пьянка, режь последний огурец». Сохранившая¬ся древнейшая клеточка потлача в нашей сберегающей экономике. Надо посмотреть, в чем большее безумие, — в бесконечном откладывании на потом и накоплении, кото¬рое никогда не будет предъявлено к проживанию, или в непомерной растрате, которая может, конечно, вызвать массу критики в духе «зачем же ты так себя не жалеешь?». Модус растраты и раздаривания, связанный с измененны¬ми состояниями сознания, все равно позволяет нам пре-зентировать лишь то, что в нас уже есть. Петру Первому приписывают известное изречение: надлежит говорить не по бумажке, дабы дурость каждого видна была. Мы можем его перефразировать и сказать, что нигде она так не видна, как в наших пирушках, в ИСС, ибо если есть тебе что сказать, то и будешь выслушан, а если нет ничего, то никто тебя не спасет Таким образом, перед нами не просто рас¬трата, а один из способов самопрезентации, попытка предъя¬вить себя в реальном времени, поскольку узурпировавшее реальность календарное и циферблатное время в этом слу¬чае снимается. Мы от него дистанцируемся и предъявляем то, чем располагаем, то, что каким-то образом стало час¬тью нас самих, частью аналитического круговорота, наших размышлений и сомнений. Снимаются преграды, мешаю¬щие нам сказать самое главное.

Обычно приходится очень долго говорить о погоде, не перепутать деверя с шурином, но когда мы от всех фор¬мальностей уходим, тогда чем располагаем, то и высказы¬ваем. До тех пор, пока медиатор не переходит на нечетные этапы своей работы, возникает короткий, совершенно уди¬вительный участок содружества Логоса и Бахуса, который на самом деле и соответствует понятию роскошь челове¬ческого общения. Участок действительно короткий, но он существует, и любое философствование как таковое обя-зательно пробует себя на этом участке. В противном слу¬чае оно вообще не может состояться. Татьяна предложила любопытный пример переосмысления Ноздрева, но есть еще один очень важный момент принудительности в общеобра¬зовательной практике измененных состояний сознания. Если в компании находится кто-то, наиболее радикально настроенный, его точка зрения всегда побеждает Это по¬разительно — ведь интеллектуальный уровень любой ту¬совки тяготеет к уровню самого примитивного участника, а здесь, наоборот, фиксация осуществляется по самой высшей планке. Остальные просто чувствуют какой-то уровень онтологической принудительности, заставляющей последовать за этим решительным примером самопожерт¬вования. Я думаю, что подобное чувство апеллирует к ар¬хаическому принципу Хотя мы и дорожим своим местом в расписаниях повседневности, но тем не менее не откажем¬ся и от ситуации пира Место пира нам ничто не заменит

Д О Существует один принципиально важный ас¬пект, который следует отметить Поскольку речь идет об изменениях когитального поля, которое расширяется из¬нутри, однако под воздействием внешних обстоятельств, то само различие внутреннего и внешнего для нашего вос¬приятия лишается своего безусловного критерия Перехо¬дя в измененные состояния сознания, мы никогда в поряд¬ке самоотчета не способны в точности утверждать, что имен¬но меняется — мир вокруг нас или мы внутри мира Соб-ственно говоря, сама постановка подобной проблемы ока¬зывается бессмысленной, я даже думаю, что мы исполь¬зуем медиаторы единственно для того, чтобы ее таковой и сделать Другими словами, для того, чтобы окружающий мир снял с нас свою жесткую осаду, перестал бы нас окру¬жать, а мы, со своей стороны, прекратили бы наращивать круги обороны от мира, в центр которых вцементировано наше «я» И чтобы мир, олицетворяемый, к слову сказать, фигурой третьего, собрал бы уже вокруг себя и в своей открытости тех, кто принимает эту открытость, — стал бы в буквальном смысле пиром Конечно, ничто не заменит нам место пира, несмотря на то, что искусственных заме-нителей не счесть, и даже несмотря на то, что само место пира представлено в современной культуре в чрезвычайно редуцированном виде А зачастую просто в виде собствен¬ной противоположности

Любопытно, что когда мы прослеживаем сюжеты, связанные с пиром, на протяжении обозримой истории искусства, то легко замечаем, как с определенного вре¬мени пир утрачивает жесткую ритуальную маркировку и сакральное измерение, превращаясь в собственную изнан¬ку На картинах голландцев и, в более широкой перепективе, представителей протестантской, северной школы ре гулярно повторяются сюжеты застольных драк, которые вовсе не сводятся к художественному бытописанию, а де-монстрируют более существенный процесс диссеминации древнейшего архетипа пира, его распространения на всю как таковую обыденность и превращения в остаточную форму Иерархия пира заменяется пусть и демократич¬ными, но по сути превращенными его осколками Гого¬левский Ноздрев, проинтерпретированный Татьяной, — это тоже один из таких осколков, как и слесари, упомя¬нутые Александром Мы не должны забывать, что былая целостность пребывания с друзьями на пиру утрачена, быть может, безвозвратно, что мы выхватываем и прожи¬ваем лишь отдельные фрагменты Ситуация измененных состояний сознания заключена в изломанные фрагменти-рованные границы, порождающие то причудливые, то вполне ординарные очертания и персонажи

А С Почему все же мир устроен так, что мы испы¬тываем тягу к измененным состояниям сознания пример¬но в той же мере в какой и устремленность к другому.Мне все время хотелось сказать может быть, просто пото¬му, что мир так устроен, и это не требует дополнительных объяснений Однако при дальнейшем размышлении выяс¬няется, что речь идет о принципиально важных вещах — о самотождественности, принципе индивидуации, вернос¬ти самому себе Если мы вернемся к определению Мамар-дашвили, гласящему, что сознание есть то, что определяет или обуславливает большее сознание, то на первый взгляд это определение кажется пусть не безупречным, но впол¬не подходящим При ближайшем же рассмотрении выяс¬няется, что в нем есть нечто одностороннее, что-то на уровне эпифеномена или неполного отслеживания Я вспоминаю слова Левинаса, которые мне кажутся очень точными Декарт, как известно, считал сон моментом нашего исчез¬новения, когда только Господь нас сохраняет, а не мы себя сами Это провал, обусловливающий нашу неукорененность в этом мире, нашу неавтономность, несуверенность и не-самодостагочность. А Левинас, наоборот, полагает, что только возможность отключить работающий режим созна¬ния порождает «я». Если в какой-то момент можно погру¬зиться в сон и отключить всю непрерывно транслируемую данность, то именно тогда, совершенно беззаботно по от¬ношению к тому, случится пробуждение или нет, мы мо¬жем говорить о себе в первом лице.

Я думаю, он был совершенно прав, потому что только возможность выхода из состояния навязанной, пусть даже высшей, данности вводит новое измерение в мире — бы¬тие от первого лица. В противном случае такое бытие ста¬новится излишним. Конечно, я могу подтвердить существо¬вание существующего, когда мыслю и постигаю устройство сущего, но подтвердить существование «я» возможно лишь когда я могу от этого отключиться, а потом подключиться вновь, — хотя вот это уже не гарантировано. Режим пере¬хода к измененным состояниям сознания примерно такого же порядка. Это некое дистанцирование от, казалось бы, максимального присутствия, данного тебе здесь и сейчас. Что же означает подобное дистанцирование, неблагодар¬ное уклонение минимизации, ухода от столбового пути? Примерно то же, что и погружение в сон. Переход к ИСС дает возможность впервые выявить анонимное существо¬вание, не имеющее никаких существующих, как нечто объективированное. В нашем нормально обустроенном мире, в нашем распорядке повседневности, где мы так или иначе имеем в своем распоряжении трансцендентальный субъект Канта со всеми его устройствами, со всеми его схемагизмами и схватываниями, мы располагаем объекта¬ми относительно которых можем высказываться как угодно и можем их воспринимать, однако анонимное существо¬вание остается внутри нас и мы никак не можем от него дистанцироваться. И только тогда, когда мы действитель¬но совершаем трансцендирование и переходим в изменен¬ное состояние сознания, этот режим, расписание, распо¬рядок повседневности возникает перед нами как некий объект, как некое «надо же, а я-то думал, что это все и навсегда». Оказывается, что обрывки обязанностей точно так же объективируемы, как и объекты познания. В дан¬ном случае мы совершаем странный акт выключения из розетки и оказываемся в новой точке, вовсе не являющей¬ся точкой совершенного приобретения.

Аркадий Драгомощенко как-то мне сказал: «Ты зна¬ешь, Саша, я вообще очень люблю выпивать, но когда я выпью, то теряю многоплановость». Он задумчиво поскре-бывает лысину, а затем добавляет: «Но обретаю уверен¬ность». Это совершенно точный отчет. Действительно, мно¬гоплановость теряется, но следом не просто обретается уверенность, а сама многоплановость, якобы потерянная, впервые конституируется. Именно в момент ее утраты я понимаю, какова она есть. При случае я к ней вернусь. В линейной принудительности измененных состояний со¬знания я, быть может, ее теряю, но и обогащаю тем, что будет в нее внесено. Это момент вычитания, предоставля¬ющий нам не просто гарантию того, что наше акмэ возоб¬новится или что оно продолжает быть нашим акмэ, но еще и определяющий какие-то решающие события. Я намерен¬но не касаюсь того, о чем мы говорили раньше, — о степе¬ни презентации другого. Как мне кажется, при начале фе¬номенологического отслеживания фиксируется не макси¬мизация сознания, а возможность мгновенно выйти из него, чтобы вернуться. Только отсюда проистекает состояние суверенности, в котором мы можем быть интересны дру¬гому, самому себе и Богу. Именно по этой причине наше бытие от первого лица никогда не состоится, если мы не имеем действительного опыта дистанцирования, выклю¬чения из розетки, отключения режима принудительной трансляции, даже если эта трансляция является трансля¬цией непрерывной благодати. Я от нее отключаюсь, и имен¬но поэтому существую.

Д. О.: Если мы попытаемся найти идею, в наиболь¬шей мере противоположную идее изменения состояний сознания, то таковой, как мне кажется, можно считать известную феноменологическую концепцию потока созна¬ния. Гуссерль в разных формулировках говорит прибли¬зительно следующее: возьмем, к примеру, восприятие стола, — что в нем является непрерывным? В нем непре¬рывно только одно — переменчивость самого восприятия. Закрыл глаза, и нет стола. Открыл, и стол появился снова. Это одно и то же восприятие стола? Нет, отвечает Гус¬серль, восприятие никогда не остается тем же самым. Кро¬ме того, оно пребывает в постоянном потоке сознания и само, в свою очередь, является постоянным потоком. Опре¬деленные сомнения вызывает принципиальная размытость, нечеткость дискретных состояний внутри потока сознания. Как если бы мы созерцали этот поток со слишком близкого расстояния. Представим себе человека, который едет на поезде и смотрит на мир за окном. Где-то далеко, почти на линии горизонта медленно проплывают дома; солнце, ко¬торое их освещает, кажется, стоит на месте; однако мет¬рах в пятидесяти от железнодорожного полотна, вдоль которого высажены деревья, пейзаж выглядит размытым, он превращен в сплошную зеленую полосу. Но если бы мы захотели трансцендировать эту часть ландшафта либо дис-танцировать собственный взгляд, все выглядело бы по-дру¬гому Гуссерль, впрочем, интересуется только той частью сущего, которую можно отслеживать через ближайшие
данности сознания. В этом случае исключительную значи¬мость приобретает поправка на скоростной режим воспри¬ятия. Очевидно, что нельзя войти в один и тот же поток два раза, и даже одного раза не войти, но если двигаться быстрее потока, тогда в него можно входить бесчисленное количество раз.

Включать иные скоростные режимы — это и значит переходить в измененные состояния сознания. Ты все еще выглядываешь в окно, и в то же время видишь себя выгля-дывающего как бы несколько со стороны. Перед тобой по-прежнему сплошная зеленая полоса, но теперь в нее вкрап¬лены чередующиеся, мгновенно сменяющие друг друга сингулярности, отдельные деревья. Они возникают только на миг, подобно буддийским дхармам. Они обретают фор¬му, которая моментально возвращается в пустоту. Дело уже идет не о непрерывности, возникающей всего лишь на ос¬нове того, что непрерывно переменчивым является воспри¬ятие, а о том, что сама его переменчивость — есть транс-цендентальная уловка совершенно неизменного, обладаю¬щего жестким предметным креплением сознания, знающе¬го только одно состояние — так называемую интенциональ-ность. Понятно, чего хотел Гуссерль. Ему было важно про-демонстрировать, что когда мы смотрим на стол, зная, что это стол, то за этим, казалось бы, самоочевидным фактом стоит целый ряд сложных взаимозависимых актов воспри-ятия и осознания, которые мы обыкновенно просто не отсле¬живаем. Стол, обладающий для нас смыслом, возникает в этом ряду последним — как вещь, находящаяся по ту сто-рону различных оттенков коричневого, шероховатой повер¬хности, закругленных углов, продолговатой формы, древес¬ного материала и т. д.

Можно заметить, что подобный взгляд в значительной мере ретроспективен, — мы все равно уже сознаем, что это стол, и теперь обращаемся к тому, что предпосылалось на-

шему осознанию. А если не обращаемся, то ничего страш¬ного не происходит, стол как был столом, так им и остается, хотя бы в порядке пассивного синтеза. Переход в изменен-ные состояния сознания несколько иначе преподносит суть дела. Он знаменует собой отмену идеи потока, идеи непре¬рывности, идеи того, что сознание должно постоянно брать на себя труд по конституированию мира, пребывать в забо¬те, быть на что-то направленным. Происходит, как выразил¬ся Александр, выключение из розетки. Это вовсе не означа¬ет, что нас тут же повергает в смятение или что мир обес¬смысливается. Напротив, мир впервые выглядывает из-за шторы, за которой до того лишь угадывался и где обозна¬чался только его предметный контур. Мы больше не спра¬шиваем, моргая глазами, одно ли и то же это восприятие стола? Вопрос теряет всякий смысл, едва стол делается местом, собирающим вокруг себя и символически организу¬ющим пребывание людей, которые за ним встретились, раз¬говаривают, пьют вино. В этом событии нет никакой проти¬востоящей нам предметности — она отменяется первым же дистанцированием в измененное состояние сознания.

Т. Г.: Вслед за Гоголем хотелось бы вспомнить еще один классический сюжет — сюжет Венички Ерофеева. Я говорила о Ноздреве, о вулканическом темпераменте, о человеке, который любит выходить за границы общепри¬нятого, однако можно обнаружить и другой вариант пере¬хода и погружения в измененные состояния сознания — погружения почти мистического. Это Веничка Ерофеев и его «Москва — Петушки». Мы встречаемся с персонажем, совершенно противоположным Ноздреву. Эпштейн в своем предисловии к книге Ерофеева отмечал, что трезвость — это гордость, пьянство — это сокрушение гордости, а самое главное — похмелье. Если Ноздрев был во всем безудер¬жен, безумен, неистов, колоссален, то Веничка Ерофеев был тих, молчалив, малодушен. Он менее всего соответство¬вал пьяной карнавальной стихии в смысле телесного низа по Бахтину. Ноздрев явился как бы воплощением XX века, его катастроф, ужасов, взрывов. А Веничка Ерофеев — воплощение XXI века, нежности, сентиментальности. Он деликатен, он говорит, что больше всего надо жалеть чело¬века, который на людях описался. XXI век начинается под знаком молчания и тишины. Карл Ранер утверждает, что если христианство не будет мистическим, оно вовсе исчез¬нет в наступившем столетии. А мистическое начало связа¬но с молчанием и серьезностью. Пьянство — своеобразный путь юродства, в котором присутствует то, что Конфуций называл великой искренностью. Пьяные люди постоянно врут, но на самом деле их вранье способно выявить истину в гораздо большей степени, нежели самые изощренные методы психоанализа. Никакая кушетка, никакой психо¬аналитик не обнаружат того, что открывает в себе пьяный человек. Пускай даже он врет, но одновременно он рас¬крыт, находится как на ладони. Он искренен. На Западе искренность блокирована банализацией всего на свете — зла, добра, сакрального, трансцендентного. А Ноздрев спо¬собен на искренность. Вместе с Веничкой Ерофеевым, ко¬торый, как птаха небесная, нежен.

А. С.: Сладость власти и сладость измененных состо¬яний сознания, казалось бы, вещи не сопоставимые. Чело¬век, добившийся власти, одновременно входит в ячейки признанности и коллективной памяти, он на магистраль¬ном пути, а человек, добившийся того, что всякий раз мо¬жет позволить себе рюмочку, чаще всего оказывается аут¬сайдером. Почему власть всегда дана в форме дефицита, а наше сладчайшее пребывание на островках измененных состояний сознания — вещь довольно простая и легко достижимая? А между тем, она имеет высшую пробу. Представим себе, что все было бы наоборот. Был бы некий элик¬сир власти, который позволял бы навластвоваться всласть, а для того чтобы добраться до оазиса ИСС, требовалось бы совершить удивительные вещи. Как бы тогда выглядел мир? В школе есть игра под названием «Мой солдат». Если ты первым видишь одноклассника, который еще тебя не ви¬дит, ты говоришь ему: «Мой солдат», и ему ничего не оста¬ется, как целый день тебе подчиняться. Эликсир власти сработал. В следующий раз может произойти наоборот. И вот ты навластвовался, я навластвовался. Понятно, на¬сколько это скучно и занудно. Ни выпивка, ни какой дру¬гой переход в измененные состояния сознания никогда не бывают такими скучными.

Позиционный обмен водки на власть преобразовал бы мир смертных до неузнаваемости. Татьяна совершенно неслучайно вспомнила про Веню Ерофеева и ситуацию похмелья. Это, видимо, единственный случай, когда мы пребываем в кратковременном дефиците, — хочется вы¬пить, а взять негде. Вот ангел предвещает, он пошевелил своим тихим крылом, — сейчас, Веничка, киоск откроет¬ся, ты купишь своего любимого пива и портвейна. Но так совпали обстоятельства бытия, что киоск закрыт, и Венич¬ка, как героический аскет, как рыцарь измененных состо¬яний сознания, идет дальше. Он терпит, он еще не умер, хотя уже должен был трижды умереть. В конце концов он добивается своего, садится в электричку, полностью зато¬варенный. Что по сравнению с этим потуги и ликование Цезаря, достигшего римского трона?! Полная ерунда, если разобраться. Мы не ценим дыхание, воздуха хватает на всех. А золота не на всех. Поэтому золото мы ценим В этом смысле все наши медиаторы, тот же алкоголь, ближе к дыханию, чем к золоту Опыт Венички, между прочим, доказывает, что стоит возблагодарить Господа за правиль¬ное распределение дефицита, если уж хроническая недостача власти на душу населения приводит общество к пе¬риодическим потрясениям, то подобная же дефицитность внешних преобразователей сознания могла бы привести к кромешным результатам.

Д. О.: У меня возникло сомнение, не слишком ли поспешно мы поставили знак равенства между состояни¬ем опьянения и измененными состояниями сознания в широком смысле этого слова. Между ними, конечно, су¬ществует легко прослеживаемая связь, однако лишь до известной черты. А именно до тех пор, пока корабль не натыкается на риф и один из островов измененных состо¬яний сознания не становится местом его постоянной сто¬янки, благодаря чему он превращается в вечно «пьяный корабль». Все-таки сегодняшняя тема подразумевает как плавное путешествие от острова к острову, так и обяза¬тельное возвращение на материк — в наш обыденный мир с его прочным континентальным грунтом. Я хочу сказать, что законченный пропойца не является, в сущности, субъек¬том измененных состояний сознания, поскольку он лишился самого главного — актуальной действительности, из кото¬рой дистанцировался бы в мир своих желаний, грез и вы-мыслов. Как если бы он поддался сладким песнопениям сирен и пропал навек Раз уж ты не отказываешь себе в удовольствии строить из себя Одиссея, то ты должен наде¬ется, что тебе достанет его хитроумия, дабы путешествие оказалось продолжительным — длиною в жизнь. И пусть Пенелопа подождет!

А, С.. Даниэль, ты сказал, что алкоголик не является в полной мере субъектом измененного состояния сознания. Понятно, что он может быть его жертвой, объектом и т. д. Я об этом тоже думал, и у меня возникло вот какое возра¬жение например, герой, который умер, что, перестал быть героем? Он являлся живым, а теперь умер, но он же все равно остается героем, иначе мы — никто. Это не наше снисхождение к нему, а его снисхождение к нам. В этом отношении даже законченный алкоголик, поскольку он был творцом и героем собственной алкодицеи, остается субъек¬том в том же смысле, в каком мертвый герой остается ге¬роем. И если звание героя иногда присваивается посмерт¬но, то статус субъекта сохраняется пожизненно — за тем, кто бросил гордый вызов Бахусу и не устоял. Разве нет?

Д. О.: А разве мы не признаем героем только того, кто прошел длительный путь — путь испытаний, приключений или странствий — и вернулся назад, привезя с собой если не несметные сокровища и заморскую принцессу, то хотя бы собственную жизнь? Герой, который ушел и сгинул без следа, не становится героем, ибо он лишен для нас имени и свидетельства. Анонимный герой, не встроенный в миф, — это противоречие в определении, в том смысле, что он мо¬жет являться персонажем собственной печальной истории, но не способен стать субъектом большого повествования, рассказываемого миру. То, что он персонаж своей истории, еще не выделяет его из бесконечного ряда точно таких же персонажей своих историй. А вот когда его история стано¬вится, скажем, моей, твоей или чьей-либо? Вовсе не когда она просто в очередной раз повторяется в чьей-то жизни, воспроизводясь в громадном числе точно таких же или по¬добных историй, но, напротив, когда она делается неповто¬римой, обретает различие, обрастает символическим телом, превращается в миф, в котором живущий своей незаметной жизнью человек преображается в героя, получающего не¬стираемое имя. Подобно Веничке Ерофееву. Я полагаю, что герой, уходя из этого мира, не уходит тем самым в забве¬ние, — его имя продолжает структурировать определенные фрагменты нашей экзистенции. Другое дело, что анонимные персонажи измененных состоянии сознания не имеют никаких шансов стать героями этого процесса, поскольку зачастую лишены даже имени собственного. Истинный смысл ведь в том, чтобы, как говорил Хайдеггер в своей книге о Гельдерлине, выпив вина, быть не напившимся, но испившим. Я думаю, что лучше и сказать было нельзя.

Т. Г.: Следует добавить еще несколько слов об ис¬кренности. Чтобы был возможен подлинно искренний жест, должно существовать нечто сокрытое в существе челове-ческого бытия — то, что в обычном течении жизни не вхо¬дит в ограниченный горизонт повседневности. В ситуации, в которой царит поверхностность и банальность, не прихо-дится говорить об искренности. Поэтому на Западе прак¬тически исчезло то, что можно назвать культурой изме¬ненных состояний сознания, — калькулирующий рассудок лишил мир тайны, трансгрессии, сокрытого. Впрочем, не скажешь, что эта культура слишком развита у нас, но все же мы сохраняем ту самую многоплановость, о которой говорил Александр. Не все глубины души еще банализиро-ваны, не все ее движения и порывы считываются психо¬анализом и подвергаются одномерному истолкованию. Что такое для русского человека пьянство? Это искренность, которая зачастую действительно принимает страшные формы. Мы это знаем. И это понятно, потому что искрен¬ность всегда беззащитна, всегда находится в опасности. В немецком языке опасность — Gefahr — и движение — Fahren — однокоренные слова. Ноздрев все время стре¬мится поехать на ярмарки, отправиться в какой-нибудь путь. Веничка Ерофеев направляется в Петушки. Их путешествия олицетворяют переход в измененные состояния сознания, они постоянно пребывают в дистанцировании. И это свя¬зано с опасностью, потому что искренность выдает чело¬века целиком. Русское пьянство, как бы оно ни было ужасно, сохраняет момент искренности, любви к ближнему В отличие от наркотиков, которые разъединяют людей Искренность в вине.

А. С.: Я бы хотел вернуться к сложности и тонкости феноменологического отслеживания, развенчивающего миф о «примитивном пьянстве». Слушая Татьяну, я вспомнил рассказ своего приятеля, который говорил приблизительно следующее: вот я просыпаюсь, кругом пустые бутылки, впол¬не понятное состояние, хотелось бы чего-нибудь выпить. И даже есть некоторый энтузиазм по этому поводу, потому что вдруг, — говорит он, — я обнаруживаю в кошельке пять долларов. А ведь пять долларов — это хорошая бутылка водки или несколько кружек пива. Но, правда, надо одеться, вый¬ти из дома, дойти до пункта обмена, разменять доллары Еще не факт, что везде их разменяют, они довольно затрепаны, но тем не менее какой энтузиазм! Он медленно и тихо со¬вершает этот ритуал. Выходит. Только во втором пункте ему удается поменять доллары. Он доходит до магазина и наконец покупает себе кружку пива. Отпивает пару глот¬ков и чувствует, как наступает возвратное позеленение холмов — вся пожухлая растительность нарастает вновь.

После шестого глотка он вдруг вспоминает, что в хо¬лодильнике у него осталась непочатая бутылка водки, и тут он думает: о, если бы я знал это заранее. Но он не просто так об этом забыл, а забыл потому, что структура отложен¬ного желания первична и здесь. Все то же самое — та же самая аскеза, то же самое откладывание. Какое значение имеет бутылка водки в холодильнике, если нужен более длинный путь, который постепенно тебя приведет к жела¬емому и в конечном счете утвердит тебя как человека в подлинном модусе бытия? Подобные вещи существуют во множестве и входят в структуру тонкой феноменологии измененных состояний сознания А чего стоит аура предвкушения, когда вот уже водка куплена и находится на столе, но надо еще огурчиков нарезать. Убедиться, что всем хватит стульев, — да мало ли что еще! Уже неплохо было бы и выпить, но мы откладываем. Это откладывание, этот differance ничуть не менее интенсивен, чем интеллекту¬альный differance, заставляющий писать книги и тексты. Мне кажется, что структура измененных состояний созна¬ния является принципиальной гарантией того, что будут продолжать существование все наши другие — более об¬щепринятые и общепризнанные — модели, которые на самом деле обязаны своим существованием краткому, для кого-то безжалостному и гибельному, опыту измененных состояний сознания.

Н. И. Две вещи неизменно вызывают у меня сожале¬ние — тем большее, чем больше я о них задумываюсь: беззвездное небо в глубине души и нравственный закон под пятой рассудка Этих двух вещей всегда достаточно, чтобы подумать об изменении «состояния сознания». И то, как мы это сделали, с каким многоплановым и строгим аналитическим задором об одном подумали, сомнения не оставляет: дальше действительно откладывать нельзя. Тем более что есть и нечто самоценно музыкальное в Венич-кином чемодане: «Эта искусительница — не девушка, а баллада ля бемоль мажор». Однако прежде чем ее испол¬нить и, «выдержав паузу, приступить непосредственно к десятой» (как рекомендует Веничка и как условно называ¬ется «Десятой» фактически девятая симфония Антонина Дворжака), предлагаю довести затянувшуюся паузу до должного конца, собственно, резюмировать ее как длин¬ный тост. Тост — последний шанс прояснить априорный смысл предстоящих изменений.

Идет как-то тихим полуденным часом Минин по цен¬тральной улице Петушков, а навстречу ему — Пожарский  (а может, и наоборот, Минин навстречу Пожарскому, не помню). И видит: что-то неладное у того с лицом, какой-то неубедительностью исполнена его походка, какой-то неуло¬вимой неприкаянностью веет от всей его помятой наруж¬ности. «Что, Пожарский, а не принял ли ты, случаем, лиш¬него с утра?» — спрашивает Минин. «Да нет, — отвечает тот, — если посчитать, я и выпил-то пока всего ничего: стакан портвейна, пару кружек пива, три по сто "Зубров¬ки", бутылку розового крепкого за рубль тридцать семь да триста пятьдесят "Кубанской"». «Странно, — изумился Минин, — и я сегодня выпил ровно столько же и в точно¬сти того же самого, что и ты, а чувствую себя прекрасно. И куда же, по-твоему, ты путь держишь?» «Известное дело, в Петушки — здесь хорошо, а там лучше: наливают и, потом, сады и девушки кругом цветущие», — отвечает Пожарский. «Какое в Петушки, — возмутился Минин, — это я туда спешу, а ты, если мне глаза не изменяют, идешь прямо в обратную сторону». И завязался у них спор, чей путь вер¬нее и короче. Но то ли аргументы у сторон были слишком сильными, то ли, напротив, защитить их не было никакой возможности, а только в результате переубедили спорщи¬ки друг друга: развернулись и отправились по своим сле¬дам обратно, в противоположные концы вожделенного го¬родка. Но не это удивительно. Удивительно, что вечером они таки вновь столкнулись лбами, теперь уже не в про¬винциальных Петушках, «где вечно цветет жасмин», а в стольном городе Москве, на запруженном и грязном Кур¬ском вокзале, который оба ненавидели и менее всего иска¬ли. А последний поезд на Петушки только что ушел...

Вся эта история кажется невероятной, и она бы и в самом деле никогда не произошла, если бы в этом самом поезде не ехал со своим заветным чемоданчиком Веничка Ерофеев, который не имел тогда ни малейшего понятия о петушковских бедолагах Минине с Пожарским и которого и самого пока «ровно никто не знает, потому что он — ничто», по слову о себе Мальте Лауридса Бригге, чей дух готов через мгновение в него вселиться. «Ничто», возмож¬но, сказано слишком сильно. Но еще сильнее — с «чемо¬данчиком», потому как именно он-то по дороге и исчез. Как это случилось, никто не заметил. Веничка обнаружил про¬пажу уже в самом конце пути, выйдя из тамбура, куда он отлучился буквально на несколько минут. Чемоданчик должен был лежать в вагоне слева по ходу поезда, но его, сколько ни искали, нигде не было — ни слева, ни справа. История как будто бы обыкновенная, если б не ее мисти¬ческий зловещий смысл, — если бы простейший смысл «ни справа, ни слева» не осложнялся тем, что в вагон за это время — ни сзади, ни спереди — никто из пассажиров не заходил и никто своего места не покинул. Вора не было. Но не было и чемоданчика.

Поначалу все у Венички как будто складывалось хо¬рошо. Успел на электричку. Попутчики подобрались ду¬шевные. Разговоры велись непринужденные и витиеватые. Рекой лились веселящие напитки. Так что время летело незаметно. Однажды, правда, Веничка вместе со всеми содрогнулся, но не от предчувствия плачевной участи спаси-тельного чемоданчика, а от смеха — над стариком Митри-чем, который плакал при исполнении на бис этюда до диез минор Ференца Листа, где-то у платформы «43-й километр». Но вот, не в первый раз выйдя с четвертинкой в пустой тамбур, он вдруг прервал свои радужные мысли и вперил¬ся, как огорошенный, в окно: «Если верить собственным глазам, то есть если состояние сознания мне не изменяет и на стекле действительно написано то слово, которое я сейчас читаю, получается, что в мире за прошедшие минут пятнадцать ничего не изменилось, все идет, как и положе¬но, своим чередом, вот только электричка теперь едет по чему-то в обратном направлении — не в Петушки, а в столицу нашей родины, на все тот же Курский вокзал, от ко¬торого как будто бы должна была отъехать уже довольно далеко, если судить по вывеске на недавней остановке "Покров — 105-й км". Но возможно ли, что в родные Пе¬тушки я так и не попаду? Да, возможно. А если так, что же получается (для тех, кто понимает), что вырваться из забытья нельзя и нам всю жизнь мыкаться в гиперболичес¬ком "ничто"? Возможно ли, чтобы все годы, потраченные на обустройство в местах общего рассудочного пользова¬ния, проведенные у билетных касс, в залах ожидания и туалетных комнатах за чтением "Стихотворений в прозе" Ивана Тургенева, ушли впустую, — на то, чтобы как сле¬дует забыть о смысле бытия, о жизни по ту сторону всех гиблых мест как будто "предварительного" заключения? Да, возможно. Возможно ли, что Баратынский в "Послед¬ней смерти» прав и мы не знаем не только смысла бытия, но даже его имени? Для нас "ни сон оно, ни бденье", и мы не знаем, что такое настоящий путь и подлинное возвра-щение и что такое дом, и друг, и женщины, а они ведь су¬ществуют на свете. Возможно ли, чтобы огни далеких Петушков или стигматы святой Терезы были желанны и ценны только на словах, а на деле никому не нужны, как ненужным, отверженным и маргинальным является для мира все, что нельзя присвоить, разменять, канализировать и ути¬лизировать? Да, возможно. Но если все это и впрямь воз¬можно, если тут есть хотя бы тень возможности, нельзя же, чтобы так все и оставалось! И первый, кого ошарашила эта мысль, должен попытаться что-то предпринять. Пусть я и не слишком гожусь для этой цели: никого другого-то под рукой нет! Поэтому я должен садиться и писать: день и ночь напролет — писать, вот и все, как сказано у Рильке» И тут он развернулся в тамбуре, и взгляд его упал на окон¬ное стекло дверей напротив: на нем тем же росчерком было написано то же самое короткое словечко.

Надпись на стекле все бы объяснила, если б не про¬павший чемоданчик и не мгновенное появление на сцене трансцендентального субъекта, который призван удосто¬верять любые объяснения и которого асе знают как свое несклоняемое Я. Он тоже заглянул по долгу службы в Веничкин вагон и тоже недоуменно озирался по сторо¬нам, удивляясь, почему мир никак не хочет жить по пи¬санному — по начертанному совершенно «ясно и отчетли-во» на обратной стороне его земных прозрачных врат? Почему он катится на всех парах вовсе не туда, куда купил в трезвой памяти билет, если, разумеется, купил, что сле¬дует еще проверить? «Москва — Петушки» — вывеска для круглых дураков, не знающих, что все они под колпаком и что впереди у них то же, что и позади, а слева — то же, что и справа. Будь этот мир хоть трижды правдивою по¬эмой, а не виртуальным «поездом», это не меняет ничего: контроль должен быть всеобщим, тотальным, иначе я — не Я с большой буквы, не Тот, Который cogito и очевидней всех на свете, а тот, который даже и не sum, то есть бук¬вальное, а не фигуральное ничто, рядом не стоявшее с Веничкой и его героями. В их мире надо быть особенно настороже: здесь растет неправильный — живой «мысля¬щий тростник», который если пьет, то именно постольку, поскольку видит «очевидное». Здесь всякий местный шут и плакса Митрич — босфорский самодержец Митридат: речи его сладки, как у Рембо в «Пьяном корабле», а в ру¬ках ножичек. Спросишь у него мягко: так зачем же тебе ножичек, если мне достаточно билета? А он: «Как зачем? Да чтобы резать тебя, вот зачем!» Опасная работа, можно и до дома не доехать, но интересная: Одиссеем себя чув¬ствуешь. Налево глянешь — Сцилла Минина с Пожарским, чей пытливый задний ум крепче розового крепкого «эпо-хэ» Направо — Харибда Бригге с Веничкой, чьи сомнения пронзительней, чем безграничное dubito картезианцев Позади — Троянский конь мысли о вечном возвращении, от которой даже Заратустра в «Заратустре» всякий раз в обморок падал. Ничего, дух тяжести из той же невозмож¬ной книги свое возьмет: деревянный конь наш железный пригородный поезд не догонит, а уши можно и заткнуть.

Вот приедем на конечную, на Курский, — верным курсом к: началам всех умозрительных путей, к предель¬ным основаниям вечно предварительных и априорно отвле¬ченных умозаключений, — со всеми посчитаемся. Кому вершки и сомнительные петушки измененных состояний сознания, а кому — корешки и внушительные курочки неизменной состоятельности трезвого рассудка. А пока, дабы никто от правосудия не улизнул, захвачу с собой этот подозрительный бесхозный чемоданчик: если в нем то, что я думаю, — а в мире ничего другого просто быть не может, — хуже никому не будет. Без его содержимого состояние сознания отдельных граждан лишь нормализу¬ется, а с ним в моих руках — неопровержимая улика, обе¬щающая трансцендентальной одиссее разума окончатель¬ное торжество...

Вот за это я и прошу поднять бокалы: за упокой спе¬кулятивных тяжб и всей небесной хмури — за изумление трансцендентального субъекта, когда он обнаружит, что чемоданчик пуст! Даже так — трижды пуст! Во-первых, потому как Веничка успел выпить хранившееся там розо¬вое крепкое' трансцендентальный субъект всегда на шаг опаздывает со своими добрыми советами воздерживать¬ся от суждений, ибо все его советы заведомо являются примерами этой самой «невоздержанности» (в употребле¬нии спекулятивных фармаконов) Во-вторых, чемоданчик пуст не только как феномен жизненного мира, но и как феномен чистого сознания Трансцендентальным субъек¬том в него ничего предварительно не вложено, он вклады¬вает в мир лишь то, что априорно укладывается в его намерения (конститутивные интенции), а к ним принадлежат единственно эффекты более или менее измененных дис¬позиций сознания, но никак не источники их квази-спон-танной данности. Так что если б он решил однажды приоб¬рести розовое крепкое — так, для пробы, у него бы попро¬сту не хватило средств: их хватит только на билет «Моск¬ва — Курочки». И в-третьих, — самое простое, — не надо трогать чужое и торопиться с противопоставлением себя заблудшим. Когда знаешь наперед, что перед тобой пред¬мет невозможного опыта, можешь быть уверенным, что ты находишься в измененном состоянии сознания, то есть что предмет этот — пустышка, чистейшая трансценден¬тальная иллюзия. Чего о Веничкином чемоданчике, оче¬видно, никак не скажешь. Он, конечно, не скатерть-само¬бранка — трижды пуст, но не так, как пусты гробницы фараонов или бутылки из-под водки, а как пуст ящик Пан¬доры, храня в себе неизбывную надежду и ни в чем «дур¬ном» мир не уличая. Так что трансцендентальный субъект сделал крупную ошибку, пойдя на должностное преступ¬ление — взяв оставленную без присмотра вещь в свои руки. Если бы он оставил ее на месте, в поезде, тогда и надежду бы эту никто не разделил. А так — вот она, у нас на уме, а не у пьяного контролера на языке. Но когда он протрез¬веет, из изумления его должна родиться философия. Ина¬че, собственно, и не из чего. А раз так, раз нашелся чемоданчик, уберем туда наши ножички. Дружба и Разум — субстанции одного пушкинского корня!
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 ноября 2013, 15:57
Небольшое лирическое эссе
Любовь Зорина
Психология, Кастанеда и треугольник Карпмана
Психология, Кастанеда и треугольник Карпмана (http://www.proza.ru/2009/07/12/56)
Спойлер
(http://www.proza.ru/pics/2009/07/12/56.jpg)
Все, кто интересуется психологией, рано или поздно узнают о треугольнике Карпмана, который описывает модель отношений, состоящую из трех ролей: «Жертва — Преследователь — Спасатель».  Практически не существует людей, которые бы не находились хотя бы однажды внутри этой замкнутой фигуры.  Как мне видится, пока человек живет в обществе себе подобных, этих ролей избежать не только трудно, но и практически невозможно. Если и есть примеры таких личностей, то они, скорее всего, приближаются к уровню просветленных типа Иисуса Христа, Будды или мага дона Хуана из книг Карлоса Кастанеды. При желании можно рассмотреть в действиях и мыслях любого живого человека, будь он  гением или лидером,  ту или иную ролевую модель из злополучного треугольника. В обыдденной же жизни мы просто плавно перемещаемся внутри треугольника из одной роли в другую, чаще всего даже не осознавая этого, в зависимости от того, с кем в данный конкретный момент имеем дело. Вся мировая эзотерика и психология, по сути, так или иначе учат человека управлять своими эмоциями и чувствами, зачастую безраздельно властвующие нами, и толкающие вступать в игру то в роли Спасателя, то Преследователя, то Жертвы... Ведь вся жизнь - игра! И вся история человечества с ее бесконечными войнами тому пример...

Читая Кастанеду, понимаешь, что даже те из его героев, которые практиковали магию в течение многих лет, даже потерявшие человеческую форму, все равно не способны подняться до полного контроля над своими чувствами, а потом выйти за их пределы, достигнув отрешенности (читай, зависимости) от них и от реального мира, то есть,  можно сказать, в какой-то мере выйти за пределы треугольника Карпмана. А что же тогда говорить о простых смертных, которым не посчастливилось стать обладателем того уровня личной Силы, за которым может появиться учитель, подобный дону Хуану?
Но именно эта  настойчивость и упорство все-таки добиваться своего мне так нравится в человеке. Несмотря ни на что -  таранит цель!


И вот я подумала - а что стало бы с миром, если бы люди однажды научились решать подобные задачи  и для них не было проблемы вообще никаких психологических ловушек?

Может быть, коммунизм бы наступил? )))
Или это фантастика? Что думаете?
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 ноября 2013, 19:06
Былина:Пепелац (http://www.fun-fun.ru/en/product/pepelac/)
(http://www.fun-fun.ru/published/publicdata/WWW1001SOBAKARUFUNFUN/attachments/SC/products_pictures/pepelaz-b.jpg)
Спойлер

В незапамятные времена, были боги Дза-Дза, и были Луц и Пепелац, а у некоторых даже Гравицапа, но Цапы еще не было. В то время люди жили гораздо правильнее, чем сейчас, но было у них мало Пепелаца, поэтому адепты свершали обряды не так часто, как хотелось бы богам и им самим.

Тогда женщины еще были сильно заняты созданием беспорядка и не входили в число адептов, поэтому только мужчины совершали обряды в то время.

В одном племени жила девушка, которая, будучи еще молодой, уже успела сделать много беспорядка и выкроить минутку свободного времени, чтобы задуматься о вечном.

В селении был клан адептов, и девушке очень хотелось вступить в их братство, чтобы обрести путь к спасению, но, хотя ничто этому не препятствовало, она не решалась, потому что ни одна женщина раньше этого не делала.

Но тяга к знанию была так сильна, что однажды девушка не выдержала и утащила у братьев Пепелац, чтобы самостоятельно провести обряд и постичь смысл всего.

Чтобы никто ее не видел, она отправилась ночью в лес, но в темноте споткнулась и упала наземь, а Пепелац сломался. В страхе девушка вознесла молитвы ночному небу, и боги Дза-Дза, видя искренность ее сердца, даровали ей просветление и в знак особой доброжелательности открыли секрет приготовления Цапы из Пепелаца.

Наутро Первая Девушка пришла к адептам и рассказала им о ночном откровении, те же по этому случаю провели вечером обряд. Девушку посадили в круг по левую руку от Патриарха (одного из Первых Десяти адептов) и приняли как равную, а старый Патриарх погладил ее по голове и сказал: "Все когда-нибудь бывает в первый раз!"

Так люди обрели Цапу, женщины - путь к спасению, девушка - просветление, а старый Патриарх - молодую послушницу. А боги Дза-Дза смотрели на это и радовались. Так было.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 5 декабря 2013, 15:11
Книга
Джейк Хорсли
Воин Матрицы (http://rudocs.exdat.com/docs/index-168526.html)
Предисловие Уильяма Блейка
ГЛАВНАЯ ЛОВУШКА МИРА

Прочитав книгу Джейка Хорсли, можно убедиться в правоте вывода Мартина Хайдегтера, заявившего однажды, что все крупные мыслители говорят об одном и том же. Любой автор, пытающийся идти магистральным путем европейской метафизики, неизбежно оказывается мыслящим вслед, независимо от того, насколько ему известны собственные предшественники. «Воин матрицы» посвящен вопросам, которые являются естественными для всякого работающего сознания. Почему я не свободен? Кто или что ограничивает мою свободу? Почему подлинное бытие находится всегда не здесь, а истина скрыта за семью печатями? И, наконец, есть ли выход, возможно ли обрести подлинность, найти себя, открыть истину и что для этого нужно делать?

Джейк Хорсли пытается дать ответ на все эти вопросы. С должной мерой бесстрашия, как и подобает истинному художнику, не увиливая в сторону, не оправдываясь трудностью взятой на себя миссии. Такая позиция изначально уязвима, она открыта для критики со всех сторон — хотя бы потому, что у каждого

есть своя версия порабощения и освобождения. В подобных случаях читательское внимание и читательская пристрастность гарантированы одновременно: иными словами, легко заинтересовать, но трудно не разочаровать. Уязвимость усугубляется еще и тем, что автор отнюдь не перегружен философской эрудицией: ему известны далеко не все предшественники. Зато знаниями, которыми Хорсли владеет, он владеет в совершенстве, и построенная на их основе объяснительная схема работает на пределе возможностей. Это значит, что обладатели аналогичного культурного багажа могут найти в авторе «Воина матрицы» долгожданного гуру или пророка: все накопившееся напряжение невысказанности и косноязычия воплощается в стройную, изящную теорию, возможное кредо нового компьютерного поколения.

Авторитеты, на которые опирается Хорсли, у всех на слуху: Карлос Кастанеда, Филип Дик, популярные дзенские коаны, не менее популярные мотивы экзистенциализма, усвоенные еще рок-культурой. Самый универсальный и доступный набор для достижения просветления, давно уже перешедший национальные границы и ставший достоянием встревоженной части глобализованного человечества. Но главным источником вдохновения является киношедевр братьев Вачовски — фильм «Матрица». Хорсли с самого начала предлагает отнестись к фильму предельно серьезно, как к самодостаточному СD-Евангелию, нуждающемуся в разгадке и требующему вдумчивой интерпретации. Персонажи «Матрицы» — Нео, Морфеус, Тринити, агент Смит — это одновременно и герои книги, на «опыт» которых автор ссылается для обоснования важнейших своих выводов.

Таким образом, перед нами весьма необычное явление культуры — книга, написанная по мотивам фильма. Причем речь никоим образом не идет о критическом исследовании; в данном случае кино служит исходной реальностью, чем-то вроде «жизненных впечатлений», которые писатель традиционно предлагает читателю, не испытывая никаких сомнений по поводу ценности своего приношения. Кино как зрелище и как событие уже давно обладает определенными преимуществами перед прочими жизненными впечатлениями. Во-первых, интенсивность переживаний диктует первоочередность запоминания. Во-вторых, неповторимость собственно житейских сюжетов давно уже отошла в прошлое — нам только кажется, что мы живем разные жизни, утверждает Джейк Хорсли, — на самом деле каждому предъявляется к проживанию примерно одно и то же. А извлечь нечто уникальное и индивидуально-поучительное из фильма ничуть не труднее, чем отыскать действительно свое в шаблонной стандартной повседневности. Жизнь, прожитая зрителем в кино, порой куда более содержательна, чем жизнь, проведенная клерком в офисе. Следовательно, и писатель, собирающийся делиться впечатлениями, имеет полное право руководствоваться опытом более интересной и насыщенной жизни — даже странно, что такое очевидное соображение никому прежде не приходило в голову.

Автор «Воина матрицы» решился на эксперимент по пересмотру контуров «реальной жизни, требующей осмысления»; эксперимент завершился успехом, свидетельством чего и является эта книга. Может быть, начинание окажется пророческим, станет первой ласточкой в ряду опирающейся на кинореальность литературы. Во всяком случае, благодаря Хорсли мы теперь располагаем удивительным «мультимедийным» произведением, отдельные части которого создавались в разное время разными людьми, причем между видеорядом и фильмом нет отношений первичности и вторичности: книга является путеводителем по фильму и прилегающему к нему пространству воображения — но она же служит и органичным философским обобщением зрелища. В едином языке произведения нет никакого разнобоя.

Что же представляет собой грозная и вездесущая Матрица? Прежде всего это новое имя и новый облик сверхперсональной силы, давно уже известной в своих прежних воплощениях. Когда-то не видимые невооруженным глазом существа, избравшие своей средой обитания человеческий мир (социальность), напоминали мифических чудовищ — таков, например, Левиафан, описанный Томасом Гоббсом. Сюда же относятся и инфернальные обитатели иномасштабных пространств, выслеженные Даниилом Андреевым: уицраоры, питающиеся великодержавными аффектами, игвы, жаждущие гавваха, тучнеющие от эпидемий ужаса и отчаяния... Затем звероподобных монстров вытеснили порождения беспечной и бесконечной человеческой любознательности: кажется, все началось с доктора Франкенштейна. Но достаточно вспомнить Паровоз, тотемное животное постреволюционной России и постковбойской Америки — сколько жертв было принесено этому ненасытному монстру...

Везде, где человек отказывается от своей суверенности, возникает квазисубъект, произрастающий как на дрожжах на наших отчужденных правах, ненасытное существо, больше всего на свете желающее собрать в единую плоть рассыпанные атомы-индивиды и построить из них (из нас) собственное тело, тело социума. Матрица — последнее из этих воплощений, самое хитрое и изощренное, способное управлять не только с помощью страха и энтузиазма, но и посредством программирования наслаждения, крайне стереотипных, но рассылаемых каждому в индивидуальной товарной упаковке. Изобличение матрицы, определение границ ее присутствия и, так сказать, пределов досягаемости является одной из важнейших задач для Джейка Хорсли. На страницах книги можно найти немало проницательных наблюдений.

Вовлеченные в сферу влияния матрицы («подключенные»), рядовые граждане общества потребления прежде всего дезориентированы в проявлениях своей воли, желаний и, конечно же, в осуществлении свободного выбора. Подключенный может страстно желать любую вещь (хоть всю тысячу мелочей сразу), может стремиться к тому или иному статусу, не подозревая, что предметы его вожделений предварительно заготовлены и подсунуты ему. Индивидуальные проявления фальсифицированы уже на уровне основных мотивов: секса, тщеславия, стремления быть не хуже других, наконец, на уровне самого мощного и действенного мотива — инерции повседневности. Все проявляемые старания добиться своего только способствуют консолидации матрицы, поскольку их траектории уже заранее предусмотрены и как раз проходят по линиям регенерации воплощенного тела. Порывы, спровоцированные основными мотивами, активируют команду «Распечатать!» — и появляется очередная распечатка самотиражируемого текста. Ее по инерции называют судьбой, тогда как правильнее было бы называть инструкцией.

Распознать выполнение инструкции в кажущемся проявлении свободной воли — задача не из легких. Для этого надо стать Воином. Подключенные не пересекают границы иллюзии и, соответственно, не могут взглянуть на нее с другой стороны, из пустыни реального. Ведь матрица неразрушаема даже принципом превратности, даже бунт она может обратить в свою пользу. Достаточно вспомнить участь, которая постигла движение хиппи. Эти выразители протеста против всего буржуазного, отвергающие общество потребления в самых различных его проявлениях, предпочли рваные джинсы приличному костюму, ночевку под открытым небом комфортной спальне и гитарный перебор слащавой музыке. Но, едва оглянувшись, они увидели все свои предпочтения в витринах, снабженные товарной упаковкой и соответствующими ценниками. Матрица не просто выдержала удар, она использовала энергию удара для наращивания собственной массы и упрочения невидимых цепей.

Хорсли старается не упустить ничего в своем расследовании всевластия матрицы. Скажем, своеобразной ловушкой для вовлечения и утилизации подключенных служит идея рациональности. Навыки рационального мышления помогают размещать задания в удобных персональных ячейках. Не нужно никакого экстатического единения, никакого гавваха— просто сделай свои выводы, пользуясь правилами, которыми пользуются все. Полученный индивидуальный результат легко суммируется со всеми прочими результатами, порядок нигде не нарушается, а рациональность оказывается высшей формой политкорректности, неизменно приводящей к желанному компромиссу. Затем компромисс заимствует имя у истины, и дело сделано.

И все же выход из-под юрисдикции матрицы возможен. Смутные подозрения относительно своей несамостоятельности время от времени испытывают и подключенные (именно это препятствует повсеместному распространению дешевого оптимизма), но только восставшие против матрицы (воины) способны понять, как в действительности обстоит дело. Лишь познание степени собственного порабощения дает шанс обрести подлинность и суверенность. Для этого требуется зоркость, в полной мере доступная только Просветленным, но уже воин, бросивший вызов матрице, способен к самому главному: отличить состояние мной живут от состояния я живу.

Джейк Хорсли подробно описывает путь воина, вступая в перекличку с Кастанедой и опираясь на опыт Нео, главного героя кинореальности братьев Вачовски. Перечисляются подстерегающие опасности и способы их преодоления, рассматриваются источники силы и возможные союзники воина против матрицы: перед нами разворачивается картина болевых точек современного общества. Анализ выполнен в традициях социологического очерка, идущих от «Восстания масс» Ортеги-и-Гассета с привлечением даосских и буддистских рецептов.

Воин руководствуется стратегией неподпадания миру, он учится преодолевать диктатуру основных мотивов, опознаваемую благодаря особой алчности и сосредоточенности порабощенных. Воин понимает: если в поисках счастья ты наткнулся на очередь, значит, ты забрел не туда. Восставший против матрицы культивирует чистые и интенсивные состояния души, лишенные лишенности, самодостаточные в своих проявлениях подобно произведениям искусства. Эти состояния могут иметь те же самые названия, что и аффекты порабощенных: любовь, независимость, благодать, но инфляция имен остановлена, и для каждого имени восстанавливается соответствие с сущностью.

Несомненным достоинством книги является свободное ориентирование в картине мира, сложившейся после появления виртуальной реальности. Вечные проблемы переведены на язык компьютерного поколения, язык, еще недавно казавшийся беспомощным детским лепетом, непригодным для глубоких обобщений и точных формулировок. Джейк Хорсли справился со своей нелегкой задачей, теперь мы можем видеть, как происходит самозарождение новых богов в оставленной без присмотра реальности. Например, как в мелькании клипов постепенно материализуется грозный Юкста, Бог Рекламы, требующий от своих адептов собрать три упаковки, четыре обертки, пять вкладышей, а заодно избавиться от шести признаков нездоровых волос. Уже сейчас видно, что по своему нраву новый бог ничуть не менее ревностен, чем Иегова. От Матрицы отпочковываются новые химерные матрицы, подстерегающие Нео и его последователей на пути освобождения. И Воину всегда следует помнить мудрое изречение чаньского монаха: «Последняя иллюзия состоит в том, что можно обойтись без иллюзии».

^ Александр Секацки��

Миптчу — за то, что назначил красную таблетку. Волшебникам и ведьмам озера Атитлан, дону Хуану Магпусу и команде Просветленных— с вечной признательностью



Энергия и есть единственно Жизнь, и есть от Тела; Рассудок же есть энергия, вервье и привходящее.

Сегодняшняя истина прежде была лишь догадкой.

Все достойное веры есть образ истины.

«Истинна древняя вера в то, что мир в конце шести тысяч лет погибнет в огне», — так мне сказали в Аду- Ибо, когда Херувим с пламенеющим мечом оставит стражу у древа жизни, все творение испепелится и станет святым и вечным, как ныне греховно и тленно.

Если б врата познания были открыты, людям открылась бы бесконечность.

Но люди укрылись от мира и видят его лишь в узкие щели своих пещер1.

^ Исходя из своей силы разума человек может сравнивать или судить только о том, что он познал.

Познав три чувства или три стихии, нельзя вывести четвертое или пятое.

Желания человека ограничены его познанием, никто не может желать того, чего он не познал.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 января 2014, 09:20
Книга
Чёрный Георг *gl*
ВВЕДЕНИЕ  В  ТЕОРИЮ  ПСИХОДЕЛИКИ (http://www.netslova.ru/b_georg/psychodelic-theory.html)
*g*
Цитировать2 "Красный"


2.0 Психоделика как литературное направление


Достаточно строгое научное определение психоделике-π (психоделике первого рода) можно дать следующим образом.



Психоделика - это направление в поэзии (и шире - в литературе), построенное на интуитивном применении иерархически структурированной многоуровневой архитектоники в сочетании с кумулятивным эффектом прецизионно сбалансированной системы приёмов суггестивного воздействия литературными средствами на читателя, совокупность которых обусловливает образование единого интратекстуального континуума, актуализирующего себя через эффект нелинейного усиления взаимодействия текста с читателем, проявляющий себя, в частности, через резкое повышение степени сопричастности читателя и общий рост вектора направленности текстового поля на читателя, вследствие чего у последнего возникают текстуально-индуцированные психологические модуляции различной продолжительности и интенсивности.
*fsp*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 января 2014, 09:46
Не сталкивался ли кто с трудами пейсателя и художника ?
Павел Пепперштейн (Пивоваров)  (http://www.gif.ru/people/peppershtein/)
Спойлер
Художник, литератор, критик, теоретик искусства.

Родился в 1966 году в Москве. В 1987 году закончил учебу в пражской Академии изящных искусств. Один из основателей группы художественной группы "Инспекция "Медицинская герменевтика"" – одного из самых интересных и продуктивных образований в русском современном искусстве. (Cостав группы: с 1987 по 1991 – П.Пепперштейн, С.Ануфриев, Ю.Лейдерман, с апреля 1991 года по наши дни вместо Ю.Лейдермана, который с тех пор работает отдельно, в группу входит В.Федоров).

Участник многочисленных отечественных и зарубежных выставок. Персональные выставки (выборочно): "Три инспектора" (МГ, Галерея младых, Прага), "Ортодоксальные обсосы – Обложки и концовки" (МГ, Кунстхалле, Дюссельдорф).

Автор статей по проблемам современного искусства в отечественных и зарубежных изданиях.

Идеология "Медицинской герменевтики" – это сплав казалось бы несовместимых языков описания: от современной западной философии и теологических доктрин православия и даосизма до языка психиатрии и фармакологии, создающий совершенно неповторимую манеру изложения, где шизоидность нарочита и возведена в метод, позволяющий одновременно слегка касаться всего и достигать сверхпозитивных результатов при внешней квазинаучности текстов. Имитация сумасшествия, тем не менее, настолько неотделима от иронии "Медгерменевтов", насколько у читателя или зрителя хватает терпения и чувства юмора в равной степени. Художественные или теоретические тексты "МГ", как и их инсталляции или графика – без сомнения, самое яркое, что удалось воплотить поколению отечественных художников, пришедшему на смену "старшим" концептуалистам.

Более 100 персональных и групповых выставок в более чем 20 странах мира включая Россию на протяжении только последних десяти лет. В идеологии и практике "МГ" принципиально не проводится различий между индивидуальной деятельностью и деятельностью группы, хотя, справедливости ради, следует отметить, что это – официальная позиция группы, которая не совсем соответствует действительности. Если в текстах и экспозициях раннего периода (1987 – 1991) действительно присуствовало коллективное со-творчество (даже если текст создавался от лица кого-либо одного), то впоследствии, с уходом Лейдермана, все яснее обозначалась доминирующая роль П.Пепперштейна. В конце концов с 1998 года можно с уверенностью говорить о начале сугубо индивидуальной карьеры Пепперштейна, который полностью взял на себя ответственность за действия от лица "МГ" – касается ли это прошлого группы или ее настоящего.

В качестве художника П.Пепперштейн принимал участие в групповой выставке галереи "Obscuri Viri" "Победа и поражение" (1994 год), в "Obscuri Viri" он представил свою первую персональную выставку "Сладкая тьма" (1998), он также являлся художником шестого и одиннадцатого номеров журнала "Место Печати", в котором Пепперштейн (самостоятельно или под маркой "МГ") является постоянным автором.

В "Obscuri Viri" он опубликовал свою книгу стихов "Великое поражение и великий отдых" (1993), и наконец, единственная полностью опубликованная книга "МГ" "Идеотехника и рекреация" вышла также в "Obscuri Viri" (1994), на русском и английском языках.

В 1998 году "Obscuri Viri" полностью посвятило одиннадцатый номер журнала "Место Печати" феномену "Медицинской герменевтики
[свернуть]
ЦитироватьРодился в 1966 году в Москве. В 1987 году закончил учебу в пражской Академии изящных искусств. Один из основателей группы художественной группы "Инспекция "Медицинская герменевтика"" – одного из самых интересных и продуктивных образований в русском современном искусстве. (Cостав группы: с 1987 по 1991 – П.Пепперштейн, С.Ануфриев, Ю.Лейдерман, с апреля 1991 года по наши дни вместо Ю.Лейдермана, который с тех пор работает отдельно, в группу входит В.Федоров).
ЦитироватьИмитация сумасшествия, тем не менее, настолько неотделима от иронии "Медгерменевтов", насколько у читателя или зрителя хватает терпения и чувства юмора в равной степени
*hz*
Как он проскочил мимо ?

Cловарь терминов московской концептуальной школы (http://philosophy.ru/edu/ref/concept/slovar-m-k-sh.html)
ЦитироватьАГЕНТ
— специфическое состояние заброшенности и отчуждения от происходящего, при котором человеку кажется, что он агент чего-то, ему самому неведомого, десантированный без какого-либо задания и не принадлежащий ни к какой агентуре. Состояние агента нефункционально: он равномерно отчужден от всего («для Агента все ступени скользкие»). Предполагается, что это эйфоризированная контрверсия паранойи. Термин С. Ануфриева 1989 г. Определение предоставлено П. Пепперштейном.
*gd*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 января 2014, 10:13
Книга
Пепперштейн Павел .
Яйцо (http://skaz.pro/%D0%9F%D0%B5%D0%BF%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%88%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BD-%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB/%D0%AF%D0%B9%D1%86%D0%BE)
Жанр: Русская классическая проза
Спойлер
Ветер темный, ветер сладкий
Сахар, сахар на ветру
На лошадке картонажной
Еду сквозь лесную тьму.
На лошадке картонажной
В гладкой коже экипажной
Еду сквозь лесную тьму
Неподвластную уму.
Где-то ждет меня домишко.
Оживет в сенях умишко
Зацветет зеленый ум
В сочетаньях дат и сумм.
Сердце, мозг, рука, колено
Солнце, сон, верстак, полено
Годовые кольца тела
А внутри скелет из мела.
Это школьный, чистый мел
Он - основа слов и дел.
Слышен голос буратинский:
На экране Настя Кински.
Есть девчонки в русской тьме
Есть у нас другие насти
Словно карты белой масти.
Есть у нас иные нелли,
Словно тени в колыбели.
В их девическом томленье
Растворюсь я без сомненья.
Словно сахарный кусок.
Словно белый поясок.
[свернуть]

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 13 февраля 2014, 13:06
Статья
Владимир Даров
Нагуализм – учение Кастанеды (http://darov.net/azbuka-razvitiy/nagual-kastaneda.html)
ЦитироватьЕсли тебе интересно мое личное отношение к пути новых видящих, мне он кажется зябким в своей ледяной надчеловечности и бескомпромиссности. Сердце к нему не лежит
Спойлер

Нагуализм – космос тольтеков


Давай сразу расставим точки над i. Надеюсь, заинтересовался статьей подкованный и ищущий читатель, поэтому не буду лить воду, которой и без того полно в Интернете.



Нагуализм – это не религия и ничего общего с религией и духовностью любого рода не имеет. Общим может считаться только термин. Нагуаль или нагваль – слово, означающее «Дух».



Понятие Духа в различных вероучениях очень человеческое, отсюда их популярность. Что-то абстрактное и жестокое в своей непостижимости не может греть сердца людей в течение тысячелетий. Поэтому нагуализм или учение Кастанеды не сможет быть долгое время популярным. Это пройдет. Если только его не профанируют, низведя до уровня эзотерики для пэтэушников.



Судя по количеству книг «магов»-продолжателей, именно это сейчас и происходит.



Слово «тольтеки» используется в кастанедовском смысле. Тольтеки – группа магов, придерживающихся традиции, которой около 3000 лет. Новые видящие – тольтеки, решившие изменить традицию. Раскол произошел в конце 19 века. Смысл изменения – отказ от утилитарного использования могущества этой системы.



Новая цель тольтеков – трансформация физического тела и психики человека в энергетическую форму существования. Неуничтожимую и способную воспринимать широкий спектр информационно-энергетических взаимодействий. Они называют это – достигнуть свободы.



Мог ли Кастанеда все выдумать?


При всем уважении к дарованию писателя-антрополога, смело выскажусь, что такую глубокую и выверенную систему взглядов и практических рекомендаций ему было не придумать. Это далеко не Тимоти Лири, Рам Дас, Джон Лили, Ошо, трансерфинг, симорон и сотни прочих компиляций западного и восточного знания.







Я не говорю о том, что упомянутые учения неполноценны или плохи. Они всего лишь искусственны, за ними не стоит традиция. Верю, что мой читатель перерос юношеский максимализм и игры в эмоциональные сравнения. Аналитический обзор – это не мыльная опера.







Если тебе интересно мое личное отношение к пути новых видящих, мне он кажется зябким в своей ледяной надчеловечности и бескомпромиссности. Сердце к нему не лежит.







Утверждающие, что учение дона Хуана – выдумка Карлоса, смешавшего восточную эзотерику и экзистенциализм, совершенно не въезжают в тему. Их мера понимания изложенного Кастанедой равна пониманию первоклассников, листающих конспекты математического аппарата современной физики. Иначе – нулевая.





Критерии оценки учения Кастанеды

Ищущие опоры учения Кастанеды в источниках западной и восточной философской и мистической мысли ходят перед дверью, в которую вошли Хуан и Хенаро и приоткрыли ее для европейцев. Дзен только добрался до этой двери, разглядывая панораму за ней в замочную скважину. Аналогов пути новых видящих не было и нет. Или мы о нем ничего не знаем.



Путь новых видящих – это не магия, ибо последняя ставит весьма практичные цели.



«...видение, по сути своей, противоположно магии, потому что показывает неважность всего этого.

- Неважность чего, дон Хуан?

- Неважность всего.

На этом разговор закончился».



Судить о системе тольтеков с точки зрения любой религии – это попытка втиснуть в прокрустово ложе установочных оценок то, что их изначально не имеет. Я расцениваю подобные опусы как попытки их авторов заработать, погрев руки на известности Карлоса.





Мир глазами дона Хуана Матуса


Сложно говорить о картине реальности новых видящих, если само это понятие в рамках их системы спекулятивно. Важно сразу уяснить суть. Без понимания этого важнейшего момента разобраться, что такое учение Кастанеды, невозможно.



Мир – это хаос, состоящий из бесчисленных эманаций некой силы, условно названной Орлом. Разнородные потоки этой силы пересекаются, резонируют, создавая в точках стыка упорядоченные области. Каждая такая область – бесчисленные миры восприятия. Словами дона Хуана – «миры внутри миров».



Воспринимающие субъекты – поля осознания, резонирующие с ограниченным числом потоков. Число потоков и их конфигурация в точке фокуса и есть то, что мы называем объективной Вселенной. Точка фокуса названа точкой сборки. Область ее окружающая – пузырем восприятия.



Пузырь восприятия – это упорядоченная область потоков данных. Узел в потоке информации. Свойства узла определяются системой фильтров обработки сигналов. Один из таких фильтров назван описанием мира.



Все, что упорядоченно в пузыре восприятия, – тональ. Все что неупорядоченно и выходит за его пределы, – нагваль. В данном случае термин означает «неописуемое». Тональ и нагваль называют истинной парой. Все остальные бинарные оппозиции или, говоря проще, дуальности – есть способ фильтрации данных тоналя.



Неупорядоченные данные находятся в левой стороне пузыря, упорядоченные – в правой. Цель воина – вымести весь хлам спекуляций ума с правой стороны и раскрыть разделяющую границу. Это приведет к восстановлению природы человека.



Обойти границу в обычном состоянии сознания невозможно. Идущие путем тольтеков – воины – должны сделать это в особом состоянии сознания. Особое состояние ясности и подвижности ума называют вторым вниманием.



Получается, в мире дона Хуана Матуса нет плохого и хорошего, добра и зла. Он избавился от семантического фильтра – потерял человеческую форму. В этом мире нет заданности и однозначности. В нем не действует причинно-следственный механизм, ведь он построен на бинарных оппозициях. Разум больше не в состоянии навязывать ему свою реальность, и не потеряться в хаосе помогает воля. Она – стержень этого мира.



Далее. Тольтеки полагают, что мир повседневности – искусственный мир, созданный путем изменения извне природы человека. Цель изменения – питание энергией осознания людей некими сущностями, названными летунами.



Это писалось задолго до «Матрицы» и других произведений, обкатывающих разные грани этой идеи.



Получается, цель тольтеков – достигнуть свободы, уйдя из этого мира. Остается открытым вопрос о цене, и о том, кто уходит. Ведь в цену билета входит отказ от привычной природы со всеми вытекающими. Маг, получивший бессмертие, уже не человек, даже по своей психической организации.



Более того, он перестает им быть еще на пути к этому состоянию. Так что речи об обретении бессмертия не может быть. Человек «умирает» в период ученичества, маг переходит в другую форму существования с другим восприятием и императивами.



Это далеко не трагедия Сайроса. Тот выбирал среду обитания в обоих случаях, опираясь на неизменный базис чувств, памяти и мировоззрения. Нео остается собой, независимо грезит он в Матрице или живет в Зионе. Тут же меняется природа человека, и это необратимые изменения.







Отличие учения дона Хуана от позиций восточного и западного эзотерического корпуса


Чтобы понять учение Кастанеды, надо увидеть отличия от всех известных источников философской и метафизической мысли. Посмотри на схему. Это представление индуизма и его производных.



Метафизика индуизма и его производных







Есть некий источник – «Сновидец», это разум, пребывающий в себе. Он грезит, дифференцируя себя на различные ипостаси – Вишну, Брахму, Шиву и другие. Каждая ипостась – отражения одного из архетипов его сущности. Это первый слой отражений. Он уже бинарен, потому что имеет единство и противоположность энергий шакти и тамаса.



Игра этих персонифицированных энергий – лила, создает отражение 2 уровня. Так называемые тонкие планы или высшие миры. Там персонификации «Сновидца» обретают самостоятельность и действуют как независимые сущности. Там они играют – создают миры с их бесчисленными обитателями посредством структурирующих хаос шакти эманаций – фохат.



Материальная Вселенная, это их создание – отражение 3 уровня. Они играют в ней, проникая туда частью своей сущности – аватаром.

Создатели веданты без всякой технологии предвосхитили «Нирвану», «Экзистенцию», «13 этаж», «Матрицу». Источник – «Сновидец» является абсолютной реальностью, все остальное – лишь разные уровни его грез.



Производные индуизма дают другие имена и иерархии, оставляя туже схему.



Даосизм и дзен убирают из центра персонифицированный разум, заменяя его активной пустотой. В даосизме переход между источником и отражением 1 уровня называется – Дао (Путь).



Чань или дзен называют центр Пустота и отказываются давать ей любые определения. На уровне отражений создается форма и закон взаимодействия форм – дхарма. Существа, мыслящие себя отдельными, независимыми от общего сущностями, считаются плененными авидьей (в переводе «невежество») – фильтрами разума).



Метафизика Кастанеды






Восточные доктрины утверждают, что все внутри. Как говорят йоги, «все есть ум, и ничего кроме ума». Учение Кастанеды говорит об обратном – все снаружи. Мы лишь фокус, узел в потоках сигналов Орла.



Сконструированный нами мир – отражение завихрений узла на стенках пузыря восприятия. Но это не говорит о том, что мир – иллюзия. Он вполне реален и объективен, просто один из многих. Движение точки сборки даст тебе бесчисленные возможности восприятия – множество миров.



Схема наверху показывает суть подхода тольтеков. Важный аспект – понятие точки сборки.





Точка сборки


Посмотри на схему. Ты видишь положение кокона – полевой оболочки человека в рамках предметного восприятия.







На уровне его лопаток, сзади будет находиться светящаяся область размером с теннисный шар. Волокна света – потоки, попавшие в эту область, светятся более интенсивно. Именно их собирает «конструктор нашего мира».



Точка сборки может двигаться как внутри человеческой оболочки, так и выходить за нее, меняя нашу природу. По словам Кастанеды, древние тольтекские маги таким образом обрели неограниченный срок жизни. Их светимость была неуязвима для летунов и «опрокидывателя». Мы об этом еще поговорим в следующих постах темы.



Даже небольшие колебания точки сборки меняют поведение, темперамент и мировосприятие человека. Искусство управления положением точки сборки называется сталкинг. Иначе охота или выслеживание. Ученик выслеживает самого себя в различных, зачастую пограничных ситуациях и охотится за силой.



На этом закругляюсь, пищи для размышлений для начала достаточно. Если тебе интересна тема, оставь комментарий. Планирую разобрать понятие силы, такие техники, как сталкинг и перепросмотр. Поговорить о возможности того, что и дон Хуан и Кастанеда живы и здравствуют.



Владимир Даров.
[свернуть]
(http://darov.net/images/kastaneda-na-darov-net6.jpg)
*hz*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 марта 2014, 10:47
Текст с ресрса Бесконечность (http://infiniteway.narod.ru/index.html)
О проекте

О проекте

На страницах сайта «Бесконечность» реализуется намерение:

Информировать о работе группы Тенсегрити в г. Выборге.

Использовать интернет, как среду для представления и развития идей участников проекта.

Разместить на страницах сайта материалы о партии Нагваля Карлоса Кастанеды, собранные за 7 лет с различных интернет - ресурсов, большинства которых уже нет. Будут указаны все известные данные, о том где, кем и когда были размещены эти материалы.

Это попытка с благодарностью вернуть в Бесконечность часть того, что было оттуда взято. Таким образом, этот сайт является виртуальным алтарем для подношения идей, эмоций и чувств - всего того, что называется человеческим осознанием.

Намерение!
[свернуть]

Анониммный автор
Один из способов сдвига точки сборки (http://infiniteway.narod.ru/0.htm)
Спойлер
Весь материал этой страницы написан 2002г в результате использования приема по сдвигу точки сборки, описанного ниже. Сейчас у меня нет никакого желания редактировать или изменять что-то, поэтому выкладываю материал "как есть".

Один из способов сдвига точки сборки
О переводах книг
О родителях
О "Проводнике"

Много говорилось о сдвигах точки сборки, которые вызывают стихи. Кастанеда, кроме этого приема, описал еще один. Размышление над отдельными фразами своего учителя. Так родилась книга "Колесо времени".

С подобным сдвигом точки сборки я впервые столкнулся, читая В.Пелевина. 3 дня было очень необычное состояние. Это было очень и очень... трудно подобрать слова.

Недавно подумалось, что можно и книги Кастанеды использовать аналогичным образом. Я изначально знал, что перевод не есть оригинал. Тогда я еще не знал на сколько "не есть". Решил взяться за английский текст. Чем меньше знаешь английский язык, тем (в данном случае) лучше. Переводишь по слову, размышляя над каждым. Смотришь в энциклопедии, задумываешься над такими понятиями, которые час назад казались очевидными. Этим приемом мы убиваем даже не двух зайцев, а целый выводок. Читаем то, что действительно говорил Кастанеда, учим английский, смещаем точку сборки.

Немного о результатах.
С первых же абзацев перевода (начал я с 9 книги) понимаешь, что не зря начал, не зря. С первых же слов осознаешь, насколько огромную работу проделал Карлос Кастанеда, подбирая термины, заряженные намерением. Он говорил, что не одну рукопись спустил в унитаз. Очевидно, что это так. Так же очевидна работа переводчиков и редакторов по изменению намерения автора. Собственно из-за этого я и решил написать это сообщение. Т.к. считаю, что потерял время, пытаясь практиковать по переводу книг. Мне потребовалось перечитать книгу "Огонь изнутри", потому что в ней очень подробно рассматривается вопрос строения энерготела человека. Я читал в переводе, т.к. мне нужно было быстро, и меня интересовали общие вопросы. Меня интересовал вопрос по большим группам (полосам) эманаций. Десятки раз я перечитывал, но противоречия не исчезали. Я уже стал поминать Кастанеду. В конце концов, я взял один ключевой абзац и стал смотреть его в оригинале. Переводчик изменил множественное число на единственное число и слил в канализацию всю книгу! Причем это не опечатка, т.к. изменено все строение предложения.

Эффект от того, что я прочел в оригинале и от размышления на эту тему, дали мне возможность управлять точкой сборки: осознание во время ночной фазы восприятия, ощущение двойника, а также часть обычного дня проводить стал в повышенном осознании. Как и говорил Нагваль, точка сборки смещается с помощью глубинного понимания процесса восприятия. Понимание дает доступ к намерению, а намерение это все.

Толчок точка сборки может получить от многих вещей, нужно только отнестись к этим вещам с пониманием, попытаться остановить поток интерпретаций, попытаться понять то, что стоит за словами. И вдруг обнаруживаешь себя в незнакомом, чудесном мире.

Некоторые вопросы, которые возникали в рассылке, заставили восприятие измениться.

Вопрос о родителях. Использовать их как мелких тиранов или уйти. Но мы упускаем еще один вариант - выдача чистого чека на предъявителя. Такой абстрактный чек мы можем преподнести любому человеку в качестве дара. Выбор из трех вариантов (не рассматривается вариант обычного поведения) диктуется стратегией. А стратегия учитывает внешние факторы.

Если родители замечательные люди (с мелкими причудами), выдаем чек, и платим по нему сполна. Тут все просто.
Большинство сталкивается со средним вариантом. Родители ограничивают нас, т.к. являются теми людьми, которые инвестировали в нас свою энергию. Они хотят управлять своими вложениями. Это естественно. Но не приемлемо с нашей точки зрения. Тут появляется желание использовать их в качестве тиранов. Но что делает НАСТОЯЩИЙ тиран в случае нашей слабости, если до смерти рукой можно дотянуться? Он добивает нас или стоит рядом, с любопытством наблюдая за процессом агонии. Я знаю, я видел это. Мы готовы поставить знак равенства между тираном и родителями? Да родители последнюю рубаху продадут, лишь бы помочь. Вся мелочная шелуха сходит. В такие минуты понимаешь, что родители выдали нам с вами абстрактные чеки любви, но не обладают достаточной энергией, чтобы оплатить их. Мы, если называем их мелкими тиранами, являемся обычными эгоистичными скотами, но мы ни в коем случае не будем воинами.

Вариант стратегии может быть следующим. Уйти, отточить свою дисциплину в процессе обычной жизни, используя НАСТОЯЩИХ тиранов, потом, вернувшись, отблагодарить родителей за все то лучшее, что они для нас сделали.
Но не все вернуться домой, расставшись с жизнью в пути. И не всех дождутся родители, ведь они тоже не бессмертны. Уходить нужно, платя по счетам. Благодарить хотя бы словами. Показывая бесконечности, что ты не бежишь, а уходишь с полным осознанием.
Нагваль Матус критиковал уход Флоринды из родительского дома, потому что это был именно побег, а не результат осознанной стратегии.
Всего 4 месяца общения с настоящим мелким тираном достаточно, чтобы выйти на видение энергии. Энергетический факт. Но не все переживали эти месяцы.

Нужно осознать маневр, называемый "общение с мелкими тиранами". Суть его, выработать энергономичный способ жизни. Стать "безупречным". Точка сборки должна освоить положение места без жалости, глаза должны засверкать. Такая позиция точки сборки наиболее близкая позиция в сфере эманаций повышенного осознания. Поэтому работа с мелкими тиранами проводится в начале ученичества. Наша задача имеет несколько этапов.

Сначала нужно просто "попробовать" это положение точки сборки. Подобная проба происходит под действием ЕДИНИЧНОГО случая. Точка сборки выбивается на очень короткое время, главное в том, что этот сдвиг и положение места без жалости должны остаться в обычной памяти. Дон Хуан спровоцировал ситуацию, притворяясь умалишенным, этим он помог обычному сознанию Кастанеды осознать наличие места без жалости. В моем случае подобный сдвиг произошел во время соревнований по рукопашному бою. Я хочу сказать, что Бесконечность является реальным ТИРАНОМ, испытывая нас посредством жизни. Именно она создает ситуации, а Нагваль-учитель только указывает на ситуацию, не давая сознанию ученика пройти мимо. Учитель нам не нужен, если мы внимательно следим за ситуациями жизни, т.е. за Намерением Бесконечности. И позволяем намерению Бесконечности стать нашим Намерением.

Следующий этап сводится к тому, чтобы постоянными сдвигами в место без жалости приучить точку сборки к этому положению. На этом же этапе отрабатывается фиксация точки сборки в этом положении на время до нескольких дней. Ученик нуждается в ПОСТОЯННОМ прессинге на некоторое, довольно продолжительное время. Причем ученик вводится под такое воздействие в два шага. Сначала, примерно, на несколько недель. За это время важно понять преимущества действия сталкера в экстремальной ситуации, или осознать слабость обычной человеческой психики. Абсолютно не важно, каким образом будет развиваться ситуация. Ученик все равно получит урок. Дон Хуан прошел этот период, еще до знакомства со своим учителем. Он попал в рабство на плантации. Не владея инструментами сталкинга, он действовал обычным вариантом, и исход был предрешен. Через несколько недель случился срыв психики, и Бесконечность вывела его из под прессинга с пулей в груди, заодно сведя с Нагвалем Хулианом. Дон Хуан на собственной шкуре узнал слабость действий обычного человека. В моем случае, проба пера происходила во время поездки "на картошку" на первом курсе института. Две недели я упражнялся на старшекурсниках, получил пару раз по нежным местам, но довел таки своего "тиранчика" до трясучки. К тому времени я владел теорией, и знал для чего я там. Поэтому ситуация разрешилась тихо-мирно с концом командировки, Бесконечность вывела меня через две недели. После этого периода я был точно уверен, что сталкинг - это вещь!

Второй шаг второго этапа наступает только после того, как ученик осознал преимущество сталкинга, узнал инструменты и понял задачи. Такое осознание означает, что ученик САМ идет в ситуацию, или не мешает ей возникнуть. Этот период длится полгода. Необходимо, чтобы внешнее воздействие не ослабевало ни на минуту. Желательно, чтобы решался вопрос жизни и смерти, или была угроза здоровью. Здесь становится очевидным, что роль погоняла не может играть учитель, и, уж тем более, родители.

Дон Хуан вернулся к "своему" тиранчику. И что интересно, первая двух- трех недельная проба служит картой того, как возникнет полугодовой этап. Т.е. дон Хуан создал первую ситуацию, нанявшись из-за денег на плантацию. Он по собственной воле спровоцировал ее. Это показывает, что полугодовой этап сам не придет, его придется тоже создавать.

В моем случае, Бесконечность сама все сделала на первом (двухнедельном) этапе, отправив меня в колхоз. Мне просто нужно было дождаться полугодового периода, расслабиться и получать удовольствие. Поэтому, когда пришла повестка из военкомата, я отдался Родине (даром). Полгода учебки сделали свою работу.

Важно сказать, что точка сборки начнет фиксироваться в положении места без жалости в течение 1-2 месяцев, периодически откатываясь в обычную позицию. Через 4 месяца место без жалости станет "стартовым", т.е. точка сборки будет уходить дальше влево. Практически это означает, что вы начнете ощущать ближайшее будущее (эффект места безмолвного знания) и, наверняка, выйдете на видение энергии. Внутренний диалог исчезнет.

После полугодового этапа приходит самое тяжелое время. Без внешнего воздействия точка сборки ученика возвращается в обычное положение. Возвращение прежней глупости воспринимается с яростью, т.к. память об эффективности предыдущего периода остается в обычной памяти. Постоянные попытки "поднять голову" ни к чему не ведут. В это время приходит понимание того, что основной преградой являешься ты сам. Я в это время вообще согласился с тем, что ресурсов у меня нет. Кишка тонка. И, по всей вероятности, я являюсь тем самым пресловутым "пустым горшком" на пути знания.

Пришло смирение, я менял работы, ситуации, друзей. В течение шести лет, незаметно для себя, мне удалось выполнить прием сталкинга - смену социальных ролей. Этот прием позволяет осознать, что все мы лишь точки сборки, зафиксированные в определенном положении. Начинаешь смотреть на социум беспристрастно, как на гигантскую пирамиду энергетического акционерного общества "МММ". Каждый индивидуум несет свои жалкие сбережения в надежде получить прибыль. Но прибыль получит только Бесконечность. В конце этого этапа появляется возможность осознать присутствие абстрактного тирана - безличную силу настройки, которая воздействует на нас постоянно. К которой мы давно привыкли, и которую, поэтому, не замечаем.

Начался заключительный этап работы с Тираном. В случае успеха осознается возможность выхода в третье внимание.

Другой обмен мнениями касался Проводника в пересмотре. Возник поток осознания, скорее касающийся пересмотра вообще. Говоря о чувстве собственной важности, Нагваль Матус привел аналогию с тысячеглавым драконом. Можно отрезать по одной голове, постепенно избавляясь от ЧСВ, а можно нанести удар в сердце и убить дракона одним ударом. Пересмотр является тем, что отрезает по одной голове. Внутреннее безмолвие убивает одним ударом. Нагвали постоянно напоминают про избавление от ЧСВ, это упорство, рано или поздно, вынуждает ученика осознать смысл подобной настойчивости. И, прежде всего, наличие двух способов работы с точкой сборки.

Сдвиг и Движение.
Точка сборки, погружаясь в глубь кокона, тянет границы кокона за собой. Можно представить воздушный шарик, если мы надавим пальцем на одну из сторон, то получим примерное представление. В работе с учеником Нагваль является таким "пальцем", изменяя структуру кокона и положение точки сборки. Суть в том, что оболочка как бы прессует эманации внутрь кокона. В следствии этого, точка сборки не просто настраивает новые эманации, но она держит и старые в рабочем положении, как бы на краю свечения. Т.е. прежняя настройка не занимает главенствующее положение, но находится в досягаемости. Отсюда ученик в повышенном осознании помнит о своей обычной памяти, но не помнит о том, что он делал в глубине левостороннего осознания. Минус в том, что эманации обычного сознания, обладая огромной энергией, накопленной десятилетиями обычной жизни, очень сильно влияют на мага. Точка сборки постоянно переводит акценты по волокнам, усиливая одни и ослабляя другие (среди освещенных светом точки сборки). Настроение мага меняется с нездоровой скоростью. Если его точка сборки в повышенном осознании выделила неизвестные эманации, то он концентрируется с огромной силой на них. Если же выделились эманации из обычного спектра ЧСВ, то мы получаем эгоманьяка. В древности маги сдвигали свои точки сборки из обычного положения, и возвращали после сдвига туда же. Т.е. весь хлам обычной жизни они брали с собой в Неизвестное. Они искали Человеческое Неизвестное, т.к. их личность (ЧСВ) была всегда с ними, они не обладали трезвостью и действовали под действием ЧСВ. Об ошибках магов древности у Кастанеды написано очень много.

Современные маги осознали, что брать с собой мусорное ведро на бал просто нелепо. Первое, что они сделали, это отказались от сдвигов точки сборки, применяя его только в начале работы с точками сборки своих учеником. Вначале ученик идет по стопам древних, осуществляя сдвиги в пределах повышенного осознания. То, что при этом возникают проблемы с ЧСВ, заставило магов современности искать способы ослабления энергии эманаций ЧСВ. Эти эманации накапливают в себя энергию, становясь "радиоактивными". Пересмотр является способом снятия заряда с эманаций. Дыхание пересмотра называют магическим, т.к. оно позволяет энергии волокон циркулировать.

Начальные сдвиги точки сборки ученика создают фарватер для последующего ДВИЖЕНИЯ точки сборки. Это одно из нововведений современных магов. Это также называют ОБРЕТЕНИЕМ ЦЕЛОСТНОСТИ. Суть этого процесса в том, что маг двигает базовое положение точки сборки к центру, сквозь несколько промежуточных положений. Базовая позиция - это обычное положение точки сборки. Такая же базовая позиция была у магов древности. Они изменяли строение кокона на время практики, потом снова выравнивали его. Кокон же современных магов НИКОГДА не распрямляется.

Итак, начальное положение - гладкий кокон, точка сборки на его поверхности с внутренней стороны, это примерно на расстоянии вытянутой руки за правой лопаткой. Пересмотр ослабляет эманации ЧСВ, что освобождает 80% волокон, точка сборки автоматически захватывает соседние волокна. Точка сборки, кроме собственно своего ядра размером 3-4см, имеет сияние, которое притягивает эманации. Оно выглядит как атмосфера вокруг планеты. Его функция притягивать эманации, настройка которых происходит в ядре. Практически это означает возможность уловить энергию эманаций расположенных ближе к центру кокона. Процесс протекает следующим образом, ослабленная пересмотром фиксация точки сборки позволяет уловить эманации соседнего положения и даже следующего. Т.е. человек начинает испытывать холодность к вещам, которые его волновали ранее (влияние эманаций позиции места без жалости), а может даже испытывать проблески ясновидения, вспышки интуиции (влияние эманаций позиции безмолвного знания). В конце концов, влияние эманаций ЧСВ не может больше удерживать точку сборки. Тогда базовое положение переходит в позицию места без жалости. Это процесс сопровождается изменением структуры кокона. Это достаточно болезненно, поэтому его нельзя пропустить. Этот процесс называют потерей человеческой формы.

Второе положение - место без жалости.

Третье - положение безмолвного знания.

Четвертое - положение восприятия "здесь - здесь" или формирование дубля. В этой позиции находилась вся партия Нагваля Матуса, поэтому они могли совершать те действия, которые описывают воины партии Кастанеды. Точка сборки находится в середине кокона, примерно в районе грудной клетки. Считается, что это самое эффективное положение для современного видящего. Рекомендуется избегать устойчивых сдвигов в другие положения. В партии Кастанеды сдвиги из этого положения осуществлялись максимум на 3 дня. Положение точки сборки в центре кокона позволяет собрать все эманации осознания в крайнем левом положении человеческой полосы осознания. Т.е. маг может манипулировать любыми волокнами из всего человеческого спектра.

Теперь можно осознать смысл Пересмотра с энергетической точки зрения. Точка сборки находится в обычном положении, ее свечение выделяет группу эманаций, ядро манипулирует эманациями этой группы, настраивая отдельные из них. Среди этих эманаций присутствуют эманации работы, друзей, дома и т.д. В конкретный момент времени ядро точки сборки выхватывает и фиксирует только отдельные эманации. Например, человек сидит на работе, вдруг вспоминает, что вечером придут друзья, классно можно провести время. Как говорят: "Человек задумался". На энергетическом плане у человека смещается фокус точки сборки от эманаций работы к эманациям дома.
Эманации в пределах освещения точки сборки называются инвентарным перечнем человека. Точка сборки любого человека имеет свечение, т.е. каждый из нас имеет инвентарный перечень. Инвентарный перечень примерно у всех одинаковый, с добавлением специфических областей знания (специфических эманаций). Маги говорят, что составление инвентарного перечня есть команда Орла. Т.к. свечение точки сборки это энергетический факт. Нагваль Матус постоянно говорил Кастанеде, что может составить список всего его инвентарного перечня. Он имел ввиду, что может перечислить все эманации, захваченные точкой сборки Кастанеды. Маги же не делают из инвентарного перечня бога. Они проводят инвентаризацию, потом смеются над ней. Т.е. их точки сборки могут собрать любой спектр эманаций, любой инвентарный перечень. Таких людей называют Мастерами, т.к. им доступны все человеческие перечни.

Исходя из этого, можно понять приемы Пересмотра. Составление списка - ученик проводит обзор всех эманаций, которые находятся в его распоряжении. Проводит инвентаризацию и фиксирует результаты на бумаге. Этот список используется для последующего исследования каждой эманации в отдельности.

При обычном взаимодействии с миром, человек настраивает внутренние эманации в соответствии с внешними, т.е. внешний мир является инициатором, надавливая на кокон и изменяя положение ядра точки сборки. В момент, когда настройка произошла, начинается циркуляция энергии по волокнам. Энергия идет вглубь кокона, происходит накопление энергии внутренних эманаций, т.е. накапливается жизненный багаж. Обычный человек использует ограниченный набор эманаций, заряжая их постоянно энергией. Через какое- то время эти эманации увеличивают свою энергию (светимость) настолько, что начинают диктовать положение точки сборки. Этот диктат назвали первым вниманием или тоналем. После этого точка сборки начинает настраивать только эти эманации, заряжая их энергией. Со временем эманации "насыщаются". Говорят: "человек устал от жизни". Тут два варианта: обычный - человек добавляет новые волокна, т.е. меняет работу, место жительства и т.д.; и магический - человек разряжает волокна путем пересмотра. Под воздействием внешних эманаций точка сборки работает как односторонний клапан, пропуская энергию внутрь. Такая внешняя сила настройки получила название воля, т.е. воля- это безличностная сила настройки. В случае пересмотра настройка осуществляется усилием изнутри. Подобное усилие получило название намерения. Маги трансформируют безличностную силу настройки (волю) в личную (намерение). Т.к. усилия при пересмотре идут изнутри, то при взаимной настройки эманаций происходит "стравливание" энергии наружу. Значение имеет точность настройки эманаций, т.е. умение владеть намерением, и дыхание. Начиная работать с инвентарным перечнем, человек имеет очень слабое представление о намерении. Он вынужден многократно проходить отдельные пункты перечня, очищая одни и те же эманации. Но через некоторое время его способность выделять и настраивать отдельные эманации возрастает многократно. Со временем он перепросмотрит весь список. Этот этап называется Формальным пересмотром. Возникновение так называемого события "Проводника" во время этого этапа невозможно.

Далее следует период использования навыков полученных в результате первого этапа пересмотра. Энергия эманаций первого внимания ослаблена, точка сборки получает свободу. Ученику требуется умение изменять положения ядра точки сборки вместе со свечением. Так же необходимо научиться фиксации точки сборки в новых положениях. На этом этапе используется искусство сновидения.
Последовательность упражнений следующая.
1. Осознать начальный толчок точки сборки во время засыпания. Субъективно - это осознание момента засыпания.
2. Осознать положение, которое точка сборки заняла в результате толчка. И зафиксировать его. Это взгляд на руки и осознание того, что спишь.
3. Научиться "толкать" точку сборки из нового положения, изменяя и фиксируя ее положение. Это изменение снов.
4. Научиться использовать внешнюю энергию для толчка точки сборки из положения, которое она заняла после засыпания. Это использование энергии лазутчиков.

После отработки всех этих этапов маг готов начать второй этап пересмотра. Этот этап назвали собиранием частей головоломки. Дело в том, что маг генерирует намерение настроить не какие-то конкретные эманации, а настроить только те эманации, которые зарядились внешней энергией в процессе жизни. Т.е. субъективно это воспринимается как вспоминание забытых событий. Когда магу впервые удается настроить заряженную эманацию, это значит, что его намерение действует и, главное, оно правильно настроено. Маги назвали такую первую настройку "Проводником", после этого Намерение обретает самостоятельную силу, настраивая заряженные волокна. Отсутствие "Проводника" означает, либо точка сборки недостаточно подвижна, либо Намерение не достаточно сфокусировано.
Настройка подобных эманаций позволяет "вплести" новые воспоминания в общую картину пересмотра. Когда это удается, то головоломка собрана. Внутри кокона не должно остаться "радиоактивных" волокон.
Поскольку процесс зарядки эманаций происходит постоянно, то и пересмотр длится всю жизнь.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: swarm от 4 марта 2014, 23:11
http://lib.ru/PSIHO/OBRAJEN/obrajen.txt (http://lib.ru/PSIHO/OBRAJEN/obrajen.txt)
Барбара О'Брайен: "Необыкновенное путешествие в безумие и обратно."

книга, написанная вылечившейся от шизофрении женщиной
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 июня 2014, 16:09
Небольшой текст с ресурса "НЛО и изотеризм" *fsp*
Кастанеда и Нью Эйдж - две большие разницы  (http://ufonav.spb.ru/ezoterizm/trudy-kastanedy/kastaneda-i-n-u-eidzh-dve-bol-shie-raznitscy.html)
Спойлер
Год назад взял да и умер Кастанеда (прим. в 1998). Вместо положенного внутреннего огня сгорел от рака печени. Свою группу в нагваль не вывел, а оставил вести бизнес. Миллионы благодарных последователей по всему миру покупают книжки и кассеты с магическими пассами. Вслед за страшненькими Чакмуллами энергично трут себе под носом указательными пальцами, дабы разбудить важный энергоканал, и, говорят, чувствуют себя все лучше и лучше. Пришел с работы и три себе на здоровье.

Посвящать выпуск Досье Кастанеде смешно и глупо. Хотя бы поэтому ему стоит посвятить выпуск. Контролируемая глупость.

О смерти Кастанеды стало известно лишь спустя два месяца. Все агенства в один голос повторили одинаковую глупость: умер крестный отец Нью Эйджа . Напрасно. В жизни Кастанеда не имел отношения к Нью Эйджу и слова такого не произносил. В нью эйджи Кастанеду (да и весь шаманизм) вписали ради классификации. Впрочем, сам виноват - последнее десятилетие его деятельность действительно носила характерные признаки нью эйджа , иными словами три под носом, пока не станет хорошо . Воин может тереть под носом, но Воину не должно быть хорошо.

Нью Эйдж - отдельная тема. Сегодня первое, что приходит в голову, когда звучит это словосочетание - коммерческий музыкальный стиль. Энигма , Дип Форест , Би Трайб - все это нью эйдж . Сладкозвучная электронная музыка, насквозь запрограммированная и насыщенная якобы туземными голосами. Определенный творческий пик Нью Эйджа - телевизионный фильм Барака - эффектный видеоряд, перемежающий идиллические картины жизни людей третьего мира с кадрами ужасов индустриальной цивилизации.

Крестным отцом направления был вовсе не Кастанеда, а скорее всего последователь Гурджиева Альфред Орадж или (и) Бернард Шоу, которые с 1906 по 1922 гг. издавали The New Age Journal . Журнал был попыткой выработки новой позиции, нового взгляда на мир, рождающийся в ХХ столетии. Темами журнала были технология, образование, социальные формации, здравоохранение, психоанализ и т. п. А также, что немаловажно, - спиритуализм (на ниве которого как раз в это время трудилась мадам Блаватская). Нью Эйдж подразумевал новую эру - астрологическую эпоху Водолея, которая, кстати вроде уже началась. Имелось в виду что при Водолее на Земле настанет мир и благополучие. Эра Водолея (Аквариуса) - духовный антипод идеи Апокалипсиса.

К идее Нью Эйджа вернулись в середине 60-х как раз во время американской психоделической революции и поиска новых форм сознания (журнал же был возрожден в начале 70-х). Движение было вызвано к жизни прогрессирующим обезбоживанием западной цивилизации и возрастающим давлением внешнего мира на сознание. Давление вызывает стресс. Надо сбросить напряжение. Раньше для этого была церковь, но ее давно нет. Божья любовь достигается через релаксацию, йогу, транквилизаторы, наркотики. Впрочем последнее - чересчур радикально. Нью Эйдж за здоровый образ жизни. После 60-х наркотики с повестки движения снимаются. С точки зрения идеологии Нью Эйдж имел определенные корни в масонстве (Мерелин Фаргюсон написала целую книгу Конспирология Аквариуса ). А вот уютная глобальная деревня новой эпохи всеобщей любви подозрительно напоминает Новый Мировой Порядок ... Нью Эйдж стал попыткой обустроить мистико-религиозный бэкграунд либеральной системы.

Какое все это имеет отношение к Кастанеде?
С одной стороны - непосредственное. Кастанеда - дитя своего времени, о Нью Эйдже он не мог не слышать. Кроме того - ориентализм, кроме того - наркотики. Многие, прервавшие чтение Кастанеды на первой книге, так и остались в убеждении, что Кастанеда это про психоделики, индейцев и шаманов.
С другой стороны - весь корпус идей, стоящих за приключениями Карлоса, разительно отличается от водолеевского спиритуализма. Никакой божьей любви и Мирового Разума учитель Карлосу не продемонстрировал. Напротив, мир за покровом уютной реальности оказался ужасающе нечеловечным, хищным и опасным. Христианский Бог, увиденный католиком Кастанедой, предстал лишь фантомной человеческой матрицей . Настоящий Хозяин Мира, увиденный магами, твердо обещал человеческому существу лишь одно - смерть. Парадоксально индивидуалистическое учение о магическом уничтожении личности, переданное Кастенеде Доном Хуаном Матусом, не интересуется судьбами мира, оно сугубо практично и основывается на предельном осознании неотвратимости персонального апокалипсиса. Он не оставляет лазеек. В нем не учтена даже возможность реинкарнации (ах, в следующей жизни я буду цветочком). Адепт знает, что умрет сразу и весь, независимо от соблюдения или несоблюдения догм и заповедей. Более того, старательное следование канве лишает человека даже того ничтожного шанса уйти от Хозяина, за который сражается Воин (речь не идет о личном бессмертии в человеческом понимании).

Система взглядов на мир, предложенных Кастенеде (или Кастанедой, не суть важно) предъявляла к своему адепту требования, следовать которым не мог практически никто. Единицы. Избранные. Чего стоят например отказ от деторождения (да и вообще от секса), или медитативное вспоминание в подробностях всей своей жизни (буквально ВСЕЙ), или в конце-концов инициатический прыжок в пропасть, завершающий первый этап. Это ж не грибы жевать. Не говоря уже о том, что само вступление на путь оказывалось возможным лишь при наличии врожденных качеств - совершенно определенной энергоструктуры. Все эти условия по идее делали учение абсолютно неликвидным с точки зрения мирянина. Тем не менее книжки продавались хорошо и ряды кастанедовцев росли (видимо за счет невнимательных читателей). Парадоксально - ведь вместо это может каждый было заявлено этого не может никто (да и сам нагваль-Кастанеда считал, что в полной мере программу ему не одолеть).

Эрозия началась в начале 90-х, когда появилась группа Тансегрити, занявшаяся коммерческим внедрением кастанедовских практик. Причем на сей раз речь уже шла о спасении мира путем раскрытия ему секретных толтекских техник. Доступ к тайному учению был либерализирован (иначе продать кассету многодетной домохозяйке было бы невозможно). Группа Кастанеды начала давать семинары по толтекской магии за деньги. Кастанедовцы не стали даже сектой, как можно было бы предположить. Cleargreen, Чисто-зеленая компания, основанная приверженцами Кастанеды своим названием вполне оправдывает предназначение. Пожалуй эти последние 10 лет и позволили приклеить к Кастанеде коммерческую марку Нью Эйдж . Возможно - по заслугам.
[свернуть]
ЦитироватьС другой стороны - весь корпус идей, стоящих за приключениями Карлоса, разительно отличается от водолеевского спиритуализма. Никакой божьей любви и Мирового Разума учитель Карлосу не продемонстрировал. Напротив, мир за покровом уютной реальности оказался ужасающе нечеловечным, хищным и опасным. Христианский Бог, увиденный католиком Кастанедой, предстал лишь фантомной человеческой матрицей . Настоящий Хозяин Мира, увиденный магами, твердо обещал человеческому существу лишь одно - смерть.
*gd*
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 27 июня 2014, 13:30
Дэниел Г. Бринтон
Нагуализм (http://www.magicworlds.ru/books/html/nagualism.shtml)
Исследование фольклора и истории американских индейцев
насколько я понял перевод А. Ксендзюк. О. Ксендзюк

Цитировать«Превращение в огненный шар было, как мы уже знаем, одним из высших достижений нагуалистов. ... Овладение этой стихией считалось высшим признаком мастерства».

ЦитироватьДа и сам доктор Бринтон, вопреки научной объективности, не мог не стать жертвой предрассудков. Нетрудно заметить, как тщательно он цитирует тех авторов и исследователей, которые считали нагуализм разновидностью сатанизма. Если он говорит, что в нагуализме число 9 считалось «священным», то тут же приводит весьма забавное «пояснение» де ла Серны: «Дьявол самолично вычислил для них (нагуалистов) преимущества этой цифры!»

Поскольку представление европейцев о сущности нагуализма было весьма туманным, широко распространенной ошибкой в данном случае было неправомерное смещение акцентов: отнюдь не самые главные элементы культа воспринимались как основополагающие. Более всего это касается такого непривычного для европейцев обряда, как ритуальное использование психоактивных растений.

В докладе Бринтона упоминаются растения пейотль и ололиукви, а также таинственные «наркотические желтые грибы» (судя по исследованиям современных этноботаников, относящиеся к роду Psilocybe). Разумеется, сегодня странно читать, что при изготовлении пейотля используются некие «белые клубневидные корни». Еще удивительнее читать о способе его приготовления, записанном в 1784г.:

«Туземцы жуют его и выплевывают в деревянную ступку, где оставляют смесь ферментироваться, для придания остроты добавляют несколько листьев табака...»
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 30 июля 2014, 20:41
Однажды к священнику подошёл человек и, улыбаясь, стал рассказывать ему, как победил себя и заставил прежнего несовершенного и суетного человека в себе умереть.

Заинтригованный священник пригласил этого человека к себе на обед. Внимательно выслушав рассуждения гостя от начала до конца, он поднял стакан и неожиданно выплеснул воду прямо в лицо своему собеседнику. Тот ужасно возмутился, вскочил и, сжимая кулаки, в достаточно резкой форме выразил свое неудовольствие.

На что священник кротко ответил:

«Как видите, прежний человек в вас вовсе не умер. Он просто был в обмороке и пришел в себя от стакана воды».
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 августа 2014, 21:29
Небольшой текст
Матрица знает о тебе (http://artahar.livejournal.com/8875.html#cutid1)
Тук-тук. Матрица знает о тебе.

(http://sattlers.org/mickey/site/archive/2003/05/images/evil-agent-smith.jpg)
Матрица знает о тебе все. И это совсем неудивительно – ведь это «все» матрица сама дала тебе. Главное, что матрица о тебе знает – это твои потребности. А их, если быть честным, не так уж и много – джаз, бокс и секс. Ну, или – наркотики, секс и рок-н-ролл – в зависимости от терминологии.

Этот мир не принадлежит тебе. Этот мир принадлежит разумным машинам – хладнокровным, расчетливым и жестоким. Политикам, чиновникам, финансистам, банкирам. Тем, кто использует тебя, батарейку. Потребителя, пользователя, дойную корову.

Они вырастили тебя в пробирке. Ты же не думаешь всерьез, что тебя вырастил и воспитал живой одушевленный человек? Тебя воспитали бездушные роботы – педагоги, медики, полковники. Детский сад, школа, институт, армия. Ты не родился батарейкой – это они сделали тебя батарейкой.

Ты не живешь на самом деле, ты сидишь в клетке, а по прикрепленным к тебе трубкам они снабжают тебя всеми необходимыми веществами – спиртом, никотином, антибиотиками, соевыми белками, изредка – чем-нибудь покрепче. А чтобы выработка тобой энергии была эффективнее, тебя погружают в особый сон – иллюзию бытия, иллюзию чувств и эмоций. Этим занимается сонм специально обученных роботов – маркетологи, пиарщики, рекламисты, кинематографисты. Это они придумали для тебя джаз, бокс и секс. Это благодаря им ты живешь не собственной жизнью, а синтетической псевдожизнью, специально для тебя генерируемой полуразумными ботами – Ранетками, доктором Хаусом, Петросяном, Киркоровым, Шустером.

Бывает, кто-то во сне заворочается. Поставит под сомнение реальность навеваемого ему бреда. Пока полусознательно, но станет на путь освобождения. В ком-то проснется душа. За таких умников берутся агенты смиты – патриархи, пророки, все эти духовные наставники и новые спасители. Их главная задача – защитить матрицу, создав для ищущих душ иллюзию Пути. Чтобы оставить в матрице, перерабатывать гламур и дискурс в баблос.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 19 сентября 2014, 20:42
http://www.youtube.com/watch?v=ZU6rQD1TY40 (http://www.youtube.com/watch?v=ZU6rQD1TY40)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 20 сентября 2014, 00:04
Достаточно странноватое место :) без названия
и оттуда текст
т. рили
История с дежа вю. психоделическая исповедь (http://exitum.org/book/dejavu/)
и еще один
Дмитрий Ахтырский
ЦитироватьИ ни зверь, и ни птица слезы не прольет, если сгинет с земли человеческий род
Планетарное сознание и трансформация сексуальных норм (http://exitum.org/articles/32-planetarnoe-soznanie-i-transformatsiya-seksualnykh-norm/)
Спойлер
Если исходить из предположения, что планета является живым саморегулирующимся организмом, то многие явления жизни человеческого общества могут быть интерпретированы новым способом и получить новые оценки, в том числе и морального свойства. В частности, распространение и легитимация как полноправных членов социума представителей сексуальных меньшинств.

Человек привык рассматривать себя как нечто отдельное от остального мира - таковы и авраамические религии, и религии индийского корня, и европейская наука Модерна. Антропоцентризм - явление, которое еще только начинает осознаваться как шовинистическое и даже аналогичное нацизму, если экстраполировать это понятие на план межвидовых взаимоотношений.

Бытовое и научное словоупотребление отразило антропоцентризм множеством способов - в частности, в оппозиции "естественное/искусственное". Искусственное - это вещи, которые появились в результате человеческого преобразующего "естественный", природный мир действия. "Естественное" же - это то, что появилось на свет "само собой" или явилось результатом божественной, сверхчеловеческой креации. Человек таким образом позиционирует себя как нечто неестественное, вышедшее за границы природного мира, чуждое природе господствующее начало.


Вполне понятны некоторые психологические причины, формировавшие подобную картину мира. Стремительное увеличение мощи человека, овладение огнем, оружием дальнодействия привело к эмансипации от привычной среды (и связанных с ней психологических паттернов) и резкому повышению самооценки. Человек, создавая подобные концепции, с одной стороны, действительно отражал свой выход на вершины пищевой пирамиды,  а с другой - мстил за многомиллионолетний страх своих родственников по телесной организации перед превосходящими силами природы. Астероиды и землетрясения и сейчас неподвластны человечеству, но их объявили неживыми, бездушными, чисто механическими явлениями - а на бессубъектное не обижаются. А тигры сидят в клетках. Те, которым повезло выжить.

Забавно, что новое экологическое сознание, делая первые шаги, не выходит за рамки оппозиции естественного и искусственного. Оно просто меняет знаки и являет собой обратную сторону дуалистической медали. Словно герой романа Кендзабуро Оэ "И объяли меня воды до души моей", такие неофиты-экологисты объявляют себя "поверенными деревьев и китов" - и готовы мстить от имени униженных и вымирающих видов живых существ своему виду, готовы уничтожить само человечество как раковую опухоль на теле планеты. "И ни зверь, и ни птица слезы не прольет, если сгинет с земли человеческий род". Для экологистов такого рода человек и вправду есть нечто искусственное, чужеродное и враждебное природе. Человек должен изжить в себе человеческое и вернуться в природный мир. Непонятно лишь, как же он будет существовать в природном мире, если не будет противодействовать акулам и львам, которые вовсе не готовы подписывать с человеком договор о взаимном ненападении.

С другой стороны, на каких основаниях мы считаем свои дома чем-то искусственным, а муравейники - естественным? Следует осознать, что человек - одно из существ этого мира, и его проявления настолько же естественны, насколько естественны проявления других биологических видов планеты. А если действия человека губят конкретный биоценоз - так действия любого биологического вида могут быть и еще более разрушительны. Стоит вспомнить хотя бы катастрофу-революцию, которую устроили на планете сине-зеленые водоросли, отравившие подавляющее большинство живых существ планеты свободным кислородом, сформировавшим агрессивную среду. В которой, однако, появились новые, кислорододышащие виды.

И если человек является одним целым со своей планетой, то явления человеческой жизни, не только чисто биологические, но и культурные, можно рассматривать с подлинно глобальной точки зрения, как проявление общепланетарных процессов, которые мы только начинаем постигать.

К примеру, вполне вероятно, что начинается процесс нормализации и оптимизации человеческой популяции на планете.

Не стоит делать вывод, что автор проповедует некий фатализм, детерминированность человеческой свободы и творчества внечеловеческими силами. Планета - это мы сами; наше сознание, как предполагают некоторые направления мысли, имеет космический и планетарный уровни, которые, правда, осознаются чаще всего лишь отчасти, но осознание может быть углублено. Таким образом окажется, что решения планеты - это отчасти и наши решения. К тому же, мы можем предположить, что "решение" планеты" не есть единоличный акт чьей-то воли, а "равнодействующая" воль многих сил, составляющих общепланетарный "организм" и общепланетарное сознание.

И если предположить, что в этом планетарном сознании возникла диспозиция, предполагающая сокращение численности человечества, то в культуре и в биологических проявления человека будут происходить некоторые изменения, в перспективе долженствующие повлиять на популяцию в сторону сокращения ее численности.

Есть два пути сокращения численности населения - насильственный и ненасильственный. Военный путь, как показала практика XX века, не остановил рост популяции и даже не стабилизировал его. Кроме того, этот путь этически ущербен и уже поэтому не может принести планете пользу, поскольку цель не только не оправдывает средства - а просто негодные средства могут привести только к негодным целям. Ядерная война, если рассматривать ее как проявление действий планетарного пространства сознания, есть либо самоубийство планеты, либо ее болезнь, либо агрессия чужеродных по отношению к ней сил.

Проявления второго - ненасильственного - пути мы можем попробовать отследить в человеческой истории последнего столетия.

Технический прогресс позволил качественно усовершенствовать средства контрацепции. Кроме того, дети перестали быть потребны для выживания семьи, для ее экономики. Ребенок становится целью, а не средством. Качество воспитания стало важнее, чем количество потомства. Увеличился процент бездетных, посвящающих свою жизнь другим сферам деятельности.

Наконец, трансформируется сексуальная сфера человечества и аффилированные с ней культурные и юридические нормы.

У меня нет данных, чтобы утверждать, что в человечестве растет процент асексуалов и людей с альтернативными "нормативной" сексуальными ориентациями на биологическом уровне, но я вполне могу предположить, что это так. Но - и это самое важное - происходят изменения в культуре, которые приводят к изменению сексуального поведения человека и без трансформации его биологической сферы.

Таким образом, в рассматриваемой модели окажется, что такие сексуальные практики, которые не приводят к деторождению, являются формой регулирования коллективным сознанием человечества и планеты в целом его численности в целях уменьшения нагрузки на биосферу - поскольку человек хотя и начинает осознавать свою экологическую ответственность, но пока не настолько. чтобы начать, например, ликвидировать "континент мусора" в Тихом океане.

Следствием изменения стратегии формирования популяции в таком случае является легитимизация таких "не-детородных" сексуальных практик. Что мы и видим в наиболее динамично развивающихся сообществах планеты. В тех же регионах остановлен рост населения - или и вовсе вошел в отрицательную фазу.

Сопротивляются же новшествам консервативные структуры с ригидной догматической окостеневшей идеологией, типа так называемых "традиционных конфессий". Когда они формировались, когда имело место их акмэ, пик их творческой активности - человечество находилось в принципиально иной фазе своего развития, когда увеличение численности населения планеты было морально оправдано. Но ситуация с тех пор, вероятно, радикальным образом изменилась.

Вот и пусть уважаемый читатель снова взгянет на привычную оппозицию искусственного и естественного, нормативного и извращенного - и подумает, что такое "естественность" и "нормальность" в сегодняшней ситуации.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 декабря 2014, 17:00
Книга
Преображенский Андрей Сергеевич
УЧЕНИЕ ДОНА ХУАНА Абстрактная магия  (http://coollib.com/b/219633/read)
(http://coollib.com/i/33/219633/img_1.png)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 декабря 2014, 12:57
Небольшой тест
Григорий Луговский
Контролируемое безумие, или Почему я шаманист (http://www.proza.ru/2011/06/04/640)
Спойлер
Какую цель преследует любая религия? Она отвечает на вопросы о том, как вести себя в необыденных ситуациях. Если правильно готовить пищу нас учит кулинария, правильно переходить улицу – правила дорожного движения, правильно говорить – филолог и логопед, то как правильно жить и правильно умирать можно только благодаря религии. Кто-то скажет – благодаря философии. Но философия, если она является законченной, это уже религия. Особенность религии в том, что она полностью объясняет мир, в её картине мира не остается белых пятен. А значит человек, принимающий некую религию, «перестает беспокоиться и начинает жить». В этом цель, в этом смысл веры...
Но вернусь к первой фразе – о необыденности. Всё обычное выростает из необычного. Та же кулинария – обычное дело для повара и необычное для того, кто готовит что-то впервые. Говорить – обычное дело, но если ты учишь иностранный язык, то находишься на пути проб и ошибок. А значит – на пути, полном открытий. Всё в нашей жизни условно разделяется на чудесное и обыденное, на познанное и тайное. И эта условная граница проходит как в сознании каждого из нас, так и в коллективных сознаниях разных эпох, культур, сообществ. Но всегда и везде общество состояло из тех, кто принимал готовые рецепты и тех, кто их создавал, окунаясь в море неизвестного, расширяя границы обыденного для большинства.
РАСШИРЯЯ ГРАНИЦЫ СВОЕЙ СВОБОДЫ, МЫ КРАДЁМ СВОБОДУ ДРУГИХ.
Чтобы понять это, следует прежде разобраться, что такое свобода. Мы не знаем чистой, абсолютной свободы, но хорошо знакомы с её градиентными серыми состояниями. Свобода – это пространство развития, некий вольер, в рамках которого мы можем передвигаться, самостоятельно выбирая направление. Свобода – пустота, которую мы по своему выбору заполняем. Или не заполняем, в таком случае свобода остается чистой потенцией, возможностью. Такой свободой является время, которое вы не потратили на дела, а просто лежали, глядя в потолок. Или деньги, которые были не потрачены, а выброшены, потеряны, или отданы незнакомцу. Есть люди, которые заставляют свободу работать на себя, преумножая её и становясь зависимыми от свободы. Революционеры бунтуют против существующего порядка вещей, потому что любой статичный порядок уже есть кража возможности выбора. Капиталисты вкладывают деньги в новые проекты, потому что это влечет рост его свободных денежных средств, а значит – возможностей ими вновь распорядиться. Вспомним, что синонимом свободы является воля - активное начало, своим острием направленное туда, где лежит поле интересов личности. Но разница все-же ощутима. Если свобода – пустота, то воля – это стремление заполнить эту открывшуюся пустоту. Часто там, где свободы не хватает, воля ведёт нас в те пространства, где градации свободы более тёмные: в сферы борьбы, конкуренции, конфликтов, войн. Чем плотнее поле свободы, тем жестче противоборство, влекущее поражение более слабых. Поэтому чрезмерное влечение к свободе неизбежно приводит к столкновению со смертью. Итак, если абсолютная свобода предполагает полную бесконфликтность и одиночество (нахождение в пустоте), то всякая плотность, скученность, теснота является полем борьбы с действительным за остатки возможного.
ЧЕЛОВЕК- СВЕРХЖИВОТНОЕ
Самыми рациональными существами являются животные. Их поведение чаще всего предсказуемо, поскольку логично. Человек развил разум для более качественного удовлетворения всё тех же биологических потребностей. Но достичь этого можно было лишь путём внесения в почти механически действующие биомашины элементов свободы. Человек получил возможность поступать чисто по-человечески, действуя безумно. Только человек может сконцентрировать столько свободы, сколько нет её у животных и машин, и тем более у растений. Эволюция  заключается в усложнении взаимоотношений со свободой – этим основным капиталом вселенной.
ДУХ=СВОБОДА
Мы не знаем точно, что представляет собой мир, но традиционно принято делить его на материальный и духовный. Кто-то вообще не видит ничего, кроме материи (всё остальное – лишь её свойства), а некоторые ставят под сомнение существование материи. Оставим эти вопросы за скобками, они пока не так важны. Как не знаем мы абсолютной пустоты, абсолютной свободы, так невозможно встретить и абсолютную материю. Для нас пока важно поставить условный знак равенства между условными понятиями духа и свободы. А также предположить, что все элементы свободы и все элементы материи стремятся к соединению. Эволюция жизни направлена на всё большее «одухотворение материи» - накачку пустотой, всё более приводя к конфликту материального и духовного внутри. Человек – пример такого противоречивого существа, познавшего свободу, но отлученного от неё (говоря метафорически – вкусившего плод познания и изгнанного из Эдема).
    Человек – уже не просто биологический продукт, поскольку кроме биологических программ внутри нас действуют и социальные, культурные. Если природное – базис, фундамент, то надстройка личности – её культурный облик, составляющие его духовной сущности. Одной ногой человек прочно стоит в своём животном прошлом, но второй робко ступает в сверхчеловеческое будущее. И баланс в этом шаге у разных людей не одинаков. Проще говоря, если одни (и их большинство) более устойчиво упираются в звериную природу, то другие шагнули чуть дальше в неизведанное будущее, где роль свободы выше, где конфликт материального и духовного острее. 
САКРАЛЬНОЕ
Тема сакрального – ключевая идея религиозного и вообще культурного мировосприятия. О сакральном можно говорить так много, что я в своё время попытался объединить все его признаки, предполагая приблизиться к пониманию его природы. Анализируя представления о сакральном в самых разных обществах,  обнаруживается единство этих взглядов, которое вкратце сводится к следующему:
1. Сакральное есть сверхценное, оно не относится к обыденной жизни.
2. Встреча с сакральным несёт благо и опасность. Оно способно перерождать столкнувшихся с ним. 
3. Сакральное в принципе неизвестно, но мы знаем его по тем объектам реальности, которые были им отмеченны. Эти сакрализованные объекты обычно становятся  культовыми.
4. Сакральное обладает свойствами благодати, в то время как сакрализованное обретает форму закона. Сакрализованное как бы стоит на страже сакрального, не позволяя слишком приближаться к опасной черте, отделяющей мир обыденный от мира сверхъестественного.
5. Сакральное несёт на себе печать полиморфизма, то есть избыточно во всех смыслах.
6. Сакральное не благо и не зло; сакрализованное есть благо. Сакрализованное является вратами в сакральное.
Некоторое время я удовлетворялся этими характеристиками сакрального, но мне недоставало какого-то штриха, чтобы сказать: «ЭТО – не что иное как ТО!»
ХАОС И КОСМОС
Первобытный человек в своих мифологических мировоззрениях слишком большое внимание уделял понятиям Хаоса и Космоса. И хотя это «общее место» в культурологии, необходимо сделать небольшой экскурс в эту тему.
Итак, мир познанный, обустроенный, «красивый» есть Космос (слово одного корня с «косметика» - наука о красоте). Мир (точнее – антимир) неупорядоченный, первичный, потенциально опасный, но являющийся строительным материалом для Космоса – это Хаос (с греческого переводится как «зияние»). Главная черта характеристики Космоса – наличие границ, законов и норм. Характеристика же Хаоса – это безграничность, непознанность, беззаконие.
Не буду углубляться  в дебри примеров, а просто попытаюсь наложить друг на друга три картинки, представленные выше. Пустота=свобода=дух соотвествуют сакральному, они же соотвествуют Хаосу. Сакрализованное соотвествует Космосу. В такой картинке всё становится на свои места, мир обретает законченную форму.
ПРИРОДА И КУЛЬТУРА
Любая система взаимоотношений имеет диалогический характер. Из бесконечной цепочки «вызовов-ответов»  творится мир. В каждом звене  такой цепочке присутствует элемент свободы – акт выбора ответа. Только в одних случаях ответ этот стандартен, привычен, поскольку и ситуация вызова достаточно не нова. В других случаях ответ требует большего контакта с пустотой-свободой, чтобы выбрать наиболее удачный ответ. Поэтому для эволюции важны и нужны те особи, которые максимально контактируют с пустотой. В необыденных ситуациях от их выбора зависит успех или гибель системы. А системой этой может быть и популяция, и государство, и отдельная личность.
Если внутри животного системой является биологический аппарат, управляющий поведением, то человек получил дополнительный инструмент, гораздо более глубоко взаимодействующий со свободой. Этот инструмент – культура, или набор сакрализованного -  некое подобие инстинктов, но созданных самим человеком. Обычно человек оперирует именно с двумя наборами инструментов – природным и культурным, часто используя по ситуации лишь тот, который наиболее предпочтителен. Но чтобы лучше, качественнее реагировать на новые вызовы, необходимо чаще и активнее взаимодействовать с Хаосом. Поэтому так ценны для системы оказываются особенные особи – контактёры с сакральным, или хаосонавты, привычно окунающиеся в опасную стихию, дарящую большое количество свободы.
ТОЧКА ВЫБОРА
Не стоит забывать, что ни природа, ни культура сами по себе не являются пространством свободы. Наоборот – это жесткие системы, где всё работает по накатанным программам. Это два взаимосвязанных, находящихся в диалогической связи Космоса, но их столкновение неизбежно влечет конфликт и вспышку Хаоса. Но чтобы высечь искру свободы, необходимо это столкновение, удар двух кремней. Чем сильнее конфликт природы и культуры, тем труднее их диалог, но тем ярче искры, высекаемые в их столкновении. Если же необходим максимальный результат, конфликт следует углублять, чтобы чаще становиться перед выбором, попадая в ту загадочную точку пространства, где на мгновение возможна свобода.
РОЛЬ СПЕЦИАЛИСТА
Не нужно изобретать велосипед, чтобы научиться  на нём ездить. Большинство людей  не творят цивилизацию и культуру, что не мешает пользоваться их плодами. Чаще всего нами движет закон сохранения энергии и правило – не думать о проблеме, когда её нет. Поэтому наши встречи с хаосом чаще всего предсказуемы, а если не предсказуемы – мы пополняем ряды больных или мёртвых.  Роль первопроходцев во всех сферах играют специалисты, легко ныряющие в пучину хаоса. Точнее  то, что большинство воспринимает как хаос, для них  - сверхсложный порядок.  Такие специалисты обладают особым сверчувствованием той сферы, в которую они внедряются своим сознанием, или телом. Каждый может стать специалистом в какой-то сфере – достаточно лишь желания и способности учиться. Но чтобы стать настоящим мастером, не достаточно только желания и учёбы – необходимы самоотрешенность и концентрация, а это всегда связано с преодолением каких-то внутренних барьеров и даже более – выходом за условные границы «себя», чтобы максимально уйти от тех «шумов», которые могут создавать в нас и природа, и культура. Для достижения максимально удачного выбора, нужно временно умереть в этом мире, чтобы глубже проникнуть в мир неизведанного.
ТЕХНИКА ЭКСТАЗА
Извесный религиовед Мирча Элиаде точно назвал шаманизм архаической техникой экстаза. Но что значит быть «вне себя», «в экстазе»? Это состояние рассматривалось как временная смерть в этом мире и путешествие в иной – мифический, где обитают духи и предки, чьи советы помогают шаману отвечать на самые сложные насущные вопросы. Часто во время своего мистического путешествия в иной мир, шаман боролся с духами, преодолевая их сопротивление, но практически всегда возвращался с результатом, хотя успешность его не всегда подтверждалась дальнейшей практикой. То же можно говорить и о любом специалисте. И хотя сегодня ученому, инженеру или писателю для достижения результата вовсе не обязательно биться в конвульсиях на полу, экстатическая суть их деятельности не изменна. И даже борьба с духами может быть рассмотрена как сопротивление хаоса, как трудный поиск наиболее правильного результата. Главная разница между шаманом и узким специалистом именно в широте решаемых задач.  Первобытный шаман был и учёным, и поэтом, и певцом, и танцором и ничего ему при этом не мешало, поскольку мир мифологических представлений был целостным, не разбитым на узкие сегменты, в которые углубились, как в кротовые норы, сегодняшние узкие специалисты. Поэтому шаман – фигура прежде всего религиозная, ведь именно религия, или философия играет интегрирующую, целеполагающую роль в жизни человека и общества. Целостность шамана делает его самым здоровым  и одновременно самым удивительным членом общества, не смотря на такую же удивительную развоенность его облика, в котором умышленно подчеркивалась инаковость, принадлежность не только миру культуры, но и миру природы. Именно  эта полиморфность,  двойственность наиболее ясно и четко выражала уже упомянутую нами идею сакральности. Лишь изображая развоенность, манифестируя самим своим внешним видом конфликт, «разрывая шаблоны» восприятия, можно достичь максимального углубления в стихию хаоса, которая живёт в наших глубинах. 
ШАМАНИЗМ – УНИВЕРСАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ
Если бы мне пришлось конструировать идеальную религию, в основу её был бы положен шаманизм. В чём идеальность шаманизма?
Он – словно вечно не готовое духовное блюдо, а питательный бульон, в который можно бросать самые разные ингридиенты.
Шаманизм не нуждается ни в каком священном писании, поскольку каждый шаман сам читает мир как книгу и пересказывает её своими словами. Любые индивидуальные особенности исторической эпохи, региона, культуры, языка и личности находят отпечаток в этом священном недогматическом повествовании. Шаманы «работают» с любым духовным материалом, вовлекая в свой культ любых божеств и героев, будь то архаические духи местности, славные первопредки, или боги мировых религий. В пантеоне шамана есть место и Христу, и Ленину, и Бэтмену – всем, кто только существует в общественном сознании. В этом смысле шаманское мировоззрение может быть сопоставлено с посмодернистским прочтением мира.
Шаманизм - максимально личностная религия, что делает его просто более симпатичным на фоне церковных структур, в сегодняшнем мире выглядящим допотопными ящерами. Также шаманизм максимально мистичен, что очень важно для религии, нуждающейся в достаточном дистанцировании от обыденности. Опыт шамана довербален, его язык наиболее приближен к глубинам общечеловеческого опыта, к архетипам, символам, жестам, ритмам. В сегодняшней действительности к той роли, которую играли первобытные  шаманы, наиболее близки  не жрецы нынешних культов, а поэты и писатели, музыканты и бунтари, несущие во все сферы культуры дух свободы, а не догмы.
КОНТРОЛИРУЕМОЕ БЕЗУМИЕ
Когда мне в голову впервые пришло это словосочетание, определяющее сущность шаманизма, я обратился к гуглу, чтобы убедиться, что оно оригинально. Оказалось, что данный термин уже кем-то был употреблен в сочетании:  «харизма – это контролируемое безумие». И с этим я совершенно согласен.
Мир, историю, культуру, цивилизацию несут на своих плечах в будущее именно безумцы. Те, кто изобретают велосипед, те, кто создают что-то новое, погружаясь в хаос и расширяя его границы. Те, кто крадут чужую свободу, поскольку большинству она попросту не нужна. Религия состоит из набора сакрализованных объектов, но вовсе не важно, кому или чему будут поклоняться. Важно, что этот набор есть, он выстраивает отношения большинства с сакральным – с опасной для неподготовленного ума стихией свободы. Как распорядится свободой неспециалист по хаосу? Он тут же принесёт ее в жертву природе – потребностям, которые никогда не иссякают. Как распоряжаются свободой творцы, шаманы, харизматические личности? Они творят. И самые успешные их творения пополняют копилку культуры, сакрализованного, поскольку успех – это всегда отблеск свободы. И хотя одно из определений свободы – «осознанная необходимость», следует признать, что не вся свобода реализуется мудро и необходимо. Ведь разум, рацио не знает свободы, он во власти целесообразности «мира сего» - Космоса. А мир этот творят древние программы жизни и новые программисты, которым удалось научиться уходить от довлеющих над нами программ. Контролирующие своё безумие. 
[свернуть]

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 декабря 2014, 13:59
Владимир Даров
Нагуализм – учение Кастанеды (http://darov.net/azbuka-razvitiy/nagual-kastaneda.html)
ЦитироватьСтатья – теоретический обзор нагуализма (так называл свою систему знаний кастанедовский дон Хуан).
Мы окунемся в космос новых видящих, рассмотрим отличия учения Кастанеды от восточных и западных концепций.
Факты биографии Кастанеды и особенности его мировоззрения рассматриваться в статье не будут.
Материал предназначен для подготовленного читателя.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 18 декабря 2014, 15:42
Книга
Музалёв Олег
Конвейерные Миры или танцы с толтеками. (http://royallib.com/book/muzalyov_oleg/konveyernie_miri_ili_tantsi_s_toltekami.html)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 19 декабря 2014, 18:48
Книга на английском к сожалению в очень неудобном формате но попробую найти что либо более удобное для чтения
Mark Macdowell
A Comparative Study of the Teachings of Don Juan and Madhyamaka Buddhism  (https://books.google.ru/books?id=MGpdY9ViUXkC&pg=PA186&lpg=PA186&dq=castaneda+el+tonal+el+nagual+percepcion&source=bl&ots=1_f4NnLsdQ&sig=hTQ8l3cok_klne47kup3G57oqQo&hl=ru&sa=X&ei=2EOUVP6XKIHmywPn3oCgBw&ved=0CCMQ6AEwATgK#v=onepage&q=castaneda%20el%20tonal%20el%20nagual%20percepcion&f=false)
(Сравнительное изучение учения Дона Хуана и буддисткой Мадхьямаки)
About the Book

The Publication of Carlos Castaneda's works on the teachings of Don Juan, a yaquti Indian seer, was a momentous event in the history of esoteric literature. At the time of their publication the author was engaged in the study of Indian philosophy, with special reference to the Madhyamaka Buddhism, as formulated and expounded by Nagarjuna. The author was struck by the profound similarities between the teachings of Don Juan and Nagarjuna - in particular concerning Samvrti and Paramartha of Madhyamaka and the Tonal and Nagual of Don Juan and the concept of categorical frameworks. This recognition on his part promoted him to compose the present work.

The author has chosen to write in a manner and style intelligible to the non-specialist and yet an inquiring reader.

The essential unity of human experience is clearly demonstrated by the fact that human beings widely separated in space, time, language and culture, discern, at their wisest, the same fundamental truths concerning man and the world.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 января 2015, 18:15
Очень старый текст
Алексей Бурыкин
Путeм Огня,
или
Разговор с нагвалем в режиме on-line (http://www.netslova.ru/al_amiri/shamen.html)
Спойлер
Путeм Огня,
или
Разговор с нагвалем в режиме on-line


"Основной принцип магии состоит в том, что если вы искренне во что-то верите, это станет правдой - для вас".

Гарри Тертлдав,
"Дело о свалке токсичных заклинаний".



1. Предисловие, в котором говорится о непростом положении
шаманизма в современной культурной ситуации

Скончавшийся в прошлом году выдающийся антрополог, археолог и исследователь шаманизма Майкл Рипински-Наксон в одной из своих программных статей ("Шаманизм: религия или ритуал?", Journal of Prehistoric Religion, Vol. 6, 1992) заявлял, что в своих исследованиях "старался избегать жанра поп-шаманизма Новой Эры, разработанного "адвокатами альтернативного шаманства", чей опыт по большей части заключался в общении с собственными последователями сидя в конференц-залах и тому подобных местах".

Слишком уж часто, продолжает Рипински-Наксон, "урбанистический поп-шаман использует шаманизм как подсобное средство для достижения успеха в популярной психологии и в программах самоусовершенствования на массовом рынке. В подобных группах шаманство - не более чем один из аспектов культурной моды. И скорее всего очень немногие из них в полной мере представляют себе все муки физических лишений, длительных испытаний, внутренних кризисов личности и схваток со смертью, связанных с подлинным шаманским призванием. Изучение методов, используемых шаманами, еще никого не сделало шаманом.

Конечно, и шаманизм порой различается в методах и характерных состояниях сознания. Однако определение становится значащим, только если охватывает соответствующий культурный контекст и поведение. Можно посещать школу, чтобы приобрести знание, но приобретение мудрости - совершенно иное дело. Можно шаманствовать, изучив соответствующие приемы, но не всякому дано поступить в "шаманский университет". Повторяю: это призвание, связанное с серьезными психологическими и духовными изменениями личности. Таким образом я считаю, что шаманизм Новой Эры не в состоянии выразить точную динамику социокультурной ситуации - ни исторически, ни феноменологически. Его озабоченность интеграцией шаманских элементов в социальную ткань, в которой шаманизм как институт не фигурирует, сопровождается огромным недостатком осознания, проницания и прочувствования истинного шаманского опыта".

К чему здесь столько Рипинского? Дело в том, что, в целом разделяя точку зрения авторитетного антрополога на феномен поп-шаманизма (и принимая ее за точку зрения официальной науки), мы не можем не отметить у него ряда противоречивых положений, касающихся нынешнего культурного контекста, или, говоря словами Рипинского, современной "социальной ткани", якобы отторгающей институт шаманизма. Собственно, что такое "истинный шаманский опыт" в определении автора, на что он нацелен?

"Развитие шаманских практик, - пишет антрополог, - обозначило порог, за которым возникли попытки человечества достичь системного понимания сверхъестественного мира. В ходе своей долгой культурной истории шаманизм пытался распутывать универсальные загадки: происхождение космоса, земли, людей, животных и растений. Он пытался развязать парадоксальный узел под названием "экзистенциальные поиски смысла жизни и смерти". Шаманизм изменил характер религиозных практик, развивая техники, через которые группа избранных индивидуумов могла обрести тайное знание вселенной, видение космических миров посредством психодинамических процессов, активизированных через ритуальные техники экстаза, что нередко достигалось при помощи галлюциногенных веществ" и так далее.

Рискуя выступить "адвокатами альтернативного шаманства", все же заметим: если описанные выше методы миропостижения несовременны (и более того - вневременны), мы вынуждены будем признать, что антропологу Рипинскому посчастливилось жить, говоря в терминах Карлоса Кастанеды, в некоей "отдельной реальности", в отдельной социокультурной ситуации. В контексте же нашего обычного восприятия мы рассматриваем шаманизм не только и не столько как традицию, подлежащую этнографическому осмыслению, сколько в качестве культурного знака, идеологемы: став очевидной частью актуальной культурной игры, шаманизм не просто изменил характер метафизических практик (искусства в том числе), но уже давно перевел их в семиотический план, легализовав конструкции типа "христианство плюс шаманизм", "Кандинский плюс шаманизм", "Моррисон плюс шаманизм" и т. д. - с прицелом на перспективу замены плюса знаком равенства. Откуда следует, что шаманизм, перефразируя тургеневского Базарова, "не храм, а мастерская", в качестве каковой он, собственно, и фигурирует в сегодняшней социальной ткани. Как еще один ткацкий станок. Что уж там ему - "элементы интегрировать"...

И вот чтобы нагляднее обозначить сходство и различие идеологем традиции и современности, выяснить сумму квалифицированных мнений на данный предмет, мы организовали "круглый стол", за который усадили носителей и знатоков культуры как традиционного, так и "нового" шаманизма.

Разговор велся через Интернет, в режиме реального времени, и на несколько часов соединил Ригу с североамериканским штатом Аризона и Британской Колумбией, что на северо-западе Канады. Из-за значительной разницы в часовых поясах лингвист и этнограф Алексей Бурыкин из Санкт-Петербурга не смог присоединиться к беседе напрямую, но прокомментировал ее опосредованно, используя материалы своей работы "Феномен шаманства и религиозные системы (мировоззренческая основа, социальные аспекты, медицинская практика шаманства)", выступив, таким образом, в качестве независимого эксперта.

Итак, представляем гостей нашего "круглого стола":

Амари Магдалена,
нагваль, получившая духовное посвящение
как мастер намерения от прямого наследника
толтекской традиции нагвалей дона Мигеля Анхеля Руиса.
Основатель и директор Института шаманского синтеза,
работает над степенью доктора медицины.
Тусон, Аризона, США.

Гваанс (Беверли Клифтон Персиваль),
индианка народности гитксан,
сигидем-ханак, куратор
Исторического поселения и музея 'Ксан.
Бакалавр антропологии и социологии.
Хейзлтон, Британская Колумбия, Канада.

Алексей Бурыкин,
лингвист, этнограф, старший научный сотрудник
отдела алтайских языков Института лингвистических
исследований РАН, изучает языки и культуру народов
российского Крайнего Севера с 1977 года.
Кандидат филологических наук,
работает над докторской диссертацией.
Санкт-Петербург, Россия.

Вопросы задавал
Амир Ваддах аль-Амири,
филолог и публицист.
Рига, Латвия.



2. Кипрей, кактус сагуаро и болдерайский чертополох
как три разногибкие модели единого мира


Здравствуйте, Амари, здравствуйте, Гваанс, сегодня мы, как и договаривались, обсудим несколько вопросов, касающихся современного шаманизма.


Амари Магдалена: Привет, Амир. С удовольствием отвечу на ваши вопросы, тем более при наличии у меня среди прочего русских и монгольских корней - вдвойне буду счастлива оказаться вам полезной!


Гваанс: Постараюсь ответить на все вопросы как можно точнее.


Давайте двигаться от общего к частному: что вы скажете о возросшем во всем мире интересе к шаманизму за последние 15-20 лет? Почему, на ваш взгляд, привычные религии и наука не удовлетворяют духовным потребностям современного человека?


Амари Магдалена: Очень просто. Это связано с генетической памятью о естественной гармонии внутреннего и внешнего мира. И последние 15-20 лет люди - осознанно или интуитивно - пытаются заново воссоединить эти миры. Большинство исповедуемых ими традиционных религий в их сегодняшней форме оказываются неспособными обеспечить духовное руководство, или, другими словами, духовную связь внешнего и внутреннего. Дело в том, что устоявшиеся религиозные представления в определенный исторический момент вошли в конфликт с технологическим прогрессом, что вызвало, скажем так, некоторое головокружение, создало ощущение хаоса.

Множество "организованных на небесах" религий, возникших за последние тысячелетия, на мой взгляд, грешат чрезмерно умственным подходом к объяснению тайн Вселенной. Как, впрочем, и наука. Шаманизм же - как "заземленная" духовная практика - привлекает тех, кто ищет возможность обрести реальный духовный опыт, помогая людям выстроить мост между относительностью и абсолютом, что, собственно, и есть связь Земли и Неба.

Священников, представляющих основные мировые вероисповедания, в какой-то степени можно считать "шаманами Западной культуры". С другой стороны, шаманизм (или духовность на основе земли, earth-based spirituality) в практическом смысле ни в чем не противоречит догмам и ритуалам главных религий. Отличие в том, что первый помогает человеку обрести умение смещать акцент с левого, рационального полушария мозга на правое, творчески-эмоциональное...


...что как-то слабо увязывается с европейскими представлениями о тотальной американской прагматичности...


Амари Магдалена: Ну, если хотите, могу и так сказать: когда расходы перестают соответствовать доходам, человеку следует внимательнее относиться к своим тратам. Раньше или позже, но пробуждение все равно наступит. Лучше, по-моему, раньше. И если наложить этот образ на интересующую нас тему, я верю, что шаманизм способствует пробуждению человека. Простота духовной практики на основе земли - это и воззвание к тем, чьим высшим богом является накопление материальных благ. Как говорится в Библии, ничто не ново под солнцем. Рано или поздно все "старые" истины оказываются "новыми", и мы перерабатываем их в некий синтез, стремясь к совершенствованию нашего опыта.


Гваанс, вы согласны с мнением Амари?


Гваанс: Да, на мой взгляд, в возросшем интересе к шаманизму нет ничего странного. Если люди с большим энтузиазмом начинают исследовать идеи, которые лежат вне царства Западных концепций, значит, существует необходимость в более могущественной вере, помогающей преодолевать многочисленные вызовы повседневности. Если наука и текущие религиозные философии в полной мере не отвечают человеческим запросам, нет ничего удивительного в том, что люди ищут смысл и понимание происходящего или внутри себя - как индивидуумы, или коллективно - как культуры.


Алексей Бурыкин: Давайте немного изменим угол зрения на заданную тему. Нельзя не заметить, что современная реальность отделила друг от друга этнографическую атрибутику шаманства и его социально-психологические проявления. То есть шаманство утрачивает этническую специфику, и сходные эффекты воздействия на сознание и физическое состояние становятся достижимыми при помощи иных, более современных средств, способных заместить бубен и погремушки. Для сознания современного человека шаманство привлекательно, с одной стороны, возможностью проявить свою духовную сущность и выделиться из среды окружающих людей. Эта возможность прекрасно сохраняется и в современном социуме, проявляясь точно так же, как и в традиционных культурах. С другой стороны, и это значительно более ценно, - шаманство привлекает тем, что оно уравнивает духовные возможности людей и снимает иерархические различия в социальном статусе, от которых устают современные люди в повседневной жизни.


Непонятно. Сначала вы говорите, что шаманство выделяет индивидуума из среды ему подобных, и тут же оговариваете, что социальные различия стираются. И потом - каким образом шаманизм как система вовсе обходится без иерархической вертикали, все-таки между верховным божеством и человеком хватает промежуточных звеньев? Вообще бывает ли так в шаманской традиции, что человек апеллирует непосредственно к Создателю?


Алексей Бурыкин: В первом случае подразумевались отношения человека и общества, во-втором - собственно шаманизм. Ведь шаманизм сам по себе не является какой-либо отдельной религией. Считается, что религиозное мировоззрение, на котором он основывается, - это анимизм, или вера в духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов. Все, что происходит вокруг, - деятельность этих вот духов. Именно они служат объектом почитания у анимистов: считается, что верховное божество, Бог-творец, не вмешивается в жизнь людей, а потому он не вызывает страха и не является объектом почитания. Общение же с духами-хозяевами - личное дело каждого человека, в анимизме профессиональные служители культа отсутствуют вообще. Анимизм как религия отличается от других религий еще и тем, что не создает условий для имущественного расслоения или наделения определенных социальных групп дополнительными властными полномочиями. Не будет преувеличением сказать, что анимизм - это самая демократическая из религиозных систем, которая могла бы составить эффективный противовес разного рода тоталитарным религиозным и околорелигиозным учениям, в которых главное - это изменение социальной структуры общества и воздействие на индивида со стороны общества или какой-то микросоциальной группы.


Гваанс, вам вопрос: так ли это у гитксан? Заодно было бы любопытно узнать, насколько сегодня модернизировалась шаманская практика вашего народа относительно древних традиций?


Гваанс: В мировоззрении народа гитксан всякая вещь одушевлена, имеет свой дух, даже если другие так не считают. Мы должны одинаково уважать все вещи и жить в равновесии с окружающей нас средой. Чтобы помочь вернуть этот баланс тем, кто его утерял, существуют халаиты - люди, обученные врачеванию (halayt-dim-swannasxw переводится как "гитксанский доктор"). Халаиты - избранные люди, ими становятся только те, кто обладает рядом специфических качеств, вроде способности оказывать существенное психологическое воздействие на людей при помощи обрядов, ритуалов, песен и - иногда - природных лекарственных средств. Халаиты способны помочь другим исцелиться от различных болезней, используя положительные энергии.

Практика не была "модернизирована" (если вы хотите употреблять этот термин) концептуально, но некоторые новшества, конечно, есть. Использование капсул для дозировки традиционных лекарственных сборов, внедрение в гитксанский целительный процесс иных видов духовных терапий. Но вообще-то не так уж и много сюда внедрено технологии или технических новшеств.


Теперь вы, Амари. Расскажите, пожалуйста, немного подробнее о принципах этой вашей духовной практики на основе земли. И, кстати, что вас привело к ней?


Амари Магдалена: Как и у многих американцев, мое родовые корни питаются соками стольких культур (во мне смешалась русская, польская, сербская, турецкая, монгольская, шотландская, ирландская, английская кровь), что среди всего этого разнообразия мне было сложно найти некую единую веру, которая удовлетворила бы всем аспектам моего наследия. Получилось так, что в тот момент, когда я подошла к открытию шаманизма, во мне уже были запечатлены опыт и знания множества традиций. Более того, я видела взаимосвязи этих традиций, нити, которые в итоге сплелись в шаманский круг, если можно так выразиться. И вот в нем я увидела потенциал - как для своего развития, так и для исцеления других людей. То, что я тогда обнаружила и преподаю сейчас - это учение о взаимосплетении нитей, включающее в себя обряды и ритуалы, психоэнергетическое развитие, средства очищения, тотемы и магическую поддержку, путешествия (или полеты вне тела), методы восстановления утраченной энергии. Дополнительно к этому я обычно помогаю развитию внутренних щитов личности, чтобы в дальнейшем человек сам себя исцелял. Я учу этому Внутреннему Единству как части понимания целого.

Таким образом, моя работа - это синтез того, что я из себя представляю, что я знаю, куда направляю информацию, и терапевтических методов достижения внутреннего мира и внешнего счастья. Обряд здесь - ключ к жизни, рассмотренной в перспективе шаманизма. Именно во время обряда мы сливаемся со стихиями Неба и Земли в единый, общий разум. Так что моя работа - ткать эти нити в шаманском круге.


А ваш труд, Гваанс, в чем его суть? Поведайте и вы в нескольких словах о себе.


Гваанс: Мое гитксанское имя - Гваанс, я из клана Гиск'ааст (gisk'aast - кипрей) и древнего поселения Гитсегукла. Я горжусь своей принадлежностью к гитксанам, тем, что по материнской линии происхожу от сильных женщин, и я верю, что мировоззрение моего народа позволит нам не только выжить, но и расцвести вопреки любым обстоятельствам. Кипрей - живучее растение, самое первое, что вырастает на выжженной после лесного пожара земле. Мое английское имя - Беверли Клифтон Персиваль, я куратор музея, хранитель собрания экспонатов здесь, в 'Ксан. Степень бакалавра антропологии и социологии позволяет мне преподавать ряд университетских курсов в колледже местной общины в течение последних 10 лет. Я думаю, это важно - делиться знанием с другими ради будущего нашей культуры. Я ответственна за это как сигидем-ханак (женщина-руководитель) и делаю это со смирением и благодарностью.


Амари, возвращаясь к разговору о шаманском круге - какое качество шамана вы назвали бы самым главным, с чем (или с кем) человек должен прийти к соглашению, чтобы сделаться шаманом, войти в этот круг?


Амари Магдалена: С огнем, разумеется. Согласно словарю Уэбстера, слово "шаман" пришло из языка тунгусов, из Восточной Сибири, с той территории, где шаманизм наиболее очевиден и откуда он, вероятно, происходит. В переводе "шаман" означает "согревать", "гореть", "работать с огнем". Главное, что характеризует шамана, - это власть над энергией и огнем как посредником для преобразований.

У племенных народов шаманы были целителями, хранителями истории племени, передаваемой в устной традиции, и "Путешествующими Между Ветрами". Последний термин относится к способности шамана отправить свой дух в путешествие с предками между ветрами. Для этого шаман должен отыскать взглядом край реальности, разглядеть ту тропинку между пространствами, на которой духи предков, уходя, оставили следы во времени.

Огонь же - это посредник для трансформации. Когда мы сливаемся со стихией огня, мы начинаем понимать разумность жизни со всеми ее циклами, сезонами и кажущимися капризами. Стать властелином огня означает стать хозяином самого себя. Мы и есть огонь. Наше базовое тело "ци" (или энергия метаболизма) - это такое топливо, которое позволяет нам пользоваться нашей жизнью, дает нам жизненную силу, энергию, бесстрашие. Мы встаем лицом к лицу со своими наихудшими страхами, проникаем в них и побеждаем. Так что огонь - это самое важное в шамане.

В моей собственной работе я использую Огненный Ритуал для инициации учеников и обряд Очищения Огнем (из практики курандерас) - для пробуждения, изменения, продвижения и исцеления. Огонь становится "Да-Я-Могу"-топливом для поворота жизни к бесконечному благу.


Теперь давайте вот о чем порассуждаем: ваша позиция тождественна мистическому шаманизму в интерпретации Харнера и Кастанеды, чьи книги издаются миллионными тиражами. Практика т. н. толтекского шаманизма таким образом объявляется как бы общедоступной, экзотерической, и даже если основоположник жанра Кастанеда постепенно, от книги к книге, уводит читателя от этой идеи, то Харнер, беспрестанно ссылающийся на труды Кастанеды, наоборот, создает "практическое руководство по обретению силы", так сказать, самоучитель шаманизма - свою знаменитую книгу "Путь шамана", переведенную в том числе и на русский. Но разве можно выучиться шаманизму по книжкам, разве может стать шаманом любой желающий? Речь даже не об игнорировании обязательного почти в любой шаманской традиции посвящения ученика учителем и уж тем более не о теории многопоколенного отбора людей с особым складом психики, т. н. теории прирожденных шаманов, которую поддерживает ряд видных мировых специалистов-антропологов, в частности, российский исследователь с полувековым стажем Севьян Вайнштейн. Если сегодня все настолько изменилось, то каков взгляд сегодняшних шаманов - или людей, называющих себя таковыми, - на шаманов прежних, живших в родовых коллективах? Чем те, прежние шаманы отличны от сегодняшних?


Амари Магдалена: В древние времена шаманы были интегрированы в племя. То есть каждый член племени нес свою определенную функцию: вклад в создание здорового взаимозависимого целого. Мы, современные люди, в племенах уже не живем, или же наши племена настолько разрослись, что наш индивидуальный вклад фрагментарен, не столь явно подтвержден. Ввиду этого наше время-без-роду-и-племени требует, чтобы мы в некоторой степени становились шаманами сами для себя. Эта точка зрения никоим образом не отрицает важности "старых" шаманов, просто так оно есть на сегодняшний день.

Может ли кто-либо сделаться шаманом посредством чтения книг? И да, и нет. В древней традиции шаман действительно назначался таковым через ученичество, получал мистический опыт, переводя его затем в специфическую силу. Или же потенциального шамана распознавали сразу после появления на свет - если процесс родов был каким-то необычным или младенец рождался с особыми отметками (родинками или другими знаками) на теле. Конечно, даже если сейчас такое и происходит, то уж точно не в Америке.

Поскольку вы знакомы как с теорией генетического отбора, так и с работами Кастанеды, вам нетрудно понять, что человек, не предрасположенный к шаманству, вряд ли ни с того ни с сего начнет осваивать работы Кастанеды и Харнера. Скорее всего, он даже не заинтересуется ими, поскольку у него иная функция в "племени". А тот, кого притягивает шаманство, возможно, был шаманом в своих прошлых жизнях. В таком человеке книги пробуждают спящего шамана, выступают как толчок, призыв к действию. И у него нет потребности в прямом получении силы от находящегося рядом учителя. Других чтение притягивает потому, что их жизнь не работает по-настоящему. В этом случае, я думаю, личный контакт с шаманом все-таки важен. Третьи приходят к пробуждению через серьезную травму или пройдя через опыт близкой смерти, заглянув ей в лицо.

Лично я прошла через все эти три стадии. Я была шаманом в своих прошлых жизнях. В 1987 году жизнь вокруг меня рухнула, я испытывала одни только неудачи и разочарования. В итоге я пережила опыт близкой смерти. Все три стадии подвели меня к моему пути. И как только я ступила на него и сдалась, я тут же увидела, что, оказывается, всю свою жизнь готовилась к этому. Мои многолетние духовные поиски оказались завершены, когда я вновь вступила в свой круг жизни.

Одна из причин, по которой человек, работающий над собой, может нуждаться в поддержке шамана - это проницательность последнего. Бывает так, что, встав перед необходимостью выбрать путь, человек выбирает путь колдовства, властвования над другими. Истинный же путь шаманизма - путь Любви, "самополномочия". Уже одна только эта причина делает разумной идею иметь на пути проводника, того, кто поможет направить энергию к высшему добру.

Харнер и Кастанеда представляют две стороны одной монеты. Интерпретация Харнера - более умственная, этнологическая. Кастанеда скорее склонен к мистике, к манифестированию могущества магов. Но оба они служат тому, чтобы по крайней мере пробудить интерес к древним знаниям, так что хотя бы в этом их заслуга неоспорима.


Гваанс: Нельзя "выучиться на шамана" при помощи книг, шаманство - это могучий навык вхождения в царство духов, умение быть посредником между человеком и силами, куда более великими, чем ты сам. Работы Карлоса Кастанеды, как известно, являются фальсификацией традиций тех народов, которые он подразумевает представлять, а в более широком смысле в этом заключена печальная действительность для коренных народов - в том, что над нами слишком много так называемых экспертов, которые изучают нас, рассуждают о нас. Лишь совсем недавно мы получили право высказывать нашу собственную точку зрения, однако чаще всего все равно под пристальным надзором "экспертов". Старейшины поддерживают эту практику, и потому данная привилегия - высказывать свое мнение - не так уж легко входит в обиход. С другой стороны, о многом из того, что у нас делается, не принято говорить открыто, и если ты нуждаешься в какой-либо помощи, ты не будешь обсуждать процесс со всеми подряд, потому что все это глубоко лично, индивидуально.


Алексей Бурыкин: По крайней мере у народов Крайнего Севера стать шаманом мог каждый - для этого достаточно было просто объявить себя таковым, и потом уже окружающие сами разбирались, кто из практикующих - сильный шаман, а чьи шаманские способности оцениваются как посредственные. У большинства народов, знавших институт шаманства, профессиональных шаманов не было, и только на относительно поздних стадиях развития культуры шаманы превратились в немногочисленную социальную группу.

Как становится очевидным из этнографических источников, практика шаманов не требовала от них какой-либо сверхъестественной энергетики или особых таинственных знаний и в самом деле была доступна для каждого. Главная ее составляющая - разнообразные зрительные и звуковые эффекты, оказывающие влияние на психическое состояние наблюдателей. Любопытная особенность шаманства как части традиционной культуры - это одинаковость атрибутов (бубнов, особых костюмов, головных уборов, масок) и форм деятельности шаманов у самых разных народов на разных континентах, причем эти сходства объясняются скорее универсальной общностью психологических реакций, нежели общей историей культурных традиций или едиными источниками.

Что касается "Пути шамана", то эта книга представляет любопытный образец научно-популярной литературы, относящейся к смежной области знаний этнографии и народной медицины в ее разных вариантах - от элементарных приемов психической саморегуляции до отдельных действий, характерных для шаманской практики.

При всей своей небесспорности книга Харнера побуждает нас эксплицировать один важный тезис, характеризующий анимистические представления о мире, на которых, как на фундаменте, стоит социальный институт и культурный феномен шаманства. Эти представления формируют своеобразную мягкую систему, в которой модель мира намечает лишь основные контуры. Внутреннее содержание такой системы представлений о мире может заполняться относительно произвольно, при этом значимым в ней оказывается не только содержание ее наполнения, задаваемое системой каких-то исходных признаков, но и сам процесс заполнения свободного пространства - процесс порождения и изложения мифологических рассказов с этиологическим содержанием, процесс совершения и объяснения определенных действий: то и другое со временем имеет свойство приобретать значение ритуала.

Эта гибкость моделей мира и систем религиозных представлений нередко проявляется в частных этнографических исследованиях при неполноте выявления описываемого материала и может послужить даже поводом для полемики в литературе. Однако анимизм и шаманство по своей природе оставляют возможность для относительно свободной интерпретации окружающей реальной действительности, что в конечном счете и создает повод для разноречивых мнений сторонних наблюдателей. В этом одно из значимых отличий анимизма и шаманства от мировых религий и религиозных ритуалов, для которых обычно характерен радикальный догматизм.

Несомненная же польза книги "Путь шамана" в одном - она еще раз напоминает современным цивилизованным людям о том, что есть иные культуры, располагающие иными, довольно действенными методами изменения физического и психического состояния человека. Шаг к этим культурам - это движение к духовной свободе от социальной закрепощенности и угнетающих проблем нашей повседневности.


Вот-вот. А потом приходит Рипински-Наксон и называет все это "поп-шаманизмом".


Амари Магдалена: Критика опубликованных работ на эту тему была и будет всегда - кажется, потребность давать определения всему на свете попросту заложена в натуре человеческой. Мне неважно, шаманизм ли это Новой Эры или поп-шаманизм. Массовое пробуждение интереса людей к шаманизму куда более значимо, нежели чье-то стремление навесить ярлык или как-то категоризировать это явление. Попытки запихнуть его "в ящик" фактически отрицают самую предпосылку шаманизма, ведь шаманская практика как раз-таки стремится к "разламыванию" всяческих ограничивающих "коробок", поскольку, как и проживаемая нами жизнь, динамически протекает в круге. Шаманизм существует - вне зависимости от ярлыков. Я считаю, что тем, кто делает из шаманизма балаган - с целью наварить капиталец на модной тенденции, - вот им-то куда больше подходит определение "поп". И в то же самое время, если эти люди помогут реально вырасти через опыт и пробудиться нескольким подлинным практикам - принесут ли они этим самым вред? Думаю, что нет.

В конце концов как его ни называй, попытки загнать шаманизм в любые рамки равносильны попыткам ограничить Абсолют. Бессмысленное занятие.


Нет возражений, Амари, по крайней мере в том, что касается второй части высказывания. На память приходит фраза, на которой закончилась классическая философия: "Материальное лишь кажется реальностью, на самом же деле единственной подлинной реальностью является реальность Абсолюта". В этом смысле любая другая реальность становится виртуальной, а любые философские вопросы не истинны и не ложны, а бессмысленны. Как пишет ваша коллега Флоринда Доннер-Грау, "ни при каких обстоятельствах ни человек, ни мир не могут считаться доказанными и определенными". Ваш шаманизм абсолютен, и столь абсолютный шаманизм, пожалуй, подходящ для столь же абсолютного мира. Смогли бы вы в нескольких словах описать картину вашего мира? Каким он представляется лично вам?


Амари Магдалена: Я вижу мир как чудесную мечту, как множество царств, сосуществующих в гармоничном союзе по законам мира и красоты. Это невероятная игровая площадка, на которую мы попали, чтобы учиться, чтобы раскрыть свои возможности роста, выявить свои богоподобные качества. Это Небеса, реализованные на Земле, обнимающие нас и всех остальных.

Мир, каким мы его знаем, - подлинно священное место. А мы - его священные обитатели. Мы делим друг с другом одно пространство ради волшебного эксперимента созидания. Со всеми своими вызовами наш мир - поистине самое прекрасное место, какое только можно представить.


Спасибо, Амари, после таких слов дальнейшие вопросы уже не кажутся уместными. Не хотите ли вы на прощание обратиться к тем, кто будет читать запись нашей беседы?


Амари Магдалена: Пусть Духи Востока благословят вас со Светом - чтобы вы разглядели истину в себе, пусть они дадут вам мудрость осознать вашу божественную сущность и осветят ваши мысли - чтобы вы могли созидать, используя все свои возможности.

Пусть Духи Запада снимут завесы ваших иллюзий - чтобы вы смогли увидеть свою красоту, пусть они помогут вам воспринять жизненные уроки через созерцание, через воспитание внутренней силы и через благодарность.

Пусть Духи Севера нежным шепотом ветров навеют вам мудрые послания о том, что вы можете в любой день стать чище, обновляясь телом, разумом и духом.

Пусть Духи Юга пробудят в вас ребенка и восстановят волшебство веры в то, что у вас все еще впереди - только доверьтесь и покоритесь Любви.

Пусть Отец-Небо в вышине и Мать-Земля под ногами обретут союз в вашем сердце, пусть Божественная Любовь пребудет с вами во все ваши дни.

Пусть Свет Духа всегда окружает вас. Пусть Мир вдохновляет и направляет вас к гармонии внутреннего и внешнего. Пусть Огонь Любви проникнет в ваше сердце и растопит все ненужные границы.

Пусть ваше Сознание станет безупречным. Пусть ваш собственный уникальный Танец Гармонии станет поэмой-молитвой, заново настраивающей ритм жителей Земли.

Пусть на вашем Пути вас сопровождает радостное, хвалебное пение прекрасных птиц! И да познаете вы Небеса на Земле!


Спасибо вам еще раз. Ваше слово, Гваанс?


Гваанс: Я желаю вам всегда быть искренними с собой и развивать данные вам Создателем способности, а главное - делиться тем, что имеете, с другими. Hamiyaa (спасибо)!


Алексей Бурыкин: В заключение хотелось бы сделать несколько ремарок, имеющих прямое отношение к теме этого "круглого стола". Если шаманское состояние сознания мифологично, то и наше обычное состояние сознания может быть не менее мифологичным. Если прочитать книгу "Путь шамана", то вполне можно приобщиться к некоторым секретам и стать шаманом - если не для других, то, как написано в ней, хотя бы для самого себя. Можно завести себе бубен, а можно вместо этого слушать кассету с записями - и такая замена будет равнозначна. Вам нужен амулет-хранитель - можете пойти к верховному шаману Якутии Оюн-Батыру, который торгует священной землей (правда, почему-то не якутской, а иерусалимской), а можете найти амулет сами. У вас личные проблемы - можно сходить на прием к объявляющему себя верховным шаманом Чукотки Николаю Пантелеймону, а можно нанести визит соседу или соседке (тут выбор будет зависеть от вашего пола и ориентации). Наконец, можно почитать руководство по шаманству Харнера - а можно любой роман об индейцах или книгу Богораза "Чукчи", где о шаманах рассказано не меньше. Эффект во всех случаях будет один и тот же, причем безусловно положительный. Можете сами попробовать. Прошу только об одном - не верьте новоявленным "верховным шаманам" или прочим обладателям сверхъестественных знаний, которые завлекают вас в орбиту своей деятельности. Настоящие шаманы так никогда не делают.




Глоссарий

Гитксанские картинки: тотемные столбы, индейское кладбище в Хейзлтоне, Музей 'Ксан, гитксанский вождь и его сын.

   
Гитксан (Gitxsan). Согласно определению американских этнологов, гитксане относятся к категории First Nations, к первым народам континента. Гитксанские вожди утверждают, что их история насчитывает по меньшей мере 40 тысяч лет, о чем рассказывают огромные резные деревянные столбы, отмечающие границы гитксанской земли, кресты, танцы, древние песни (limx'ooy) и устные исторические повествования (aadawk). Гитксане живут в цикличном времени, делятся на четыре клана, имеющих четыре тотемных столба - Волка (Lax Gibuu), Орла (Lax Skiik), Лягушки (Lax See'l) и Кипрея (Gisk'aast). Первое знакомство с белым человеком (его, кстати, звали Уильям Браун) произошло 24 февраля 1823 года близ поселения Анспайяксв и в пересказе гитксанских старейшин выглядело так: "...он был грязен, а от его изодранной одежды воняло. Одни люди орали на других, будто бы на берег высадилась толпа призраков. У некоторых торчали усы, как у дикобразов. Большинство призраков, когда мы впервые повстречались с ними, были больны, и мы ухаживали за ними и вернули им здоровье. Потому что мы помнили о пророчестве Бии-Нии и знали, что они придут. Единственное, чего мы не могли тогда знать, так это то, что они мыслят совершенно по-другому, иначе, чем мы..." (цит. по книге Арта Уилсона "Сердцебиение Земли").

Институт шаманского синтеза (The Institute for Shamanic Synthesis). Основан Амари Магдаленой в 1996 году в Тусоне, штат Аризона, по прошествии ею полного церемониального круга соответствующего духовного посвящения (в 1990-93 гг. Магдалена жила в Нью-Мексико, где ее обучали искусству намерения и целительства нагваль дон Мигель Анхель Руис, курандера толтекской линии мадре Сарита, курандера Елена Авила и Гартения Эстар, шаман-чероки). Магдалена - магистр богословия, читает лекции по шаманизму и племенному целительству, проводит шаманские церемонии и оказывает обрядовые услуги. Работает над степенью доктора медицины, ведет ток-шоу на радио и пишет книгу. Возглавляемый ею Институт шаманского синтеза представляет собой кросс-культурный центр исследовательских занятий самой Магдалены, ее лекций и интуитивного руководства. Институт не приписывает обучающимся никаких шаманских полномочий.

Кактус сагуаро (Saguaro Cacti of Tuscon). Местное народное название цереуса Carnegiea gigantea. Официальное растение штата Аризона - эти величественные столбы используются в любой аризонской символике, однако растут не по всему штату, а в основном на юге, ближе к Тусону, недалеко от границы с Мексикой.

Кастанеда, Карлос Арана (Carlos Arana Castaneda). Родился 25 декабря 1925 г. в Кахамарке, Перу, умер 27 апреля 1998 г. в Вествуде, США. Выпускник факультета антропологии Лос-Анджелесского университета, культовый писатель, один из величайших мистиков XX века. Автор серии книг о "пути знания индейцев племени яки" (всего с 1968 года вышло 11 книг плюс практическое пособие "Тенсегрити"), основанных на многолетних уроках старого мексиканского индейца-нагваля дона Хуана Матуса и изданных на 17 языках мира легальным суммарным тиражом более 8 млн. экземпляров. Объективно учение дона Хуана, изложенное и продолженное Кастанедой, является древней магической традицией, восходящей к учениям и практикам индейцев-толтеков. Великолепно написанные книги Кастанеды естественно породили огромную армию последователей и стали неотъемлемой частью современной массовой культуры.

Кипрей (Chmerion angustifolium (L) Rafin). Он же иван-чай, копорский чай. Многолетнее травянистое растение из семейства кипрейных - Onagraceae. Растет чаще всего на вырубках, в особенности на гарях, на опушках лесов, около дорог, на пустырях. Кипрей широко применяется в народной медицине - его используют при язвенной болезни желудка, гастритах, колитах. Настой кипрея оказывает противовоспалительное, обволакивающее, болеутоляющее, успокаивающее и противосудорожное действие. Препараты кипрея малотоксичны, наличие в них железа, меди, марганца улучшает процесс кровообращения, повышает защитные свойства организма.

Курандерас (Curanderas). Народные целительницы у американских мексиканцев, использующие в своей практике травы, заговоры и магические ритуалы. Прямой аналог в русской традиции - бабки. Курандеризм (curanderismo) - Комплекс традиционного целительства, неотъемлемая часть духовной культуры чиканос.

Нагваль, намерение. Согласно толтекской традиции, все окружающее разделено на две категории - el nagual (нагваль, от ацтекского "науатль") и el tonal (тональ). Нагваль - это все, что недоступно нашему восприятию. Тональ - все, что воспринимается разумом. Существование нагваля и тоналя всецело зависит от намерения. Намерение - это связь, или сила, благодаря которой происходят все трансформации энергии между нагвалем и тоналем. Все человеческие существа суть нагваль, тональ и намерение, независимо от того, живы они или мертвы. Нагваль также - тот, кто помогает людям познать их истинную сущность. Теоретически любой человек, проявивший несгибаемое намерение, может называться нагвалем, и в этом случае его энергетическое поле имеет форму сдвоенного яйца. (Подробности - в книгах Кастанеды и его последователей.)

Особенности гитксанского шаманизма. Мир духов играет заметную роль в жизни любого гитксанина, но тех, кто находится в особых отношениях с этим миром, называют halayt-dim-swannasxw. Халаиты лечат болезни, возникшие в результате действий злых духов или колдовства. Методы лечения всякий раз индивидуальны, но почти всегда включают в себя транс и изгнание болезни при помощи видимого символа власти шамана (aatxyasxw). Обычно это головной убор из медвежьей шкуры, передник, леггинсы, мокасины, тыквообразная трещотка и различные амулеты. Целительские песни, как правило, обращены к духам животных-помощников. Халаиты выступают не только как целители - духовно, эмоционально и физически - но также в качестве руководителей и советников для решения проблем в информационных и образовательных областях.

Рипински-Наксон, Майкл (Michael Ripinsky-Naxon). 1944-2000. Американский антрополог, археолог и этноботаник. Начинал исследователем-ассистентом в Американском музее естественной истории, уже в 22 года стал ассистированным профессором антропологии в Университете штата Калифорнии в Хэйуорде. С 1979 г. Рипински-Наксон - доктор археологии и искусствоведения. В 1999 г. получил степень доктора исторических наук. Был действительным членом Королевского Азиатского общества, Королевского Антропологического института, членом Общества антропологии сознания и Нью-Йоркской Академии наук. Включен в справочники Who's Who of International Intellectuals, Who's Who in Science and Engineering, Who's Who in the World, Who's Who in America. Исследовал шаманизм и мистические культы более 20 лет - в Лапландии, Сибири, Египте, Австралии, на Ближнем Востоке, в странах Средиземноморского бассейна, на Юго-Западе США, в Центральной и Южной Америке. В последние годы жизни возглавлял Центр шаманизма и изучения сознания, был директором Центральноамериканского института доисторических и традиционных культур в Белизе.

Руис, Мигель Анхель (don Miguel Angel Ruiz). Родился в семье целителей (мать - курандера, отец - шаман-нагваль) в древней части Мехико. Ныне дон Мигель - доктор медицины, учитель, нагваль иной толтекской линии, чем дон Хуан и Карлос Кастанеда, получивший духовное посвящение как мастер намерения. Учение нагваля Мигеля представляет собой сплав интуиции и образования, включающего медицину, астрономию, физику и биологию, а также устанавливает связь толтекской мудрости с иными духовными традициями, в частности буддизмом и христианством. (Подробнее см. в книге Мигеля Анхеля Руиса "За чертой страха. Толтекский путеводитель к свободе и радости", изданной в том числе и на русском языке.)

Точка сборки. Одно из центральных и наиболее красивых понятий учения дона Хуана. Согласно ему человеческие существа состоят из бесконечного числа энергетических полей, которые проявляются в форме большого светящегося яйца, или "кокона". В любой момент времени лишь небольшая часть энергетических полей внутри кокона освещена расположенной на его поверхности ярко сияющей точкой света. Это и есть точка сборки, или точка, где собирается восприятие. Восприятие происходит, когда энергетические поля, освещенные этой точкой, распространяют свое свечение на соответствующие поля вне кокона. Точку сборки можно сместить в любое другое положение на поверхности кокона и даже внутри него. Поскольку точка сборки освещает любые энергетические поля, с которыми приходит во взаимодействие, новые поля, освещаемые в результате такого смещения, определяют новое восприятие. Именно этот новый уровень восприятия дон Хуан называет "вuдением". Когда точка сборки смещается достаточно далеко, человек воспринимает совершенно новый мир, настолько же реальный, как и мир обычного восприятия, поскольку вся разница между человеком и, скажем, булыжником состоит лишь в том, что их точки сборки образуют разные конфигурации потоков энергии.

Харнер, Майкл (Michael Harner). Доктор философии, антрополог, практикующий шаманство и шаманское целительство с 1961 г. Основатель и директор Фонда изучения шаманизма (общественная бесприбыльная образовательная организация) в долине Милл, штат Калифорния. В качестве профессора Харнер в разное время преподавал в Колумбийском, Йельском, Калифорнийском (в Беркли) университетах, на факультете Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке (где был председателем отделения антропологии), был также сопредседателем секции антропологии Нью-Йоркской Академии наук. Считается, что Харнер сделал для шаманизма то же, что Д. Т. Судзуки для буддизма: его бестселлер "Путь шамана" (изд-во "Харпер энд Роу"), написанный после более чем 20-летнего исследования автором культуры индейских племен Эквадора и Перу, а также книги "Галлюциногены и шаманизм" (изд-во Оксфордского университета) и "Хиваро" (изд-во Калифорнийского университета) дали мощный импульс пробуждению массового интереса к магическим практикам южноамериканских индейцев.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Линза от 9 января 2015, 18:42
старый текст профессора буддолога Евгения Торчинова "Путь с сердцем"
http://www.torchinov.com/работы/статьи/путь-с-сердцем/ (http://www.torchinov.com/%D1%80%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D1%8B/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8/%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C-%D1%81-%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%86%D0%B5%D0%BC/)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 14 января 2015, 14:54
Книга
Леонтьев Д.А.
Психология смысла, природа, строение и динамика смысловой реальности (http://www.universalinternetlibrary.ru/book/43788/ogl.shtml)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 14 января 2015, 15:04
Статья
Ю. Ю. Чайка
СМЫСЛОВАЯ СТРУКТУРА ДЕПРЕССИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ У БОЛЬНЫХ ШИЗОФРЕНИЕЙ (http://www.psychiatry.ua/articles/paper107.htm)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Линза от 14 января 2015, 15:46
Цитата: fidel от 14 января 2015, 15:04Статья
Ю. Ю. Чайка
СМЫСЛОВАЯ СТРУКТУРА ДЕПРЕССИВНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ У БОЛЬНЫХ ШИЗОФРЕНИЕЙ
ЦитироватьНа первом этапе под реабилитацией понималось восстановление трудоспособности, компенсация дефекта и поддерживающая терапия [4, 5]. На втором этапе целью реабилитации стало восстановление личностного и социального статуса больного [1, 6].
надо же какие "гуманные" и "этичные" приоритеты)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 января 2015, 18:47
Книга на английском
Правда  возможно не целиком
Marlene Dobkin De Rios
Power and hallucinogenic state of consciousness among the Moche (http://www.biopark.org/peru/dobkin-01.PDF)
(Сила и галлюциногенные состояния сознания среди Моче)
An ancient Peruvian society
Moche это наскока я понял доинковская культура Перу
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 28 января 2015, 15:23
Джулия Даймонд
Встреча с духом: развитие второго внимания на краю (http://www.b17.ru/article/edgework/)
Цитироватьмой перевод статьи Джулии Даймонд http://www.processworkspb.ru/edgework/ (http://www.processworkspb.ru/edgework/)
В статье исследуется как края нашего представления о себе, особенно долговременные, связаны с жизненным мифом и похожи по структуре на зависимости.
Спойлер

Я села писать эту статью с большим энтузиазмом. Я повернулась к компьютеру и пока я ждала, когда он загрузится, мой разум забежал вперед, и статья закончилась прежде, чем появилась за­ставка на компьютере. Я впала в депрессию от одной мысли о том, что надо начинать статью за­ново, когда я уже видела ее конец. Я смотрела на пустой экран и чувствовала, что мои усилия бесплодны. С чего начать? Мой энтузиазм превратился в безнадежность, пока загружался компь­ютер. Я посмотрела в окно, и, как только я отвернулась от экрана компьютера, мои мысли снова начали работать. И снова посыпались идеи, живые и воодушевляющие. Но когда я повернулась обратно к пустому экрану, все исчезло.  До того как заметила это, я кликнула на программу Соли­тер и за две минуты сыграла пять раз. В моем уме кружились идеи, пока я бессмысленно кликала на иконки и таскала их по экрану. Кликнуть, тащить, кликнуть два раза. Я писала статью в уме, в то время как другая моя часть отвлекалась на повторяющиеся, убаюкивающие движения компьютер­ной мышки.

Я чувствую себя как все зависимые. Это не обязательно Солитер, это могут быть алкоголь, табак, марихуана, секс, шоппинг или еще какое-то вещество, или поведение. Я чувствую себя как зави­симые, потому что попала в паутину непреодолимого, неосознанного и повторяющегося поведе­ния. Процесс написания чего-либо подводит меня к краю, он бросает мне вызов – верить в свои идеи и сражаться с неверием в свои силы и чувством незащищенности.  Процесс написания озна­чает встречу со сторожевыми собаками у ворот, преодоление разнообразных отвлекающих эмо­ций, которые мешают мне сделать что-то новое, трудное, то, что находится за границей моей при­вычной известной идентичности. И здесь, на краю, я ухожу от трудностей. Солитер или взгляд в окно позволяют мне «в некотором роде» удовлетворить мою цель, стоящую за написанием, но только в моих мыслях, а не на бумаге.

То, что я называю свое поведение на краю зависимостью, подчеркивает определенную динамику хронического долгосрочного края. В этой статье я исследую, как края, особенно долговременные, связаны с жизненным мифом и похожи на зависимости. Верно и обратное –  мы можем предполо­жить, что зависимости связаны с долгосрочными краями. В то время как процессуальная теория рассматривает зависимости как указатели на измененные состояния сознания, я хотела бы доба­вить взгляд на зависимости как на хронические, долгосрочные края, связанные с нашим жизнен­ным мифом. Зависимости противостоят, бросают вызов внедрению нового аспекта в нашу иден­тичность или проживанию жизненного сна или амбиций;  мы подходим к краю, к пределам нашей известной, удобной идентичности. На этом краю мы развиваем некое ритуальное поведение или паттерны, неважно, употребляем мы что-то или нет.

Хронический край вертится вокруг жизненного мифа. Жизненный миф представляет собой нашу сущность позади нашей социальной роли. Это архитипическая идентичность, сила, креативность или энергия, представленная нашими снами, опытом тела и трансперсональным опытом. Эту ар­хитипическую природу трудно определить по многим причинам, в первую очередь, потому что наши идентичности зачастую обусловлены и навязаны социальными нормами и консенсусной ре­альностью. Также наше сопротивление или края противостоят этим отвергаемым процессам, они организованы вокруг трудных опытов, болезненных событий и травм. По какой-то причине, гораздо проще избегать проживания нашей истинной природы. В этом смысле, наша нормальная идентич­ность или то, что мы называем первичным процессом, может на самом деле быть долгосрочным краевым поведением, которое позволяет постоянно избегать еще одной части нашей личности. Таким образом, мы те, кто мы есть в нашем первичном процессе, потому что это возможность из­бежать трудностей.

Первичный процесс как краевое поведение

Джуди, женщина за 30, пришла ко мне с таким сном:
Аэробус летал в опасной близости от земли, домов и линий высоковольтных передач. Я боялась, что его крылья ударятся о дом или заденут высоковольтные линии и сломаются. Но я знала, что как только первый министр, который летел на самолете, будет заменен консервативным минист­ром оппозиции, все будет нормально.

Сложности в жизни Джуди касались ее партнера и детей. Они обвиняли ее в том, что она властная и контролирующая. Она думала, что это правда и пыталась измениться. Джуди всегда была ху­дожницей, но сдалась, когда усыновила своего второго ребенка. Она была необычайно творче­ской и могущественной женщиной и боролась за то, чтобы найти применение своей креативности и силе. Ее ассоциации с первым министром были, что он общительный, дружелюбный политик. Он создал много социальных программ, но был обвинен врагами в том, что он назначает на посты по знакомству, в растрате денег и в том, что он алкоголик. Другой первый министр был хорош с фи­нансовой точки зрения; личность консервативная, он меньше тяготел к созданию социальных про­грамм, в общем, был менее фамильярным.

Кажется, что сон рекомендовал – поставь консерватора у руля и аэробус вырулит. Самолет – сила и творческая энергия Джуди не могли проявиться с первым министром, он был слишком «социаль­ным». Та ее часть, которая была социально-ориентированной, не могла летать на самолете, ей необходима более сдержанная и консервативная натура, чтобы установить контакт со своей твор­ческой частью. Джуди определяла себя как человека, для которого важны отношения, и находила, что ей трудно оставаться один на один со своей работой. У нее было много идей, планов и мечта­ний, и у нее была тенденция социализировать или вовлекать в работу над своими проектами своих детей больше, чем фокусироваться на своих мечтах. Ей не нравилось, что ее креативность заполняет такой маленький сосуд. Самолет летел слишком низко, слишком близко к крышам до­мов – к ее отношениям. У нее было гораздо больше творческой энергии, чем может вместить дружба или родительские функции. Ей нужно было более широкое поле деятельности, чтобы держаться подальше от крыш.

В некотором смысле мы можем сказать, что первичный процесс Джуди – ее отношения – это зави­симость. Это не просто первичный процесс, что-то,  с чем она идентифицируется, но хроническая форма поведения, созданная той ее частью, которая не способна сфокусироваться на себе. Для нее было проще иметь отношения с другими, чем фокусироваться на своих собственных проектах. Она использовала отношения, чтобы избегать огромной задачи, своего жизненного мифа. Отно­шения для Джуди – они как зависимость, хроническое краевое поведение, которое защищает ее от чего-то, что для нее представляется сложным и травматичным. Такой тип зависимого поведения – очень распространенный паттерн, многие из нас больше используют свои первичные аспекты, чтобы избегать других своих частей.

Этот процесс выходит на первый план, когда мы принимаем новые вызовы в жизни – в работе, в отношениях, в школе. Еще один пример: Дэн и один из участников, которые работали в паре на семинаре как терапевт и клиент. Дэн был терапевтом, в середине работы он испытал заме­шательство. Он попросил помощи супервизора, и когда они втроем начали обсуждать работу, стало очевидно, что Дэн был не уверен, что понимает структуру процесса клиента. Он сказал, что метод его работы – это следование сердцу и поддержание дающего любовь контакта. Он заметил, что сомневается, что действительно понимает, что такое края, каналы и структура процесса. Дэн сказал, что ему следовало бы уже знать основную структуру на этой стадии обучения, но он избе­гает изучения сигналов, потому что это сложно для него. Он сказал, что постоянно пытается учиться по видеозаписям, но каждый раз впадает в депрессию и чувствует безнадежность. Учеба напоминает ему его холодных, аналитически орентированных учителей, и то, как он чувствовал себя тупым в школе. Он был эмоциональным ребенком и страдал, потому что старался проживать эту свою чувствительную часть в ущерб тому, чтобы добиваться успехов в школе. Даже сейчас, несмотря на то, что он сам стал успешным  учителем, он продолжал ощущать себя глупым и бо­ялся, что его раскроют как обманщика.

После эмоциональной дискуссии о его раннем обучении и его детстве, супервизор спросил его, что бы он хотел сделать на тренинге с этим ощущением нехватки чего-то, что ему недостает чего-то. Наступила неловкая тишина. Дэн посмотрел вниз, неудобно подвинулся и сказал, что хотел бы попытаться поработать с этим. Все в комнате, включая Дэна, выглядели не убежденными. Его от­вет выглядел поверхностным, ожидаемым, но не искренним. Супервизор повернулся к нему и ска­зал тоном, наполненным состраданием: «Дэн, очевидно, что ты страдал и был способен следовать своему сердцу в работе с людьми и тем самым помогал исцелению. Сейчас мы в критической точке относительно твоей учебы...» Супервизор сделал паузу. Он посмотрел на него и сказал: «Я думаю, что сейчас ты должен принять решение посмотреть на свою боль и включить аналитиче­скую часть в свою работу. Я не думаю, что ты сможешь продвинуться вперед в своем обучении без принятия этого решения».

Любящая и открытая натура Дэна была одним из его талантов, но также он использовал этот та­лант как защиту против травмы.  В некотором смысле это был «защитный механизм», способ избе­гания травматических ситуаций. Но в глубине этого травматического опыта были заперты его соб­ственные стороны, к которым он не имел доступа. Он использовал сострадание и сердечность в своей работе не только потому, что эти качества были его сильной стороной, но также потому, что у него не было доступа к другим частям его личности. Таким образом, его сердечность стала формой зависимого поведения, у него не было другого выбора, кроме как взглянуть в лицо своему краю. Его любящая природа и аналитическая холодность были элементами его жизненного мифа, его долгосрочного процесса. Сейчас Дэн сам себе учитель в профессии, в том, чтобы перейти на новый этап обучения в его середине жизни. Очевидно, что драма вокруг школы, эмоционального насилия и аналитического мышления – центральная тема его жизненного мифа.

Оба примера  подчеркивают, что краевое поведение похоже на структуру зависимости. В случае Джуди отношения были тенденцией к зависимости, которая помогала ей избегать сосредоточения на себе. И так же Дэн использовал любовь, потому что его аналитическая часть была заперта в травматическом событии. В обоих случаях  первичные процессы – всего лишь одна часть их идентичности, часть, сформированная краями. Возможно, для них обоих в какой-то момент развитие их ориентации на отношения или любовь было исцеляющим, тем, что помогло им закрыться от травмирующих ситуаций. Но теперь такое поведение больше не было полезным, на самом деле, они стали зависимыми.  В этом смысле то, что становится зависимостью, не является нашим поведением, но является избеганием края. Мы становимся зависимыми, чтобы избегать болезненных точек; мы цепляемся за другое поведение и идентичности, вместо того чтобы встретиться с болезненными фактами. Для Дэна избегание, убегание от холодности, от аналитической системы обучения и поддержание своей любящей и эмоциональной природы было основным в его развитии. Получается, что несмотря на то, что нечто исцелило его, оно же стало способом избегать другой своей части. Он нуждается в новых отношениях со своим краем, в способе договариваться с этим краем и присваивать свои собственные части, запертые в этом опыте травмирующих ситуаций.

Второе внимание и развитие метакоммуникатора

Процессуальная работа понимает зависимости как тенденцию к измененному состоянию сознания. Измененные состояния сознания, вызываемые веществом или поведением, катапультирует нас через край в новое состояние сознания. В то время как другие теории рассматривают зависимости как борьбу между человеком и веществом, парадигма процессуальной работы рассматривает зависимости как борьбу между состояниями сознания. Телеологическая точка зрения процессуальной работы смотрит на зависимости как на «лекарство» для нашего нормального состояния сознания. Например, бизнесмен, который односторонне фокусируется на достижениях и работе, постоянно подавляет усталость, эмоции или что-нибудь еще, мешающее осуществлению его намерений. Это может привести к зависимости от вина или чего-то еще, что может компенсировать его односторонность. Алкоголь создает ощущение расслабленности, не сильно меняя его идентичность. Измененное состояние сознания имеет некую ценность для человека.

Теория измененных состояний сознания дает психологическое объяснение, почему мы становимся зависимыми: измененное состояние сознания, которое дает вещество или поведение это только суррогат того, чего мы страстно желаем на самом деле. Макс Шупбах приводит аналогию с пребы­ванием в пути. Мы страстно желаем попасть домой, чтобы оказаться в своей кровати, но вместо этого идем в гостиницу. Это похоже на дом, но не совсем. Измененное состояние сознания, кото­рое вызывает вещество – это гостиница, но не дом. Например, когда я курю, я получаю доступ к измененному состоянию сознания: мои глаза закрыты, мое дыхание медленное и глубокое, мои мышцы расслаблены. Но курение только обещает это состояние, оно не полностьювоспроизводит его. Многие из тех, кто что-то употребляет, говорят, что ничто не сравниться с первым приемом наркотика, затяжкой, уколом. Первый прием ближе всего к чистому состоянию, а все, что потом, уже не дает такого же эффекта. Это «почти, но не совсем то» – и создает зависимость. Мы про­должаем стремиться к обещанному, но желаемого состояния никогда не достичь по-настоящему, но мы пытаемся снова и снова.

Еще одна причина, по которой мы становимся зависимыми от вещества – это то, что оно катапуль­тирует нас через край, и мы никогда не развиваем способности договориться с краем, чтобы полу­чить целостное представление о себе. Мы получаем доступ к измененному состоянию сознания за счет своего второго внимания. Прохождение через край это как  пересечение порога, мы не де­лаем этого сами, и не знаем, как именно это происходит, как оно получается. Мы избегаем столк­новения и отказываемся видеть картину происходящего. Простое прочтение процессуальной ра­боты: можно сказать, что наша цель – помочь людям пройти через край, движение от первичной идентичности, или известной, к той, которая нам меньше известна, к избегаемой идентичности. Таким образом, край кажется препятствием на пути к вторичному процессу и занимает одно из центральных мест в процессуальной работе. Если договариваться на краю со вторичным процес­сом, то это приводит к повышению осознанности и обучаемости. Работа на краю развивает второе внимание, дисциплинирует осознание, которое необходимо для того, чтобы замечать минутные, ненамеренные, иррациональные опыты, которые стоят позади привычной, нормальной идентично­сти. В то время как первое внимание – это нормальное, обычное осознание, которое мы разви­ваем, имея дело с повседневной реальностью, или то осознание, которое Минделл назвал «тело жертвы», второе внимание – это осознание, которое необходимо нам, чтобы сфокусироваться на теле сновидения. Минделл обозначил второе внимание как способность:

фокусироваться на тех вещах, которые вы обычно отодвигаете, сосредотачиваться на внешних и внутренних субъективных, иррациональных переживаниях. Второе внимание – это ключ к миру снов, к бессознательным и сноподобным движениям, к случайностям, синхронии и оговоркам, которые случаются в течение всего дня.

Развитие второго внимание – это древняя техника, которую можно найти в различных формах в тантрических, индуистких, буддистких практиках медитации. Например, техника тантрической ме­дитации поддерживает практикующего в удержании внимания на священном объекте, звуке или образе, без блуждания ума. Это также верно для некоторых форм медитации Випассана. Идея в том, чтобы уловить момент, когда ум увлекается и вернуть его к цели медитации. Мы в процессу­альной работе считаем, что отвлечение, увлечение ума – важный процесс, мы согласны с тем, что осознание того момента, когда ум отвлекается (не беря сейчас к рассмотрению как использовать этот момент и развивать это), является компонентом развития способности ко второму вниманию.

Второе внимание играет важную роль в процессуальной работе. Одна из основных идей концеп­ции процессуальной работы – это различение потока событий: 1) в том опыте, который связан с нашей идентичностью (первичный процесс) и 2) в том, который лежит за пределами нашей иден­тичности (вторичный процесс), и 3) беспокоящих, дискомфортных сигналов, сопровождающих вто­ричный процесс (феномен края). Это дифференцирующее восприятие целиком зависит от второго внимания, а наше обычное осознание натренировано замечать только тот опыт, который ближе к нашей идентичности. Без второго внимания мы будем просто захвачены опытом, ощущениями и эмоциями, не понимая, где первичный опыт, где вторичный, а где краевой феномен.

Второе внимание также создает и развивает нейтрального метакоммуникатора, внутреннего тера­певта, который может отнестись к нашему опыту без осуждения и обладает открытостью к тому, что с нами происходит или провоцирует нас. Практика внутренней работы требует отстраненности, умения дисциплинировать осознание, замечать настроения, внутренние суждения, предубежде­ния, склонности и фигуры, которые досаждают нам. Без нейтрального метакоммуникатора внут­ренняя работа может быть сущим адом. Мы оказываемся во власти демонов, чудовищ и критиков всех размеров и мастей. Минута погружения внутрь может вогнать нас в депрессию, безнадеж­ность, страх и грусть.

Второе внимание – это та концентрация, в которой мы нуждаемся, для того, чтобы удержать  и зафиксировать сигналы в нашем сознании. Оно дает нам возможность замечать и договариваться с краями, оставаться внимательными в измененных состояниях сознания, взаимодействовать с краевыми фигурами и следовать тонким сигналам в незанятых каналах. Без второго внимания сновидящий процесс усыпляет нас. Вместо того чтобы следовать и раскрывать сновидческий про­цесс, мы отождествляемся с ролями и фигурами, не осознавая, в какой роли мы находимся и как это может быть полезно. Погружение в сновидческий процесс без осознавания происходящего это как хождение во сне или пассивное участие в сновидческом опыте. Это погружение в сон менее полезно в терапии, потому что в этом случае мы неосознанно становимся фигурами сновидческого процесса  и работаем без нейтрального коммуникатора. Когда мы впрыгиваем в это состояние без осознания, мы поддерживаем и поощряем мысли, мнения, аффекты сновидческой фигуры. Веря, что мы нейтральны, на самом деле мы привязаны к определенному результату, последствиям. Работа с непознанным без второго внимания означает, что мы смешались и опыт поглотил, на­крыл нас.

В книге Карлоса Кастанеды «Сказки о силе», Дон Хуан, шаман племени Яки, учит Карлоса второму вниманию через искусство размытия объектов, находящихся на расстоянии. Он показывает ему опасность слияния с опытом. Согласно Дону Хуану, хитрость в том, чтобы не позволить объекту использовать намерение объекта к слиянию с наблюдателем. Карлос вспоминает предупреждение Дона Хуана: «Я не позволю искажению затягивать меня, но всё равно постепенно войду в него. А избегать нужно того, чтобы позволять дыре разрастаться и внезапно поглотить меня».

Развитие второго внимания и работа с краем как процесс переговоров

Как именно работа с краем развивает второе внимание? Типично описывать край в пространст­венном отношении – как место, границу между идентичностями. Но на практике край – это дина­мика, конфликт между аспектами, нашими собственными сторонами. Механизм края – это подав­ление или отрицание наших частей, с которыми мы сами или другие находятся в конфликте. Таким образом, когда мы хотим соединиться с отрицаемыми частями нас самих, мы подвергаемся недо­вольству краевой фигуры, возвращаясь к той ране или душевной боли, которая была создана этим отрицанием. Проживание собственного отвергаемого аспекта может вовлекать внешние или внутрен­ние фигуры, и в некоторых случаях означает возвращение к первоначальной травме или насилию, которое впервые установило здесь край. Таким образом, край может быть переговорами с болью, личной историей, призраками или насилием. Работа с краем может означать решимость иметь дело с болью, сложностью или конфликтом.

Мы в ужасной двойной ловушке: нас влечет наш вторичный процесс, но встреча с ним связана с болью. Это в самой человеческой природе – избегать края, или пройти через преграду, не по­встречавшись с болью. Иммиграция – подходящая аналогия: состояния сознания ничем не отли­чаются от штатов и наций. Например, предположим, мы приехали из маленького городка американского Среднего Запада – консервативного, провинциального, традиционного. Всю свою жизнь мы меч­тали жить в Париже – Мекке для нашей отрицаемой чувственности, спонтанности, свободы и арти­стической натуры. Мы знаем, что переезд в Париж будет абсолютным исцелением для того, кто вырос в Сентервилле, штат Айова. Но, чтобы переехать в Париж, надо пройти границу и иммигра­ционный контроль. Наша личная история, наш багаж будет проэкзаменован и открыт. Нас будут проверять и относиться к нам с подозрением. Всплывут все наши недостатки, слабые места, наше прошлое. Мы должны вытерпеть перекрестный допрос и сражаться за свое желание быть в Пари­же. Если бы мы только могли поехать в Париж прямо из Айовы без этой проклятой иммиграции!  Но на самом деле, иммиграционный процесс – это Париж. Если мы пройдем через этот иммигра­ционный процесс, с его унижениями, вызовами и насильственными моментами, если мы оста­немся верны своему намерению попасть в Париж, мы оживим свою собственную парижскую при­роду. Мы воплотим те Парижские аспекты, которых мы так страстно желали.

Не пройдя таких переговоров, мы никогда не сможем полностью идентифицироваться с новым состоянием. В этом случае, если мы просто проскочим границу страны, мы станем нелегальными чужаками. У нас нет паспорта, нет идентификационной карты, нет формального разрешения пре­бывать на территории страны. Наша новая идентичность является результатом переговоров с официальными представителями на границе, а не просто того, что мы пересекли границу. Это оз­начает, что наша идентичность меняется через работу на краю, а не просто через переживание нашего вторичного процесса. Это может объяснить, почему часто нам только кажется, что наш процесс изменился, когда мы чувствуем себя хорошо во вторичном процессе. Это не момент вы­садки в новой стране, скорее, это сам момент переговоров.

Прокрасться через границу – это как прорыть туннель под краем, то же самое, что использовать измененное состояние сознания для перехода через край. Бывают времена, когда мы, тем не ме­нее, умышленно используем ИСС для перехода через край. Мы меняем каналы, принимает веще­ства в воображении, используем работу с движением или работу с телом для того, чтобы делать какие-то вещи или переживать те свои стороны, с которыми мы обычно не идентифицируемся. Пе­реживание отвергаемых сторон в незанятых каналах, может позволить осуществить переход через край. Например, нормальная идентичность Джона – быть умным студентом, который много рабо­тает, он может мечтать об отрицаемых сторонах, таких, например, как клоун, дурак или деревен­ский идиот. Если мы попросим его представить себя глупым, дураком, он не сможет этого сделать. Но если мы начнем двигаться вокруг этого, мы сможем найти этот сновидческий образ в движе­ниях и невербальных сигналах. Усиливая движения, мы получим доступ к этому опыту и обнару­жим, что мы шатаемся как пьяные, спотыкаемся и дурачимся. Джон временно перешел через край, схватил вторичный процесс, но в том канале, с которым он не идентифицируется. Это меньшее испытание для его идентичности. Он не «он». Такой способ работы – преднамеренный обход большого края позволяет получить картину опыта, находящегося за краем. Позже, в какой-то мо­мент, край может обратить на себя внимание. Работа с менее знакомым каналом напоминает то, как Дон Хуан использует психотропные растения, чтобы Кастанеда ослабил фиксацию на тоннале, мире консенсусной реальности. Измененные состояния сознания расширяют сознание, расширяют картину и увеличивают осведомленность по отношению к другому состоянию сознания.

Как на практике мы различаем рытье туннеля и обдумывание, временное уклонение от перегово­ров? В вышеописанном примере с Джоном, если терапевт по ощущениям целую вечность тратит на то, чтобы заставить его двигаться по комнате как пьяного дурака, а как только Джон садится обратно и из своего обычного состояния спрашивает: «О чем все это было?», мы можем заклю­чить, что в избегании переговоров на краю не было осознанности, ничего не отложилось в опыте. А если, с другой стороны – Джон бродит как пьяный по комнате, смеется, очевидно, наслаждаясь самим собой, а после того, как садится, выглядит взъерошенным, изменившимся и спрашивает с широкой улыбкой: «О чем все это было?», тогда мы можем себе представить, что он получил это переживание, и оно отложилось в его опыте, неважно идентифицировал он себя с ним или нет. Джон обошел переговоры на краю и вошел измененное состояние сознания. Его сознание расши­рилось, он испытал что-то новое в себе с помощью «психотропной» смены канала.

Не существует основного правила для того как пройти край с помощью переговоров. Тем не ме­нее, думается, что там, где целью является развитие второго внимания, как, например, в опреде­ленных процессах, существующих в течение длительного времени, и в условиях тренингов,  обход переговоров на краю может приводить к потере второго внимания, что и происходит,  и слишком дорого обходится в дальнейшем. Примером обхода переговоров и потери второго внимания может быть опыт работы Кастанеды с Доном Хуаном. В течение 15 лет обучения Карлос проходил через удивительные измененные состояния реальности и достиг необычайного мастерства в силе (энер­гии). Но сам по себе, без второго внимания Дона Хуана или психотропных растений, он не смог бы ни запомнить эти опыты, ни повторить их. Второе внимание Карлоса развивалось благодаря ис­пользованию растений силы. Последовательница Кастанеды, Ла Гонда, объясняет:

Дон Хуан говорил, что его растения силы сделали тебя искривленным; они смогли отре­зать твое внимание от тоналя (повседневного мира) и поместили тебя непосредст­венно в твое второе внимание, но без овладения этим вниманием.

В ранее упомянутом примере с Дэном и супервизором, супервизор бросил Дэну вызов – вступить в переговоры с краем – с его аналитическими способностями. То, что Дэн снова и снова возвра­щался к любви в работе с клиентами, уменьшало его второе внимание. Он развил в себе талант работать в соответствующем (любящем) стиле, но не мог использовать свой ум в работе. Вызов супервизора не только подтолкнул Дэна к развитию своих аналитических способностей, но и к осознанию привычного отказа от них. С хроническими краями, если вам просто помогают перейти через край, это менее полезно, чем начать осознавать свои взаимоотношения с краем. На каком-то уровне мы выбираем уклонение, избегание определенных процессов, и поэтому нам надо сде­лать выбор – перейти через край, посмотреть в лицо сложностям и совершить изменение.



Значение работы с краем: фасилитация наших отношений с природой

С течением времени процессуальная работа меняется и развивается. Один из самых больших ис­точников знаний приходит с процессом обучения (когда мы преподаем, учим). По мере того как мы изо всех сил стараемся обучить процессуальной работе, мы открываем те аспекты теории, кото­рые были скрытыми и интуитивными. В дополнение к навыкам определения двойных сигналов, краев и амплификации существуют метанавыки: наша точка зрения, наши убеждения, представле­ния о людях, природе и жизни, которые определяют использование нами навыков. Еще одно изме­нение, появившееся со временем – это меньший фокус на том, что делает человек и больший фо­кус на осознании. И наконец, работа с людьми в измененных состояния сознания, в экстремальных состояниях, с умирающими привела к более точному пониманию метакоммуникатора – той части нас, которая может рассказать о своем опыте и переживаниях.   

Открытия, которые случились в результате нашей работы с хроническими краями, привели к еще одной отличительной особенности в практике процессуальной психологии: вместо фокусировки на возможности перейти через край – работа с краем, т.е. налаживание отношений индивида с краем. Что значит отношения человека с его краем?  Как собственная природа человека будет взаимо­действовать с конфликтом в точке выбора? Заинтересована ли она в этом крае? Есть ли у нее ме­такоммуникатор или часть, желающая проложить путь в этой ситуации? Это сложное взаимодействие факторов, определяющих индивидуальные отношения с его или ее си­туацией, личным опытом.

У терапевтов существует профессиональный азарт – время от времени мы более заинтересованы, чем сами клиенты в том, чтобы помочь им измениться. Когда мы с энтузиазмом подгоняем клиен­тов к изменениям, мы можем пропустить тот факт, что это именно наш энтузиазм, а не интерес клиентов держит лодку на плаву. Опасность не только в том, что наши цели идут вразрез с целями клиентов, и не в том обстоятельстве, что может произойти профессиональное выгорание, а в том, что наши усилия отодвигают на задний план собственные отношения клиента с его процессом. То, каким образом люди договариваются с краем, обнаруживает их духовную природу. Что происходит с людьми, находящимися на серьезном перепутье в их жизни? Как их природа справляется с кон­фликтом? Края могут обнажить депрессию или безнадежность. Край может открыть воина, кото­рый прорвется в последнюю минуту, или  подвести человека к признанию факта, что он нуждается в помощи и в отношениях с другими. Когда кто-то приходит за помощью, находясь в остром кри­зисе, помощь в работе с краем может быть все, что нужно клиенту в данный момент. Как бы то ни было в долгосрочной терапии или терапии, ориентированной на подготовку терапевтов, очень важным является умение видеть взаимоотношения человека с его процессом.

Плюс ко всему, если терапевт видит свою задачу в помощи перехода через край, в этом случае он может идти против природы. У духа своя система отсчета времени; процессы созревают в своем собственном ритме, и порой изменения не находятся ни во власти клиента, ни терапевта, а во власти Бога, природы или Дао. Нахождение на краю, позволение взаимодействовать с краем, а не только проталкивание за край, открывает важные моменты для самого человека, которые могут быть заслонены собственной вовлеченностью терапевта в процесс изменений.  Таким образом, следовать за чьим-то процессом означает не только следовать за сигналами, но следовать – или иногда бросить вызов – отношениям человека с его сигналами. Вторичный процесс больше не яв­ляется главной целью; большую важность приобретает фасилитация отношений человека с краем.

Существуют дополнительные факторы, влияющие на то, как люди договариваются на краю. Дос­таточно ли у человека второго внимания, чтобы сфокусироваться на процессе? Достаточно ли нейтральн метакоммуникатор, для того, чтобы помогать ему работать на краю, или осознание ра­ботает против человека? Иногда вторичные процессы или края используются как пушечное мясо против клиентов. Работа над чем-то вторичным может тормозиться из-за метакоммуникатора, внутреннего терапевта, который использует информацию, чтобы  положить клиента на лопатки. Для некоторых людей переход через край – это просто изменение в поведении, созданное наме­рением терапевта; это неустойчивое изменение, потому что у клиента не было возможности раз­вить свое второе внимание и внутреннего метакоммуникатора, который может подхватить процесс на следующем шаге.

Пребывание на краю также открывает кратковременную терапевтическую цель или метод работы, подходящий человеку. Некоторые клиенты нуждаются во внешнем стимуле или в союзнике, кото­рый обнаруживает заинтересованность в их процессе. Другим может быть необходимо полностью избегать переговоров, уйти от боли и трудностей и взять тайм-аут. Другие могут быть заинтересо­ваны в том, чтобы прочувствовать трудности и напряжение на краю. Некоторые люди предраспо­ложены к внетелесному опыту. Находясь на краю, они могут лечь, диссоциировать, выйти из тела или погрузиться в транс.  Такие люди дадут негативную обратную связь на любые интервенции, требующие любопытства, возбуждения, осознанности на краю.

Например, если человека подталкивали к переходу через край, а потом он садится и говорит: «О чем все это было?» – он, возможно, нуждается не в том, чтобы перейти через край, а в том, чтобы не переходить через него. Может, сейчас для него важнее игнорировать свой вторичный процесс, не  соглашаться с ним, сопротивляться ему и выяснить отношения с духом. Соответственно, так появляются более широкие терапевтические цели клиента. Ищет ли он помощи в решении про­блемы? Хочет ли он поддержки в отношениях или в вызовах, которые бросает мир? Заинтересо­ван ли он в развитии второго внимания и своего внутреннего терапевта? Эти более глубокие по­требности определяют его индивидуальные отношения с краями.

Следовательно, нам, как терапевтам, следует принимать во внимание не только то, как перевести клиентов через их края, но и то, как помочь им установить отношения с их краями. Работая с людьми, нам следует обращать внимание на их любопытство по отношению к самим себе; состоя­ние их метакоммуникатора, замечать кто это – тот, кто работает с процессом; на заинтересован­ность самого клиента в развитии второго внимания; и, наконец, на их глубинные цели терапии. В этом состоит различие между фасилитацией осознанности и терапией.

Более масштабная цель процессуальной работы в меньшей степени лежит в оказании помощи людям в доступе к их вторичному материалу, а больше в том, чтобы фасилитировать их отноше­ния с собственным процессом. Фасилитация означает – замечать способ людей нахождения на краю, взаимодействия с ним и работа с краем. Если задержать внимание на процессе переговоров на краю, это помогает развивать второе внимание. В ситуациях, когда человек работает над дол­госрочными процессами или жизненным мифом, или в контексте обучения, помощь в переходе через край является временно полезной, но неустойчивой. Если терапевт начинает стараться изо всех сил – менять каналы, предлагать ролевые игры, уговаривать, используя все изобилие навы­ков для того, чтобы человек схватил вторичный процесс, человек может получить потрясающий опыт, смысла которого он не в состоянии понять, не в состоянии использовать или не сможет вос­произвести в обычной реальности.

Фасилитация может выглядеть менее полезной, более трудной и отстраненной, по сравнению с терапией и нашим представлением о том, какой следовало бы быть терапии. Несмотря на то, что, казалось бы, помощь кому-то в пререходе через хронический край полезна,  при долгосрочной ра­боте это может вселить в человека неуверенности и даже поставить его в зависимость от участия терапевта или фасилитатора. Вовлеченность терапевта в перевод клиента через край может за­слонить отношения между клиентом и его процессом; именно на краю, при столкнивении с духом появляется наша истинная природа. Когда мы учимся сами или обучаем других быть терапевтами и фасилитаторами, одним из центральных моментов обучения является направление терапевти­ческого фокуса на развитие второго внимания, на отношения человека с его собственной приро­дой и его отношения со своими краями, на его способность сохранять внимание, «состояние бое­вой готовности», находясь в эпицентре самых трудных измененных состояний или комплексов.



Заключение

Представленные здесь идеи вращаются вокруг понимания хронических краев, таких как зависимо­сти, которые требуют от нас развития второго внимания. Поведение на краю похоже на зависи­мость, шаблон бессознательного поведения, который роет туннели вокруг трудной точки. Если мы перепрыгнем через процесс переговоров на краю,  мы никогда полностью не сможем развить на­выки, необходимые, чтобы вести переговоры на краю. Это одно из самых мучительных страданий, которые несет в себе зависимость. Чувство ненависти к себе, которое может сопровождать про­должительную зависимость, иногда связано с внутренним ощущением неудачи, неспособности или избегания трудностей. Когда мы используем вещество, чтобы войти в измененное состояние, это значит, что наше полное сознание не привыкло быть там. Никто не выступает свидетелем опыта; никто не ведет путевых заметок. Таким образом, мы фактически создаем зависимость, по­тому что у нас нет инструментов для ведения переговоров с этим краем из-за нас же самих. Мы потеряли карту маршрута и будем снова прибегать к веществу, вместо использования второго внимания.

Наша методология работы с краями нуждается в расширении понимания краев как процессов, на подобии зависимостей, которые помогают людям избегать боли. В этом смысле аспекты нашего первичного процесса становятся элементами краевого поведения, значение которого состоит в избегании обращения к наиболее трудному и отвергаемому опыту.  Как процессуальные тера­певты мы можем терять из виду долгосрочное развитие, если видим свою задачу только в том, чтобы помогать людям переходить через их края. Плюс ко всему, будучи подвижными (изменчи­выми) шаманами, которые впрыгивают в сновидческий процесс, мы должны развивать трезвость, отстраненную природу, которая может превращаться в полезный, острый взгляд на природу чело­века, находящегося на краю. Такой тип работы с краем означает развитие состояния жесткой (су­ровой) любви, увеличение осознанности. Работа с краем не обязательно дает облегчение, но со­держит боль или напряжение от самых сложных наших столкновений с природой, и чтобы вынести это, нам необходимы сострадание, мудрость и трезвость.

Макс Шупбах (Семинар-супервизия, Осень 1994, Портленд, Орегон) сделал различие между терапией и фасилитацией в связи с работой с парами, семьями и группами. Он объяснил, что терапевту, работающему с парой или группой, следует фасилитировать процесс коммуникации между людьми, помогая им с краями, вместо того, чтобы помогать каждому переходить через свой собственный край. Другими словами, само взаимодействие, а не терапевт сам по себе – то, что помогает людям переходить через их края.
[свернуть]







Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 28 января 2015, 17:24
Nagual's Prehispanic Symbolism is Investigated by INAH (http://artdaily.com/index.asp?int_sec=2&int_new=40063#.VMjt3Ok9IeE)
ЦитироватьThe Nagual was a being that protected sacred spaces among Mesoamerican cultures. To present this concept has been distorted to the point of being associated with curses.
Спойлер
MEXICO CITY.- The Nagual was a being that protected sacred spaces among Mesoamerican cultures. To present this concept has been distorted to the point of being associated with curses.

To study and rescue the original concept and cultural value of these and other Prehispanic mythological beings, the "Primer Congreso Internacional de Folklore y Tradicion Oral en Arqueologia", (1st Congress on Folklore and Oral Tradition in Archaeology) takes place from August 18th to 20th 2010 at the National School of Anthropology and History (ENAH), with the participation of nearly 50 experts from Guatemala, El Salvador, Colombia, Brazil, Argentina and Mexico.

The expert in oral tradition Francisco Rivas Castro, from the National Institute of Anthropology and History (INAH), mentioned that parting from representations of Naguals in Prehispanic codices and 16th century Colonial canvases, it has been achieved to deepen into the symbolism behind these characters.

Anthropologist Rivas Castro commented that the image of Naguals is present in Borbonic, Laud, Fejérváry-Mayer and Bodley codices, as well as the Ihuatlan Canvas, documents that allow knowing the conception of Mesoamerican cultures, mainly Mexica and Mixteca.

"The objective of the congress is to rescue the original meaning of the concept, since the protective connotation has been lost. In the ancient times the Nagual took care of fields and sacred spaces, keeping everything in order and punishing people who transgressed religious regulations".

The ability to transform into animals was a "gift that gave them the strength and skills of certain animals such as birds, jaguars and coyotes to fulfill their duties", declared Rivas.

During Colonial times, this perception began to change. Prehispanic syncretism integrated European elements such as curses and witchcraft. "This oral tradition is deeply-rooted in Indigenous imaginary, so it is important to study it and see how it has modified through time".

During his participation at the congress, in August 19th 2010, Francisco Rivas Castro will talk about the presence of Naguals in Mixteca culture by analyzing Ihuatlan Canvas.

"This cloth was painted by Indigenous artists, the Tlacuilos, and has a Nagual, half man, half beast, represented in the upper right corner, protecting the fields", mentioned the doctor in Anthropology.

The congress takes place from August 18th to 20th 2010 in the National School of Anthropology and History, Periferico Sur at Zapote St., colonia Isidro Fabela, Mexico City. The entrance is free and conferences are in Spanish.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 января 2015, 10:24
A Night with 'the real don Juan' (http://www.sustainedaction.org/Explorations/a_night_with_the_real_don_Juan.htm)
by Corey Donovan
Спойлер
I attended a peculiar event Saturday, September 23. I'd received a notice about it -- featuring, supposedly, a talk by "the real 'don Juan,'" an 86-year-old Yaqui shaman from Northern Mexico -- from someone who wrote me through the website. (See copy of invite below.) He had specifically requested that I not share the invite with the list or the website, but when I asked if I could send it to a few people I thought might be interested, he gave me permission. When a few of those called the number listed in the invitation and were told that all that were left were a few $100 seats, they naturally declined. That left me, ever in search of leads into Castaneda's psyche, to shell out the big bucks and spend a few hours in the cold Brentwood air so I could prepare the following report.

The location was Ron Teeguarden's Herbarium, a large home north of Sunset in Brentwood on Kenter Avenue. As we arrived, valet parking attendants took our cars. A table was set up in the driveway near the house for checking in and signing up for Teeguarden's mailing list. Inside, a profusion of polished wood buddhas greeted us, while a bevy of attractive blondes sold herbal elixirs from behind a bar. Once outside, in the garden behind the house, I walked past a large buffet spread of egg rolls and sushi before finding the seat with my name on it, in the front row. Above us hung festive red lanterns and a string of red light bulbs.

Also in the front row were Roseanna Arquette (a star of Bruce Wagner's movie, "I'm Losing You") and Joni Mitchell (who once titled an album "Don Juan's Reckless Daughter.") Joni was dressed in a floor length black leather coat and black beret. "Grandfather Cachora" sat in Hollywood Indian splendor on a polished burlwood throne on a rise at the western end of the garden. He has long grey hair, a brown and bearish face (with relatively few wrinkles), and wore a vest embroidered with shiny beads over a maroon T-shirt, black jeans, and brand new brown hiking boots. Around his neck he wore an amulet that had two long teeth on either side. Arrayed around him, sitting at his feet, were several of his American disciples (three young men with long hair and a disturbingly narcissistic older woman wearing a red hippy sun dress, who turned out to be Bernyce Barlow, author of Sacred Sites of the West and Sacred Sites and Shaman's Flights.) The only other person I recognized (besides a statuesque Latina named Concepcion Lara, who served as translator, and whom I hadn't seen since high school), was Dana Marcoux, who had been thrown out of Castaneda's Sunday classes after asking a particularly weird question.

Kris Kane, who works at the herbarium, welcomed the crowd. We then had remarks from Ron Teeguarden, who explained that this was the first time in years that he had held such an event. He also introduced Boris something, "the Oscar winning documentary filmmaker of a film about the pyramids," and a woman named Tania Chappelle from Russia, who was such a fan of shamans that she had flown in specially for the event.

It was now time for "our first speaker," Ms. Barlow -- obviously a lifetime sun worshipper, whom the sun had repaid with deeply lined and ravaged skin. She began by giving an inflated description of her own shamanic background and fluency in Lakota before launching into the subject of Grandfather Cachora's supposed relationship with Castaneda. She punctuated her sentences with incomprehensible words apparently intended to demonstrate her mastery of Lakota, although there was no one on hand (Cachora included) who would have known whether she was speaking Lakota or simply scatting.

"There were many don Juans," she claimed. "Castaneda studied with Cachora for three and a half years, visiting him 12 to 16 times. Pinche Carlos. Grandfather didn't jump off a cliff. We are considered some of the best shamans in the world, and if I jumped off a cliff I'd die. There was a fictional story line--much of the stuff in the books just didn't happen. Castaneda had eight to ten other teachers, beginning with a Cahuilla shaman on the Morongo Reservation near Palm Springs. [I suspect she took that from the SA website or from Margaret Runyan's book.] Cachora was his primary teacher. Grandfather has had a lot of students." She then opened the floor to questions about Castaneda and don Juan, indicating she wanted to get those out of the way before Cachora spoke.

Dana asked a question regarding the party of sorcerers described in Castaneda's books. Bernyce responded, "That was part of the fiction." Dana followed up by stating that Castaneda used to say he had experienced something that don Juan never experienced: the power of the mass. Joni Mitchell turned and asked disdainfully, "You mean he drew a bigger crowd?" Dana tried to explain what Castaneda meant about using the mass, but his point was already lost.

I asked what years Castaneda studied with Cachora. Bernyce responded, "In the early 70s." I asked again, "Not in the 60s?" [After all, The Teachings of Don Juan was first published in '68. How amazing for Castaneda to have created the don Juan character in anticipation of meeting Cachora!] Bernyce responded, after looking at Cachora, "Once maybe in '69."

Dana asked about the gait of power. Bernyce claimed it was real and said that she and Yellow Feather -- the dark blond American with long braids next to her who looked like he'd smoked way too much marijuana -- do the gait where she lives in northern Nevada. She also asserted "you don't want to try to go running with Grandfather." Bernyce further claimed that intentionality, stalking and "dreaming" are "all real," insinuating that Castaneda had taken all those concepts from Cachora.

I mentioned that there were three women who also claimed to have been disciples of don Juan, and that two of them -- Florinda Donner and Taisha Abelar -- had written books about their experiences. I asked whether Cachora had ever worked with any of those women. Bernyce responded, "Those were different teachers. And those women have pretty much disappeared, haven't they?" Clearly she or someone in the group has been reading SA.

Bernyce then announced it was time for some dancing, to "raise the energy" so that we were more ready to receive Cachora's wisdom. Yellow Feather started pounding an Indian drum and doing a hi-ya-hi-ya-ho kind of chant, to which Bernyce lent occasional unpleasant shrieks and more incomprehensible phrases (presumably more Lakota). Another druggy looking guy sitting on the stage also pounded a drum. This was the most embarrassing part of the whole evening, and as they droned on I couldn't help but remember Castaneda's imitations of a stereotypical Native American dance. Cachora just sat in his chair, his 86-year-old eyes narrowing to catlike slits. The "dance" didn't seem to be doing much, if anything, for the energy of the crowd, even when Yellow Bird exhorted us halfway through to clap.

After two of these embarrassingly bad imitations of Native American song, it was time for Cachora to speak. He spoke entirely in Spanish, which Concepcion translated. He first made a big deal out of the little microphone dangling from a stalk of bamboo that had been inserted into his burl throne. Bernyce let us know a couple of times that this was "the first time Grandfather has ever used a microphone."

Cachora began, "I'm a worker who goes amongst the unknown. My way is red. I'm an enemy of contamination and pollution. Of smog. Of any kind of abuse of Mother Earth.

"A short time ago, I went to Hawaii. Hawaii is quite lost. It's a shame about the symbols that are lost there. Trees cut down to make homes and hotels at a good price. Beautiful beaches, but no trees. No guardians amongst the mountains.

"As guardian of Mother Earth, I have four guardians. The know where to send a bit of water for Mother Earth. Humanity doesn't understand that they can't do anything against Mother Earth. I'm always with the plants.

"In cities there is much contamination and smog. One does not live well. Beginning with alcoholism, drug usage. Where are children -- in the future or in the present?

"I will answer any of your questions gladly unless they have anything to do with chemistry. My knowledge comes from mother and father, starting at age 7. I know 4,000 medicinal plants, including when to harvest, at what time of the moon, where you can find them. It is important to walk with concentration and to pray at the zenith of the mountain, to unblock the mind and receive a positive energy. Tomorrow morning there will be concentrations. I will discipline your thoughts.

"Two phenomena: life after death and the range it has to your emotions creates a being that is born and loses its natural state."

Joni said she couldn't understand that last part.

"A being. A mother creates a child when the child is born. Does the child at birth lose its natural state?" People in the crowd mumbled "no." Cachora continued, "Yes. We all lose our spirit, our physicality. The glue of life that sticks is like a feather that flies. It is like a feather that falls and no longer rises up. The feather is the Spirit. It does not go to heaven, ever. The Spirit is in the first dimension. My father told me these pinches, they took my father to work with tobacco. The Catholic religion was imposed on us with whips. That's why what was formed was before Christ. The glue of life that sticks creates a being that is born. It could be your children. And that is lost to drugs. And becomes like a feather that flies and falls and never rises up again.

Someone asked about the diagram next to Cachora of a large red circle containing a rainbow triangle and a white point of light above.

"This triangle is a keepsake of my mother. It represents a lost temple in India. In the center there are two serpents and a very large temple. It refers to the purification of spirit and concentration of our minds to be a good warrior to Mother Earth. In the interior there are seven doors. In concentration our minds are more powerful. If you look in the center with an unblinking stare for one hour, even if you see an ocean of tears, but don't blink for any reason, you will go through a very deep tunnel--see monsters, faces, maybe yourself when you were a little child. Our minds are powerful enough to raise a building with our minds, or to bend steel. Our ancestors never needed machines. With their minds they were able to raise the temples, using the great energies of the cosmos. For that reason I am always in meditation, starting at 5 AM, in the mountains to have contact with the cosmos and receive its energies.

"That's why I study the two phenomena: minds that are blocked and how some are healers and some not. To develop talents, one must walk in the fields and talk to plants. I, Cachora, know the three kingdoms and the gods of medicine. I would like you to tell me which are the kingdoms of Mother Earth."

People in the audience guessed animals, minerals and plants.

"Beings from Mother Earth are the first kingdom. There are seven elements in our planet and Universe."

This one really stumped people. He rejected most answers, but finally allowed water, sacred fire and air. He then commented, "I have to say you are blocked in your minds." Cachora added the following elements, which still only raised the number to six: "El Formador, Mother Earth and the heart of humanity."

Cachora continued, "The three kingdoms are represented by my name. Tezlkac [which he pronounced as "Telcasi"] Matorral Cachora. Tezlkac refers to the three gods of medicine and his three allies of power. Matorral refers to a jungle of medicinal plants -- matus. Cachorra was the name given to me by my father because my mother couldn't breastfeed me. The salamander which doesn't burn even among fire" had made some kind of appearance in connection with Cachora's birth.

"My three allies are peyote, the hongo or mushroom, and datura."

"The first intent is to know. To know more fully Mother Earth and respect. When my mother said, 'Please Cachorito bring these plants to help this woman give birth,' I was about 11. I went to look for them. Datura. She said 'Don't eat them.' I cut the leaves. I told my friend, 'Let's taste the seeds.' So we each had one. They were actually quite delicious. Then we had two. They were very delicious. So we got the fruit and started counting the number of seeds to share. So we ate all of them. After awhile we lost consciousness. I saw colors, thought I was flying. Then I lost consciousness. We woke up 72 hours later. While we were asleep, my father tied us together by our thumbs. We were punished for two days, not eating, to learn to respect. But we told mother it was her fault for telling us not to eat it. I had two coyotes who were also punished. My friend and

I left and saw plants with fruit. I said 'Should we or should we not?' We came back three days later. That's a very sacred plant that belongs to the Grand Goddess Shiva. My mother gave it to me to see the stars and rainbows and to learn respect. That was my first intent."

After this entertaining story, we took a break, to mingle, eat from the buffet, and order more herbal elixirs from the blondes behind the bar. I caught up with Concepcion, who indicated that she had just met Grandfather the day before, when she was called in to translate because Grandfather's usual translator couldn't be there. Dana filled me in on his involvement with Ralph Torjan's documentary project on Castaneda and the "Castaneda community." Dana indicated that he was acting as producer, and that they would be interviewing Richard deMille the following Tuesday.

I introduced myself to Ron Teeguarden and asked him if he remembered a woman named Elizabeth Austin who used to work with him in the 70s. He said he remembered her very well. I told him that that woman was now going by the name Carol Tiggs and that she was the only one of the women associates closest to Castaneda who had stayed behind after he died. Ron didn't know that she was involved with Castaneda, and said that she had worked at his former facility until 1982. (Well into the time, of course, that Ms. Tiggs was supposed to be "bodily in the Second Attention.") He told me to give her his regards when I saw her. I didn't have the heart to explain to him how unlikely that was.

When the crowd reassembled, Cachora began by recommending that we take ginseng: "For relaxing your mind and opening the door of knowledge." [Castaneda, by the way, specifically instructed the Sunday group never to take ginseng. "Too stimulating and disturbing," he had insisted.]

"I've been taking it for some time. It relaxes and rejuvenates me. I don't feel any anxiety. That's why I had four wives and forty-five children. All still living." He beamed. (Apparently he didn't have any concerns about those darned "holes" that Castaneda wrote about, that supposedly afflict people who have children.)

"I have no rheumatic pain. One must walk very much. [Kris had told me during the break that Cachora walks from 8 AM to 2 PM every day in the mountains.] Some medicinal plants can wound or kill."

"My mission is to study the minds of all living beings."

"How can you look inside a phenomenon?" Someone finally provided what Cachora indicated was the correct answer, "With Intent."

"Human beings have two phenomena." He paused, waiting for our answer. People said "life and death," etc. He finally accepted, "consciousness and not conscious."

Joni asked Cachora what he meant by his path being red. Cachora responded tersely, "The positive and negative spirits." He then called on Yellow Bird to explain. What followed was a rambling, incoherent spiel about the wisdom of the elders and living in harmony, followed by apologies that Yellow Bird wasn't used to speaking like this yet.

Cachora continued, seeming to want to sum things up, "You should purify yourselves. You should meditate, fast, at the zenith of the mountains to find the great energies. Meditation is very sacred. As long as you do it at 5 AM at the top of the mountain, or where water is running, at the foot of a tree or close to a rock. As much as possible it's good to be near a rock, never near dry bodies of water, negative energies."

Someone asked about the effect of meditating in the city. "The atmosphere is full of gases. Only through purification can you receive the energy of the moon and sun." So can you mediate in the city? "No."

Someone asked about the connection between Yaquis and East Indians, wondering why he had earlier referred to an herb as belonging to the god Shiva. Cachora explained that his mother's parents were from Mongolia, and that they passed their traditions to him.

Cachora asked for a drawing that had symbols on it--a mandala of some kind next to a much younger picture of him. He explained that the symbols on it were of Mongolian origin and that he was looking for someone who could explain them. Joni said the symbols were familiar looking. She started giving a pretty credible explanation that they represented the four cardinal points, and the four different races of man. ("White at the north, custodian of knowledge. Yellow man, East. Custodian of clarity. South, black man.")

Cachora cut her off and asserted that the symbol she said was the west represented the three dimensions. He asked which dimension humans were in, and finally accepted the answer "third." He said that spirit was in the first.

Replica Watches  Replica Watches

"The black spirit of medicine. My father when he healed painted everyone black so bad spirit wouldn't see them." He stood up and turned around to show us the shiny beaded black serpent running down the back of his vest. Bernyce told us that the vest, which looked fairly new, had belonged to Cachora's father.

An earnest looking woman asked, "How can we help Mother Nature?"

Cachora answered, "It's important to fast, meditate, walk and pray. I fast three days in the full moon for a full day or half day. Or one day a week." He also recommended a sweat lodge at the full moon after a fast. (Bernyce had indicated in her introductory comments that she runs a sweat lodge on her property in Nevada.)

"In January I saw a message: three rings, white, black and red." Apparently, according to Bernyce's explanation, there was a lunar eclipse on January 19 during which some people saw these rings. Cachora explained their meaning, "Black means destruction around the world. Storms and tempests. Red is for volcanoes that are beginning to open up. White is illness. Sinusitis deaths and colds are on the rise. There is a change of Mother Earth to the fourth dimension. The rainbow of the earth turns red." Bernyce indicated he was referring to the red sun in the afternoons, or during sunset.

"Iris is a Mayan symbol. The year 2000 doesn't matter, because it is all zeroes. The year 2001 is important."

Someone asked how long one should meditate. Cachora responded, "One hour, or ?hour or more. If an earthquake happens, just keep meditating."

Someone asked if they should abstain from water while fasting. "No, take a lot of water. Only water. For purifying."

Cachora then exclaimed, "Ahoo!" Bernyce explained that this meant "amen" in Lakota. Then he said, "Kai-ita," which someone explained was Yaqui for "accepted."

Cachora definitely seemed to be trying to wrap things up, and I was anxious to beat the long line that was soon to form for the valet parking attendants. So I left at that point.

So, do I think Cachora met Castaneda in the 70s? I think it is entirely likely, and consistent with what I've heard from other sources--that at some point or other (before or after the first book was written) Castaneda was introduced to three or more real shamans who gave him some real information on the traditional uses of shamanic hallucinogens. Do I think Cachora was the model for "don Juan"? If Castaneda first met him in '69, then no, not in Cachora's dreams. At least not for the humorless, Spanish-speaking don Juan in the first couple books. Maybe Castaneda used him for the slang-employing, English-speaking, joke-cracking don Juan of the later books. Too bad Cachora doesn't speak any English.

Was Cachora more convincing than don Miguel Ruiz, whose painful question and answer session I endured at the Theosophical Society earlier this summer? Yes. Is that saying much? No, not at all. I think a wooden cigar store Indian would be more convincing than Ruiz. Besides, Cachora looks darned good for 86. Maybe I should try some of that ginseng. ; )

Here is the electronic invitation I received for the event:

-----

Subject: Grandfather Cachora and Bernyce Barlow at

Ron Teeguarden's Herbarium, 9/23

The Toltec Path to the Infinite

A private evening with Yaqui Medicine Man Tezlkac Matorral Cachora

at Ron Teeguarden's Herbarium Brentwood, California

September 23, 2000, 7:30 pm

You are invited to attend a private talk by Tezlkac Matorral Cachora on the Toltec Path To The Infinite, medicine plants and Yaqui meditation techniques.

This is not a public event and space is limited to approximately 75 people. Please RSVP if you wish to attend this rare event. Please see below for details regarding time and place and other important information.

Tezlkac Matorral Cachora, Yaqui medicine man and Toltec lineage holder, is the 86 year old Yaqui medicine man on whom Carlos Castaneda based the character he wrote about in his books as Don Juan Matus. For the first time ever, during a radio interview with Haines Ely on the syndicated Earth Mysteries radio program in July, Cachora freely admitted he is Don Juan but not in the context of the character Castaneda created and then wrote about. While Carlos Castaneda introduced to the world some of the wonders of the way of the Yaqui or Toltec Path, he said that now is the time for Don Juan himself to continue the true teachings.

"It is time for the lessons to continue. Mother Earth needs everyone's prayers. The time of the masculine way to power now makes way for the divine feminine energy to bring the world into the fifth dimension. The dimension of joy, harmony, peace, and spirit." states Cachora.

Bernyce Barlow will be intoducing Grandfather Cachora. Bernyce is the author of Sacred Sites of the West, Sacred Sites and Shaman's Flights and co-author of Llewellyn's Herbal Almanac and Magical Almanac. She is a high spirited Sundance Nemeshwakan (sacred medicine woman), and has participated in the Sundance of the Lakota for 27 years. Bernyce is also actively involved in the Earthdance of the Inca, Maya, Yaqui and Aztec Nations of Mexico which is seen as the balance ceremony to the North American Lakota Sundance.

Grandfather Cachora is Bernyce's Vision Quest sponsor, teacher and friend. May 1st, Cachora will bury Bernyce underground for four days so she may join forces with the Black Serpent known to the Hopi, Yaqui, Inca, Maya, Toltec, and Aztec. Rarely is a woman of Celtic linage afforded the rank and honor that has been bestowed on Bernyce by the tribal Nations of Mexico and the Americas.

More about Grandfather Cachora..... Tezlkac Matorral Cachora, or Grandfather Cachora as his students and friends, affectionately and respectfully refer to him, is an 86 year old medicine man who is a master herbalist with detailed knowledge of over 4,000 plants, including their medicinal and subtle properties. He is also the lineage holder of the ancient Toltec traditions. He teaches with wit and humor bringing the deeper realities of the Toltec and Yaqui ways in light of truth. Cachora is a master at opening up students to the direct experience of the infinite through visualization, meditation and direct encounter. To experience his teachings, never given in an open forum until recently, is a rare opportunity for those wishing to experience the door to the infinite as told by the master himself.

******************************************

Event Information: Ron Teeguarden's Herbarium

515 North Kenter Avenue, Brentwood, CA 90049

Contact: Kris Kane

phone: (310) 471-0404

email: kriskane@dragonherbs.com

Date: September 23rd, 2000

Time: 7:30 pm (please be prompt)

Fee: $100 (front seating)

$50 (middle seating)

$25 (rear seating)

Dress: The talk will be outdoors so dress accordingly.

RSVP: Please contact us either by phone or email to

let us know that you will be attending

Directions: Ron Teeguarden's Herbarium is located in Brentwood, California, near the intersection of the 405 and Sunset Blvd. If you are coming on the 405, take the Sunset exit and go west on Sunset to Kenter Avenue. Then, turn right (north) on Kenter and go 8/10 mile to 515 North Kenter.

*******************************************************************

The Life Story of Grandfather Cachora

Tezlcazi Guitimea Cachora - Mr. Cachora is a highly respected elder and spiritual leader for the Yaqui nation, from Sonora, Mexico. Born in approximately 1912, he learned the ways of the medicine plants from his father and grandfather, who traveled and were friends with Sitting Bull. Mr. Cachora is a Nagual (a man of knowledge). As a child, he witnessed certain spacecraft entering subterranean openings in Mexico.

"My name is Cachora Guitimea. I was born on El Rio Yaqui more than eighty years ago. My father, Javali, was what we in the Yaqui world call "a man of knowledge" or sometimes a "Nagual" or, what I prefer, a "doctor del campo" [a country doctor].

The beginning of my story comes from around 1500 AD when the Spaniards came, when the different civilization came with its new language, new religion of Christianity and foreign customs.

Everything natural in the Yaqui world began to become distorted then. The Conquistadors were very aggressive and enslaved the Yaqui. We were then a very natural people without any defenses or protection. So, because of this oppression, the Yaqui sacred knowledge was hidden carefully . . . this was true throughout Mexico . . . it continued only in secret oral and family tradition, within the seven sacred lineages in order to preserve it. Thus, this ancient wisdom only existed inwardly and secretly from the 1500s until today.

Now that cycle of obscurity is ending. It is time again for this ancient sacred knowledge to emerge in order to help lead people back to the spiritual and natural way of life. I collect plants and sometimes eat cactus or rattlesnake. I love nature and like to live in nature. Finding my center in nature has given me the gift to heal others and to walk the Path to the Infinite.

This is rooted in my past and from birth. It is the knowledge that is passsed from father and mother to son. This is a very old science. These teachings are rooted within the special, and rather hidden, priest lineages that have been from ancient times, through this century, integral with Yaqui culture, spiritual life and knowledge. The oral tradition dates back to 2,000 BC. Before, there was no guidance. Now there is some guidance so I can share my knowledge of Nature. I have found many people who are interested in my knowledge. The bad conditions of the world can be changed radically if peoples' attitude changes towards Nature and becomes respectful.

The place that you start is with Plants. There is a Plant Medicine for every possible imbalance - physical, emotional and mental. This is the heart of natural healing. If the imbalance is too great, then the western, surgical methods apply, which is the brother or sister of the Plants.

Plants give energy. They are living things full of energy of many kinds. They are filled with information and knowledge. It is possible to listen to a Plant in such a way that this knowledge is imparted to one and assists one. Each plant has its spirit of energy for good health.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 февраля 2015, 20:47
Карлос Кастанеда
Философия Смерти
Отрывок из лекции Карлоса Кастанеды, посвященной осознанию Смерти.  (http://www.castaneda-ru.com/zametki7.php)
Спойлер
"Если вы хотите познать себя, узнайте о вашей личной смерти. Это не может быть предметом сделки, это - единственная вещь, хозяином которой вы действительно являетесь. Все остальное может потерпеть неудачу, но не смерть, вы можете видеть это как факт. Учитесь, как использовать это, чтобы произвести настоящие перемены в ваших жизнях".

"Также прекратите верить в истории ковбоев, никто не нуждается в вас. Ни один из нас не является столь важным, чтобы они изобрели что-нибудь столь же фантастическое, как бессмертие. Маг, обладающий смирением, знает, что его судьба - та же самая, что и любого другого живого существа на земле. Поэтому, вместо того, чтобы иметь ложные надежды, он работает конкретно и трудно, чтобы оставить свое человеческое состояние и воспользоваться единственным выходом, который мы имеем: разрывом нашего барьера восприятия".
"В то время, когда вы слушаете советы смерти, делайте себя ответственным за свои жизни, за полноту ваших действий. Исследуйте себя, познайте себя и живите интенсивно, как живут маги. Интенсивность - единственная вещь, которая может спасти нас от скуки".

"Однажды, уравнявшись со своей смертью, вы будете в состоянии сделать следующий шаг: сократить до минимума свой багаж. Этот мир - тюрьма, и необходимо покинуть его как беглецы, не беря с собой ничего. Люди - путешественники по своей природе. Летать и знать другие горизонты - наше предназначение. Вы берете с собой вашу кровать или стол, на котором вы едите, в путешествие? Синтезируйте вашу жизнь!"

Он говорил, что человечество нашей эпохи приобрело странную привычку, которая является симптомом умственного состояния, в котором оно живет. Когда мы путешествуем в других странах, мы покупаем все виды бесполезных вещей, которые мы наверняка не приобрели бы в нашей собственной стране. Как только мы возвращаемся домой, мы складываем их в углу, и забываем об их существовании до того дня, когда мы случайно их обнаруживаем. Тогда мы бросаем их в мусор.

"Это происходит и с нашим путешествием по жизни. Мы - как ослы, несущие кипу бесполезных вещей, в которых нет ничего ценного. Все, что мы делаем, служит только для того, чтобы, в конце, когда приходит старость, мы без конца повторяли одну фразу, подобно треснутой пластинке".

"Маг задает вопрос: какой смысл все это имеет? Зачем вкладывать мои средства в то, что ничем не поможет мне? Свидание мага - это свидание с неизвестным, он не может отдавать свою энергию ничтожности. В своем путешествии по земле берите то, что составляет истинную ценность, иначе это не заслуживает внимания".

"Сила, которая управляет нами, дает нам выбор. Или мы проводим жизнь, мародерствуя вокруг наших привычек, или мы решаемся на то, чтобы узнать другие миры. Только осознание смерти может дать нам необходимый толчок".

"Обычный человек проводит всю свою жизнь, не останавливаясь, чтобы поразмышлять, потому что он думает, что смерть - в конце жизни; в конце концов, мы всегда будем иметь время для нее! Но воин обнаруживает, что это неверно. Смерть живет в стороне, на расстоянии вытянутой руки, постоянно бдительная, она смотрит на нас, готовая прыгнуть при малейшей провокации. Воин превращает свой животный страх к исчезновению в радость, потому что он знает, что все, что он имеет - это мгновение. Думайте, как воины: все мы умрем!"

Один из присутствующих спросил его:

"Карлос, на одной из встреч вы говорили нам, что наличие воина состоит в видении смерти как привилегии. Что это означает?"

Он ответил:

"Это означает оставить наши умственные привычки".

"Мы столь приучены к жизни в обществе, что, даже перед смертью, мы продолжаем думать в терминах группы. Религии говорят нам не об индивидууме в контакте с абсолютом, а - о стадах овец и коз, которые идут в небеса или в ад, согласно их благословению. Даже если мы - атеисты, и мы не верим, что что-нибудь будет происходить после смерти, это 'что-нибудь' является общим, это - одно и то же для всех. Мы не можем подумать, что сила безупречной жизни может изменить вещи".

"При таком невежестве естественно, что обычный человек или испытывает панику от неизбежности смерти и пытается заговорить это молитвами и лекарствами, или он просто ошеломлен шумом мира".

"Люди имеют эгоцентрическое и чрезвычайно упрощенное видение вселенной. Мы никогда не останавливаемся, чтобы рассмотреть нашу судьбу как временное существование. Однако навязчивая идея будущего выдает нас".

"Искренность или цинизм наших убеждений не имеют значения, в глубине все мы знаем то, что должно случиться. По этой причине все мы оставляем памятники. Мы строим пирамиды, небоскребы, мы делаем детей, мы пишем книги или, по крайней мере, мы рисуем наши инициалы на коре дерева. Позади этого подсознательного импульса - древний страх, молчаливое убеждение в смерти".

"Но есть человеческая группа, которая была способна противостоять этому страху. В отличие от обычного человека, маги жаждут любой ситуации, которая выводит их за пределы социальной интерпретации. Какая возможность лучше, чем их собственное исчезновение? Благодаря ее частым вторжениям из неизвестного, они знают, что смерть не является естественной, она магическая. Естественные вещи подчинены законам, смерть - нет. Умирать, всегда личное событие, и по этой единственной причине, смерть - акт силы".

"Смерть - прихожая бесконечности, дверь для другого измерения. Кто пересекает ее когда-нибудь, возвращается обратно к происхождению. Наш недостаток понимания побуждает нас видеть это как обычное преобразование. Но нет ничего обычного в смерти; все при ее поступи становится экстраординарным. Только присутствие смерти дает силу жизни, она концентрирует чувства".

"Наши существования сделаны из привычек. Будучи рожденными, мы уже запрограммированы как вид, и наши родители отвечают за наши сужения даже больше, чем программа, которая загружает в нас то, что общество ожидает от нас. Но никто не может умереть подобно рутине, потому что смерть волшебна. Она заставляет вас знать, что она - ваш неотделимый советчик, и она говорит вам: 'Будьте безупречными. Есть только единственный выбор - быть безупречным'".

Девушка, участвующая в разговоре, была явно возбуждена его; словами, и заметила ему, что одержимость присутствием смерти в его учении была такой деталью, которая способствовала его омрачнению. Ей больше нравится оптимистический акцент, более сосредоточенный на жизни и ее достижениях.

Карлос улыбнулся и ответил:

"Ох, дорогая! В твоих словах заметен недостаток глубокого жизненного опыта. Маги не отрицательны, они не ищут смерть. Но они знают то, что дает ценность жизни - это иметь цель, из-за которой можно умереть".

"Будущее непредсказуемо и неизбежно. Однажды вы не будете здесь больше, так что вы уже ушли. Вы знаете, что дерево для вашего гроба вероятно уже спилено?"

"Как для воина, так и для обычного человека, безотлагательность смерти - та же самая, потому что ни один из двух не знает, когда его шаги закончатся. По этой причине необходимо быть внимательным перед лицом смерти, она может выскочить к нам из-за любого угла. Я знал парня, который поднялся на мост и стал мочиться на электропоезд, который проходил. Моча попала на кабель высокого напряжения, это вызвало разряд, который сжег его тут же".

"Смерть - не игра, она - действительность! Если бы этого не было, не было бы никакой силы в том, что делают маги. Она вовлекает вас лично, хотите вы это или нет. Вы можете быть циником и отказаться от других тем обучения, но вы не можете высмеять собственную смерть, потому что она - вне вашего решения, и она неумолима".

"Парадная карета судьбы возьмет нас всех. Но есть два типа путешественников: воины, которые могут стать свободными, потому что каждая деталь их жизней была настроена, и обычные люди, со скучными существованиями, без творческого потенциала, единственное ожидание которых - повторение их стереотипов с начала до конца. Люди, конец которых не будет иметь никакого различия, даже если этот конец случится сегодня или через тридцать лет. Все мы - там, ждущие на платформе вечности, но не каждый знает это. Осознание смерти - большое искусство".

"Когда воин держит под контролем свои рутины, когда он не заботится больше о том, быть ли ему в компании или быть одиноким, потому что он слышит тихий шепот духа, тогда вы можете сказать, что он действительно умер. Начиная с этого момента, даже самые простые вещи в его жизни становятся для него необыкновенными".

"По этой причине маг учится жить снова. Он смакует каждое мгновение, как будто оно последнее. Он не тратит время в удовольствиях и не разбрасывает свою энергию. Он не ждет старость, чтобы размышлять о тайнах мира. Он - впереди, исследует, узнает и удивляется".

"Если вы хотите освободить место для неизвестного, откройте вход к вашему личному исчезновению. Примите вашу судьбу как неизбежный факт, который существует. Очистите это чувство, станьте ответственным за невероятный случай того, чтобы быть живым. Не просите смерть; она не будет снисходительной с теми, кто поступает нечестно. Призовите ее, зная, что вы пришли в этот мир, чтобы узнать ее. Бросьте вызов ей, даже зная, что независимо от того, что мы делаем, мы не имеем ни малейшей возможности победить ее. Она так изящна с воином и так безжалостна с обычным человеком".

После этой беседы Карлос дал нам упражнение.

"Это - о классификации ваших любимых, каждого, кто интересует вас. Как только вы классифицируете их, согласно степени чувств, которые вы имеете к ним, возьмите их одного за другим и передайте смерти".

Я мог заметить ропот испуга, который встряхнул слушателей.

Делая успокаивающий жест, Карлос добавил:

"Не пугайтесь! Смерть не имеет ничего мрачного. Мрачная вещь - то, что мы не можем столкнуться с ней обдуманно".

"Вы должны сделать это упражнение в полночь, когда фиксация вашей точки сборки ослаблена, и вы готовы верить в призраков. Это очень просто. Вспомните ваши дорогие существа в свете их неизбежного конца. Не думайте в том, как или когда они умрут. Просто сделайте себя знающим, что однажды они не будут здесь больше. Один за другим они уйдут, бог знает, в каком порядке, и не имеет значения, что вы делаете, чтобы избежать этого".

"Вызвав их в памяти, вы не причините им вреда, напротив, вы будете помещать их в соответствующей им перспективе. Точка прихода смерти является потрясающей, она восстанавливает истинные ценности жизни".
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Aimo от 15 февраля 2015, 21:30
отличный текстик  *vo*

(http://citlalired.com/images/castaneda_pics_0.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 марта 2015, 20:55
Как выйти в третье внимание?
(краткое руководство для продвинутых)  *fsp*
Спойлер


Необходимые условия для выхода в третье внимание:

Достаточное количество энергии.

Это значит, что свечение осознания должно покрывать весь кокон от пяток до макушки.
Для этого необходимо долго практиковать дисциплину и тенсегрити, чтобы сделать свою энергию невкусной. Свечение осознания, если оно не пожирается летунами, растет очень быстро. Достаточно трех дней тотального неделания и безмолвия, чтобы выйти на стартовую позицию.

Сделать по крайней мере три полных пересмотра своей жизни.

На самом деле пересмотр должен продолжаться до тех пор, пока Орел сам не объявит на все миры, что ты свободен.

Внутреннее безмолвие.

Оно обеспечит непосредственный контакт с намерением свободы.

Наличие Нагваля, который бы знал Правило.

Это условие - дань традиции, и чисто теоретически необязательно, но практически всегда необходим нагваль как проводник духа, хотя если вы не полный диэлектрик, то может быть и справитесь самостоятельно.

Способы выхода в Третье Внимание.

В искусстве осознания.

Если провести точку сборки в определенном ритме через весь кокон от точки безмолвного знания к границе между неизвестным и не познаваемым (т.е. в позицию сновидения, которая находится вне кокона и называется "абсолютной свободой"), а затем резко вернуть точку сборки к границе известного (позиция сверх повышенного осознания), то потом она мгновенно высвобождаясь, подобно молнии, проносится поперек всего кокона человека, настраивая сразу все внутренние эманации. (Важно при этом воспламенить все эманации одновременно, а не последовательно одну за другой, как это делали древние видящие). За счет силы настройки всех янтарных эманаций осознания, воин сгорает в огне изнутри.
"...тело во всей его полноте озаряется знанием. Каждая клетка мгновенно осознает себя и целостность всего тела." Кокон как бы сам становится точкой сборки на "коконе" всей вселенной, свободно двигаясь вдоль больших эманаций.
В искусстве сновидения.

Последовательное раскрытие и пересечение 7 врат сновидения.
Используйте 4 врата, чтобы собирать Намерение в сновидении. Тайна направленного намерения во втором внимании в сдвоенных позициях сновидения.
5 врата - это полеты на крыльях намерения (путешествия по туннелю времени, сновидения себя в другом времени (прошлого или будущего), намеревание себя в будущее и т.д.).
6 врата - ??? Эмиссары рассказывали, что где-то здесь находятся женщины-нагвали текущих магических линий в состоянии воспламенения эманаций, растянутом во времени. Найти их могут лишь мужчины-нагвали. Одного прикосновения к женщине-нагваль достаточно, чтобы выйти в третье внимание.
7 врата - это выход к подножию Орла, где возможно непосредственное видение Орла, накатывающей силы и больших эманаций (очень опасное место).
Сон Свободы. В сновидении возможно все. Достаточно приснить сон о том, как ты выходишь в третье внимание, а затем вкладывать в него энергию и намерение. Постоянно раз за разом сновидеть один и тот же сон о свободе. И однажды он станет реальностью.
Но, знайте! Сновидение - это от начала и до конца ЛОВУШКА неорганических существ. Неорганики могут все. Они могут даже дать вам "свободу", но это будет не Абсолютная Свобода, а лишь ее точная копия.

В искусстве абстрактного сталкинга.

Перепросмотр - это магический способ отделить осознание от жизни. Отдав, обогащенное жизненным опытом, осознание Орлу, маг, сохранив при этом жизненную силу, может достичь полной свободы.
Пересмотр и тенсегрити позволяют сталкеру пересечь барьер восприятия, и войти в пространство сталкеров. Далее необходимо повернуть голову в новом направлении - к времени наступающему. В этом случае Время воспринимается как бесконечный туннель из веретенообразных бороздок. Первое внимание людей зафиксировано на одной какой-то отражающей бороздке и может воспринимать только образы этой дорожки, и только по мере того как они уходят в прошлое. Движение вдоль бороздок происходит рывками, под действием импульсов накатывающей силы. Она как бы старается столкнуть нас к клюву Орла. Повернуться лицом к накатывающему на нас времени - это не значит видеть будущее, это значит осознать настоящее. Постоянное осознавание здесь и сейчас и есть ключ к освобождению от оков времени и необходимое условие для путешествия в бесконечность.

Использование накатывающей силы.

Овладев намерением, новые видящие освоились с накатывающей силой и за свои труды, получили вознаграждение в виде дара свободы. Для того чтобы открыться накатывающей силе, требуется только достаточно глубоко сдвинуть точку сборки, чтобы как можно шире раскрыть свой просвет (почти до размеров кокона). Если встречать накатывающую силу намеренно, то опасность, что эта сила расколет кокон минимальна. И вместо того, чтобы свернуть кокон как испуганную мокрицу, сила заполняет его огнем изнутри. Конечным результатом становится полная и мгновенная дезинтеграция.
В объяснении магов (использование связующей силы).

Наша истинная природа такова, что мы - это просто безымянный пучок ощущений.
Сила Жизни связывает элементы осознания в единое целое, которое и является нашим тоналем. Как только Сила Жизни оставляет тело, все эти единые осознания распадаются и возвращаются назад туда, откуда они пришли - в нагуаль.
"Объяснение магов гласит, что у каждого из нас есть центр, из которого можно быть свидетелем нагуаля - это Воля. Поэтому воин может отправляться в нагуаль и позволять своему пучку складываться и перераспределяться всевозможными способами."
"Воин, владеющий целостностью самого себя, может перераспределять частицы своего пучка любым воображаемым способом. Сила Жизни - вот что делает такое объединение возможным."
"То, что делает воин, путешествуя в неизвестном, очень похоже на умирание, только вот его пучок единых ощущений не распадается, а лишь немного расширяется, не теряя своей целостности."

Использование Толчка Земли.

Земля - живое существо, которое способно дать войну мощнейший толчок для движения точки сборки к границам неизвестного. Ключом к техникам Земли являются внутренняя тишина и любая сверкающая вещь. Толчок Земли может дать настройку и необходимую скорость для движения точки сборки к свободе.
Намерение Свободы. Тайна Настройки.

Воспламенить эманации кокона это еще не значит выйти в третье внимание. Необходимо сохранить еще несгибаемое намерение сохранить восприятие, при всех метаморфозах и трансформациях, связанных с переходом.
Если у вас есть описание способов выхода в третье внимание, но вы не владеете намерением выхода, вы не сможете этим описанием воспользоваться. С другой стороны, если вы имеете намерение выхода, то описание вам уже не нужно. Намерение само подскажет что и как.
Когда Орел создавал людей, он дал им полое знание о свободе, но приказал все забыть. Задача воина вспомнить начальную настройку, т.е. вернуть точку сборки туда, где он создавался.
Орел эманирует 8 материальных миров, пересекаемых тремя лучами осознания. Эти лучи вибрируют в определенном ритме, представляя собой Связующую Силу, которая порождает жизнь и удерживает наши энергетические поля вместе. Проникая сквозь все миры, эта вибрация задает универсальный код настройки восприятия, знание о котором может сделать нас свободными. Этот ритм есть везде, где есть осознание. Настроиться на этот ритм, фактически, и значит очистить связующее звено с намерением.
"В конце концов маги остановились на том, что их собственное связующее звено с намерением должно освободить их посредством зажигания огня изнутри."
"Степень осознания каждого конкретного существа зависит от того, насколько оно способно позволить давлению больших эманаций вести его."(КК "Огонь изнутри").

Как уловить и сохранить настройку?
Секрет прост: РАССЛАБЛЕНИЕ - непрерывное (ментальное, физическое, энергетическое и т.д.) расслабление. 24 часа в сутки.
Расслабление - это то, что останавливает внутренний диалог. Это то что позволяет удержать новым видящим точку сборки посередине человеческой полосы. Безмолвие поможет уловить ритм, а расслабление поможет удержать настройку. Овладев настройкой, войну остается лишь слушать ее команды. Настройка сама научит война, как сделать все необходимое, чтобы стать свободным.

Смерть и Свобода.

Для смертного существа есть два способа обмануть смерть:
Путь Бросившего Вызов Смерти (Арендатора) - это значит постоянно менять форму, отдалживать у других энергию, бесконечно убегать от неорганических существ. Ясно, что рано или поздно они вас поймают, а это хуже смерти.
Выйти в Третье Внимание - это значит расширить свое восприятие до невообразимых масштабов, но и оказаться в плену у больших эманаций.
Но и в том и в другом случае это бесконечное путешествие, нескончаемая борьба, которая рано или поздно закончится смертью. Ибо дар осознания в конце концов должен быть отдан обратно, тому кто его дал: Орлу.

Огонь Изнутри.

Когда-нибудь осознав настройку, вы вдруг поймете, что ничего кроме Огня Изнутри не существует. Мир рожден Орлом как Огонь Изнутри. Он существует как Огонь Изнутри. Он вечно будет существовать как Огонь Изнутри. Нет ничего кроме светящейся и вибрирующей энергии. Мир горит Огнем Изнутри здесь и сейчас. Это невозможно объяснить, это можно лишь осознать.

Нагуаль - это Движущийся Огонь Изнутри.
Тональ - это Застывший Огонь Изнутри.

Мы с вами как застывшие сосульки. Нам не хватает скорости осознать, что мы тоже горим в Огне Изнутри...
"Тональ каждого из нас является просто отражением неописуемого неизвестного, наполненного порядком, а Нагуаль каждого из нас является только отражением неописуемой пустоты, которая содержит все."

Источник  (http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5616/index.html)
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 26 марта 2015, 00:10
Осторожно, Кастанеда! (http://ezoblog.ru/put-voina/ostorozhno-kastaneda/)
Спойлер
Опубликовано: Эзотерик | В категории Путь воина 16 июня, 2008

Не мне, конечно, защищать Карлоса Кастанеду, но скажу прямо — после Кастанеды мне вообще книги читать расхотелось. Особенно всяких там классиков психологической прозы. Если Кастанеда пишет правду, а я ему верю, то все ими написанное не более чем вымысел.

Вся эта философия и эзотерика (никого не хочу обидеть) — пустопорожний блеф, запудривание мозгов, и, вообще, опиум для народа. Я не фанат Кастанеды и не собираюсь отстаивать с пеной у рта его труды. Просто хочу сказать, что Кастанеда монументален и, например, Коэльо, который свою книгу «Воин света» списал с кастанедовской «Колесо времени», ему в подметки не годится.

Нельзя судить о Кастанеде лишь по одной прочитанной книге. Читать нужно все. Сам я начал с пятой книги (просто других в магазине не оказалось), и поначалу все это мне тоже казалось сюрреалистической чепухой как у Кафки, но было интересно, и я, как говорится, втянулся. Возможно, начав с середины, у меня и не пропало желание ознакомиться с другими его книгами.

У Кастанеды вы не встретите гламурно-мистического пафоса, который так любят слезливые девочки. Здесь метафоричные образы соединяются с эффективными практиками. Именно это отличает его от других авторов. В зачет идет лишь практика, а не ваши философские воззрения.

Кстати, пробовать кушать кактусы, грибы и дурман, а также другие наркотики для расширения своего осознания не рекомендую — здоровье дороже. По-моему, среди людей, которые прочитали всего Кастанеду, вряд ли встретишь наркоманов. В большинстве своем это обычные люди, которые следят за своим здоровьем и неподвержены суициду, и которые всячески стараются не афишировать свои книжные пристрастия.

А теперь насчет практик и техник, изложенных Кастанедой. В книге «Путешествие в Икстлан» Дон Хуан рассказывает Карлосу о стирании личной истории. Суть этого приема заключается в том, чтобы не рассказывать никому о своих делах и о себе. В результате ты не связан ничьими мыслями, так как никто не знает, кто ты такой и чем занимаешься.

Но дело даже не в этом. Вся ирония сводится к тому, что сам Кастанеда является великолепным образчиком своей, язык не поворачивается сказать, философии. Никто ведь точно не знает, как он выглядит на самом деле.

Те две фотографии, что представила нам «миссис» Кастанеда в своей книге, ничего мне не доказывают, а лишний раз подтверждают насколько тщательно Карлос подходил к стиранию личной истории.

Согласитесь, но ведь буквально каждый мечтает быть известным, богатым и любимым. Так зачем же человеку, который зарабатывает миллионы на своих книгах, от кого-то прятаться? Ведь он мог срубить еще больше бабла на саморекламе.

Я изучаю английский, и как-то раз заглянул в энциклопедию «Americana». В ней представлены персоналии на всех более или менее известных людей. И что же я там увидел? У Кастанеды в графе «дата рождения» красуется вот эта загогулина «?» — и это в двадцатом-то веке! Должны быть хоть какие-нибудь официальные данные, но их там нет. Не в Антарктиде же он родился. Те, кто сомневается, могут проверить.

Слава мошенника прилепилась к Кастанеде не из-за того, что люди чего-то недопоняли, а из-за их неспособности осуществить все эти практики. Практики расписаны достаточно подробно и при желании можно ими воспользоваться, но для этого нужна, по словам Дона Хуана, железная дисциплина. При чем тут шаманизм, если мы курить бросить не можем.

Читать Кастанеду вообще вредно, и связано это с разрушительным характером самих магических практик. Тех, кто всерьез воспримет «учение Дона Хуана», попросят отказаться от многих вещей, например, от секса. А это, скажу честно, не так легко.

Сможете ли вы не рассказывать своим близким о том, что делали вчера? Сможете ли не раздражаться по любому поводу? Сможете ли отказаться от желания иметь как можно больше друзей на «одноклассниках»? У меня это не очень получается, равно как и у других. Отсюда большое количество скептиков.

И это еще далеко не самое сложное. Дон Хуан, наставник Кастанеды говорит: «У воина нет ни чести, ни достоинства, ни семьи, ни имени, ни родины». Все положительные качества, которые могут быть у человека, выкидываются на свалку.

А если у вас жена и дети, если вы горячо любите свой родной край, свою Родину, если с детства вас учили, что потерять честь и достоинство — хуже смерти. Что тогда?

Далее Дон Хуан добавляет: «только дырявый горшок может пытаться стать человеком знания по своей воле», тем самым, вынося вердикт всем желающим встать на путь тольтеков. Мол, осадите друзья, билет в бесконечность уже забронирован Карлосом.

Шансов один на миллиард, что у вас что-то получится. Вы как Нео, останетесь на полустанке между обычным миром и тем миром, что обещает непонятную свободу. Только за Нео подсуетились, а вы застрянете там, так как уже поздно пить боржоми и еще рано сушить весла.

Можно всячески сетовать на судьбу и жаловаться на обстоятельства, но говорить, что все написанное КК – это ложь и провокация, непростительно. Здесь только ваш личный опыт имеет место быть. К счастью, или к сожалению, у меня такой опыт есть.

Несмотря на свою лень, мне все же удалось осуществить пару трюков со своим осознанием. Увидеть «светящиеся нити» мне пока не удалось, но найти свои руки во сне и осознать, что сплю, я смог.

Все начинается с ощущения засасывания в воронку. В воронку затягивает со спины. Иногда центробежная сила настолько велика, что зубы начинают болеть, а затем, бац, и ты осознаешь, что спишь.

Осознанные физические действия даются с трудом. Подношу руки к лицу, чтобы посмотреть на них, а чувство такое, будто жим для бицепсов делаю. Руки грязно-серого или темно-зеленого цвета без четкого контура. Тело становится тяжелым и постоянно швыряет из угла в угол.

Короче, просыпаешься в поту и мандражном состоянии. Перед тем как «сновидеть», фильмы ужасов советую не смотреть. Когда осознаешь себя спящим, почти всегда появляется необъяснимый страх, и лучше, чтобы этого страха не было, а то мало ли что.

В ходе своих экспериментов я обнаружил, что с легкостью вхожу в состояние «сновидения» лишь, когда очень сильно устану, но в этом случае мои действия носят полуосознанный характер из-за отсутствия сил и желания что-либо контролировать.

Однажды я проснулся среди ночи. Я привстал с дивана, поставил ноги на пол и осмотрелся. В соседней комнате горел свет, и мой брат что-то там делал. Каким-то образом я сообразил, что на самом деле брат давно уже спит, а свет в комнате так и вовсе не должен был гореть, и все это мне типа снится.

Мне стало жутко. Я лег обратно на диван, накрылся одеялом и попытался проснуться. Открываю глаза — в комнате свет уже не горит, снова сажусь на диван и чувствую: что-то не то. Понимаю, что все еще сплю. Опять ложусь и пытаюсь себя разбудить.

Просыпаюсь, но теперь уже не встаю, а прислушиваюсь к внутреннему голосу. Все в комнате реально: диван, стол, телевизор, но чего-то не хватает. Закрываю глаза и со всей силы напрягаю свой мозг, чтобы проснуться...

В ту ночь таким макаром я просыпался раз шесть. Когда сновидишь, необходимо отпустить свой страх и расслабиться, но далеко не всегда это удается.

Обычные сны я сразу же забываю, а контролируемые врезаются в память очень сильно. До того как я начал практиковать «сновидение», чувство воронки было у меня всего лишь один раз. После сознательной практики это состояние возникает довольно часто и вне зависимости от моего желания.

Лазутчиков во сне не встречал, но зато видел летуна. Все как на картинке -черная тень скачет по стенам, вот одна и прыгнула на меня, когда я дремал. Больше я их не видел, а жаль, почаще бы.

До этого я не пил и вовсе не собирался заниматься всякой там магией, просто лежал полусонный, а эта тварь прыгнула на меня. Было ощущение удушения, но почему-то я не испугался и довольно скоро заснул.

Еще я достиг места без жалости, правда, было это еще в детстве, до того как узнал о Кастанеде. Случай этот довольно травматичный, поэтому я не стану его описывать, скажу только, что когда происходит такой сдвиг осознания, тебе становится абсолютно по одному месту на все и вся и на себя любимого в том числе.

Становишься этаким терминатором с программой вместо мозгов. Думаю, чтобы достичь этого состояния снова, придется напугать себя до смерти попав, например, под артобстрел или бомбежку.

Ни один учебник по психологии или медицине не объяснил бы мне те явления, что я пережил. Здесь, как говорится, наука бессильна.

И в конце хочу сказать всем критикам Кастанеды: хочется магии — читайте лучше Гарри Поттера, где с рождения вы — пуп земли, а волшебная палочка все сделает за вас и все что для этого нужно — это выучить пару заклинаний.

Алексей Амерцев

От автора блога...

Эта статья изначально появилась, как комментарий Алексея Амерцева, который читает этот блог, к моему посту Дмитрий Давыдов лажает Карлоса Кастанеду. Комментарий немного сумбурный, но очень интересный, поэтому я предложил Алексею опубликовать его в виде отдельной статьи.

Наши мнения по теме статьи практически полностью совпадают, а под последним абзацем, вообще готов подписаться. :)

Метки: Кастанеда, Личная сила, Толтеки, Шаман, Сталкинг, Путь воина
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 5 апреля 2015, 14:25
Цитировать-«Откуда ты?» - спросила колодезная лягушка.
-«От великого океана», - ответила другая.
-«Насколько же велик твой океан?»
-«Он огромен».
-«Ты хочешь сказать, что он примерно с четверть моего колодца?»
-«Больше».
-«Больше? То есть с половину?»
-«Нет, еще больше».
-«Так он... столь же велик, как этот колодец?»
-«Их нельзя сравнить».
-«Это невозможно! Я должна сама это увидеть».
И они отправились в путь. Когда колодезная лягушка увидела океан, это было таким потрясением, что ее голова разорвалась на части.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 22 апреля 2015, 22:20
Николай Карпицкий (http://tvfi.narod.ru/karpiz.html)

Расслоение мироописания как расслоение тела (http://tvfi.narod.ru/telo.htm)
Спойлер
Когда имеется в виду тело человека, то его биологическое истолкование ведет к утрате самого предмета. Для такого случая в науке используется другой термин – организм. При этом человеческое содержание в понятии "организма" выхолощено, и из него никоим образом нельзя перейти к идее телесно воплощенной личности. Однако человеческое тело всегда есть тело личности, оно является ее составным моментом, моментом ее самосознания, субстанциально тождественным ей.

Тело является человеческим телом благодаря тому, что человек сознает себя в нем и через него. Критерием, отличающим тело от остального мира, есть способность человека воздействовать ни чем не опосредованным усилием собственной воли. То, что подвержено такому воздействию воли – есть тело данного человека, на все же остальные вещи, которые не являются его телом, человек воздействует не напрямую, а опосредовано – через собственное тело.

В соответствии с таким пониманием можно определить тело как такое выражение воли вовне, которое открывается для других в определенной пространственно-временной оформленности.

Тело есть воплощение воли человека в инобытии (то есть во внутреннем жизненном бытии других людей), в котором оно оформляется и становиться чувственно воспринимаемым другими.

Иными словами, подлинный смысл тела раскрывается только в общении, в бытии-с-другим. Тело есть момент тождества воли человека с внутренним бытием Другого. Пространственно-временную форму тела человек воспринимает как границу области непосредственно подчиненного воле. Таким образом, воля является подлинной внутренней сущностью тела, и вместе с тем воля является тем, в чем сознает себя человек в качестве свободной личности. Соприкасаясь с телом Другого я соприкасаюсь с самой личностью, а не ее отражением, ибо в его теле он сам в аспекте воли достигает самосознания в качестве воплощенного и явленного другим. Телесная явленность Другого для меня есть момент тождества воли Другого с моим жизненным бытием, благодаря чему я могу, с одной стороны, воспринимать тело Другого как телесно данный мне феномен (поскольку он тождественен моему бытию), а с другой, как именно Другого, то есть как непосредственную явленность его личности (поскольку тело Другого как проявление его воли есть проявление именно Другого как такового и субстанциально тождественно с ним).

Телесность есть область реального соприкосновения и общения разных людей, где их внутренние жизненные миры реально соприкасаются и взаимооткрываются. Весь телесный мир есть область взаимообщения, а телесная смерть – неспособность участвовать в этом общении, неспособность быть выраженным телесно, некий слом воли, не позволяющий ей воплотить себя во внутреннем жизненном мире другого человека.

Поскольку под телом следует понимать момент тождества человека и мира, присутствие человека во внутреннем бытии других, то, следовательно, тело есть не биологический организм, а тот момент выражения человека, посредством которого он непосредственно открывается другим и общается с ними.

* * *

В социуме человек никогда не открывает своего тела таким же образом, каким открывает его для себя, когда остается наедине с собой. Тело для социума не может быть обнаженным, так как обнажение не только будет препятствовать человеку общаться, открывать себя, но наоборот, создаст искусственный барьер для общения в силу нарушения моральных и эстетических канонов.

Тело как целое должно служить целостным символом, выражающим личность. Однако в социуме заместителем всего этого целого тела служит лицо, отчасти руки и общая фигура скрытая одеждой. Отсюда становится ясно, что нужно различать первичное тело, как целое, которое человек воспринимает, оставаясь наедине с собой, и тело для социума. Наш опыт принуждает считать, что тело для социума является другим по отношению к телу, которое воспринимает человек, когда он один.

Человек достигает первичного самовыражения лишь в целостном теле, но в социуме основная поверхность этого тела скрывается одеждой, являясь уже более не телом, но лишь внутренними органами этого нового состояния тела. Обнажение тела для социума, если отвлечься от социально-этических норм, должно восприниматься также как обнажение внутренних органов.

Иными словами, при переходе человека в пространство социума большая часть тела человека сворачивается, превращается во внутренние органы, обнажение которых разрушает восприятие тела и поэтому противоречит моральным и эстетическим требованиям.

Таким образом, целостное тело человека расслаивается на тело первичное, которое человек открывает только наедине собой и тело свернутое, в котором он присутствует в социуме. Поскольку тело по своей природе не может разъединяться, распадаться на два тела, то расслоение тела на тело первичное и тело свернутое есть не реальное его расчленение, а расслоение самовосприятия тела, иначе говоря, расслоение его феноменальной явленности для собственного сознания. Это расслоение лежит в основе шизоидности личности (от греческого "шизо" – раскалываю), которая, оставаясь по своей природе внутренне единой и неделимой, начинает, тем не менее, проявляться в образе двух разных личностей. Такое шизоидное расслоение есть не онтологическое разъединение, а болезненное разъединение в восприятии, иллюзорное разъединение, которое не затрагивает онтологической основы и которое должно быть преодолена как болезнь.

Для того чтобы понять специфику свернутого тела, для которого скрытая одеждой его часть превращается во внутренние органы, необходимо преодолеть биологизаторское представление не только о теле, но и о внутренних органах, которое характерно для медиков и обывателей.

Если тело – это символ, выражающий личность, в котором человек присутствует сам, субстанциально, то обнажение внутренних органов – это разрушение целостного телесного символа, воплощение в теле внешней силы, препятствующей его выражению для другого. Иными словами, обнажение внутренних органов тела всегда есть телесная рана, выражающая силу разрушения этого тела. Внутренний орган открыт всегда через рану, являющуюся результатом оформления в теле разрушающей его силы. Иначе говоря, обнаженный внутренний орган выражает не внутреннюю сущность человека, но внешнюю силу, противодействующую человеку, препятствие для видения тела, а не само тело.

Именно поэтому рана мешает воспринимать человеческое тело, а обнажение свернутого тела, в котором человек живет в социуме, будет восприниматься именно как такая же телесная рана, вызывающая такое же неприязненное чувство, что и рана в медицинском смысле. Скрытие тела одеждой является необходимым условием его восприятия в социуме.

Если свернутое тело сводится только к лицу человека, то первичное тело все как целое, в котором человек воспринимает сам себя, является продолжением его собственного лица. Таким телом обладают маленькие дети, обнажение которых не разрушает восприятия их тела. Таким же первичным телом обладают и дикари, для которых естественно ходить голыми.

Представим себе дородного бюрократа ведущего прием людей. Если в этой ситуации он оказался бы обнаженным, то вызвал бы отвращение у всех своих посетителей. Первое, что приходит на ум то, что отвращение взывает некрасивость его тела, но это предположение ложно. Тот же дикарь, который привык ходить голым, может иметь сколь угодно более некрасивое тело, но при этом не будет вызывать никакого отвращения.

Причина же отвращения в том, что данный бюрократ присутствует для своих посетителей в свернутом теле, обнажение которого будет восприниматься посетителями как рана, в то время как дикарь всегда присутствует для окружающих только в своем первичном теле, которое, независимо от того, красиво оно или нет, не может вызывать отвращения, так как является продолжением его лица и выражает его личность. Голое тело дикаря мы воспринимаем также естественно, как и лицо современного обывателя, при этом нас мало волнует степень красивости того, что мы видим, в то время как видеть наших обывателей обнаженными довольно серьезное испытание, которого большинство предпочло бы избежать.

Все тело ребенка также является продолжением его лица, так как он еще не вступил в пространство социума, но по мере своего взросления и социализации он вынужден вес больше и больше скрывать одеждой свое тело, которое все больше и больше сворачивается, превращаясь во внутренние органы.

* * *

В пространстве социума предусматриваются сферы, где допустимо обнажать свернутое тело, например, на приеме у врача или в общей бане. Это становится возможным благодаря медикализации взгляда. Врач, в отличие от обычного человека, может равнодушно, без отвращения смотреть на обнажение внутренних органов. Он достигает это путем их объективирования в виде отдельной вещи, такой же, как прочие неодушевленные вещи. В своем взгляде он редуцирует все эстетическое и символическое содержание тела.

Объективирование момента тела в виде отдельной вещи, такой же, как и прочие вещи, есть медикализация взгляда, благодаря которой любая телесная рана не вызывает более отвращения. Медикализация уподобляет любой момент тела всем прочим неодушевленным вещам, и именно благодаря ней люди в общей бане, даже раздеваясь, продолжают оставаться одетыми. Обнаженное тело представляется в виде иной по отношению к человеку вещи, которая начинает его скрывать, иначе говоря – "одевать". Поэтому люди в бане не могут чувствовать себя обнаженными, что доказывает, что тело человека для социума обнажить невозможно. Раздеванием его можно либо "медикализовать", либо "поранить", но от этого оно обнаженным не становится.

* * *

Если в социуме первичное тело сворачивается, то в эротическом общении это свернутое тело снова раскрывается, но уже иначе, нежели то, как открыто первичное тело. Первичное тело и эротичное (т.е. заново раскрытое) представляют для нашего сознания совершенно разные феномены. Если свернутое тело не может быть обнажено, а первичное – может быть, а может не быть обнажено, то эротичное тело обнажено всегда, даже когда скрыто одеждой. Эротичное тело не просто преодолевает свернутость состояния тела для социума, но и стремиться открыть его все как целое для Другого. И если какую-либо его часть покрывает одежда, то это только усиливает эротичность тех обнаженных частей тела, через которые начинает просвечивать и то, что этой одеждой скрыто.

Первичное тело является воплощением воли человека вовне, открывающим его внутреннюю жизнь. Эротичное тело не просто выражает внутреннее бытие человека, но воплощает его онтологическую связь с Другим. И поскольку он стремиться воплотить в себе эту связь наиболее полно, оно воплощает ее во всех своих частных моментах, не допуская свернутости или скрытости одеждой. Именно поэтому оно всегда обнажено независимо от того, одето или нет. Эротичность тела выражает онтологическую связь одного человека с другим и мотивирует стремление к телесному взаимообщению. В эротическом восприятии другого человека такое телесное взаимообщение всегда предвосхищается, и если другой не отвечает взаимностью и таким же эротичным видением, то это противоречие во взаимном восприятии друг друга порождает антиэрос или эротическое отвращение.

Таким образом, антиэрос есть воплощение в теле отрицания реальной онтологической связи одного с другим. Антиэрос уже сам по себе предполагает наличие эроса. Именно поэтому нельзя воспринимать антиэротично первичное тело – поскольку в нем еще нет эротичности, в нем открыто присутствие другого, но еще не явлено единство одного с другим. Социальное свернутое тело может быть антиэротичным только в тех случаях, когда его свертывание мотивировало не только вступление в социальное пространство, но и новый дополнительный фактор – претензия на эротичность и негативная реакция на нее. Поэтому обнажение свернутого тела всегда неприятно, но не всегда антиэротично, так как здесь не всегда наличествует претензия на эротичность.

Социальные нравственные нормы защищают человека от антиэротичности, устанавливая пределы эротичных претензий. Нарушение этих пределов порождает гомофобию в самом широком смысле как неприязнь ко всем, чьи эротичные или сексуальные претензии несанкционированны социальными нормами.

Эти же социальные нормы, с другой стороны, допускают определенное пространство в социуме, где дозволяются эротические претензии. В пределах этих норм человек стремиться утвердить свое эротичное тело вместо свернутого тела для социума. Для этих целей женщины используют косметику и специфическую "обнажающую" одежду, которая не столько скрывает, сколько подчеркивает их тело.

* * *

Мироописание человека собирается вокруг первичного феномена, который является телом этого человека. В соответствии с этим, вокруг первичного, свернутого и раскрытого тел будут собираться разные мироописания, как некие параллельные миры, в которых живет человек одновременно. Подобно тому, как расслаивается тело человека, также расслаивается и единый мир, в котором человек живет, на три разных мира, и не обращать на это внимание человеку позволяет лишь схожесть содержания и логики событий в каждом из миров.

Рождаясь, ребенок воспринимает лишь одно свое тело. Все окружающие вещи – пеленки, соски, погремушки – он начинает постигать как некое продолжение своего тела. Тело является центром, которое упорядочивает и определяет качественные характеристики всех переживаемых феноменов. Постепенно, телесные ощущения объективируются в виде отдельных вещей, которые продолжают существовать в телоцентричном пространстве. Любые вещи даны человеку не сами по себе, но лишь в отношении к его телу. Их качества – величина, тяжесть, мягкость – определены свойствами тела. Тело соединяет все разнообразно постигаемые феномены в единую систему – мироописание, которое человеком воспринимается как подлинно реальный мир, в котором он живет.

Тело определяет не только телесно-гилетические свойства, но и все прочие: ощущение приятности или неприятности, красивости или отвратительности, брезгливости и т.д. Телесная рана другого человека становится неприятной именно благодаря проекции ее восприятия на собственное тело. И лишь благодаря медицинскому взгляду, выносящему ее за пределы тела и помещающую в научно понимаемый "организм", становится возможным преодоление этого отвращения.

Изменение тела влечет за собой изменение мироописания. Ребенок видит мир принципиально иначе, нежели человек во взрослом теле. Последний видит мир иначе, чем старик, обладающий одряхлевшим телом. При этом меняются все свойства мира – пространственность, объемость, масса, характер феноменов (приятность, отвратительность, раздражительность). Но даже не это главное, ведь меняется сам принцип упорядочиваемости феноменов. Мир ребенка принципиально по-другому структурирован, нежели мир взрослого. То, что случается в мире ребенка, порой невозможно в мире взрослого, и наоборот.

Соответственно с этим, вокруг первичного тела, тела свернутого (тела для социума) и тела раскрытого (эротичного) собираются совершенно разные мироописания. Человек, обладающий этими телами, попеременно входит то в одно, то в другое мироописание.

* * *

Специфика сборки описания формирует не только мир отдельного человека, но и целостный культурный космос, в котором могут жить разные народы.

Античная культура не знала свернутого тела. Античный человек воспринимал тело другого как первичное (если речь не шла об эротичном восприятии). Поэтому он не мог видеть ничего противоестественного в наготе, в то время как нагое тело на ближнем Востоке всегда означало ущербность, слабость человека, подчеркивало его несовершенство. Античный же человек видел в наготе символ целостной сущности человека, превращая ее в основную тему искусства.

Кончено, античный человек понимал, что тело может быть некрасивым, но даже при этом в самой природе тела не могло быть ничего отталкивающего, отвратительного. Некрасивость, это лишь недостаточно выраженное совершенство. И поскольку тело – это первый факт, удостоверяющий присутствие и открывающий человека другим, античный человек не мог искать в мире какое-либо другое обоснование тела, нежели то, что оно является воплощением самого же человека, которое философски могло обосновываться как воплощение его души, разума, эйдоса или сущности.

Поэтому и пространственность не может существовать как то, что в качестве внешнего принципа предзадает положение тела. Наоборот, сама пространственность образована от форм воплощенных в космосе тел и не существует без них. Весь античный космос построен на доверии телесным ощущениям. Так, античный геоцентризм удостоверяется внутрителесным ощущением неоднородности пространства, имеющим верх и низ. Чтобы перейти к гелиоцентризму, необходимо было дискредитировать соматическое познание, то есть знание, схватываемое на уровне телесного ощущения.

Такая дискредитация произошла в Новое время, и связана она была со сворачиванием тела, подменой первичного тела "телом в социуме", то есть – со свернутым телом. Тело скрывалось одеждой не только для того, чтобы скрыть некрасивость или чтобы согреться, но и для того, чтобы скрыть то, что уже перестало быть телом и превратилось в его внутренние органы, обнажение которых стало столь же болезненным как и ранение в медицинском смысле.

Подмена первичного тела телом свернутым не могла не разрушить весь космос, сформировавшийся в античности и просуществовавший все Средневековье. Свернутое тело сворачивает вокруг себя также и пространство, то есть создает некую зону неприкосновенности вокруг себя, куда другой не допускается. У разных людей это окружающее их пространство может быть разным, но оно обязательно присутствует. Пространственная локализация человека мыслится не как определяющая пространство форма его тела, но как локализация этой непроницаемой вокруг него зоны. Причем если пространственность античная, не существуя сама по себе, являлась формой тела, то она служила выражением сущности этого тела, несла в себе глубокое символическое содержание, то пространственность окружающая свернутое тело бессодержательна сама по себе и абстрагирована от конкретного бытия тела.

Новоевропейский человек начинает жить в такой абсолютной, бессодержательной пространственности, которая, с одной стороны, задает положение тел, а с другой, абстрагирована от их них, безразлична и безотносительна по отношению к телесному бытию. Весь мир помещается в эту абсолютную мертвую пространственность. Ни о каком доверии внутрителесным ощущениям более не может идти речи. В результате этого исчезает "верх" и "низ", уже не яблоко падает на Ньютона, но они совместно притягиваются друг к другу по закону всемирного тяготения, а Земля начинает вращаться вокруг Солнца. Дальнейший путь развития европейской цивилизации был обусловлен подменой первичного тела телом свернутым.

* * *

Эротическое восприятие тела всегда носит интимно-личностный характер, и поэтому не может являться общекультурной предпосылкой, но при этом оно внутри каждой культуры определяет течение, выражающее особое мирочувствование, отличное от общепринятой позиции. Это мирочувствование нашло свое отражение в мистических традициях, присутствующих во всех культурах.

Эротическое тело, отрываясь принципиально иначе, чем первичное, создает и свою собственную пространственность, в котором начинает раскрываться и обнажаться. Сущность эротического тела целиком сводится к выражению внутреннего бытия человека вовне, поэтому телесная пространственность целиком подчиняется этой задачи, образуя внутри извне предзаданного пространства глубину, переходя на которую человек перестает замечать внешний неэротично данный мир. Если пространство первичного тела открывается как форма этого тела, пространство свернутого тела дано как нечто извне задающее положение тела, то пространство эротического тела берет свое начало в том, что являет собой тело, то есть во внутреннем жизненном бытии Другого. Истекая изнутри этого жизненного бытия эротическая пространственность заставляет и внешнюю форму тела воспринимать иначе, чем та дана эмпирически, очищая ее от всего случайного, неестественного, некрасивого и, оставляя лишь то, что служит непосредственным явлением внутреннего.

Иными словами, эротическое пространство соединяет в себе пространственность "мнимую" (то есть геометрически сводящуюся в нашем мире к нулю запредельную по отношению к нему пространственность) с пространственностью чувственно постигаемых вещей. Пространство эротического тела становится "обращенным", оно расширяется по мере приближения к телу, открывая в себе внутреннее бытие, символизируемое этим телом. Обычное пространство при этом теряет свою самостоятельность, и вместе с ним теряют свое значение все неэротичное содержание мира.

Если обычное пространство центрируется вокруг собственного тела, то эротическое пространство центрируется вокруг эротически постигаемого тела Другого и становится неоднородным, меняя свои свойства по мере приближения к нему. Эротическое пространство структурировано в виде ряда концентрических кругов вокруг эротического центра. Если обычное пространство предполагает, что каждый круг, вписанный внутрь предыдущего круга, меньше его, то в эротическом пространстве все наоборот. Удаленный от центра концентрический круг становится меньше, так как утрачивает всю свою содержательность. Чем ближе к эротическому центру, тем пространство начинает восприниматься более ярко, более насыщено. Оно как бы разворачивается по мере постижения эротического тела пока не достигнет той точки, когда перейдет во мнимое пространство, то есть пока человек не увидит весь окружающий мир глазами Другого. Сведение эротического пространства к центру оказывается наиболее полным его раскрытием. В центре эротического пространства обращенным образом оказывается пространственность всего остального мира.

Эротическое тело выстраивает такое мироописание, в котором становится осуществима цель всякой мистической традиции. Мистическая традиция направлена на преодоление пространственного ограничения восприятия и постижение внутреннего за внешним, причем при таком постижении, при котором это внутренне преодолевается. Однако именно это и осуществляется в эротическом пространстве. Таким образом, можно видеть, что в основе мистики лежат эротические интуиции.

* * *

Мир современного человека расслоился на разные описания. Это расслоение обусловлено расслоением его собственного восприятия тела. Его свернутое тело не может стать основой целостного восприятия (какой основой было первичное тело для античного человека), ибо оно, будучи выхолощенным и утратившим полноту своей содержательности, противоречит первичному восприятию человеком себя. Поэтому современный человек не может выстроить и целостный космос. Он живет в гипотетических космосах, которые допускает по обстоятельствам и начинает всеми силами в них верить, пока не изменятся обстоятельства.

Весь мир есть определенный компромисс, конвенция между субъектами, каждый из которых стремиться создать свою непроницаемую и ничего не выражающую пространственность. Абсолютное пространство, также как и абсолютная мораль для такого человека лишь средство этого компромисса. Любая научная теория, идеологическое убеждение или политическая позиция – лишь формы взаимного соглашения, благодаря которому достигается это взаимное равновесие. Однако сам человек, когда остается один, оказывается неудовлетворенным всем этим, он неудовлетворен ни идеологиями, ни политиками, ни существующими мировоззрениями, разрываясь между интуитивно постигаемым и конвенционально принимаемым. Этим определен основной путь современного человека – постоянная борьба с теми барьерами, которые он сам выстраивает для себя.

Томск, 2000.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 мая 2015, 18:32
Один из вариантов  биографии КК всеми видимо читаная :)
Подлинная история светящегося яйца (http://vz.ru/culture/2005/10/14/9824.html)
Спойлер
Книги Кастанеды, написанные в форме скрупулезного изложения его магических приключений, уже кажутся гигантской автобиографией. Автобиографией тем более правдоподобной, что автор, с одной стороны, сам не устает поражаться невероятности излагаемого им в качестве личного опыта, с другой же – настаивает на принадлежности к ученому кругу антропологов, способных вести полевой дневник, даже наложив со страху в штаны.

И все-таки: кто он, что известно о нем, кроме сведений, которые Кастанеда и его окружение находили нужным сообщать публике? И какова степень правдивости предоставлявшейся ими информации? Эти вопросы отнюдь не праздны. Некрологи, опубликованные мировой прессой в 1998 году в связи со смертью автора «Учения дона Хуана», «Путешествия в Икстлан», «Сказок о силе» и других бестселлеров о тайном учении мексиканских индейцев, точностью не отличаются. Фотография – фальшивая, год и место рождения перевраны, подлинное имя указано неточно. Машина стирания личной истории, запущенная Кастанедой, продолжала исправно работать после его смерти.

О нем имеются воспоминания. Разборов его творчества – восторженных и ядовитых – тоже хватает. Но лишь теперь, с появлением книги француза Кристофа Бурсейе, можно говорить о наличии настоящей биографии Карлоса Кастанеды. Определение «настоящая» в данном случае требует некоторого уточнения. Главная трудность, с которой столкнулся исследователь, заключалась в отсутствии каких бы то ни было иных источников относительно магической стороны жизни героя, кроме его собственных сочинений. Тем не менее имеется достаточно свидетельств, позволяющих восстановить общую канву его «внемагического» существования, и эти свидетельства часто расходятся с тем, что предпочитал рассказывать о себе Кастанеда. «Истина лжи» делится на шесть больших глав, каждая из которых соответствует одному из периодов его жизни. В своем пересказе я сохраняю авторские названия глав.



1926–1951. Роман происхождения

Бразилец, родившийся 25 декабря 1935 года в Сан-Паоло? Итальянец, перебравшийся юношей в Латинскую Америку? В действительности Карлос Цезарь Сальвадор Арана Кастанеда – перуанец, появившийся на свет в Кайамарке католическим Рождеством 1926 года. Город с трехтысячелетней историей, Кайамарка известен своими курандерос – магами-целителями. Что касается 25 декабря – кто из претендентов на роль наставника человечества откажется от такой символической детали?
Кастанеда любил рассказывать, что его отец был именитым профессором литературы, а мать умерла молодой. В «Отдельной реальности» он с удовольствием развивает драматический потенциал этой трогательной выдумки. Здесь есть история о том, как начиная с шести лет полусирота Карлос был вынужден скитаться по дядьям и теткам, борясь за их внимание во враждебном окружении двадцати двух кузенов. Разве что реальность выглядела несколько иной. Отец Кастанеды, Цезарь Арана Бурунгарай, закончив факультет свободных искусств университета Сан-Маркоса, предпочел тихой, отлаженной жизни преподавателя холостяцкое житье в Лиме среди местной богемы и тореадоров. Женившись, он открыл в Кайамарке ювелирную лавку, продолжая интересоваться литературой, искусством и философией. Что же до матушки Карлитоса, Сюзаны Кастанеда Новоа, Господь Бог оказался в ее случае менее изобретательным, но куда более милосердным, чем родной сын: на самом деле она скончалась, когда последнему было уже двадцать два года. Итальянская тема в псевдобиографии Кастанеды возникла в связи с происхождением его деда по материнской линии. Вполне благополучный фермер, дед имел репутацию оригинала и особенно гордился своим проектом новой системы туалетов. Была ли она внедрена в быт, история умалчивает.

В 1948 году семья Арана перебралась в Лиму. Окончив школу, Карлос поступил в местную академию изящных искусств. Подававший надежды скульптор, он был увлечен искусством доколумбовой Америки. Через год умерла его мать. Сын был настолько потрясен ее смертью, что, запершись в комнате, отказался присутствовать на похоронах. Покинув семейное гнездо, юноша делил квартиру с двумя однокашниками. Их воспоминания о товарище исполнены добродушного юмора: Карлос зарабатывал на жизнь игрой (карты, скачки, кости), любил напустить тумана вокруг себя (комплекс провинциала?), был весьма чувствителен к слабому полу, который охотно отвечал ему взаимностью. Не красавчик, он обладал даром шармёра: бархатные глаза, загадочная улыбка с посверкивающим золотым зубом. И еще: после смерти матери юноша мечтал уехать в США.

Последней лимской пассией юного донжуана стала Долорес дель Розарио, перуанка китайского происхождения. Пообещав доверчивой студентке жениться на ней, он бросил ее, узнав, что она беременна. Судя по всему, именно это событие явилось решающим толчком к его отбытию в Штаты. В сентябре 1951 года двадцатичетырехлетний Карлос Арана после двухдневного морского вояжа прибыл в Сан-Франциско, чтобы уже никогда не вернуться на родину. Бедняжка Долорес, родив внебрачное дитя, девочку Марию, во избежание еще большего позора – католическая страна, начало 1950-х! – отдала ее на воспитание в монастырь. Для сбежавшего папаши это послужило еще одним красивым автобиографическим сюжетом: впоследствии он будет говорить, что главной причиной его отъезда были любовные преследования некой китаянки-опиоманки.



1951–1959. Завоевание Соединенных Штатов

Согласно позднейшим рассказам «магического воина» первые месяцы его американской жизни прошли в Нью-Йорке, после чего он служил в элитном спецназе, участвовал в рискованных операциях и даже был ранен штыком в живот. Никаких фактических свидетельств, подтверждающих эту героическую версию, нет. Въедливый биограф уточняет, что в США Кастанеда попал именно через Сан-Франциско, а с 1952 года жил в Лос-Анджелесе, где представлялся не как «Арана», но «Аранха». Мнимый бразилец итальянского происхождения – именно тогда возникает эта версия – аттестовал себя в качестве племянника Освальдо Аранха, популярнейшего бразильского политика того времени. В Лос-Анджелесе он поступил на факультет журналистики и курсы писательского мастерства одного из местных колледжей (Los Angeles Community College, LACC) – на этот раз под именем Карлоса Кастанеды, перуанского гражданина, родившегося 25 декабря 1931 года. Для большинства новых знакомых он оставался Карлосом Аранхой. В 1955 году Кастанеда-Арана-Аранха познакомился с Маргаритой Руниан. Маргарита была старше его на пять лет, что не помешало им по уши влюбиться друг в друга.
Эпоха хиппи еще не настала, однако уже тогда в Калифорнии царила атмосфера увлечения всякого рода пророками и мессиями. Маргарита проповедовала идеи Невила Годдарда, одного из местных гуру. Следуя примеру возлюбленного, она поступила в LACC, где изучала русский язык и историю религий. Русская тема в жизни пары на этом не исчерпывается: Карлос, в свою очередь, высоко ценил Достоевского, обожал советское кино и восхищался Никитой Хрущевым. Но главным увлечением Кастанеды было творчество Олдоса Хаксли. Именно Хаксли заразил его интересом к пейотным культам, а «Врата восприятия» стали настольной книгой тех лет. В 1956 году в «Колледжиан», журнале LACC, вышла первая публикация, подписанная именем «Карлос Кастанеда». Биограф сообщает об этом сочинении со слов бывшего преподавателя Кастанеды на писательских курсах. Судя по всему, это было поэтическое произведение, из которого тому особенно запомнилась строка о «странном шамане ночи». Публикация удостоилась премии. Кастанеду все более влекла литература, что нашло выражение и в новой семейной легенде: к истории про дядюшку, национального бразильского героя, прибавилась байка о непрямом родстве с Фернандо Пессоа.

На какие средства он существовал в эту эпоху? Вполне вероятно, на деньги, посылаемые семьей из Перу. Некоторое время Кастанеда подрабатывал художником в компании по производству детских игрушек. В июне 1959-го он получил диплом своего колледжа. Тем не менее годы учения продолжались.



1960–1968. В направлении пустыни


Роман с Руниан был бурным, с взаимными изменами и примирениями. Застав Маргариту с очередным любовником, элегантным арабским бизнесменом, Карлос потребовал объяснений. Ничего не знавший об отношениях пары, тот заявил, что собирается жениться на Маргарите. В ответ Кастанеда сам предложил ей руку и сердце. В январе 1960 года они расписались где-то в Мексике и – развелись в сентябре того же года. Близкие отношения на этом не закончились. 12 августа 1961 года Маргарита родила мальчика, Карлтона Иеремию, отцом которого значился Карлос Аранха Кастанеда. Дитя, без сомнения, явилось прототипом мальчугана, о котором с нежностью вспоминает автор донхуановского цикла, – как о едва ли не единственном существе, связывавшем его с обыкновенным миром. Отцовство носило формальный характер. Решившийся к тому времени на стерилизацию, Карлос был более не способен иметь детей; биологическим отцом ребенка стал один из их общих знакомых с Руниан.
В сентябре 1959-го Кастанеда поступил на факультет антропологии Лос-Анджелесского университета. В качестве специализации он выбрал этноботанику; этим академическим термином определялся интерес великовозрастного студента к наркотическим веществам, используемым индейцами в ходе магических церемоний. Незадолго до того Маргарита познакомила его с книжкой Андрийа Пухарича «Священный гриб». Откровенно бредовое сочинение, оно тем не менее вызвало бурный восторг у «продвинутых» друзей Руниан, не оставив равнодушным и ее возлюбленного.

Справедливости ради следует сказать, что Кастанеда вдохновлялся не только Пухаричем. Он прилежно штудировал и академическую литературу, в том числе исследования своего научного руководителя Клемента Мейгана. По словам Кастанеды, решающее событие его жизни произошло в июне 1961 года. Он познакомился с Доном Хуаном Матусом, пожилым индейцем из племени яки. Дон Хуан посвятил студента-антрополога в тайны культов, связанных с употреблением пейотля, датуры и галлюциногенного гриба psilocybe mexicana. Чаще всего их встречи проходили в пустыне Сонора на юге США. Мейган с энтузиазмом читал отчеты подопечного, испытывая полное доверие к материалам, поставляемым им. Сам Кастанеда делал все возможное для поддержания в университетских кругах имиджа серьезного исследователя – ведя при этом иную, тайную жизнь, полную странных авантюр. В «Кислотных воспоминаниях» Тимоти Лири насмешливо описывает визит Кастанеды в мексиканскую гостиницу «Каталина», где знаменитый пропагандист ЛСД и его адепты обосновались в 1963 году, после того как он был изгнан из Гарварда. (Название гостиницы станет у Кастанеды именем злой магини.) Перепутав Лири с его ближайшим соратником Ричардом Альпертом, незнакомец вначале представился перуанским журналистом Арана, желающим взять у Альперта интервью. Не сумев расположить к себе таким образом собеседника, он открыл тому душераздирающую «тайну»: оказывается, они с Альпертом были братьями-близнецами. Потерпев фиаско, Кастанеда обратился к местной знахарке, попросив ее помочь в магической битве со злым волшебником по имени Тимоти Лири. Та, будучи знакомой с гарвардским экс-профессором, отказалась. На следующее утро Кастанеда вновь появился в «Каталине» – уже со спутницей, якобы знаменитой курандера. Он нашел Лири, зачем-то вручил ему два церковных подсвечника и кожаный мешочек и – предложил заключить пакт: Лири принимает его в качестве ученика, а Кастанеда делится с ним информацией относительно «пути воина». Уставший от всякого рода безумцев, постоянно осаждавших его, Лири выпроводил назойливого визитера ни с чем.

Кроме Мейгана из профессоров большой интерес у Кастанеды вызывал Гарольд Гарфинкель, читавший курс по феноменологии. Ученик Гуссерля, Гарфинкель развивал идею общественного консенсуса, вследствие которого даже самое невероятное событие может быть признано истинным. Похожий тезис будет последовательно развиваться в кастанедовских книгах: обыкновенный человек воспринимает реальность не непосредственно, но через навязанные ему культурной традицией образы. В своих воспоминаниях М. Руниан сообщает о том, что Карлос зачитывался Гуссерлем и даже получил в подарок от Гарфинкеля некий объект из слоновой кости, принадлежавший немецкому мэтру. Как Кастанеда рассказывал Руниан, он передарил вещь Дону Хуану – дабы закрепить союз философии и магии. Таинственный старец долго изучал ее и в конце концов поместил в коробку с «предметами силы».

Несмотря на поддержку Мейгана и Гарфинкеля, работа над исследованием, посвященным магической доктрине индейцев яки, замедлилась. Необходимость зарабатывать на жизнь, теперь уже не только свою, но и сына, заставила Кастанеду покинуть в 1964 году университет; он работал кассиром в магазине женской одежды, таксистом. В 1966-м Руниан решила переехать в Вашингтон, стремясь таким образом положить конец их связи, вконец измотавшей обоих. Кастанеда остался один; несмотря на боль расставания с малышом и его матерью, разлука позволила ему вернуться к учебе, закончить первую книгу и заняться ее публикацией. В сентябре 1967-го он подписал контракт с издательством своего университета. «Учение Дона Хуана: путь знания индейцев племени яки» вышло в июне 1968-го. Отказавшись от двух вариантов модной психоделической обложки, Кастанеда настоял на том, чтобы книга имела вид научного труда. Выход книги был отмечен им покупкой строгого серого костюма.



1968–1972. Пророк в сером костюме 

Вполне отвечавшее психоделическим исканиям тех лет, «Учение Дона Хуана» ждал немедленный успех. Кастанеда активно участвовал в раскрутке книги, встречаясь с читателями и давая интервью. Его официальный имидж, однако, заметно контрастировал с содержанием «Учения»: низкорослый господин в аккуратном костюме, исследователь-антрополог, всем своим поведением подчеркивавший дистанцию между собой и аудиторией, которая собиралась на его выступления. Состоявшая в основном из хиппующей молодежи публика недоумевала, когда он отказывался от косяка, пущенного по кругу под звуки репетировавшего рядом «Грейтфул Дэд», или требовал вывести из зала собак, приведенных с собой волосатыми «детьми цветов».
Успех книги спровоцировал нешуточную академическую полемику. Научная среда разделилась на два противоположных лагеря. Сторонники Кастанеды воспринимали ее как новое слово в антропологии, сочетавшее в себе научную трезвость и высокую поэзию. Противники настаивали на том, что автор – в лучшем случае талантливый литератор. «Уважаемый господин Кастанеда, – обращался к нему авторитетнейший антрополог Роберт Гордон Уоссон, – меня попросили сделать критический разбор «Учения Дона Хуана» для «Экономик Ботэни». Я прочитал его и был впечатлен качеством письма, а также галлюциногенными эффектами, пережитыми Вами». И все же: «Прав ли я в своем заключении: Вы никогда не пробовали [галлюциногенных] грибов и даже никогда не видели их?» Далее следовал жесткий разбор книги, заставлявший всерьез усомниться в ее правдивости. Уоссон, в частности, указывал на то, что эти грибы просто-напросто не растут в пустыне Сонора, а способ их потребления, описанный Кастанедой, отдает явной фантазией. Наконец, он ставил по сомнение существование Дона Хуана.

Несмотря на упреки в научной недобросовестности, авторитет Кастанеды рос, как стремительно росли тиражи его книг. Вторая книга, «Отдельная реальность. Дальнейшие беседы с Доном Хуаном» (1971), вышла в «Саймоне и Шустере», одном из крупнейших американских издательств. Тогда же ее автор получил приглашение вести семинар в университете Ирвина, городке, расположенном на юге Калифорнии. Семинар назывался «Феноменология шаманизма», длился год и стал единственным случаем, когда Кастанеда согласился выступить в роли университетского преподавателя. В ходе семинара он занимался главным образом пересказом собственных магических приключений. Однажды он организовал поход в «место силы» в районе каньона Малибу. Студентам было сообщено, что это место увидел во сне Дон Хуан. Там Кастанеда исполнил серию таинственных телодвижений, намечавших «линии мира». Остальные как могли подражали сей хореографической фантазии, напоминавшей одновременно барочный танец и упражнения в восточном боевом искусстве. Наиболее преданные члены семинара, главным образом женщины, вошли в группу учеников, составивших впоследствии интимное окружение «нагваля Карлоса».

К разряду других трюков, которыми Кастанеда любил огорошить знакомых, относились уверения в том, что он мог одновременно пребывать в двух местах. Один из журналистов вспоминал, как, столкнувшись с Кастанедой в нью-йоркском кафе, попытался завязать с ним беседу, на что получил многозначительный ответ: «У меня мало времени, так как я вообще-то нахожусь сейчас в Мексике». И это не единственное свидетельство подобного рода.



1973–1991. Пора затемнения

В 1973 году Кастанеда наконец защитил диссертацию, которая легла в основу его третьей книги «Путешествие в Икстлан». Университетские страсти вокруг его писаний не переставали бушевать. Поддержка Мейгана, Гарфинкеля и еще нескольких солидных специалистов позволила ему обзавестись ученым званием. В том же году он купил дом, расположенный неподалеку от Лос-Анджелесского университета (1672, Pandorra Avenue). Особняк в испанском стиле станет его постоянной резиденцией, вокруг которой будут селиться кастанедовские приближенные.
С этого времени его имидж заметно поменялся. Антрополог в сером костюме превратился в скрывающегося от людей руководителя эзотерической группы, нагваля, вставшего во главе линии магов после того, как в 1973 году Дон Хуан покинул этот мир. Широкая публика с готовностью приняла новые правила игры. Журналисты сравнивали Кастанеду с великими невидимками американской литературы – Сэлинджером и Пинчоном. Слухи делали из него жертву автомобильной катастрофы, отшельника, живущего в Бразилии, пациента психбольницы при Лос-Анджелесском университете, участника сверхсекретной правительственной программы по контролю над снами... В 1984 году Федерико Фелинни задумал экранизацию «Учения Дона Хуана», предложив Алехандро Ходоровскому участвовать в написании сценария. Великий итальянец упорно искал выхода на Кастанеду и даже в приступе отчаяния отправился в Лос-Анджелес, надеясь на личную встречу. Поездка оказалась тщетной.

Все это время Кастанеда предпочитал общаться с внешним миром через учениц, знакомым читателям в основном под вымышленными именами. Согласно завещанию, составленному в 1985 году, его состояние должно было быть разделено между Мери Джоан Баркер, Марианной Симко (Тайша Абеляр), Региной Таль (Флоринда Доннер) и Патрицией Ли Партин (Нури Александр). 24 августа 1985 года он неожиданно устроил встречу с читателями в «Фениксе», известном книжном магазине Санта-Моники. Кастанеда признавался, что с его стороны это был жест отчаяния. Эпоха психоделической революции закончилась, породив вполне респектабельный «нью эйдж». Его книги по-прежнему хорошо распродавались, однако шумные дебаты вокруг них сменились молчанием критики, и былого электрического контакта с читателем уже не существовало.





1992–1998. Апокалипсис cum figuris

Затянувшаяся игра в невидимку кончилась в 1992 году. Выход Кастанеды из тени был организован с большой помпой, сопровождаясь длинными интервью и выступлениями, на которых, впрочем, строжайше запрещалось фотографировать и делать магнитофонные записи. Главное внимание он уделял новому проекту, получившему название «Тенсегрите». Термин был заимствован из архитектурного словаря, обозначая свойство строительной конструкции, каждый элемент которой максимально функционален и экономичен. На деле кастанедовское «Тенсегрите» представляло из себя набор причудливых движений, или «магических пассов». Проект, вполне отвечавший тогдашнему всеобщему увлечению аэробикой и китайской гимнастикой, был на ура воспринят в нью-эйджевской среде. Желающие просветлиться могли сделать это, записавшись на дорогостоящие курсы или/и приобретя видеокассеты с упражнениями. Периодически устраивавшиеся семинары собирали многочисленную аудиторию, напоминая по степени экзальтации рок-фестивали старых добрых времен. Вдоволь наплясавшись под руководством кастанедовских учениц, публика выслушивала многочасовые рассуждения главного «тенсегриста».
Отношения Кастанеды и его ближайшего окружения, в котором мужчины были скорее исключением, носили гаремно-сектантский характер. Проповедуя половое воздержание, стареющий гуру обладал неуемным сексуальным аппетитом, удовлетворяя его с помощью исходивших взаимной ревностью учениц. Постоянно сменяя гнев на милость, а милость на гнев, приближая одних и отдаляя других, он практиковал то, что называлось в их кругу «грубой любовью». Апофеозом «грубой любви» стал «Театр Бесконечности», устраивавшийся в ходе воскресных собраний для приближенных. Участницы встреч под руководством Нури Александр пародировали друг друга перед восседавшим в центре зала Кастанедой. Избавлению от «эго» должен был способствовать и полный разрыв связей с близкими.

Воспоминания Эми Уоллэс довольно ярко рисуют повадки «нагваля Карлоса» в последние годы его жизни. Дочь успешного писателя, Уоллэс познакомилась с Кастанедой в 1973 году в Лос-Анджелесе. Семнадцатилетняя красавица-хиппи, интересовавшаяся потусторонними материями, сразу произвела впечатление на гостя семьи. С тех пор он не терял ее из виду, периодически звоня и присылая ей свои книги. Их настоящее сближение произошло намного позднее, в 1991 году, оказавшимся тяжелым для Эми. Она только что потеряла отца и развелась. Вдобавок в ее доме поселились летучие мыши, что только утяжеляло депрессию. В один из таких дней раздался звонок Кастанеды. Карлос с горячим сочувствием отнесся к ее бедам. Узнав о летучих мышах, он потребовал, чтобы она усилием воли изгнала их, и заявил, что чувствует в ее доме дух умершего родителя. Прибывшие через несколько дней с «инспекцией» Флоринда Доннер и Кароль Тиггс заставили Уоллэс уничтожить ценные автографы известных литераторов из семейного архива – в качестве первого важного шага на пути отказа от прежней жизни. Следующим шагом стал разрыв отношений с ближайшей подругой.

Совершенно потерянная женщина, продолжавшая питать интерес к оккультизму, быстро подпала под влияние Кастанеды, готового заменить ей отца и уверявшего ее в том, что она обладает даром колдуньи. Символическим отцовством дело, однако, не кончилось. Флоринда начала готовить ее к встрече на «высшем магическом уровне». Эми получила в качестве подарка средство против пота и букет розмарина. Карлос не любил телесных запахов; что касается розмарина, то отваром из него полагалось мыть гениталии, дабы уничтожить «энергетических червей». Уоллэс стала любовницей Кастанеды во второсортном лос-анджелесском мотеле. Войдя в узкий круг приближенных, она вдоволь испытала на себе особенности «грубой любви». Обласканная сегодня, она могла подвергнуться оскорблениям завтра; примчавшись по звонку на свидание в очередную малоприметную гостиницу, торопливо отдаться наставнику и – расстаться с ним на неопределенный срок. После полового акта ей строжайше запрещалось подмываться: сперма нагваля должна была направляться усилием мысли в мозг, чтобы преобразить его. Их свидания происходили не только на стороне. Однажды они встретились у нее; Кастанеда выразил желание, чтобы они переспали в детской комнате Эми. В другой раз она была приглашена к нему и увидела в спальне годемише. Хозяин объяснил смущенной даме, что вешает на него очки.

В 1997 году у Кастанеды обнаружили рак, который стремительно прогрессировал по всему организму. Кроме того, он страдал диабетом, ему отказывали ноги. В последние месяцы жизни он почти не вставал с постели, смотря по видео старые фильмы о войне. Ежеутренние совещания у его одра превращались в садистский кошмар. Кастанеда выслушивал краткий пересказ газетных новостей, а затем, выбрав среди присутствующих очередную жертву, буквально смешивал ее с грязью. Идея «окончательного путешествия», подобного тому, которое совершил Дон Хуан, витала в воздухе: члены группы предыдущего нагваля спрыгнули вместе с ним со скалы в мексиканской пустыне, чтобы раствориться в бесконечности и стать чистым осознанием. В переводе на нормальный человеческий язык это означало коллективное самоубийство. Согласно первому варианту группа «нагваля Карлоса» должна была арендовать корабль и затопить его вместе с собой в нейтральных водах. Книги по навигации были заказаны через Интернет; Тайша Абеляр, Нури Александр и Фабрицио Магальди отправились во Флориду, чтобы присмотреть судно. Согласно второму варианту «путешественники» убивали себя с помощью огнестрельного оружия, которое также спешно закупалось.

27 апреля 1998 года в три часа утра лечащий врач Кастанеды констатировал его смерть. Тайная кремация состоялась на Спэлдингском кладбище Калвер-сити неподалеку от Лос-Анжелеса. Прах был передан ближайшему окружению. В тот же день телефоны Флоринды Доннер, Тайши Абеляр, Талии Бей и Кили Ландал были отключены навсегда. Официально о смерти было заявлено лишь 19 июня.

В феврале 2003-го в калифорнийской Долине Смерти, в местечке, где Микеланджело Антониони снимал «Забриски Пойнт», были найдены останки четырех тел. Местный шериф припомнил, что неподалеку оттуда в мае 1998 года стоял пустой брошенный автомобиль. Трупы был настолько объедены диким зверьем, что не поддавались идентификации. На месте полицейские обнаружили необычный предмет: французскую пятифранковую монету с вмонтированным в нее лезвием. Вещица была слишком уникальной, чтобы те, кто знали истину, могли ошибиться. Принадлежавшая Патриции Ли Партин (Нури Александр), монета скорее всего была передана ею одной из тех, что отправились в «окончательное путешествие».
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 16 мая 2015, 00:52
Códices mesoamericanos
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 19 июня 2015, 16:44
Может постил но не могу найти
Юлиан Тувим
Интервью
Спойлер
¶ИНТЕРВЬЮ§
На визитной карточке, которую протянула мне горничная, стояло: "Богдан Рышард Лупко, литератор". Затем вошел сам литератор Богдан Рышард Лупко, объявил, что он - Богдан Рышард Лупко, литератор, и сел.
Богдан Рышард Лупко оглядел стены, письменный стол, полки и, наконец, голосом дрожащим и радостно возбужденным сказал:
- Вот, значит, храм раздумий, в коем созидает маэстро.
Положительное впечатление, произведенное на меня Богданом Рышардом Лупко возникло как-то сразу. "Маэстрящих" я вообще-то ненавижу. Но, поглядев в его голубые сияющие глаза, полные восторга и поклонения по отношению ко мне (в глазах этих было целое посвящение - длинное, сердечное, преувеличенное, завершенное глубоким уважением и преданностью), поглядев на беспомощные руки Лупко, руки, которые могли быть в данный момент самыми счастливыми, держи они букет роз (предназначенный, разумеется, мне), - я почувствовал теплую симпатию к Богдану Рышарду и с неподдельным дружелюбием ответил:
- Вот, значит.
Лицо Лупко раскраснелось так, словно бы ответ мой был сенсацией, сюрпризом, чем-то менее всего на свете ожидаемым.
Влажным восхищенным взглядом начал он полировать мебель. Он превратился в весеннее солнце, от которого некрашеные полки, стол, стулья (и я сам) засияли, словно наполитуренные.
Мы помолчали несколько мгновений, оба счастливые и смущенно улыбающиеся.
- Я пришел, маэстро, просить у вас интервью. Я редактирую литературный ежеквартальник слушателей Высшей Шелководческой Академии (ВША, - прибавил он с лукавой улыбкой). Журнал наш называется "Зови нас, рань!" и...
Название журнала столь озадачило меня с фонетической стороны, что я прервал Лупко и попросил написать последнее на бумаге. Несколько успокоенный увиденным, я поинтересовался программой журнала, его содержанием, целями и тому подобным, то есть абсолютно не имеющими для меня значения вещами.
Литератор Богдан Рышард откашлялся, малость придвинул стул и с вообушевлением начал излагать:
- Нашей целью, маэстро, являются красота и дух. Мы верим в лучезарное будущее, в победу добра и солнца. Наши идеалы: правда, вера, искусство и сила. Долой слабость! Долой маразм! Мы стремимся к новой заре! Человечество должно возродиться, омытое в кринице истины и духа! Серая повседневность должна исчезнуть с лица земли - мы заменим ее царством духа и красоты.
На благородном лице розового от природы Лупко проступили пылающие помидорные пятна; левой рукой он темпераментно маневрировал между сердцем и потолком.
Программа ежеквартальника мне очень понравилась. Царство красоты и духа было ведь и моей тайной мечтой. Поэтому я спросил, каким образом ВША реализует свои намерения.
Оказалось, что очень просто.

Каждый квартал будет выходить по номеру "Зови нас, рань!", в каковом будет прививаться человечеству вера в красоту, в дух и в лучезарное будущее. С помощью идеалов, истины, искусства и могущества будут изгнаны из мира слабость и маразм, после чего все начнут стремиться к заре - и народы автоматически возродятся в кринице истины и духа. Тут-то и исчезнет серая повседневность, а затем уже настанет царство духа и красоты.
Не скрою - я загорелся этими идеями. Ведь все было ясно и без долгих слов... подумать только, человек веками мучается, трудится, ищет новых дорог, проглатывает сотни книг, но все более погрязает в сомнениях и внутреннем разладе. А между тем вот этакий Богдан Рышард с молниеносной быстротой овладел совокупностью проблем и загадок, наметил себе чудесную цель, изыскал простые средства для ее достижения и - в орлином полете - мчит к победе.
- Чем же я могу быть вам полезен? - спросил я.
- Мы просим, маэстро, интервью! Мы ждем, чтобы со страниц нашего ежеквартальнка прозвучали сильные мужские слова...
- Пожалуйста, задавайте вопросы.
Лупко вытащил из кармана блокнот и карандаш.
- Что маэстро думает о красоте?
Я не колеблясь ответил:
- Верю в лучезарное будущее красоты.
- Великолепно! Великолепно! - шептал Лупко, записывая небывалый мой ответ.
- А о духе что вы думаете, маэстро?
- Дух - это сила. Истина духа и веры должна светить человечеству, а дорога к ней ведет через золотые врата искусства.
Лупко от восторга потерял рассудок.
- Верно! Верно! - говорил он горячим, заклинательским шепотом, записывая мои слова. - А каковы, маэстро, должны быть идеалы человечества?
- Идеалами человечества должны быть сила и вера в лучезарную зарю рассвета! Народам следует возродиться в кринице истины и духа, а лозунгом их должна стать вера в то, что маразм и слабость исчезнут с лица земли, омытые рассветными лучами царства духа.
Лупко плакал. Из пылких, горящих глаз его слезы стекали на помидорные пятна, а последующие капали на блокнот, испещренный нервическими буквами.
- Ну не чудотворно ли, ну не чудесно ли, - воскликнул он, - что вы, маэстро, понимаете все и чувствуете, как мы! Ведь мы же не сговаривались! Ведь из ваших уст, маэстро, я услышал подтверждение наших идеалов! Да! Мы тоже веруем в лучезарную победу духа! Наши идеалы идентичны: сила, искусство и истина! Мы устремляемся вместе с вами к новой заре!
- Вместе, юные друзья! - крикнул я. - Да здравствует дух!
- Да здравствует!!! - завыл Лупко уже в трансе, уже в экстазе, уже мой навеки.
- А теперь - водяры бы, девок бы, надраться бы, трах-тарарах бы! - рычал я, как безумный, самозабвенно вознеся десницу к потолку.
- Да! Да! - кричал Лупко в идеалистическом промрачении. - Вместе! Водки! Девок! Трах-тарарах! Надраться! К новой заре! К новым рассветам!

Возвращались мы с Бодей в лучезарном сиянии новой зари. Было семь утра. Бодя плелся потрепанный и помятый.
Наконец он пробормотал:
- Слышь, Юлька!.. А может, на вокзале продадут?
Как известно, железнодорожные буфеты открыты круглосуточно и без перерыва, а с недавних пор стали продавать там и спиртные напитки.
1931 г.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 11 августа 2015, 23:05
Пьеса
Н.Эрдман. Самоубийца (http://lib.ru/PXESY/ERDMAN/samoubijca.txt)
ДЕЙСТВИЯ 1-3

ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ



     Комната в квартире Семена Семеновича. Ночь.


     Явление первое

     На двуспальной кровати спят супруги Подсекальниковы  -- Семен Семенович
и Мария Лукьяновна.

     Семен Семенович. Маша, а Маша! Маша, ты спишь, Маша?
     Мария Лукьяновна (кричит). А-а-а-а-а...
     Семен Семенович. Что ты, что ты -- это я.
     Мария Лукьяновна. Что ты, Семен?
     Семен Семенович. Маша,  я  хотел у  тебя  спросить... Маша...  Маша, ты
опять спишь? Маша!
     Мария Лукьяновна (кричит). А-а-а-а-а...
     Семен Семенович. Что ты, что ты -- это я.
     Мария Лукьяновна. Это ты, Семен?
     Семен Семенович. Ну да, я.
     Мария Лукьяновна. Что ты, Семен?
     Семен Семенович. Маша, я хотел у тебя спросить...
     Мария Лукьяновна. Ну... Ну, чего ж ты, Семен... Сеня...
     Семен Семенович. Маша, я  хотел  у тебя спросить... что, у нас от обеда
ливерной колбасы не осталось?
     Мария Лукьяновна. Чего?
     Семен  Семенович.  Я говорю:  что, у нас  от обеда ливерной  колбасы не
осталось?
     Мария Лукьяновна. Ну знаешь, Семен, я всего от  тебя ожидала, но  чтобы
ты ночью с измученной женщиной о ливерной колбасе разговаривал -- этого я от
тебя ожидать не могла. Это  такая нечуткость, такая нечуткость.  Целые дни я
как лошадь какая-нибудь или  муравей работаю,  так вместо  того, чтобы ночью
мне дать хоть  минуту спокойствия, ты мне даже в кровати такую нервную жизнь
устраиваешь! Знаешь, Семен, ты во  мне  этой ливерной колбасой столько убил,
столько  убил... Неужели ты, Сеня, не понимаешь: если ты сам не спишь, то ты
дай хоть другому выспаться... Сеня, я тебе говорю или нет? Семен, ты заснул,
что ли? Сеня!
     Семен Семенович. А-а-а-а-а...
     Мария Лукьяновна. Что ты, что ты -- это я.
     Семен Семенович. Это ты, Маша?
     Мария Лукьяновна. Ну да, я.
     Семен Семенович. Что тебе, Маша?
     Мария Лукьяновна. Я говорю, что если ты  сам не  спишь,  то ты дай хоть
другому выспаться.
     Семен Семенович. Погоди, Маша.
     Мария  Лукьяновна. Нет уж,  ты погоди. Почему  же ты в нужный момент не
накушался?  Кажется, мы  тебе с  мамочкой все  специально, что  ты обожаешь,
готовим; кажется, мы тебе с мамочкой больше, чем всем, накладываем.
     Семен  Семенович. А зачем же вы с вашей  мамочкой мне больше, чем всем,
накладываете?  Это  вы  незадаром  накладываете,  это вы  с  психологией мне
накладываете,  это вы подчеркнуть  перед всеми желаете, что вот,  мол, Семен
Семенович нигде  у нас не работает,  а мы ему больше, чем всем, накладываем.
Это  я  понял,   зачем  вы  накладываете,  это  вы  в   унизительном  смысле
накладываете, это вы...
     Мария Лукьяновна. Погоди, Сеня.
     Семен Семенович.  Нет уж, ты погоди.  А когда я с  тобой на супружеском
ложе голодаю всю ночь  безо всяких свидетелей,  тет-а-тет под одним одеялом,
ты на мне колбасу начинаешь выгадывать.
     Мария Лукьяновна. Да разве я, Сеня, выгадываю?  Голубчик ты мой, кушай,
пожалуйста. Сейчас я тебе принесу. (Слезает с кровати. Зажигает свечку, идет
к двери.) Господи, что  же это такое  делается? А? Это же очень печально так
жить. (Уходит в другую комнату.)


     Явление второе

     Темно. Семен Семенович молча лежит на двуспальной кровати.


     Явление третье

     В  комнату возвращается Мария  Лукьяновна. В одной руке  у нее свеча, в
другой -- тарелка.
     На тарелке лежат колбаса и хлеб.

     Мария  Лукьяновна. Тебе,  Сенечка, как колбасу намазывать: на белый или
на черный?
     Семен Семенович. Цвет для меня никакого значения не имеет, потому что я
есть не буду.
     Мария Лукьяновна. Как -- не будешь?
     Семен  Семенович. Пусть я  лучше скончаюсь на почве ливерной колбасы, а
есть я ее все равно не буду.
     Мария Лукьяновна. Это еще почему?
     Семен Семенович. Потому что я знаю, как ты ее хочешь  намазывать. Ты ее
со  вступительным словом мне хочешь  намазывать. Ты сначала  всю душу мою на
такое дерьмо израсходуешь, а потом уже станешь намазывать.
     Мария Лукьяновна. Ну, знаешь, Семен...
     Семен Семенович. Знаю. Ложись.
     Мария Лукьяновна. Что?
     Семен Семенович. Ложись, я тебе говорю.
     Мария Лукьяновна. Вот намажу и лягу.
     Семен Семенович. Нет, не намажешь.
     Мария Лукьяновна. Нет, намажу.
     Семен Семенович.  Кто  из нас муж, наконец: ты или  я? Ты это  что  же,
Мария, думаешь:  если  я человек без жалованья, то  меня уже можно на всякий
манер  регулировать? Ты  бы  лучше,  Мария, подумала, как  ужасно на мне эта
жизнь отражается. Вот  смотри, до чего  ты меня довела. (Садится на кровати.
Сбрасывает с себя одеяло.  Кладет  ногу на  ногу. Ребром ладони ударяет себя
под колено, после чего подбрасывает ногу вверх.) Видела?
     Мария Лукьяновна. Что это, Сеня?
     Семен Семенович. Нервный симптом.
     Мария Лукьяновна. Так, Семен, жить нельзя. Так,  Семен, фокусы в  цирке
показывать можно, но жить так нельзя.
     Семен Семенович. Как  это так  нельзя? Что же мне, подыхать, по-твоему?
Подыхать? Да? Ты, Мария, мне прямо скажи: ты чего домогаешься? Ты последнего
вздоха  моего  домогаешься?  И доможешься. Только я тебе  в тесном  семейном
кругу говорю, Мария -- ты сволочь.
     Мария Лукьяновна. ?
     Семен Семенович. Сволочь ты! Сукина дочь! Черт!

     Подсвечник  вываливается  из  рук  Марии Лукьяновны, падает  на  пол  и
разбивается. В комнате
     снова совершенно темно. Пауза.

[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 16 августа 2015, 22:45
Андрей Сидерский.

ТРЕТЬЕ ОТКРЫТИЕ СИЛЫ

http://klein.zen.ru/lotos/yoga/sidersky/sidersky_1.htm (http://klein.zen.ru/lotos/yoga/sidersky/sidersky_1.htm)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 сентября 2015, 17:50
Книга
Хольнов С.Ю. - Искусство Восприятия или Человек без формы (2003) (http://www.libros.am/book/read/id/279066/slug/iskusstvo-vospriyatiya-ili-chelovek-bez-formy)

Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 29 декабря 2015, 12:36
Олдос Леонард Хаксли
Эссе Олдос Хаксли. Двери восприятия. Рай и ад  (http://lib.ru/INOFANT/HAKSLI/doors.txt)
ЦитироватьЕсли бы двери восприятия были чисты, все предстало бы человеку таким, как оно есть — бесконечным.
Уильям Блейк
Спойлер
Профессор Дж.С.Слоткин — один из очень немногих белых людей, когда-либо участвовавших в конгрегации пейотистов, — говорит о своих собратьях по вере, что они «определенно не одурманены и не пьяны... Они никогда не выходят из ритма и не путают слов, как это делал бы пьяный или одурманенный человек... Они все спокойны, вежливы и предупредительны по отношению друг к другу. Я никогда не был ни в одном культовом здании белого человека, где было бы либо столько религиозного чувства, либо столько благопристойности.» А что, можем спросить мы, эти ревностные и примерные пейотисты испытывают? Не мягкое ощущение добродетели, которое поддерживает среднего прихожанина в течение девяноста минут скуки. Ни даже те высокие чувства, вдохновленные мыслями о Создателе и Искупителе, Судье и Утешителе, которые воодушевляют набожного. Для этих «чистых американцев» религиозный опыт — нечто более непосредственное и просветляющее, более спонтанное, в меньшей степени самодельный продукт поверхностного, застенчивого ума. Иногда (согласно свидетельствам, собранным д-ром Слоткиным) их посещают видения, которые могут быть видениями Самого Христа. Иногда они слышат голос Великого Духа. Иногда они ощущают присутствие Бога и тех личных недостатков, которые должны быть исправлены, если они хотят выполнить Его волю. Практические последствия этих химических открываний дверей в Иной Мир представляются целиком полезными. Д-р Слоткин сообщает, что постоянные пейотисты в целом более трудолюбивы, более сдержанны (многие из них вообще воздерживаются от алкоголя), более миролюбивы, чем не-пейотисты. Дерево с такими удовлетворительными плодами не может сразу быть отвергнуто как дурное.
[свернуть]

На тему эссе имеется небольшая культурологическая  статья
А. А. Сухов
ФЕНОМЕН ВИЗИОНЕРСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ ОЛДОСА ХАКСЛИ (http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/22991/1/iurg-2007-49-27.pdf)
Спойлер
278 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Барт Р. Империя знаков. М., 2004.
Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1976.
Берк О. Япония: жизнь в пространстве // Япония в сравнит, социокультур, исслед. Ч. 2. М.,
1990. С. 26—48.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций. М., 1998.
Культурный плюрализм на Западе и в Японии в работах японского исследователя Ямадзаки
Масакадзу // Япония в сравнит, социокультур, исслед. Ч. 2. М., 1990. С. 57—66.
Лотман Ю. М. Архитектура в контексте культуры // Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000.
Роули Дж. Принципы китайской живописи. М., 1989.
Степанов Ю. С. Константы: Слов. рус. культуры. 2-е. изд., испр. и доп. М., 2001.
Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до
конца XVIII века) // Успенский Б. А. Избр. тр. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.,
1994. С. 219—254.
Fumihiko Maki. Japanese City Spaces and the Concept of Oku // The Japan Architect. 1979. № 5.
[Электрон, ресурс]. Режим доступа: http://www.geocities.com/vlaskine/rtetrmakil.html
Статья поступила в редакцию 19.12.2007.
А. А. Сухов
ФЕНОМЕН ВИЗИОНЕРСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ ОЛДОСА ХАКСЛИ
На основе философских эссе и художественных текстов раскрывается феномен визионерства в
творчестве Олдоса Хаксли. Исследуется специфика инфернального визионерства, выявляются
основные признаки визионерского переживания, что может иметь применение для анализа
опыта визионерства в истории культуры.
В истории культуры можно найти множество «эмпирических» описаний визионерства,
в которых фактически речь идет об опытах видения и воображения трансцендентного
с максимально возможной чувственной достоверностью. Однако в силу
такого эзотерического характера визионерства в его описаниях всегда оставалось
очень много туманного, до конца не проясненного. Подобным образом большинство
толковых словарей определяет визионерство как ничего не объясняющую
«склонность к галлюцинациям, видениям мистического характера» [Словарь
Ушакова...] и т. д.
Необходимо также отметить очевидную сложность работы с этим феноменом,
поскольку трудно отослать читателя к некоторому набору известных источников,
так как в литературе (в первую очередь философской) эта категория относительно
новая, до сих пор не было разработано каких-либо общеизвестных философских
концепций визионерства: очевидно, вследствие того, что визионерство рассматривалось
либо 1) как нечто патологическое, связанное с определенными девиациями,
приемом наркотических средств, «измененными состояниями сознания»;
2) как узкий специфический религиозный и художественный феномен, который
© А. А. Сухов, 2007
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 279
сводился либо к мистике, либо к способности фантазировать (что, по сути, и делает
в своих работах Харольд Блум, фактически сводя визионерский опыт только
к компенсаторной функции человеческой психики). Таким образом, несмотря на
то, что феномен визионерства был известен в истории культуры, он практически
не был подвергнут достаточно основательной философской рефлексии.
Поэтому представляется актуальной попытка «демистифицировать» феномен
визионерства, подвергнуть его теоретической рефлексии и рассмотреть в определенной
целостности, что позволит также прояснить представления об этом
феномене в теории и истории культуры. Кроме того, для этого необходимо обнаружить
такие источники, которые ставили бы проблему визионерства в центр
своего внимания, но не в виде некоего простого описания, а в форме философской
рефлексии.
Таким источником мы посчитали философские эссе знаменитого английского
писателя XX в. Олдоса Леонарда Хаксли (1894—1963), получившего известность
в мировой литературе. Следует отметить, что, в отличие от большинства его художественных
произведений, философско-культурологические работы О. Хаксли
фактически не были предметом серьезного анализа в отечественном литературоведении.
Тем не менее существует определенная необходимость в их исследовании.
Философское эссе «Двери восприятия» (1954)1 оказалось одним из наиболее известных
в творчестве писателя, став «идеологическим знаменем для тысяч "детей
цветов" и радикальных интеллектуалов 60-х», а также дало название культовой
американской группе «The Doors». Книга оказала значительное влияние на творчество
Карлоса Кастанеды, а также на формирование трансперсональной психологии
С. Грофа.
Предметом осмысления Хаксли в «Дверях восприятия» стал его личный опыт
мескалинового переживания — как форма преодоления «ограниченности повседневного
восприятия». Эксперимент с мескалином стал визионерским переживанием
для Хаксли, писал А. Хоффман. Анализируя воздействие психоделических
веществ на восприятие человека и связанные с этим «возможности развития
личности», в менее известной книге «Рай и ад» (1956), явившейся продолжением
«Дверей восприятия», Олдос Хаксли непосредственно обращается
к феномену визионерства, проводит определенную рефлексию своего опыта
теперь уже в контексте визионерского опыта, а также намечает ряд аспектов
в исследовании визионерства в истории культуры, в сферах религиозного и художественного
опыта. На наш взгляд, по сравнению с эссе «Двери восприятия»
книга «Рай и ад» в большей степени может быть названа философско-эстетическим
исследованием.
1 Название было инспирировано строчкой из «Бракосочетания Неба и Ада» У. Блейка: «Если б расчищены
были врата восприятия, всякое предстало бы человеку как оно есть — бесконечным. Ибо человек
замуровал себя так, что видит все чрез узкие щели пещеры своей» [Блейк, 2000,191].
280 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Необходимо отметить также некоторую сложность систематизации этих эссе
ввиду нераздельности художественного начала и философской рефлексии. Тем не
менее, анализируя «Двери восприятия» и «Рай и ад», а также обратившись к художественным
произведениям Хаксли, далее мы попробуем систематизировать основные
признаки визионерского переживания по О. Хаксли и представить «рабочую
» модель визионерства, которая может быть применена для анализа опыта
визионерства в истории культуры.
В целом, смысл введения к основному тексту книги «Двери восприятия»
(1954) можно выразить следующим пассажем: «стремление п р е в з о й т и
с е бя (здесь и далее выделено нами. —А. С.), само-сознающую самость хотя
бы на несколько мгновений есть и всегда было одним из о с н о в ны х а п п е т
и т о в д уши » [Хаксли, 1995,338]. При этом Хаксли считал, что при помощи
«гипноза или самогипноза, посредством систематической медитации...
я мог бы изменить свой нормальный режим сознания таким образом, чтобы...
узнать изнутри, о чем говорили и провидец, и медиум, и даже мистик» [Там
же, 338—339].
В «Дверях восприятия» О. Хаксли, соглашаясь с интуитивистской концепцией
А. Бергсона, пишет об изначальной «ограничительной» роли мысли и языка [см.:
Рабинович, 2001, 340]. Он излагает концептуальное предположение, о том, что
«функция мозга, нервной системы и органов чувств, в основном в ы д е л и т е л ь на,
а не продуктивна. Каждая личность в каждый момент способна помнить все,
что когда-либо с нею происходило, и воспринимать все, что происходит везде во
вселенной». Функция мозга и нервной системы заключается в том, чтобы «защитить
нас от этой массы знаний, ошеломляющей и повергающей нас в смятение,
и оставить лишь очень маленькую и особую подборку того, что окажется практически
полезным» [Хаксли, 1995,344].
В соответствии с такой теорией, пишет Хаксли, «каждый из нас потенциально
— Весь Разум. Однако, поскольку мы — животные, чтобы сделать биологическое
выживание возможным, поток Всего Разума должен быть направлен через редуцирующий
клапан мозга и нервной системы». То, что выходит с другого конца,
— «жалкий ручеек того сознания, которое поможет нам остаться в живых на
поверхности данной планеты. Для того чтобы формулировать и выражать содержание
этого урезанного осознания, человек изобретал и бесконечно разрабатывал
те системы символов и подразумеваемые философии, которые он называл языками
» [Там же]. При этом личность становится также жертвой лингвистической традиции,
ибо «язык укрепляет ее в той вере, что это урезанное сознание — единственное,
и искажает ее ощущение реальности настолько, что эта личность только
рада принять свои представления за данные, свои слова — за действительные вещи.
То, что на языке религии называется "этим миром", — это в с е л е н н а я у р е з
а н но г о с о з н а н и я , раз и навсегда выраженная и окаменевшая в языке. Различные
же "иные миры", с которыми человеческие существа вступают в беспорядочные
контакты, — это огромное количество элементов всеобщности осознания,
принадлежащего Всему Разуму» [Там же, 345].
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 281
Идея ограниченности человеческого языка встречается и в художественных
произведениях О. Хаксли. Так, например, в романе «После многих лет умирает
лебедь» (1939) герой-резонер мистер Проптер рассуждает: «.. .Единственный словарь,
который есть в нашем распоряжении, — это словарь, предназначенный главным
образом для исключительно человеческих мыслей об исключительно человеческих
интересах. Но вещи, о которых мы хотим сказать, — это внечеловеческая
реальность и внечеловеческая мысль. Отсюда — коренная неадекватность всех
суждений... О Боге, духе и вечности» [Huxley, 1989,131—132]
Большинство людей, по утверждению Хаксли, большую часть времени осознают
только то, «что проходит через редуцирующий клапан и освящено местным
языком как подлинно реальное». Определенные лица, тем не менее, могут рождаться
с «объездом, огибающим этот редуцирующий клапан. У некоторых людей
такие временные объезды достигаются либо спонтанно, либо в результате намеренных
"духовных упражнений", либо посредством гипноза, либо посредством
наркотиков. Через эти постоянные или временные объезды протекает нечто большее...
нечто отличное от тщательно отобранного утилитарного материала, который
наш суженный индивидуальный разум считает достаточной картиной реальности
». В то же время, «когда Весь Разум просачивается через этот, больше уже не
герметичный, клапан, начинают происходить разные биологически бесполезные
вещи, как "сверхчувственное восприятие", "видения", "смутное знание" того, что
Всё — во всем» [Хаксли, 1995, 344].
В этом контексте Олдос Хаксли говорит о ценности визионерства как формы
«расчищенного» восприятия, которое необходимо чтобы «отдохнуть от самости
», «стряхнуть рутину привычного восприятия, чтобы узреть... внешний
и внутренний миры не такими, какими они кажутся животному, одержимому
выживанием, или человеку, одержимому словами и понятиями, а какими они
постигаются непосредственно и, безусловно, Всем Разумом, — этот опыт неоценимо
драгоценен для всех (и в особенности — для интеллектуалов)» [Huxley,
электрон, ресурс].
Описывая в «Дверях восприятия» характер визионерской реальности, он считает
эту реальность бесконечностью, превосходящей всякое понимание и все же
допускающей какое-то непосредственное и, в каком-то смысле, тотальное постижение
себя». Феномен визионерства в эссе «Двери восприятия», таким образом,
определяется как т р а н с ц е н д е н ц и я , «принадлежащая к иному, не-челове-
ческому порядку», представляемая все же в качестве « ч у в с т в е н н о й и м м а н
е н т н о с т и , как испытываемое участие» [Хаксли, 1999,56—57].
Интересно, что сходные идеи присутствуют у Хаксли и в его художественных
произведениях. В ранних романах «Шутовской хоровод» (1923) и «Контрапункт»
(1928) Хаксли пишет о возможности внерационального постижения мироздания,
говорит о прозрениях, могущих открыть вероятно существующее Высшее: в «Шутовском
хороводе» это «священная тишина», а в «Контрапункте» — фуги Баха и
музыка Бетховена: фуги «не постичь интеллектом, они не поддаются анализу, но
в их реальности нерушимо убеждается дух» [Хаксли, 1990,30] ; а в дающей «бла282
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
женное видение» музыке Бетховена, по мнению Хаксли, «открываются небеса»
[Хаксли, 1990,4411
Можно отметить также идеал «освобождения от индивидуальности» и достижения
«сверхличного сознания» в упомянутом выше романе «После многих лет
умирает лебедь» (1939) и в романе «Остров» (1962) практику обретения этого
«сверхличного сознания» через специальный «государственный наркотик» —
«мокшу», который позволяет обитателям Острова «уловить Свет Мира, каким он
предстает тому, кто освободился от пут своего эго» [Хаксли, 1995, 59] и выводит
за пределы «всякого ограниченного знания» [Там же, 310].
В эссе «Рай и ад» (1956), являющемся продолжением «Дверей восприятия»,
Олдос Хаксли рассматривает феномен визионерства, по его собственному выражению,
«более или менее систематично» [Там же, 215]. Здесь Хаксли уже не только
говорит о возможности «расширенного» восприятия, но и проводит различение
между: 1) обыденным урезанным восприятием, 2) личностным подсознанием,
3) коллективным бессознательным и 4) непосредственно «визионерским переживанием
», называемым им «страной антиподов повседневного сознания», «страной
антиподов разума».
В этом эссе Хаксли рассказывает также о способах «проникновения» в «мир
антиподов повседневного сознания». «Одни люди, — указывает он, — никогда
сознательно не обнаруживают своих антиподов. Другие случайно сходят на те
берега. Однако некоторые (и их очень мало) находят довольно легким путешествие
туда и возвращение назад, когда им заблагорассудится». Прежде всего —
это люди искусства. Согласно Хаксли, художник обладает в р ожд е н н о й способностью
видеть все время то, что остальные из нас могут увидеть только под
воздействием психоделиков. Восприятие художника «не ограничено тем, что полезно
биологически или социально. Немногое из знания, принадлежащего Всему
Разуму, просачивается мимо редуцирующего клапана мозга и эго в его сознание.
Это знание подлинного значения всего существующего» [Huxley, электрон, ресурс].
Подобное находим у Новалиса: «Истинный поэт всеведущ; он действительно
вселенная в малом преломлении» [Новалис, 1980,97].
В целом, в эссе «Рай и ад» Хаксли говорит о сущностном характере визионерской
реальности как terra incognita [Хаксли, 1995,386], отмечая ее трансцендентный
характер. Прояснить же содержание визионерского опыта «изнутри», как указанную
в «Дверях восприятия» чувственную имманентность, можно, рассмотрев
обе книги, личный опыт и философскую рефлексию, а также художественный мир
Хаксли в неразрывном единстве — выделяя и систематизируя основные признаки
визионерского переживания, представленные в обоих эссе.
Сам Хаксли в эссе дает прямое указание лишь на «сверхъестественный свет,
цвет и сверхъестественную значимость» явлений визионерского опыта. Большинство
остальных признаков указываются косвенно, поэтому наша работа и состояла
в их определенном выявлении и систематизации.
Итак, первая и самая важная черта — это п е р ежи в а н и е с в е т а и ц в е та.
В этом отношении «все видимое посетителями страны антиподов разума
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 283
ярко освещено и кажется сияющим изнутри. Все цвета усилены до предела, намного
превосходящего все видимое в нормальном состоянии». Явления визионерского
опыта, согласно Хаксли, насыщенны и сверхъестественно ярки, причем
окрашены гораздо сильнее, чем внешняя данность, ввиду того что «наше
восприятие внешнего мира обычно затенено вербальными понятиями, которыми
мы мыслим».
Отсюда можно вывести второй характерный признак визионерского переживания
по О. Хаксли: «В стране антиподов разума, — пишет он в книге «Рай и ад»
(практически повторяя изложенное им в «Дверях восприятия»), — мы, более или
менее, полностью с в о б о д ны от я зык а и находимся вне системы концептуального
мышления. Как следствие, наше восприятие визионерских объектов обладает
всей обнаженной насыщенностью переживаний, которые никогда не уподоблялись
безжизненным абстракциям». Их цвет сияет с яркостью, которая кажется
нам сверхъестественной, поскольку он, по сути, «совершенно естествен
в смысле совершенной неискушенности языком или научными, философскими
и утилитарными понятиями, посредством которых мы обычно воссоздаем данный
мир по своему собственному тоскливому образу и подобию» [Хаксли, электрон.
ресурс].
Хаксли указывает также, что лингвистические привычки приводят нас к ошибке.
Мы склонны говорить: «я воображаю», а должны сказать: «завеса поднялась,
и я смог увидеть». Самопроизвольные или чем-то вызванные видения никогда не
являются нашей личной собственностью: «все ново и изумительно». Визионер не
вспоминает пейзажи, людей или предметы, он н е выд умыв а е т их — он смотрит
на «новое творение». «Когда появляются лица, среди них никогда не оказывается
лиц друзей или знакомых. Мы находимся вне Старого Света и изучаем антиподов
» [Там же]. Таким образом, это третий важный признак: явления визионерского
опыта представляются Хаксли как неантропоморфные, как проявления «нечеловеческой
и н а к о в о с т и в с е л е н н о й » [Тамже].
В качестве четвертого признака в работах Хаксли можно выделить с в е р х ъ е с т
е с т в е н н ую з н а ч имо с т ь , смысловую насыщенность явлений визионерского
переживания, связанную с пониманием «таковости» и «всего во всём». Значимость
явлений визионерского опыта «тождественна бытию», поскольку у антиподов
разума «предметы не символизируют ничего, кроме самих себя» [Хаксли,
1995,391], при этом, по Хаксли, любое видение уникально. Тем не менее, считает
Хаксли, «все они узнаваемо принадлежат к одному и тому же типу. Пейзажи, архитектурные
сооружения, россыпи самоцветов, яркие и запутанные узоры — в атмосфере
сверхъестественного света, сверхъестественного цвета и сверхъестественной
значимости, суть вещество, из которого создана страна антиподов разума»
[Там же, 392].
Указанные к л а с сы п р е дме т о в , характерные для большей части визионерских
переживаний, могут быть представлены в качестве пятого признака. Хаксли
также отмечает определенную прогрессию образов визионерского опыта (от
простой геометрии — к сложным образам).
284 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
В качестве еще одного признака визионерского переживания в книгах Хаксли
можно выделить и зме н е н и е в о с п р и я т и я п р о с т р а н с т в а и вр еме -
н и : «интерес к пространству уменьшен, а интерес ко времени падает почти до
нуля... Я потратил несколько минут — или несколько столетий? — не просто пристально
вглядываясь в эти бамбуковые ножки стула, но, в действительности, будучи
ими — или, скорее, будучи самим собой в них» [Хаксли, 1999, 65]. О своем
личном визионерском опыте Хаксли пишет, что «ум воспринимал мир в иных
к а т е г о р и я х , нежели пространственные. Ум был в первую очередь занят не
мерами и местоположениями, а бытием и значением», а «так называемые вторичные
характеристики вещей становятся первостепенными». Цвета, звуки приобретают
гораздо большее значение, чем «массы, положения и размеры» [Huxley, электрон.
ресурс].
«Книги в моем кабинете, как и цветы, сияли более яркими красками, более
глубоким эначением, когда я смотрел на них. Красные книги — как рубины; изумрудные
книги; книги, переплетенные в белый нефрит; книги из агата, аквамарина,
желтого топаза; ляпис-лазурные книги, чей цвет был так интенсивен, так по самой
сути своей значим, что они, казалось, сейчас же покинут свои полки, чтобы более
настойчиво навязать себя моему вниманию» [Там же].
Интересно, что мотив освобождения от времени присутствует и в романе Хаксли
«Время должно остановиться» (1944). В этом смысле время видится Хаксли
как «модус бытия, враждебный Высшему, закрепляющий скованность человека
земными рамками» [Рабинович, 2001,306]. А «выход за пределы земных, человеческих
рамок немыслим... без выхода во в н е в р е м е н н о м состоянии в неправдоподобную
Вечность» [Там же, 307].
В «Дверях восприятия» Хаксли называет визионерство способностью видеть
вещи, каковы они есть на самом деле. «В то же время, — пишет он, — коль скоро
всегда видишь вот так, то никогда не захочешь больше ничего другого делать.
Просто смотреть, просто быть божественным не-я цветка, книги, стула, фланели.
Этого будет достаточно... как я хотел быть оставленным наедине с Вечностью
в цветке, с Бесконечностью в четырех ножках стула и с Абсолютом в складках
пары фланелевых штанов!». Примечательно, что в работе Станислава Грофа
и Джоан Хэлифакс «Человек перед лицом смерти» указывается: «часто случалось
так, что визионерские переживания отдельных людей были настолько приятными,
что ощутившие их испытывали сильное желание умереть и так навеки остаться
в запредельных мирах. Зачастую они выказывали обиду и даже враждебность
за то, что их "оживили" и вернули в повседневную реальность» [Гроф, Хэлифакс,
1998, 116—117]. Указанную «притягательность» можно выделить в качестве характерного
признака.
В «Дверях восприятия» Хаксли акцентируется недеятельный аспект визионерства,
несопоставимость с волей к действию. «Визионер может обнаружить, что
большинство причин, по которым он обычно готов был действовать и страдать,
глубоко неинтересны. Его нельзя ими беспокоить, поскольку есть нечто лучшее,
о чем ему можно думать» [Хаксли, 1995, 363].
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 285
Итак, суммируя выявленные нами характерные признаки визионерского переживания
по Хаксли, можно систематически изложить их в виде нижеследующего
списка:
• Переживание многократно усиленных света и цвета; при этом возможно также
усиленное аудиальное переживание.
• Свобода от «языка и систем концептуального мышления», когда восприятие
обладает всей обнаженной насыщенностью невербализованных переживаний.
• «Неантропоморфность» явлений визионерского опыта, представляющих
собой проявления «не-человеческой инаковости вселенной» («все ново и изумительно
»).
• «Сверхъестественная значимость» явлений визионерского переживания, связанная
с пониманием «всего во всём».
• Восприятие характерных меняющихся образов — «живой геометрии», «архитектурных
сооружений», «россыпей самоцветов», «ярких и запутанных узоров»
в атмосфере сверхъестественного света, цвета и сверхъестественной значимости.
• Уменьшение значения пространства и времени.
• Потеря воли к действию, недеяние, созерцание.
• Повышенная притягательность визионерского переживания, непреодолимость
желания остаться в рамках этого «лучшего очищенного расширенного» восприятия.
Изложенная схема характерных признаков визионерского переживания вместе
с представленными в книгах Олдоса Хаксли «Двери восприятия» и «Рай и ад»
концепциями «расчищенного» восприятия и «мира антиподов повседневного сознания
» может быть представлена в качестве «рабочей» модели визионерства О.
Хаксли, которая, однако, не будет полной, если не обратиться к специфике «темной
стороны» визионерства по Хаксли.
Разрабатывая подробное феноменологическое описание визионерства, следует
указать на дифференциацию «блаженных» и инфернальных визионерских переживаний.
Указание на подобное различение делает сам Олдос Хаксли в книге
«Рай и ад»: «визионерское переживание не всегда блаженно. Порой оно ужасно.
Существует не только рай, но и ад» [Хаксли, 1995,413]. Рассматривая специфику
«темной стороны» визионерства, в то же время можно выявить определенную
диалектику «беатифического»2 и инфернального в визионерстве.
Характерными чертами инфернального визионерства, как указывает О. Хаксли,
также являются уже упоминаемые с в е р х ъ е с т е с т в е н н ы й с в е т и
с в е р х ъ е с т е с т в е н н а я з н а ч имо с т ь . Но значимость эта «внутренне отвратительна,
а свет является "дымным светом" "Тибетской книги мертвых", "зримой
тьмой" Мильтона». Ссылаясь на «Дневник шизофренички» некой Рене, Хаксли
говорит, что «все являющееся для здорового визионера источником блажен2
Калька с англ. beatific — блаженный, дающий блаженство. С точки зрения транскрипции более
верно «бг/атифический.
286 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ства приносит... лишь страх и кошмарное ощущение нереальности» [Хаксли,
1995, 473].
Как и в блаженном, в инфернальном визионерстве происходит «расширение
восприятия» и «преображение реальности», но в обратную, инфернальную сторону:
«все, начиная звездами в небе и кончая пылью под ногами, невыразимо зловеще
и отталкивающе» [Там же, 414]. При этом, согласно Хаксли, инфернальное
визионерство также представлено в истории культуры и имеет свое выражение
в искусстве: «этот отрицательно измененный мир... угрожал в поздних пейзажах
Ван Гога, был сюжетом всех произведений Кафки, духовной обителью Жерико,
в нем жил Гойя в годы глухоты и одиночества...» [Там же].
Диалектически рассматривая специфику «темной стороны» визионерства, следует
отметить, что «негативное визионерское переживание зачастую сопровождается
специфическими телесными ощущениями». Если блаженные видения в основном
ассоциируются с чувством отделения от тела, ощущением «деиндивидуализации
», то «когда визионерское переживание чудовищно, а мир преображается в худшую
сторону... усиливается индивидуализация, и негативный визионер обнаруживает
себя связанным с телом, которое начинает казаться ему все более плотным,
пока он, наконец, не обнаруживает себя сведенным до истерзанного сознания некоего
сгустка материи — не больше камешка, который можно зажать в кулаке» [Хаксли,
электрон, ресурс]. Обращаясь к опыту культуры, отметим, «что многие наказания,
приведенные во всевозможных описаниях ада, являются наказаниями, связанными
с д а в л е н и ем и сжа т ием. У Данте грешники зарыты в грязь, заключены
в стволы деревьев, заморожены в глыбах льда, завалены камнями.
О. Хаксли предлагает свое объяснение причин возможной инфернализации
визионерского опыта, по которым рай превращается в ад: инфернальное визионерское
переживание может быть вызвано чисто психологическими средствами.
«Негативные эмоции — страх, означающий отсутствие доверия, ненависть, гнев
или злоба, исключающие любовь, — гарантируют, что визионерское переживание,
если оно и появится, будет отталкивающим» [Хаксли, 1995, 415]
В качестве другой причины инфернализации визионерства можно выделить
также чрезмерно д о л г ую п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь визионерского (беати-
фического) опыта: «даже блаженное визионерское переживание стремится сменить
знак, если оно продолжается чересчур долго» [Там же, 416].
В приложении 2 к книге «Рай и ад» Олдос Хаксли возвращается к проблеме
инфернализации визионерского опыта и подробно останавливается на «физической
причине» (имея в виду прежде всего эпоху Средневековья), говоря о «неадекватном
питании наших предков», результатом которого является «снижение эффективности
головного мозга как орудия биологического выживания» и, как следствие,
видения: «когда церебральный редукционный клапан уменьшил свою эффективность,
много неутилитарного материала втекает в сознание "извне", из "Всемирного
Разума"» [Там же, 423].
Отметим, что для Хаксли вообще особенности духовного бытия связаны с реалиями
бытия физического (даже с особенностями питания): в эпоху недостатка
А. А. Сухов. Феномен визионерства в творчестве О. Хаксли 287
витаминов и убеждение, что «силы зла вездесущи», переживаемое древними визионерами,
было в основном «ужасающим». Но в то же время, «несмотря на озабоченность
вечным наказанием, несмотря на авитаминоз, духовно настроенные
аскеты часто видели рай и могли даже познать Божественное, беспристрастное
Единое, в котором примиряются полярные противоположности. За взгляд краешком
глаза на блаженство, за послевкусие единого знания, по-видимому, можно было
отдать любую цену» [Хаксли, 1995, 424].
Итак, рассмотрев специфику «темной стороны» визионерства в работах
О. Хаксли, можно сделать следующие выводы.
• Одни и те же явления визионерского опыта могут быть восприняты визионером
не только «беатифически» («блаженно»), но и в инфернальной форме. Можно
говорить о диалектических процессах беатифизации и инфернализации визионерского
опыта.
• Инфернальное визионерство (наряду с «беатифическим») представлено
в культуре и выражаемо в искусстве (Ван Гог, Ф. Кафка, Т. Жерико и др.).
• Инфернальное визионерство характеризуется ощущением дискретности,
«давления и сжатия», «индивидуализации» (в отличие от ощущения деиндивидуализации
в блаженном визионерстве).
• В качестве причин инфернализации визионерского опыта могут быть названы:
а) физическая причина — некоторые телесные недуги (больная печень), авитаминоз;
б) психическая причина — страх, означающий отсутствие доверия, ненависть,
гнев или злоба, исключающие любовь; в) культурная причина (в эпоху
Средневековья всеобщая) — вера в «темные силы» (как и всеобщая вера в «светлые
силы» в качестве причин «беатифизации»); г) временная причина — чрезмерно
долгое продолжение беатифического визионерского переживания.
Таким образом, представленный анализ специфики «темной стороны» визионерства
дополняет изложенную ранее схему характерных признаков и позволяет
представить ее в качестве рабочей модели визионерства О. Хаксли, которая может
быть применена для анализа опыта визионерства в истории культуры. Следует
также отметить, что анализ книг Хаксли позволяет выявить определенную двойственность
самого феномена визионерства.
С одной стороны, предметом личного опыта О. Хаксли, визионерство объясняется
на общих антропологических основаниях как «психофизическое» явление,
связанное с определенными способностями человека к «расчищенному» восприятию
и характеризующееся особым (усиленным) режимом работы органов чувств.
С другой стороны, визионерство предстает как культурная способность, феномен,
связанный с «высшим уровнем человеческой психики» — сферой духовной
культуры, которая также может быть представлена в качестве источника визионерских
образов, их провокатора — того, что задает определенные культурно-исторические
смыслы этим образам.
Блейк У. Песни невинности и опыта. СПб., 2000.
288 КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Гроф С., Хэлифакс Д. Человек перед лицом смерти. М., 1998.
Новалис. Фрагменты // Лит. манифесты зап.-европ. романтиков. М., 1980.
Рабинович В. С. Олдос Хаксли: Эволюция творчества. Екатеринбург, 2001.
Словарь Ушакова on-line [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.ushakov.academic.ru/misc/
ushakov.nsf71istw.htm.
Хаксли О. Вечная философия. М., 1997.
Хаксли О. Двери Восприятия: Роман, повесть, трактаты. СПб., 1999.
Хаксли О. Контрапункт: Роман. Новеллы, Л., 1990.
Хаксли О. Остров. Врата восприятия. Небеса и ад. Киев, 1995.
Хаксли О. Рай и ад [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.high.ru/library/heavenandhell.htm.
Хофманн А. ЛСД — мой трудный ребенок [Электрон, ресурс]. Режим доступа:
www.psycho.forbiddenweb.org/hofmann.htm.
Huxley A. After many a summer dies a swan. L., 1980.
Huxley A. Crome Yellow. М., 2001.
Huxley A. Heaven and Hell [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.high.ru/library/
heavenandhell.htm.
Huxley A. The Doors Of Perception [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.mescaline.com/
huxley.htm.
Wilson A. Aldous Huxley [Электрон, ресурс]. Режим доступа: www.dromo.com/library/wilson/
huxley.htm.
Статья поступила в редакцию 07.02.2007.
[свернуть]
ЦитироватьНа основе философских эссе и художественных текстов раскрывается феномен визионерства в
творчестве Олдоса Хаксли. Исследуется специфика инфернального визионерства, выявляются
основные признаки визионерского переживания, что может иметь применение для анализа
опыта визионерства в истории культуры.
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 18 января 2016, 18:06

Автор: Свами Сатьянанда Сарасвати
Источник: книга «Йога Нидра»

В то время, как природа сознания в состоянии бодрствования известна всем, природа сна и сновидения еще требует изучения. И все же современные исследования проливают определенный свет на природу психофизиологических функций сна, что закладывает основу для дальнейших научных изысканий и анализа Йога Нидры. Сон является естественным регулярным процессом нашей жизни, и человек нуждается в периодическом отдыхе и расслаблении ума и тела, чтобы отключить сознательную активность мысли, ощущений и движений. Иными словами, сон - это пратьяхара, то есть естественное отвлечение чувств, при которой наше сознание спонтанно отделяется от органов восприятия и действия и, следовательно, не накапливает опыта. Когда происходит отвлечение сознания от органов чувственного восприятия (гьянендрий) и от органов действия (кармендрий), автоматически исчезает контакт между внешним миром, с одной стороны, и внутренним возбуждением в чувственно-двигательной области в коре головного мозга - с другой. В этот важный момент сознание, отвлеченное от внешнего мира, направляет свою активность на поиск внутреннего источника. Исследования показали, что во время этого отвлечения сознания чувственные возможности резко сокращаются вследствие того, что сознание погружается в более глубокие уровни ума. Ум цепенеет и обволакивается сном... Согласно тантрической философии вхождение в сон есть ни что иное, как постепенное движение сознания вверх по чакрам вплоть до своего космического источника сахасрары. Так, например, ощущение запаха (обоняние) - это первое разобщение сознания с муладхарой, которая олицетворяет среди таттв землю. Запах возбуждает вкус, пробуждающий таттву воды, которая олицетворена в свадхистхане. Процесс удовлетворения вкуса указывает на огонь пищеварения, восходящий к манипуре. Прикосновение - это анахата, таттва воздуха, и, наконец, слух - это таттва эфира или вишуддха чакра.

Таким образом, Йога Нидра, лишенная всех этих ощущений, кроме слуха, соответствует той стадии сна, которая находится на границе между бодрствованием и сном.

СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ

И йоги, и психологи, и физиологи признают, что существуют 3 отчетливо различимых состояний сознания: бодрствование, сновидение и сон без сновидений. Также не отрицается, что каждое из этих трех состояний (как, впрочем и состояние в Йога Нидре) фиксируется в коре головного мозга по степени электрической активности, как это показано в таблице.

В состоянии бодрствования сознание взаимодействует с внешним миром и активно воспринимает его сквозь каналы чувств. Эта стадия зафиксирована исследователями высокой частотой бета-ритмов (от 13 до 20 герц). В состоянии сна, когда преобладает подсознание, активизируются подавленные желания, страхи, глубоко укоренившиеся впечатления (самскары). В соответствии с этим высокая частота бета-волн сменяется тета-волнами меньшей частоты (от 4 до 7 герц). В состоянии глубокого сна активизируется бессознательный ум, хранилище инстинктов и всех опытов прошлого эволюционного развития. В отличие от сновидения в глубоком сне без сновидений полностью отсутствуют какие-либо элементы активности чувств и ума, все прошлые впечатления (самскары) и желания (васаны) парализованы, сознание и прана отвлечены от индивидуального фактора и направляются к безличному созидательному источнику. Во время этой стадии сознания, которое известно в тантрических и йогических писаниях, как «ночь Брахмы» или «зародыш творения» (хираньягарбха), исследователи зафиксировали ритмическую вибрацию дельта-волн с частотой от 0 до 4 герц. Интересно, что эта частота совпадает и с частотой вибрации материальной вселенной - факт, зафиксированный приборами ученых.

ГИПНАГОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ИЛИ ЙОГА НИДРА

Между бодрствованием и сновидением локализована важнейшая прослойка сознания и опыта, определяемого психологами как гипнагогическое состояние. Это переходное состояние длится около 5 минут и характеризуется альфа-волнами с частотой от 8 до 12 герц, сопровождаясь глубокой релаксацией и позитивным освобождением от физических напряжений во всем теле. Сознание еще продолжает удерживать некоторые остаточные признаки внешнего воздействия. Наступает период, когда бодрствования уже нет, а сон еще не наступил.

Если Йога Нидра вклинится в этот процесс именно сейчас, она способна растянуть его во времени, отодвигая приближающийся бессознательный сон при помощи сознательного сна. Йога Нидра как бы заслоняет внешний мир от интравертного ума, сохраняя лишь один канал бодрствующим - слушание голоса инструктора и мысленное исполнение его советов. Любопытно, что во время сеанса Йога Нидры исследователи заметили, как иногда вспышки альфа-волн как бы рассыпались, уступая натиску то бета-волн, то тета-волн. Это означает, что сознание пытается закрепиться на стадии между бодрствованием и сном, то есть между экстраверсией и интраверсией. Если бы возобладала экстраверсия, человек вернулся бы к бодрствованию или к чувственному восприятию; однако, интраверсия привела бы к постепенному погружению в сон. Но если сознание человека зафиксировать на промежуточной стадии, в которой отмечаются постоянные пульсации альфа-волн, можно достигнуть глубокого переживания в состоянии полной релаксации. Это достижение по всем параметрам не сравнимо ни с бодрствованием, ни со сном, ибо оно имеет все преимущества обоих без их недостатков. Не говоря уже об эффективной пользе для здоровья, подобное состояние открывает врата в область сверхсознательного.

ПОГРУЖЕНИЕ В СОН

Обычное погружение в сон означает следующее: вследствие перехода от бодрствования ко сну частота вибраций волн перемещается от бета к тета и далее к дельта, минуя альфа волны. А между тем в Йога Нидре процесс погружения в сон совершенно иной: от бета - к альфе (задержка на этой стадии), и - если потерять контроль над альфа-состоянием - наступает последующее сползание к тета- и дельта- состояниям. Нельзя достичь удовлетворительного расслабления просто погружаясь в сон без предварительного осознанного расслабления. Вот почему большинство людей засыпает с мышечными, эмоциональными и умственными напряжениями, погружаясь из бета-состояния непосредственно в дельта-состояние, так и не избавившись от всех зажимов и комплексов в предварительном альфа-состоянии. Именно поэтому они встают утром уставшими и опустошенными. Не испытав подлинного расслабления в процессе альфа-состояния, они во время сна продолжали совершать психофизические действия, накапливая потенциал напряженности. Йога Нидра дает возможность задержаться в альфа-состоянии и полностью освободиться от всех напряженностей. После такого отдыха наступает подлинный сон, освежающий и укрепляющий человека... Йога Нидра рассматривается, как состояние, отличное от сна, и все-таки можно сказать, что благодаря Йога Нидре наступает действительно конструктивный сон, каким и создала его Природа.

ПРОБЛЕСКИ СВЕРХСОЗНАНИЯ

Большинство людей, переходя от бодрствования ко сну, утрачивают осознание переживаемого состояния и не пытаются растянуть переходную фазу между бдением и засыпанием. Если бы они принудили себя к этому, они могли бы испытать вследствие регулярных экспериментов такого рода высшую гармонию и единство между всеми уровнями сознания. Тот, кто предпочитает всем трем стадиям сознания Йога Нидру, как высшую стадию, сливается с универсальной природой сознания. Религиозная традиция определяет данный переживаемый опыт сверхсознания, как божественное состояние, но Йога Нидра и тантрическая традиция определяют его, как проблеск сверхсознания. Обычные люди, как правило, вспоминают свои сновидения, или говорят о своих видениях, как о чем-то необычайном и удивительном. А между тем, все эти переживания глубоко архетипичны и символичны и не могут быть осознаны заурядным умом. Вследствие этого они остаются по-прежнему по ту сторону сознания и не впитываются им. Человек продолжает жить внутри своего ограниченного пространства, не сознавая всю его безграничность. Он не понимает и не осознает тех намеков и импульсов, которые постоянно вибрируют в нем самом и не может их использовать для своей же пользы... Так и живет он со своим обрывочным сознанием без цельной картины психического опыта. Он не знает ни того, кто он есть на самом деле, ни того, куда он движется. В этом и состоит основная причина всех его страданий. Именно поэтому он не способен жить в гармонии ни с самим собой, ни со всем окружением.

Йога Нидра является тем средством, которое помогает человеку обнаружить источник самосознания и неисчерпаемых вдохновений. Йога Нидра - это техника «самопобудительного сна», при помощи которого мы можем выявить в себе сокровищницу нашего подлинного сознания, изучить и использовать его для обогащения своей повседневной жизни.

СОН КОНТРОЛИРУЕТСЯ СОЗНАНИЕМ

Наши сны - это своеобразные энергетические модели сознания, которые зависят от пробуждения, освобождения или вспышек в психическом теле. Они возникают спонтанно и Йога Нидра позволяет взять их под контроль. Поднимаясь по духовной шкале все выше и выше, вы при помощи Йога Нидры учитесь формировать свои сны. Однако, для того, чтобы создавать свои сны и научиться их понимать, необходимо сохранять двойственное состояние полусна-полубодрствования. Иными словами, пока вы спите, вы должны знать, что вы спите. Способность быть свидетелем своего сна является динамической формой пратьяхары.

По существу, Йога Нидра является наилучшей формой повышения уровня осознания сна. Почти все люди видят сны, но их толкование снов весьма грубы и неэффективны. Как правило, большинство из них просто не помнит своих снов. Сохранить память о снах возможно при отчетливой визуализации свидетельствующего сознания. Такое бдительное осознание сна можно развить при помощи техники Йога Нидры.

ПОДЛИННОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

Как подтверждают современные исследования, присутствие свидетельствующего сознания на фоне протекающего процесса сна приводит к фундаментальным изменениям в работе центральной нервной системы. Наступает новая стадия сознания, известная йогинам и тантрикам, как турия, в результате которой опыт непосредственного восприятия переплетается с опытом психического и астрального восприятия. Это - четвертая или высшая форма сознания, объединяющая опыт всех возможных форм сознания (бодрствования, сна и сновидений). При этом высшая форма не поглощается ни одной из этих трех, но лишь отслеживает триединый опыт психофизических переживаний. Известно, что об этом уже было сказано еще тысячи лет назад в йогических текстах и только сейчас «тайна» становится явью в современных лабораториях при помощи современной науки. С точки зрения нейрофизиологии повышенная возбудимость сознания, сопровождаемая двигательной активностью конечностей, свидетельствует о новой форме протекающих процессов в коре головного мозга, в котором наблюдается сочетание активизации зон, ответственных за внешнее восприятие и внутреннее осознание с падением активности в зонах, ответственных за проявление эмоций. Таким образом, Йога Нидра открывает новую страницу в дальнейшем исследовании возможностей мозга, активизации самосознания, контроля регулятивных функций сознания, что в конечном счете формирует сознательную судьбу.

ФЕНОМЕН ИНДИЙСКОГО ЙОГА СВАМИ РАМЫ

Свами Рама, индийский йог высокого уровня, экспериментально доказал существование «загадочной» и «тайной» четвертой формы сознания или турий.

В 1977 году в «Центре по изучению мозга» (Канзас, США) проводились научные исследования и наблюдения за работой мозга йога Свами Рамы, пока он занимался релаксацией и постепенно входил в более глубокие состояния сознания. Научными изысканиями руководил д-р Элмер Грин, а вибрации биотоков мозга записывались на электроэнцефалографе. Впоследствии мир узнал о научном открытии. Ученые зафиксировали, что йог волевым усилием входил поочередно в различные состояния сознания: когда он полностью расслабил свое тело, он вошел в состояние Йога Нидры и прибор зарегистрировал 70% альфа-волн за 5-минутный период визуализации голубого неба с проплывающими на нем редкими облаками. Затем йог вошел в состояние сновидений, которые сопровождались в течение 5 минут преимущественно тета-волнами на 75%. Позднее Свами Рама сказал, что это состояние было дискомфортным, он назвал его «шумным и неприятным». Далее он добавил, что ему удалось устранить его «перемещением сознания в подсознание». Здесь он получил опыт определенных желаний при созерцании архетипических образов, которые стремительно пытались овладеть его сознанием. Наконец, Свами вошел в состояние глубокого сна (сфера бессознательного) и это подтвердилось медленной вибрацией дельта-волн. Однако сознание его оставалось бдительным на протяжении всего научного эксперимента. Так, например, он легко вспоминал различные события, происходившие в научной лаборатории и связанные с экспериментом. Так, например, после проведенного эксперимента Свами Рама озвучил вопросы, которые один из ученых задавал йогину в период активизации дельта-волн. Наличие дельта-волн указывает на глубокий сон и, казалось бы, йог не мог воспринимать эти вопросы...

Ученым не приходилось до сих пор проводить подобных исследований, когда глубокий сон мог совмещаться с осознанием переживаемого момента. Это явно свидетельствовало, что ученые столкнулись с великим открытием - турия, о которой так упорно твердят древнейшие тексты йогов, действительно существует, как проявленный факт, а не феномен веры. Ученые воочию убедились, что природа сверхсознания действительно включает в себя все возможные состояния сознания: и бодрствования, и поверхностный сон и сновидение. Иными словами, одновременное взаимодействие сознательности, подсознания и бессознательности вполне возможны. Таким образом, максимальное расслабление всех психофизических процессов в организме неизменно приводит к интеграции сознания как такового и к просветлению личности. По существу, люди, достигшие такого состояния, не спят. Им знакомо лишь состояние бытия, которое неизменно, независимо от того, сон ли это или бодрствование. Они постоянно пребывают в состоянии турий, в Йога Нидре.

Стало ясно, что «универсальный ум» или сверхсознание можно постепенно развить и укрепить при помощи таких эффективных технологий, как Йога Нидра и медитация. Так прежде таинственный и неприступный мир бессознательного сдает свои позиции, которые теперь определяются, как сверхсознание. Этот постепенный процесс просветления личности и освобождения от ига «таинственных» сил и называется самореализацией, кайвальей, мокшей или самадхи.

СВЕРХСОЗНАНИЕ

Итак, если в прошлом сверхсознание определялось, как нечто имеющее отношение к мистике или религиозному переживанию, то теперь за сверхсознанием закрепился термин «физиологическая реальность». Современный психолог Карл Юнг определил сверхсознание, как «погружение в коллективное бессознательное». Новейшие исследования в области парапсихологии, пси-феноменов и психотроники подтвердили, что «универсальный ум» действительно существует.


(https://pp.vk.me/c627623/v627623362/42f40/ZbvBILHFBRo.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 21 января 2016, 13:09
А.Серов,
Екатеринбург
Kастанеда в России  (http://www.zabriski.ru/cast.html)
Спойлер
Волею судеб или мировых законов Карлос Кастанеда, шествуя по избранному им пути воина, однажды попал в Россию. Но странная же картина стала постепенно открываться его взору. И все полученные им поучения только еще более усугубили эту картину.
_____ Он шел по улицам городов и, находясь в области обычного человеческого восприятия, не видел обыкновенных людей, а видел какие-то причудливые сочетания их с животными, растениями, механизмами, причем практически все из них не отбрасывали тени, и Кастанеда со страхом думал о том, что в этой стране было бы очень трудно научить кого-нибудь восприятию отдельной реальности.
_____ Да, обыкновенных людей не было, разве только для самых непроницательных. Но люди-свиньи лежали в лужах посреди переулков, люди-змеи флегматично ползали по стенам серых домов, а люди-птицы с шумом и резкими криками носились совсем невысоко над крышами - словно то ли не могли, то ли не хотели подняться слишком высоко над ними.



_____ И тогда Кастанеда решил воспользоваться доступным ему зрением мага. он рассредоточился, отвлекся от видимых, привычных ему, устоявшихся форм и сперва даже удивился: вокруг него мир пропал совсем, как будто и не было ничего, - абсолютная пустота. Тогда решил он проследить разрушение образов и увидел, как растворились, растаяли как туман люди-животные и люди-механизмы, серые, укрытые мхом стены; испарились, улетучилась непонятная коричневая жижа, заполнявшая улицы до окон первых этажей, и медленно оплыли нелепые студенистые гроздья, висящие на электрических проводах.
_____ И не осталось ничего - абсолютно ничего. Лишь под ногами расстилалась безупречная, ровная, гладкая, бесстрастная математически правильная поверхность. И он решил идти по этой поверхности, выбранной своей дорогой, потому что в этот раз, как и когда-то прежде, рушились его уже было устоявшиеся представления о мире.
_____ И он шел и шел довольно долго, но ничего вокруг не менялось и не чувствовалось, но виденное им раньше, в реальности, заставляло его продолжать это странное шествие - без цели, без направления, повинуясь каким-то глубинным ощущениям, изредка, незаметно, дававшим о себе знать. И он чувствовал, что колодец человеческой души гораздо глубже, чем ему представлялось.
_____ Далеко ли он ушел - невозможно было сказать в этом мире всеобщей безотносительности, но и тайные, ожидаемые им знаки, постепенно появлялись вокруг, говоря о том, что нечто случится, что-то приближается: чуть-чуть изменился солнечный свет, чуть-чуть прогнулась математическая поверхность, что-то блестело невдалеке: подошедши поближе, он увидел разбитую стеклянную призму - каждый осколок нес в себе изображение нового солнца.
_____ И появилась сила - гигантская, внимательная гора на горизонте, - она приближалась, и Кастанеда, напрягшись, готовился к схватке. Но чем ближе подходила сила, тем более все вокруг становилось от нее зависимым, и уже было чрезвычайно трудно хотя бы пошевелить пальцем руки - сила приблизилась вплотную, гора нависла, закрыв собою солнечный свет. И воин бросился на этого своего нового союзника - и сила отпрянула, замерев и не желая нападать.
_____ Она не была разумной, но и не была никакой, и все же Кастанеда почувствовал себя находящимся в фокусе робкого, тайного, беспристрастно-внимательного взгляда, взгляда приковывающего, взгляда, полного силой всего настоящего мира.
_____ Взгляда ребенка, ищущего отблесков мысли у взрослого в глазах.
А.Серов,
Екатеринбург
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 3 марта 2016, 21:43
Кость Пространства (http://zendao.ru/library/Bone_Of_Space)
Дзен Мастер Сунг Сан
ЦитироватьДобро и Зло — прославленные учителя,
Добро и Зло — могучие демоны.

Изначально нет ни чувств, ни восприятий,
Нет ни побуждений, ни сознанья.

Если вы держите Это, постичь Это вы не можете;
Если вы бросите Это, постичь Это вы не можете.

Ты хочешь постичь Это?
Оседлав кость пространства, мчись в брильянтовые глаза.

Осторожней! Осторожней!
Там за дверью скулит щенок. Не убей его добротой.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 11 марта 2016, 17:05
О магии книг Кастанеды  (http://www.soloviov.ru/blog/2012/11/20/kastaneda)
Спойлер
November 20, 2012

Когда мне было 13 лет, я поехал в пионерский лагерь. В том возрасте я был во втором отряде, то есть нами занимались уже не как детьми, а как подростками. Мы уже не слушались воспитателей и вожатых автоматически, у нас необходимо было сначала заслужииь авторитет. Вожатым у нас был парень по имени Алексей, и, надо отдать ему должное, справлялся он с нашей оравой более, чем достойно. Днем он учил нам рукопашному бою, а вечерами перед отбоем рассказывал истории. И никто не сбегал шалить за территорией лагеря, потому что истории были увлекательными, и пропускать очередной рассказ было жалко.

Однажды днем во время тренировки он объяснял нам простые вещи, в частности, говорил, что удар должен быть резким, чтобы произвести хоть какой-то эффект. Для иллюстрации своих слов он подошел к кусту и показал, что если он будет сомневаться и проявит нерешительность при попытке сломать ветку, она не сломается вовсе, а будет лишь гнуться в его руках. Если же его движение будет резким и решительным, ветка легко сломается.

Дальше произошло неожиданное. Когда ветка хрустнула и обломилась, он погладил ее и проговорил: «Прости, дерево, мне это было необходимо.»

В тот же вечер он рассказал нам первую из своих историй, в которой молодой испанец отправился к индейцу-магу обучаться знанию. Мы молча и смирно сидели по кроватям и слушали про приемы периферийного зрения, про психотропный опыт с мескалито и про состояния измененного сознания. До того вечера я даже с понятием таким не был знаком.

Алексей не говорил, откуда эти истории, не объяснял правда это, или вымысел, и, конечно, не угощал нас галлюциногенами. Он просто рассказывал нам что-то на ночь, и мы засыпали пораженные расширением горизонтов.

Много лет спустя, я, наконец, услышал имя Карлоса Кастанеды и узнал, что он написал не одну книгу о магии американских индейцев и о состоянии измененного сознания. Я заинтересовался, раздобыл первую книгу и начал читать. На тот момент мне было уже около 22 лет, но сцены, воображаемые в детстве, тут же вспомнились во всех деталях: я понял, что я читаю те самые истории, что Алексей рассказывал зеленым пацанам в пионерском лагере. Откуда у пионер-вожатого была такая литература, и куда эта литература его привела, я так никогда и не узнал.

К моменту прочтения первой книги я уже был убежденным скептиком. За плечами у меня был опыт альтернативной трактовки многих догм, а также теологических споров с проповедниками. Я уже вошел во вкус абстрактного мышления и построения систем, в том числе, систем умозрительных и метафизических. И я уже знал, что любая концепция должна быть стройной, внутренне непротиворечивой и должна объяснять многое в нашей собственной повседневности. В противном случае, я просто не видел в концепции смысла и назначения.

Именно по этой причине я не дочитал первую книгу Кастанеды до конца. Начиная примерно с середины, мне начало казаться, что каждый новый эпизод не связан с предыдущим, появляющиеся персонажи не слишком убедительны, а все повествование просто не связывается воедино и не приводит ни к каким выводам. Тот текст был для меня переливанием из пустого в порожнее.

Пошло еще десять лет, и этой осенью Сергей Сухов упомянул о третьей книге Кастанеды «Путешествие в Икстлан». Тогда я поделился своим опытом чтения его книг. Я знал, что Сергей, обладающий таким же критическим взглядом, как и я, поймет природу отторжения, вызванного во мне сумбуром первой киги Кастанеды. В ответ я услышал: «Так первые две книги можно вообще не читать. Все, что там написано, не имеет значения. Третья книга, как раз начинается с того, что Карлос признается во второстепенности психотропного опыта и начинает излагать собственно фундаментальные принципы учения дона Хуана.»

Заинтригованный, я нашел «Путешествие в Икстлан» и прочитал его. Меня, как и в первый раз, не переставало забавлять, как Карлос в течение всего повествования строит из себя полного идиота. Я уверен: каждый, кто читал, согласится, что этот персонаж к любому новому уроку относился так, словно предыдущих не было вовсе, и решительно никаких выводов из них сделано не было. Он с завидным упорством продолжал подвергать все сомнению и анализу и каждый свой опыт описывал до смешного непосредственно, словно обучение никак не меняло его картину мира вообще.

Кастанеда страдает многословием. Его тексты переполнены описаниями и изложениями событий, которые, вроде бы, необходимы для сюжетной линии. Если же пытаться концентрироваться на главном — на компонентах картины мира дона Хуана — то всю его «доктрину» можно будет описать на одной странице. Когда эти компоненты выделились и составились друг с другом, я был удивлен.

Во-первых, компактностью самого важного и бестолковостью автора, заставляющего читателей продираться через частокол лишних слов. А во-вторых, простоте ключевых тезисов. Самое главное в книге сводится к тому, что понимает любой человек, кому удалось стать самодостаточным. Это непростая задача, и я считаю, что не каждому следует пытаться пройти по этому пути. Просто потому, что самодостаточные люди всегда одиноки, а это — жертва, на которую готовы пойти лишь единицы, особенно ради такого спорного знания.

Мои друзья знают, что мои взгляды на подобные материи далеки от традиционных (например, я не считаю, что все буддисты должны стремиться к Просветлению). И в моем восприятии Кастанеды до сих пор осталось много скептицизма. Тем не менее, я считаю, что это — очень полезная книга для расширения кругозора, разминки мозгов и размягчения многих стереотипов. Читайте ее, как книги Вадима Зеланда о трансерфинге реальности (выхватывая основополагающие мысли и игнорируя утомительные разборы примеров). Пи таком подходе можно очень неплохо «прокачать» свое мировосприятие и после гораздо лучше ощущать почву под ногами. Если же вы склоняетесь к романтическому восприятию и станете видеть в этих книгах сказки, рассказываемые Алексеем на ночь, то лучше вообще не начинать. Это собьет напрочь все ориентиры и оставит вас в недоумении.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Николай Александрович от 11 марта 2016, 17:20
Цитата: fidel от 11 марта 2016, 17:05Заинтригованный, я нашел «Путешествие в Икстлан» и прочитал его. Меня, как и в первый раз, не переставало забавлять, как Карлос в течение всего повествования строит из себя полного идиота. Я уверен: каждый, кто читал, согласится, что этот персонаж к любому новому уроку относился так, словно предыдущих не было вовсе, и решительно никаких выводов из них сделано не было. Он с завидным упорством продолжал подвергать все сомнению и анализу и каждый свой опыт описывал до смешного непосредственно, словно обучение никак не меняло его картину мира вообще

Чисто мое имхо, что Кастанеда вполне мог не прикидываться таким идиотом и написаное может быть вполне соответствует тому что было.
Потому что то, что требовало от него учение очень трудно, вот Кастанеда и пытался постоянно не следовать этим трудностям...
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 26 июня 2016, 11:50
интересные описания симптомов начинающейся шизы
Сартр, роман Тошнота

Спойлер
ЦитироватьСо мной что-то случилось, сомнений больше нет. Эта штука выявилась как болезнь, а не так, как выявляется нечто бесспорное, очевидное. Она проникла в меня исподтишка, капля по капле: мне было как-то не по себе, как-то неуютно – вот и все. А угнездившись во мне, она затаилась, присмирела, и мне удалось убедить себя, что ничего у меня нет, что тревога ложная. И вот теперь это расцвело пышным цветом.
.......
Например, что-то новое появилось в моих руках – в том, как я, скажем, беру трубку или держу вилку. А может, кто его знает, сама вилка теперь как-то иначе дается в руки. Вот недавно я собирался войти в свой номер и вдруг замер – я почувствовал в руке холодный предмет, он приковал мое внимание какой-то своей необычностью, что ли. Я разжал руку, посмотрел – я держал всего-навсего дверную ручку. Или утром в библиотеке, ко мне подошел поздороваться Самоучка[5], а я не сразу его узнал. Передо мной было незнакомое лицо и даже не в полном смысле слова лицо. И потом, кисть его руки, словно белый червяк в моей ладони. Я тотчас разжал пальцы, и его рука вяло повисла вдоль тела.
То же самое на улицах – там множество непрестанных подозрительных звуков.
Стало быть, за последние недели произошла перемена. Но в чем? Это некая абстрактная перемена, ни с чем конкретным не связанная. Может, это изменился я? А если не я, то, стало быть, эта комната, этот город, природа; надо выбирать.
[свернуть]


Спойлер
ЦитироватьА теперь меня повсюду окружают вещи – к примеру, вот эта пивная кружка на столе. Когда я ее вижу, мне хочется крикнуть: «Чур, не играю». Мне совершенно ясно, что я зашел слишком далеко. Наверно, с одиночеством нельзя играть «по маленькой». Это вовсе не значит, что теперь перед сном я заглядываю под кровать или боюсь, что посреди ночи моя дверь вдруг распахнется настежь. И все-таки я встревожен: вот уже полчаса я избегаю СМОТРЕТЬ на эту пивную кружку. Я смотрю поверх нее, ниже нее, правее, левее – но ЕЕ стараюсь не видеть. И прекрасно знаю, что холостяки, которые сидят вокруг, ничем мне помочь не могут: поздно, я уже не могу укрыться среди них. Они хлопнут меня по плечу, скажут: «Ну и что, что в ней такого, в этой пивной кружке? Кружка как кружка. Граненая, с ручкой, с маленькой эмблемой – герб, в нем лопата и надпись «Шпатенброй».
Я все это знаю, но знаю, что в ней есть и кое-что другое. Ничего особенного. Но я не могу объяснить, что я вижу. Никому не могу объяснить. В этом все и дело – я тихо погружаюсь на дно, туда, где страх.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Куку от 4 июля 2016, 23:58
Символика и значение гневных божеств
(Отрывок из книги «Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы».
Автор - Тинлей Норбу Ринпоче, сын Его Святейшества Дуджома Ринпоче Джигдрал Еше Дордже)

Гневные Божества Самбхогакаи — это «естественная мудрость искусности мирных божеств» или «естественная светоносная энергия мирных божеств». В мирной беспристрастной мудрости нет места омрачению духовной субстанциональностью, нет цепляния за двойственность субъекта и объекта. Она есть «сущностная собственная природа естественной гневной дхарматы». Число высших мудростей-качеств бесконечно, а два аспекта мудрости-деятельности — это исчерпание сансары и приведение живых существ в нирвану. Все это вместе представляет собой аспекты гневной самбхогакаи.

Красный цвет тела Хаягривы — символ того, что страсть не отвергается, а спонтанно очищается, становясь различающей мудростью.

Распростертый под его ногами Рудра символизирует уничтожение обычного «я» и покорение его мудростью искусности.

Девять гневных аспектов гневных божеств — это три аспекта тела, три аспекта речи и три аспекта ума.

Спойлер
Три аспекта мудрости-тела следующие:

- гневные божества проявляют привлекательный облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- они проявляют героический облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- они показывают свирепый облик, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Три аспекта мудрости-речи следующие:

- гневные божества произносят привлекающие, радостные звуки (ха-ха, хи-хи и т.д.) для того, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- они произносят резкие, угрожающие звуки (ХУМ, ПХЭТ и т. д.), чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- они произносят оглушительные гневные звуки (Ур! Дир! и т. д.), чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Три аспекта мудрости-ума следующие:

- их ум проявляет сострадание, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает страсть;
- их ум проявляет великую силу, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает гнев или ненависть;
- их ум проявляет спокойствие, чтобы вывести из сансары существ, которых одолевает неведение.

Кладбищенские украшения гневных божеств символизируют следующее:

- три одеяния:
1. Слоновья шкура — знак того, что неведение побеждено десятью силами;
2. Человеческая кожа — знак того, что страсть побеждена беспристрастным великим состраданием;
3. Тигровая шкура — знак того, что гнев побежден "гневным состраданием".
- солнечный и лунный диски символизируют нераздельность искусного метода и мудрости;
- огонь мудрости символизирует сжигание вредоносных существ;
- клыки в форме лунного серпа символизируют отсечение рождения и смерти;
- ваджрные одеяния символизируют полное могущество;
- знаки власти символизируют пребывание в состоянии Будды.

Божество мужского рода имеет следующие шесть украшений из костей:

- сетка для волос из костяных подвесок, свисающая с ушниши;
- серьги из костей;
- короткое ожерелье из костей;
- линное ожерелье из костей;
- пояс из костей;
- костяные ручные и ножные браслеты.

Божества женского рода имеют пять украшений-мудр, символизирующих пять мудростей:

- Мудрость дхармадхату отображает чакра на макушке;
- Различающую мудрость отображает пара серег;
- Мудрость равности отображает короткое ожерелье;
- Зерцалоподобную мудрость отображает пояс.
[свернуть]

(http://cs626820.vk.me/v626820213/1ab2d/xQSFo4-BgX4.jpg)

(http://cs626820.vk.me/v626820213/1ab1d/3oQ-BSDdlfw.jpg)

(http://cs626820.vk.me/v626820213/1ab25/hBr_wS0KOlA.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 августа 2016, 17:17
Мария Брикер
Кокон Кастанеды (http://book-online.com.ua/read.php?book=6062)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 августа 2016, 17:25
Статья Карлос Кастанеда в литературоведении и критике (http://pandia.ru/text/77/361/82731.php)
ЦитироватьРаботы Кастанеды - это одновременно и поэзия, и антропология, субстанция грез и приключения реальной жизни, философия и исследование самого сердца окружающей человека тайны

                (http://pandia.ru/user/content/user/791/photo/tb/1395663336a8j4o.jpg)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 11 августа 2016, 21:42
Борис Булгаков
Карлос Кастанеда. Жизнь И Смерть Воина (http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%BE%D1%81-%D0%BA%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%B0-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C-%D0%B8-%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D1%8C-%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D0%BD%D0%B0/034ace10-834e-4a53-983c-b70b61ecfd6b/preview/preview.html)
Спойлер
(http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB%D0%BE%D1%81-%D0%BA%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%B4%D0%B0-%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C-%D0%B8-%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D1%8C-%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D0%BD%D0%B0/034ace10-834e-4a53-983c-b70b61ecfd6b/preview/cover.jpg)
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 17 августа 2016, 17:32
Текст
Как сойти с ума за неделю. (http://www.litsovet.ru/index.php/material.read?material_id=142736)
ЦитироватьВы давно мечтали сойти с ума, но не знали, как? Теперь у вас есть уникальная возможность пройти наш курс и записаться в ряды квалифицированных психопатов. Желаем удачи!
Спойлер
Как сойти с ума за неделю.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ.

Для начала, встав с утра, подойдите к зеркалу и ознакомьтесь с предложенным мате-риа¬лом: все же вам с ним работать в течение 7 дней!! Познакомьтесь с собой. Спросите, как зовут, сколько лет и что ест на завтрак.
Ознакомившись (или познакомившись – это как вам будет угодно), позавтракайте. Не пренебрегайте этим: вам предстоит трудный день.
Узнав таким образом все свои предпочтения в гастрономической области, переходите к одеванию собственной персоны. Вам ведь интересно, что вы носите?
Закончив эту часть вашего утра, соберитесь и выйдите на улицу. Главное помнить, что все вокруг – враги и обязательно от вас что-то скрывают. Подойдите к первому же встречному, чье лицо покажется вам достойным внимания. Подойдя, возьмите человека за плечи, аккуратно встряхните и, пристально глядя в глаза, пробормочите: «Ты от меня что-то скрываешь, определенно». Любую ответную реплику рекомендуется внимательно выслушать, затем погрозить собеседнику пальцем и быстро уйти.
Как можно чаще окидывайте улицу безумным взглядом, останавливая свой светлый взор на лицах прохожих и подолгу пристально разглядывая их. Пусть понервничают.
Если вы увидите лицо противоположного пола, которое вам нравится, вам чрезвычай-но повезло. Скачкообразным шагом подойдите к объекту ваших слюноотделений и сви-стящим шепотом интригующе прошипите: «А вы знаете, что мир сходит с ума?». Если собеседник не дернется в сторону и не убежит и даже не закричит, то приблизьте свое ли-цо к его/ее лицу и, вращая глазами, зловеще улыбнитесь. Затем отойдите на пару шагов и любуйтесь результатом.
Но вот вы и дошли до места вашей работы. Начинается самое интересное. Вы должны поправить костюм, вспомнить, как вас зовут и чинно прошествовать к своему рабочему месту. Безмолвно. С задранным к потолку носом. Со вздернутым подбородком. С надмен-ным выражением лица. Аккуратно расположиться на рабочем месте и сесть за стол.
В течение последующих 2-3 часов рекомендуется ни на что не реагировать и даже не шевелиться. Просто поймите – вы статуя, а остальные посетители. На вас смотрят. Не подведите.
Если к вам по истечении этих 2-3 часов кто-то обратится (не важно, зачем), встаньте, хлопнете ладонями об стол и заорите что есть мочи: «Не надо мне врать! Я вас насквозь вижу!». Насладившись реакцией, пробурчите: «Со мной все в порядке» и отправляйтесь домой, ни на что не реагируя.
По дороге домой повторите утреннее упражнение.
По приезду домой начинайте всего бояться, в том числе ни в коем случае не подни-майтесь на лифте – там замкнутое пространство, в котором точно то-то на вас нападет, или потолок раздавит, или стены сплющат. В общем, лифт – это опасно. Также рекомен-дуется раз и навсегда уяснить, что ступени на лестнице тоже живые и им больно, когда на них наступают. Говорите это каждому, кого встретите.

ДЕНЬ ВТОРОЙ.

Ну, вот уже и видны сдвиги. Вы, так сказать, успешно прошли процедуру крещения и теперь вступили в ряды начинающих психопатов. Не волнуйтесь, у вас обязательно полу-чится.
По дороге на работу повторите вчерашнее утреннее упражнение, добавив лишь одну деталь: нужно уяснить, что люди вокруг не слышат ни одного вашего слова, и потому нужно говорить все четко, ме-едленно и слегка утрируя согласные. При этом не забывать вращать глазами и оживленно жестикулировать.
Вот вы и снова на работе. Вуа-ля! Жестом фокусника достаньте из портфеля заранее старательно заготовленный кулечек с бутербродом. Подходите к каждому, кого встретите или увидите, предлагая ваш бутерброд. Если кто-то согласится, зловеще захохочите и швырните бутерброд ему под ноги. Проделав эту операцию, как можно скорее найдите кабинет вашего начальника и зайдите туда. Без стука.
Вот вы в кабинете начальника. Он смотрит на вас своими поросячьими глазками. Он определенно псих. В отличие, разумеется, от вас. Вы-то нормальный. Кто бы спорил. Скачкообразным волнующимся шагом подойдите к начальнику, приблизьте свое лицо к его лицу и, разбрызгивая слюну, зловеще прошепчите: «Ты уволен, дегенерат!». Наслади-тесь нарастающим удивлением в его глазах, мерзко захихикайте и крадучись выйдите из кабинета начальника. Все еще хихикая. Каждому встречному показывайте какие-нибудь знаки и вообще оживленно жестикулируйте.
Как только вам это все надоест, возьмите свой портфель на руки и, убаюкивая его, бе-режно поднесите к окну. Затем, тихо-тихо открыв окно, чмокните ваш портфель в замок или ручку и со всей силы киньте из окна. Затем, взвыв, бегите на первый этаж и вылезьте из окна сами. Не переборщите, а то можете что-нибудь себе повредить.
По дороге домой повторите утреннее упражнение.
По приезду домой тут же, мигом выключайте все электрические приборы, воду, газ и залезайте под одеяло, начинайте всего пугаться. Обязательно дрожите и кричите, к тому же кричите как можно громче и отчаяннее. Чтобы соседи слышали.
Таким образом проведите ночь (пока не заснете).

ДЕНЬ ТРЕТИЙ.

Вы уже нервно вздрагиваете в ожидании перспективы снова лицезреть постные лица бесполезных прохожих? И правильно, ибо сегодня вы пойдете не на работу, как предполагалось (вы ведь вчера уволили начальника, помните?), а просто гулять. Наденьте пижаму (при наличии таковой) или что-нибудь на нее похожее, тапки, соорудите из полотенца ночной колпак и смело отправляйтесь гулять по городу. Разговаривайте со всем и всеми, что или кого встретите на своем пути.
Вы, конечно, помните, что ступеням больно, когда на них нажимают, а в лифте стены и потолок грозятся вас раздавить, да? В этой связи вы садитесь на перила и отправляетесь в увлекательное головокружительное скольжение по этим самым перилам вниз.
Итак, вы на свободе. Эврика, как говорится. Но это далеко не ваша цель – вы ведь за-думали подружиться или хотя бы завести светскую беседу с каждым встречным челове-ком или предметом. Озаботьтесь своим выражением лица и приставайте к каждому встречному с вопросом о наличии или отсутствии у вас под глазами мешков. В ответ на любую фразу начинайте корчить рожицы. Если вам предлагают помощь – не верьте, они хотят завоевать ваше доверие и убить! Но это им не удастся, вы же хитры, как сто старых лисов. Подозрительно сощурьте глаза и вашей любимой скачкообразной походкой от-правляйтесь восвояси.
О! Вы слышите? Кто-то за вами бежит.... Определенно. Разумеется, это недоброжела-тели. Они хотят вас убить. Бегите со всех ног, не забывая корчить рожицы. Бегите домой.
Итак, вы в родном подъезде. Осталось дойти до квартиры. На каком этаже бы она ни была, вам все равно надо подниматься по ступеням, так? Нет! Потому что если бы вы бы-ли ненормальным, вам стоило бы подниматься именно по ним (ведь только псих может причинить боль ступеням, верно?), но вы-то абсолютно нормальны, и потому вы поползе-те вверх по перилам, как утром! Да-да, именно по перилам. Обнимите перила и ползите по ним вверх. Если вам повезло кого-то встретить на пути, печальным голосом объявите, что мир сошел с ума, и продолжайте ваш путь.
Вы благополучно добрались до вашей квартиры, зашли внутрь. Что же делать дальше? Неплохо было бы взять телефонную рубку и начать звонить всем подряд и объявлять об их ненормальности, нервно хихикая и булькая в трубку. В течение двух часов развлекай-тесь именно этим, а затем можете, отключив все приборы, снова забраться под одеяло и бояться до умопомрачения. Бояться, бояться и еще раз бояться. Спокойной ночи!

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ.

Несомненно, вы проснулись раньше обычного. Так же сомнению не подлежит ваше желание действовать, ваша жажда активности. Ведь сейчас самое время – утро! Встаньте с кровати, выйдите на середину лестничной площадки и начинайте делать зарядку. Про-должайте делать зарядку в течение того времени, пока ваши соседи не начнут выходить на работу. Приветливо машите им руками (обеими) или ногами (зависит от вашего положения в конкретный момент), кричите им о добром утре, желайте светлого дня и всего, на что хватит вашей фантазии. Когда последний сосед выйдет из двери и закроет ее за собой, пропустите его вперед и крадучись отправляйтесь за ним. Ваше дело – не потерять его из виду, выяснить место его работы, должность и так далее. Записав все это в «стыренный» у кого-нибудь блокнотик ручкой того же происхождения (то бишь тоже «стыренной») аккуратнейшим образом, сделайте хитрые глаза и предъявите соседу (соседке) результаты ваших исследований, попутно расспросив ее об интересующих вас деталях и подробностях.
Проведя таким образом часть вашего дня, отправляйтесь гулять по городу, повторяя ваше любимое утреннее упражнение. Вы уже на пути к совершенству!
Было бы кощунством не зайти на работу... на вашу работу... на вашу бывшую, то есть, работу... верно? Поэтому вы туда и направите свои стопы (причем неважно, во что вы в данный момент одеты).
Придя на работу, отправляйтесь к вашему бывшему рабочему месту и начинайте со-средоточенно обыскивать ваш бывший рабочий стол, мотивируя это тем, что вы оставили там одну очень важную для вас вещь. Конечно, злопыхательные сотрудники, то есть, бывшие, но все так еще злопыхательные ваши сотрудники, будут расспрашивать вас, что это за вещь. Первые 10 вопросов проигнорируйте, затем ответьте очень резким и важным голосом: это мой любимый носовой платок с козявкой в правом углу.
Затем резко сбросьте все со стола и гордой походкой выйдите из офиса и направьтесь домой.
По прибытии в подъезд заползите по перилам к себе в квартиру (вам не привыкать), войдите в комнату, заползите под одеяло и тряситесь, тряситесь, тряситесь до тех пор, по-ка не уснете. Вы же боитесь даже себя, верно? Верно. Поэтому тряситесь и бойтесь, бой-тесь и тряситесь! Пожелайте себе добро ночи и продолжайте трястись до победного конца – то есть до того момента, как заснете.

ДЕНЬ ПЯТЫЙ.

Ваше новое утро смотрит на вас из зеркала и сияет помятым, невыспавшимся лицом, опухшими глазами и красным носом. Вы готовы к новым достижениям? Готовы?! Отлич-но!
Медленно выйдите из квартиры, в чем вы спали. Ваши нервы на пределе. Кто-то по-стоянно за вами наблюдает. Может быть, это пришельцы. А может, за вами установили слежку в КГБ, потому что у вас есть секретные материалы. Точнее, это они так думают. Потому что они психи.
Выйдите на улицу. Разумеется, вы помните, что ступеням больно, а лифт опасен. Ну что, прокатимся? С ветерком, а? Я знала, что вы не откажетесь.
Как?! Вы наступили на ступеньку?! Как вы могли?! Немедленно, немедленно на коле-ни и извиняйтесь. Только так вы искупите свою вину. Молитесь на ступеньки до тех пор, пока ваши соседи не пойдут домой – тогда, может быть, вы замолите грехи всех жителей этого дома перед лестницей.
Соседи пришли. Шипите на каждого, кто пытается подниматься по лестнице, и орите на каждого, кто поедет в лифте. Единственно возможный способ попасть на нужный этаж – по перилам. Расскажите, что надо делать. Покажите пример. Пусть учатся, а то, видишь ли, распустились, подлецы.
Только представьте себе, что у вас еще целый увлекательный вечер впереди! предста-вили? Порадовались? Ну и облом. Потому что сегодняшний вечер у вас пройдет крайне рутинно – сядете за стол и будете писать записку. Пока еще помните, как это делается.
Итак, подходим к двери квартиры, аккуратно берем за ручку и открываем. Тсс, там кто-то есть! Медленно перешагните порог, прокрадитесь к вашей комнате и неожиданно скажите: «Бу!». Оно испугается. Ну, оно. Вы что, не понимаете, о чем я? Ну как же так. Оно – это то, что вас преследует. Помните, за вами кто-то бежал? В третий день наших упражнений? Вот. Это и было оно.
Итак, его мы спугнули. Теперь займемся запиской. Берете в руку карандаш (не ручку! Ручка – это у двери! А у вас – карандаш!), листок бумаги, садитесь за стол и пишете:

Я, ФИО, имею Вам, читающим эту ересь,
сообщить, что
я собираюсь покончить жизнь,
эту никчемную жизнь,
убийством.
Разумеется, жизнь будет
не моя.

По написании этой записке берете в руку булавку, а лучше нож, делаете надрез и ка-паете кровью на бумагу. Где-то в районе слов «убийством». Ну, чтобы уж точно поняли и оценили серьезность ваших намерений.
После этого, и не важно, который час, вы отключаете все приборы, заползаете под одеяло и начинаете петь вашу любимую песню. Поете и трясетесь. Пока не уснете. Конец близок!

ДЕНЬ ШЕСТОЙ.

Предпоследний день нашего курса «Сойди с ума самостоятельно». Итак, вы уже почти что высоко квалифицированный психопат, можно начинать гордиться. Ну, в сторону ли-рические отступления, продолжим занятия.
Утром вам непременно нужно умыться. А то всю неделю вы, видите ли, были слиш-ком заняты для этого. Проходим в ванную комнату, берем жидкое мыло, отвинчиваем крышечку и выливаем содержимое на себя. Да, именно на голову. Да, именно быстро и чтоб не халявить.
Не торопитесь это смывать! Возьмите лучше щетку. Зубную, разумеется. Затем выда-вите на нее всю пасту из тюбика и начинайте чистить зубы. Почистили? Восхитительно!
Теперь в этом виде (ну, пижама всякая и мыло на голове) мы с вами отправляемся в свободное плавание. Я хотела сказать, в длительную прогулку по аллеям и паркам. Чинно и медленно выйдите из дома, засуньте руки в карманы (при наличии карманов, разумеет-ся) или еще куда-нибудь деньте, чтоб не мешались. Насвистывая (если умеете) или напе-вая (а тут уже не важно, умеете ли), прогуливайтесь по парку (добираясь до него, повто-ряйте традиционное утреннее упражнение с заглядыванием в лица и прочими прелестями живого общения психов с вами), периодически поправляя стекающее с головы мыло.
Как только вам надоест сие благородное занятие, постарайтесь задуматься о смысле вашего дальнейшего пребывания в этом гнусном местечке. Как оно посмело вам надое-дать?
Направьте свои стопы в ближайший магазин. С выражением глубочайшего презрения ко всем окружающим на вашем лице, подойдите к прилавку и скажите: «Мне три гусиных хвоста и одну бечевку». Разумеется, они не поймут. Да боже мой, кто из этих ненормальных понимает русский язык? Состройте им рожу и выйдите из магазина, здесь вам ничего не дадут.
Как? Уже полдень? Впрочем, это и неплохо – у вас есть уникальная возможность озна-комиться с достопримечательностями этого города. Так как вы выглядите, мм, весьма странно, я думаю, что вам уступят место в общественном транспорте. Более того, я в этом абсолютно уверена! Проверим? Подойдите к автобусу, залезьте в него и покажите кондуктору язык. Что, тетка с нагрудным рюкзаком, съела?! О, да она направляется к вам, чтобы высадить вас. Да какое ей до вас дело. Сядьте спокойно, закройте глаза и мычите вашу любимую песню. Ну, ту, которую вы вчера перед сном орали. Замечательно.
Ой, что это она там бормочет? Освободить помещение? Вот еще. Хотя, она права – разве можно ехать в одном транспорте с душевнобольными. Гордо покиньте этот скорб-ный уголок и отправляйтесь домой.
Сегодня у нас сокращенный день, так как надо выспаться хорошенько – завтра столько всего предстоит сделать!
Заползайте по перилам наверх. Каким образом это делается, вы прекрасно помните, ведь так? Отключите приборы, залезьте под одеяло и начинайте размышлять о том, чего вы еще в этой жизни не боялись. Уверяю вас, через минут десять вы уснете. А если не ус-нете, то по крайней мере продолжите наше восхождение к высокой степени безумства – самостоятельно. До завтра!

ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ОН ЖЕ ПОСЛЕДНИЙ.

Ну что, готовы? Как, вы еще и спрашиваете, к чему?
Итак, начнем наш новый хороший день с зарядки. Встаньте, почистите зубы (вы пом-ните, как это делается? Нет? Сейчас напомню: берете пасту, выдавливаете в рот и запи-ваете водой. Только не забудьте, что употребление зубной пасты в больших количествах чревато опасностями). Теперь сядьте. Встаньте-сядьте. Встаньте-сядьте... ну, пока не на-доест, упражняйтесь. Это вообще полезно.
Позанимались зарядкой? Похвально, похвально. Сегодня нам предстоит долго ходить по... впрочем, кто же вам сейчас все секреты расскажет? А ну, живо, одевайтесь! Как? Вы уже успели забыть, что нормальные люди одевают, когда выходят на прогулку? Ну же, не разочаровывайте меня. Одевайтесь поприличней, в последний-то день. Ну, костюмчик деловой, туфли. Все дела.
Оделись? Ну что же мне с вами делать. Почему вы надели штаны не на ноги? Почему туфли – тоже не на ноги? Ну, где ваша логика?!
Все-то вам расскажи. Ну, берете штаны, одеваете сначала одну брючину – на левую ногу, а потом вторую – на правую. И чтоб ширинка была спереди. Затем берем правый ботинок в правую руку и одеваем на правую ногу. Осилили? Сногсшибательно! Теперь берем левый ботинок в левую руку и одеваем на левую ногу.
Пойдемте-ка выгуляем вашу голову. Вы, наверное, устали уже – целую неделю всего бояться? Ничего, ничего. Все скоро закончится.
Выйдите на улицу. Ну, скольжение по перилам – уже классика жанра. Не сметь насту-пать на ступени! Прогулочным шагом направляйтесь к вашему предыдущему месту рабо-ты. Тряхнем стариной? Наверняка от вас все сейчас шарахаться начнут. Покорчите им рожицы. Покажите им незамысловатую комбинацию из трех пальцев. Ну, и идите дальше – какое вам дело до душевнобольных?
Вашим любимым скачкообразным шагом направьтесь к городской больнице. Там точ-но есть отделение скорой психиатрической помощи. Вы им всем сейчас... поможете. Ух, помо-ожете!.. им явно не хватает квалифицированных сотрудников. То есть таких, как вы. Ничего, мы с вами сейчас покажем им, как надо лечить психов.
Крадучись зайдите в помещение больницы. Сделайте вид, что у вас болит рука. Нет, лучше сделайте вид, что вы их не слышите и не понимаете. То есть если вам что-нибудь начнут говорить, вы тоже начинайте: «Сами мы не местные...» и на что вообще фантазии хватит. Они замолкнут – и вы замолкайте. И так до тех пор, пока не придут санитары.
А санитары придут. Потому что вы в психиатрической больнице. Потому что вам как раз сюда и надо было. Потому что вы – псих.
Как только появились санитары, выскочите на улицу (а одеты вы прилично), подбеги-те к ларьку с газетами, купите для себя какую-нибудь и садитесь в скверике на лавочку – почитать. Когда они спросят у вас, не пробегал ли здесь псих, скажите, что пробегал. Рас-скажите им, что он сначала бежал, потом купил газету и после сел на лавочку ее читать. Когда они уйдут (а они уйдут, ведь им и в голову не придет, что этот псих – вы), выкиньте газету и скачкообразным шагом направляйтесь домой.
Заползите домой по ступеням. Вы делаете это в последний раз, поэтому будьте осо-бенно внимательны. Звоните в каждую соседскую дверь, но постарайтесь убегать быстрее, чем они ее откроют. Добравшись до своей квартиры, распахните дверь и сделайте вид, что вы только что вышли из дома. Спросите выглянувших на звон соседей, не они ли вам трезвонили только что. Понимающе покивайте и отправляйтесь в дом.
Дома переоденьтесь в пижаму, наденьте смастеренный из наволочки колпак и попол-зайте на четвереньках пару кругов по квартире. Говорят, это полезно.
Выключите все приборы. Сегодня необычный день – завершающий в нашем курсе. Ложитесь спать и ничего не бойтесь. Как? Вы уже не можете не бояться? Значит, вы ус-пешно прошли курс. Поздравляю. Теперь вы сертифицированный психопат! Удачи!
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Pilgrim от 3 ноября 2017, 20:47
Цитировать
14-28 ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
На коже появляются волдыри (пузыри), распространяющиеся по всей поверхности тела. Кожа становится очень хрупкой. Увеличивается растяжение брюшной полости и воспаление тканей, которые приобретают пористую структуру, что указывает на наличие газов. Тело приобретает темный коричнево-зеленый цвет. Волдыри, органы и полости начинают лопаться, происходит сжижение мягких тканей, их разрушение и исчезновение, начинается фаза разрушения скелета.
Разложение - процесс длительный и не прекращающийся. Первыми обычно поражаются трахея, желудок, кишечник, селезенка, печень и мозг, тогда как сердце, легкие, почки, мочевой пузырь, диафрагма, аорта и матка затрагиваются процессом разложения уже в прогрессирующей стадии. Существуют условия, ускоряющие или замедляющие процесс разложения. Установлено, что основными элементами, влияющими на процесс разрушения тела, являются бактерии, влажность, воздух и температура. Следовательно, климатические условия играют важную роль. Важен возраст умершего. Тело молодого человека разрушается быстрее, чем тело пожилого. Вес умершего и то, страдал ли он какими-либо хроническими или инфекционными заболеваниями  также имеют значение.

http://www.funeralportal.ru/library/1543/4155.html

Трупные явления. О посмертных изменениях в организме усопшего.




Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 10 декабря 2017, 12:47
Звуковой текст
Роберт Монро — Паразитические существа
Ощущение что он фантазирует
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 15 февраля 2018, 00:33
1 Лао Цзы Дао Дэ Цзин
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 апреля 2018, 09:14
ДДЦ - читает забавный парень :)
Дао Дэ Цзин. Фотоперевод Дмитрия Брикмана

Спойлер
https://www.youtube.com/watch?v=uzJ_7U8GZf0
[свернуть]
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 мая 2018, 17:51
о Некронимиконе
что то знакомое *fsp*
НЕКРОНОМИКОН: Безумная книга сумасшедшего араба


[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Mystery от 23 мая 2018, 21:17
Как обещала, выкладываю трип одного чувака, употребившего дозу ЛСД. Это немного прояснит понимание воздействия психоактивных веществ на восприятие и развеет иллюзии относительно вреда этих веществ на психику человека.

Четырёхкратный overdose.

Не существует достаточного количества слов,
чтобы передать то беспросветное и удушливое ощущение,
  возникающее  каждый раз,
когда под кислотой я рассматриваю людей.
  Я опять и опять, гляжу на  эту постыдную,
мрачную  картину,
не в состоянии совладать с порочной силой притяжения
к зрелищу столь выдающегося уродства.


   За время активной психонавтики – я чего только не перепробовал. Но особо запомнились марки «Симпсоны»  - одно время появившиеся в Петрограде и продававшиеся под видом ЛСД. Как потом выяснилось это был ДОБ - замещённый амфетамин, который гораздо сильнее и опасней ЛСД.  Я очень любил их за оказываемый эффект, кушал немало и всегда сохранял контроль в критических ситуациях.
Но однажды произошла битва – в которой я окончательно потерял разум. В тот раз оказались весьма свеженькие «Симпсоны» - как получилось, что меня забыли предупредить о том, что «марка» кушается на четверых а не как обычно на одного? Может я просто пропустил это мимо ушей, по традиции считая остальных драгюзеров хиляками и ссыкунами.
Учитывая, что в стандартном «Симпсоне» содержится около 3 мг ДОБА, мы употребили где-то от 8 до 10 мг., что является серьёзным превышением рекомендуемой нормы. Хотя могу ошибаться.

Утром солнечного дня, мы с Ленкой закинулись по целой марке и решили ехать в Сосново на электричке. Взяв рюкак с 5-литрами минералки мы отправились на вокзал. Конечно-же,  я неверно рассчитал время прихода и накрыло уже где то через минут 40, как только мы сели в электричку. Накрыло жестко – приливной волной.
Через какое-то время я вышел в тамбур передохнуть от присутствия людей и сел на корточки. Во время «разгона» всегда тяжко а  разгоняло не по детски. Вскоре в тамбур вышли покурить две телки блядского вида. Моя голова оказалась на уровне их мини-юбок и я, слушая невольно их блядский разговор,  чувствовал к ним  сильное отвращение.
Глядя на них я видел всю их жалкую жизнь насквозь. А когда из под их юбок стал выползать, клубясь, какой-то черный, мерзкий туман от которого мне стало тошно – мы с Ленкой выпрыгнули на первой попавшейся станции.
Как потом оказалось это было болотистое местечко со странным названием - Проба.
Я стоял глядя вниз с полустанка и впервые в жизни не мог понять – что я вижу. Какие-то цветастые, выпукло-вогнутые образования, они дышали и переливались. Я не мог вычленить ни одной понятной структуры. Тогда я понял что мне - пиздец.
- На кого рассчитаны такие дозы ЛСД –   сказал я. По незнанию я полагал что это ЛСД.  Никогда прежде ДОБ не вставлял меня так сильно.  Ленка же молча впиралась,  как то по своему, она следовала за мной словно тень. Когда, после некоторых усилий, я всё же смог собрать картинку, то увидел, что смотрю на траву и кустарники.
Спустившись по лестнице с платформы -  я увидел,  что последние приехавшие  скрываются в лесу, со всех сторон обступавшим станцию. Я последовал за ними по тропинке. Чуть глубже в чаще виднелось что-то вроде просвета - там виднелась маленькая деревушка или возможно - хутор.
Незаметно, воздух вокруг меня начал наполняться чавкающими, болотными звуками. Меня начало сильно штормить, качать из стороны в стороны, как будто неведомая болотная сила хотела сбросить меня с тропинки, ставшей вдруг очень узкой. В один момент, я испугался что  упаду с тропинки в болото и схватился за стоявшее поблизости деревце. Тогда идущий в десяти метрах впереди мужик, с женой и ребенком, увидев, что я остановился, неожиданно развернулся и  «удерживая» тропу ногой, держа её так, как будто в полуметре от себя он поймал ногой мышь за хвост, сказал мне:
- Ну что идёте? Пока ещё держим.
Я прошел чуть дальше, ничего не понимая и поравнявшись с ними, внезапно, словно испугавшись какого-то подвоха спросил – А что?
Женщина очень злобно взглянула на меня, чуть отпрянула и покрепче прижала ребенка к себе. Мужик ответил – А ничего?  - И сделал вид, что ничего не было. Сильный страх пронзил меня, я развернулся и скомандовал Ленке – Назад !!!
Целый рой мыслей пронёсся у меня в голове. Почему-то первой мыслью было, что это - ведьмаки. Кто такие ведьмаки я не знаю и по сей день но тогда,  в ужасе,  мне представилась целая деревня ведьмаков, каких то ужасных магов, следующих традициям Древних. Как они заманивают к себе,  таких вот легкомысленных туристов и устраивают из них «энергетическую пирушку».
Это потом я понял, что многие местные жители аномальных или просто гиблых мест, прекрасно знают их особенности.  Скорее всего место было дурное, может люди здесь часто пропадали. Эта чета просто увидела двух нариков которые скорее всего сгинут — и хотели помочь, но сами испугались их потом. Это реально — до жути страшно было — я на полном серьёзе говорю вам — лес рядом с  ж\д платформой, станции Проба, под Питером — аномальное место.
Я отошел чуть обратно -  но когда обернулся, никого не было. Не было ни деревушки, ни ведьмаков, ни тропинки.  Они пропали бесшумно. Вокруг стоял неприветливый, непролазный, темный лес. 
•   Как же так – ведь я всего-то в двадцати метрах от ж\д полосы нахожусь?  - подумал я. Там была светлая, широкая просека. А сейчас везде чаща.  Я решил не спешить, передохнуть – сел на каменную узкую тропу, открыл газировку и вверх, из шипящей бутылки, полетели перламутровые пузыри, они  постепенно увеличивались в размерах и скрывались в кронах деревьев. Мне стало необычайно хорошо и я  радостно засмеялся глядя в глаза Богу.
     Я подумал : Но ведь мужик держал ногу на тропинке не просто так, действительно - он как-будто бы удерживал или создавал ее своей волей, что ли.  Сразу вспомнилось, как в сильный шторм, Кастанеду оказавшегося ночью на шоссе, укрыл от непогоды старый индеец, водитель грузовика. Он переместил,  в созданный им где-то «карман» реальности,  не только себя с Кастанедой но и свой грузовик с его автомобилем. Может все объясняется проще – места тут гиблые, люди живущие здесь,  знают как ходить по болотам.  Хотели провести нас, увидели, что почти одолела меня болотная сила.
Я решил выбиратся. Везде дремучий лес, я выбрал наобум направление и пошел. «Не туда»  -  взвизгнула сзади Ленка. Под моими ногами почва стала зыбкой, стала проступать вода. Я попробовал идти в другую сторону – там тоже было болото.  Везде оказалось болото. Воздух наполнился булькающими звуками и меня вдруг обуял страх смерти.
Но неожиданно для себя — я прыгнул прям в болото перед собой и ударяя  трясину со всех сил ногами, крикнул – Расступись трясина ебАная – этот крик казалось вырвался не через рот. Он начался в районе копчика и вылетел через грудь. Хлесткий как удар бича он обладал силой и как мне тогда показалась,  содрогнул горы бывшие неподалёку. Хотя никаких – гор там  нет. Так холмы.
•   Ноги ударили отнюдь не в болотную жижу а в твердь земную и подняв глаза я увидел прямо перед собой - опушку леса, потом кусты, за ними простиралось зеленое поле а вдалеке виднелась белая церквушка с ярко блестевшим на солнце куполом.
Мы прошли мимо поля,  снова углубились в уже другой, сухой и светлый лес и стали  по дороге подниматься на холм. Воодушевлённый, победой,  я что-то рассказывал Ленке -  разгорячившись, я понёс какую-то чушь, про сражения и хищников и  Реальность незамедлительно отреагировала на мои мыслеформы:  из-за поворота вынырнула древняя «копейка» – и я телом почувствовал опасность. Там сидело четыре хмыря и жадно смотрели на Ленку. Только тогда я сообразил, что моя подруга имеет весьма аппетитный и доступный вид — рыжеволосая девушка, в коротеньких шортиках, с длинными белыми ногами и жестоко объебошенными глазами.
Машина приближалась и в салоне, я явно видел четырех,  ободранных хищников-забулдыг, с голодными глазами они смотрели на нас и как мне почудилось тогда, намеревались выпотрошить Ленку во всех смыслах, выбив предварительно мне камнем мозги. Наибольшее унижение, которое может причинить один человек другому - это убить.  И самое страшное  —  я увидел вдруг очень ясно как надругавшись вволю над нашей плотью они сядут потом её поглощать. Деловито так, обыденно — поджаривая на огне, рассевшись вокруг костра — распивая пивко — эти бичи сожрут нас за два-три дня. И никто не найдёт.
Бывают ситуации, когда смерть явственно сгущается тёмным сумраком вокруг тебя. В этот момент ты слышишь за спиной треск разрываемого воздуха. Чьё-то присутствие, неведомая сила подхватывает тебя и на гребне волны ты понимаешь — это наконец произошло с тобой. С холодной яростью, когда они  поравнялись с нами, я громко зарычал водителю в окно, показывая им что я готов, я хочу сражаться. Они все вчетвером, резко отвернули рожи в другую сторону и газанув, умчались. А странное состояние овладевшее мной никуда не делось. Жажда битвы обуяла меня. Спящий до поры до времени, в каждом из нас, «берсеркер» проснулся и захватил ЦУП.
Мы вошли в сонную деревеньку, находящуюся посреди леса на сопке. Было тихо и безлюдно. Мне полностью сорвало планку и я стал орать во всю глотку диким голосом:
–  «Эх! Хочу кровушки. Кто смелый – выходи! На топорах рубаться будем»  - кричал я пока мы шли по главной улице деревни.
Топора у меня не было, но мне было похуй. Я не сомневался, что с лёгкостью заберу его у любого противника. Я видел, как в домах эти жалкие тени слышат мой вызов и дрожат, не в силах побороть страх. Сам я отнюдь не атлетического сложения, а опыта драк у меня вообще почти нет, так что -  впирало меня довольно конкретно. Осознал я это когда во всей деревне стали лаять хором собаки. Тогда чуть придя в себя и ужаснувшись, я замолчал и поспешил пройти дальше.  Но в десяти метрах от себя мы  увидели «пикник» местных алкашей, человек десять, мужики и бабы – они бухали и смотрели на нас с тревогой. У них был удивительно мерзкий вид .
- Что!  Всё пьете? – с вызовом спросил я. Мужики заискивающе закивали и демонстрируя покорность подняли бутылки, предлагая своё мерзкое  пойло мне. Я чувствовал, как эти их отвратительные бабы, глядя на меня голодными, потухшими глазами хотят чтобы я оттрахал их. Это было сродни желанию мертвого соприкоснуться с  живым.
- Ну а мы пойдем дальше! – с презрением сказал я и они с подобострастием и как бы желая извиниться за свою скотскую жизнь - закивали и замычали, пытаясь изобразить улыбки — но их звериные оскалы на это мало походили.
Идя дальше я узнавал в этих людях себя и свое окружение. Я давал себе клятвы изменится. Странное дело! Почему-то когда, находишься под воздействием галлюциногенов и наблюдаешь за людьми, то непрестанно  изумляешься – они предстают перед тобой чрезмерно отвратительными и отталкивающими, это какой-то парад бесов — жуткая нелюдь,  внушающая отвращение одним своим обликом.   Любое другое живое существо кажется тебе бесконечно роднее и ближе, чем эти уродливые призраки, отравленные безумием всех возможных пороков.
Во всех них – за редким исключением, царит дух разложения. На сморщенных лицах стоит тавро рабства -  прорубленная  глубокими морщинами  гримаса отчаяния,  возникшая от беспощадного в своей бессмысленности и монотонности труда. Парализованные страхом и потерявшие рассудок, они словно распространяют вокруг себя  заразное, чумное облако - ты избегаешь приближаться, держась на расстоянии. У них удивительно мерзкий вид – они выглядят как черви  грызущие труп -   они ликуют, упиваясь своим скотством и с грязной похотью наслаждаются миазмами гниения.

Но всё таки самое мерзкое в людях  это то,  что  они –  потенциальные Агенты .
Ты постоянно боишься -  они узнают, что ты под кислотой.
Ты холодеешь, думая о том моменте, когда твоя незаконно изменённая осознанность будет обнаружена вездесущим Агентом. Иногда, замечая вдруг  его черты в случайном прохожем, ты натыкаешься  на его колючий, нечеловеческий взгляд и съёживаешься как от удара ледяного ветра.

Мы вышли на поле с высокой травой по грудь. Я все время спотыкался. Идти было очень трудно, казалось ямы образуются прямо под ногами. Упав в очередной раз я остался лежать, решив отдохнуть. Но чувствовал, что растворяюсь. Какие-то звенья со звуком лопающейся струны рвались в пупке. Я ощущал, что со звуком последней струны умру, поднимался и опять шел и снова падал. Безумие потихоньку вползало в меня.
Трава вокруг шелестела бескрайним океаном – обернувшись я не увидел Ленку. Испугавшись, что не найду ее в этой безбрежности  я прокричал ее имя. Ленка вскочила из травы с испуганным, недоумевающим видом. Она кажется спала какое-то  время.  Я понимал, что она потеряется, уговаривал её идти, не останавливаться. Движение это жизнь –  чувствовал я всем своим существом. Но Ленка падала вновь и вновь, пропадая среди зелёных волн. В очередной раз оглянувшись и не увидев её, я похолодел. В эти минуты — в  мгновения усиленного осознания — всё происходящее приобретает какой-то фатальный смысл. Почти каждое движение или событие - становится Знаком. Слово — символом. Любое, даже смутное видение — пророчеством. Я понял, тогда, что моя подруга не сможет продолжать путь рядом со мной. И в последней попытке — я воззвал к низменной женской ревности. Я прокричал на ветру, в эти зелёные джунгли о том, что будет другая, та которая сможет идти дальше. Это помогло — Ленка вдруг вскочила с возмущённым лицом, и я с облегчением увидел на ее лице — решимость . А потом юмор ситуации дошёл до нас и мы рассмеялись.
Мы шли,  я размышлял -  как так случается, что с течением времени –человек устаёт путешествовать. Он находит подходящий островок, создаёт комфорт и уют,  там то и скрывается ждущая своего часа смерть. Я с грустью думал об отце, про его островок. Уже наверное прошло часов шесть или восемь, с момента принятия «Симпсонов», хотя я не уверен.
Вскоре сильное ощущение могущества пронзило меня. Я осознал, что могу менять реальность по желанию, всё в этом мире было как «пластилин» - я стал богом - я твёрдо знал, кем являюсь: бессмертный бог - ребёнок, который сам придумал этот мир, сам создал и сам же населил его всякими ужасами. Чтобы пугаться, когда я играюсь. Это такая игра у всех у нас, у бессмертных богов — забывать на время, про своё бессмертие и нырять в эти миры, чтобы вдоволь напугаться. 
Мне было жарко от солнца, я весь вспотел и решил создать море - чтобы окунуться. Почему-то я вначале стал раздеваться – беспорядочно расшвыривая по полю одежду и выкидывать воду из рюкзака. Пока не остался совсем голый. Жалкие попытки безумца не увенчались успехом. Море не спешило появляться зато я неожиданно стал легкой добычей для всяческой гнуси – слепни и непонятные мухи атаковали меня, нанося  очень болезненные укусы беззащитному, голому телу. Здоровые, размером с кулак они быстро носились в воздухе  оставляя за собой длинный след, как в смазанной от движения фотографии.
Крича я носился по полю, пытаясь избавиться от ужасных тварей. Я лупцевал их кулаками, пытался затаиться в траве. Нападение прекратилось также внезапно как и началось. Солнце начинало клониться к закату и я лежал обессиленный, матерясь от боли. Высокая трава, с массивными семянными коробочками на верхушках, сильно исхлестала меня, когда в панике не ощущая боли и обезумев от страха, я носился по полю. Все тело болело, израненное крепкой, сочной травой с ног до шеи.
Я лежал и видел энергию. Это было поразительное ощущение. Как будто внутри щелкнул простейший тумблер и я стал ощущать мир по другому. К примеру - наблюдая зелёную траву — я воспринимал  всё и как обычно  - как привык: плотные, плоские, кожистые листья зелёного цвета и одновременно как струящиеся, живые, исторгающие зеленые вибрации образования. То есть — ничего не изменилось — просто некий переключатель срабатывает и ты видишь всё тоже самое но уже как резонирующие поля энергии. В это мгновение,  когда ты переходишь некий порог, моментально начинаешь воспринимать одновременно двумя способами — и уже нет сомнений, что в первооснове всё является полями текучего резонанса а уже потом плотными объектами обычного мира.
Вспомнив фразу Дона Хуана о том, что мы всегда видим энергию но предпочитаем не помнить об этом, я рассмеялся от удовольствия. Ведь эти слова в точности передавали причину моего замешательства -  я сразу вспомнил , как и Кастанеда, сидя на ступеньках лестницы университета, что видел энергию всегда и не понимал как мог забыть об этом. 
Для меня больше не было преград – я видел саму суть жизни, эту безумную гонку эволюции, где человеческая часть была ничтожно мала.

Я видел, что сильный пожирает более слабого.  Я увидел, что смысл жизни - питать более сильное сознание.  Я увидел, что именно превосходство осознания определяет- кому жить а кому быть поглощенным, как той курице, поедая которую, ты  поглощаешь  саму суть всех достижений её мелкой, куриной жизни.
   Другими словами: более слабое сознание  поглощается  осознанием более высокого ранга,  которое в свою очередь поглощается  осознанием  более сложной структуры. Я видел,  что так всё  и было задумано, той  неведомой ,колоссальной, Силой что порождает саму жизнь  и излучает её вовне,  сотворяя миллионы неизведанных миров и наделяя осознанием сонмы неизвестных нам существ.

Я увидел, как мы пасем скот, как содержим птицу, что наше осознание( или внимание) – сильнее, оно интенсивнее чем у нашего скота. Это преимущество позволяет нам обманывать и использовать в своих целях. Скот  живет слабым подобием жизни, в доильном зале, до тех пор пока не придет время использовать его в пищу.

...   Человечество — такой-же скотный двор. Да никто и не скрывает  этого – попы открыто говорят про паству и пастырей. Только разум человека, опьянённый собственной важностью, поражённый в самую серцевину,  этим жутким вирусом о ста головах — имя которому «Я»,  только лишь этот разум может быть настолько самодовольным, что провозгласит себя - «Венцом Творения». Какая чушь однако. Когда глядишь  на людей, то замечаешь, как чужеродное осознание, бесконечно более развитое чем наше, взаимодействует с нами точно таким же образом и  точно с такой же целью с  какой и мы взаимодействуем  со скотом, воздействуем на его решения, управляя его волей и разумом  с целью окончательно поглотить его «внимание — молоко - шерсть».  Задумайся, на минуту, чего пугается например, курица клюющая просо — в тот момент когда двухметровый амбал подходит к курятнику и его тень падает на нее. Она убегает в пристройку, непрерывно кудахча и можешь ли ты достоверно определить — избегает она амбала или быть может, его тень. А может она просто ощутила потребность укрыться, от чьего-то присутствия как люди укрываются от внезапно налетевшей грозы , лишь смутно ощущая присутствие чего-то неприятного. Учёные многое  расскажут нам про природу гроз — но не смогут  убедить меня, например в том, что эти огромные воздушные массы — мертвы. Кто скажет наверняка, что более развитое осознание  не стоит за этим. Кто скажет наверняка, чем была сегодняшняя гроза —  сопряжением электрополей или это двухметровый амбал подошёл к твоей клетке. Глупо полагать, что вселенная  бедна воображением и эволюция сознаний остановилась на нас. Человек напоминает мне барана который не видит стригущего его человека, просто принимает его допустим, за явление природы, он не понимает что его шерсть, странным образом исчезающая, раз в полгода является, например, его главным достоянием — но считает что природу он покорил, так как  своём загоне он покорил всех зверушек.
Ошибкой было бы полагать, что «Венец Творения» сможет избегнуть общей участи быть поглощенным более сильным сознанием.


Я посмотрел на Ленку и обомлел. Она напоминала кошку:  красивое, чувственное животное, грациозно лежавшее в траве – казалось дышит в едином ритме со всем миром. Но взглянув в её ярко горящие глаза я увидел скуку и ошарашено смотрел как она подавляла зевок. Она словно чего-то ждала. Тут-то я и увидел, с изумлением, что женщины, обладающие таким центром восприятия как «матка» - без помощи всяких «растений силы» видят всё это великолепие. Это буйство живых вибраций и кипящих волн, видят энергетическую природу реальности без всяких ухищрений, напрямую. Но не могут или не знают, что со всем этим делать. А мужики  - не видят. А  познают мир как-бы сквозь замочную скважину.

(c) Samana
Название: Re: Тексты
Отправлено: Mystery от 23 мая 2018, 21:19
Четырёхкратный overdose (Часть вторая).

Я пишу  в  сокрытой пещере - освещаемый лишь светом молельных лампад.

Я пытаюсь вспомнить и  изложить абсолютно правдиво - всё то, о чём некая часть моего сознания,  настойчиво предлагает умолчать. Я назло инстинкту, описываю самые нелицеприятные моменты, выставляющие меня в дурном свете.

Надеюсь лишь, что моё раскаяние заметно не только тому ,
кто-лишь бросит, беглый взгляд на этот репорт  но и всякому кто дочитает его до конца.

                                                                                              "Мы - двойные существа" (с) Дон Хуан Матус.


В книгах Кастанеды - имеется термин "другой" или "дубль". Полностью сформированное энергетическое тело. В пятом томе Кастанеда описывал момент высвобождения своего "дубля", который ударив Донью Соледад по кумполу, нанёс той серьёзные повреждения.
  Мне доводилось, под воздействием психических агентов испытывать состояния, которые, для себя я окрестил как "другой". Да и каждый мужик знает про, что я.
   Поясню - вот к примеру, будучи девственником, я часто задавался вопросом - а как это я к примеру буду бабу любить? Как вот целовать её и ласкать, это ж  - я шоке буду наверно. А вдруг - то или это, а как будет - то?
Но когда дошло до дела  - то я (обычный) мог об этом только вспоминать, ведь непосредственно в тот момент, (в первый раз),  неожиданно проснулся "другой"- кто твёрдо знал как действовать и полностью являлся неизвестным мной.
Впоследствии, в одно  из моих "психонавтских" изысканий - состояние "другого" стало моим постоянным спутником и с этих пор, в мгновения усиленного осознания я настолько изучил и свыкся с этой гранью себя, что теперь и не знаю, кем в точности являюсь.
Впрочем я и раньше то не особо знал.

... Я посмотрел на Ленку и обомлел. Она напоминала кошку:  красивое, чувственное животное, грациозно лежавшее в траве – казалось дышит в едином ритме со всем миром. Но взглянув в её ярко горящие глаза я увидел скуку и ошарашено смотрел как она подавляла зевок. Она словно чего-то ждала. Тут-то я и увидел, с изумлением, что женщины, обладающие таким центром восприятия как «матка» - без помощи всяких «растений силы» видят всё это великолепие. Это буйство живых вибраций и кипящих волн, видят энергетическую природу реальности без всяких ухищрений, напрямую.
    Но не могут или не знают, что со всем этим делать. А мужики  - не видят. А  познают мир как-бы сквозь замочную скважину.

Я не понял чего она ждёт. Я подошел к ней вплотную и спросил.
Она лукаво посмотрела на меня и видно было, что и сама не знает. Я был абсолютно голый - и махнув игриво - как мне, тогда показалось, пиписькой , ставшей вдруг необычайно маленькой  я предложил поехать на юг, к морю. Сношаться, жить и наслаждаться удовольствиями.
В ответ Ленка скорчив  гримасу неприятия - всем своим видом побудила меня искать дальше. Я осознал, вдруг, что женщина является - "камертоном", который мужчина, как я в дальнейшем и убедился, может и должен всяко использовать.

Я не понял когда произошла странная метаморфоза - но случилось нечто немыслимое: я до сих пор затрудняюсь описать - представьте себе луковицу вселенной, как пытался описать Вселенную Дон Хуан, и множество слоёв луковицы - суть миры, предстали моему взору. Я увидел, как нахожусь в одном слое - увидел наш мир и вдруг все слои луковицы, все миры Универсума задрожали и слились в один монолитный слой и я осознал себя в нём. Это был Главный, Предельный для нас, как человеческих существ,  Слой . Это был единственно существующий - Главный Мир. То бишь все остальные миры - что-то вроде снов - Главного Мира, все они, с теми или иными искажениями являються частями Единого Мира. Единого слоя - если угодно. Это как проснуться в Настоящем мире.

Я понял тогда - это и есть Эдем.  Золотой Век. Мир который мы утратили. Мир - окончательный. Пробуждённый. Порождая энергию - он явился для меня Совокупностью всего.

Я осознал себя на пике человеческого развития, в максимуме своих сил - и понял, что если захочу сейчас - то могу, получив в пользование, новый тип осознания - отправиться в Окончательное Путешествие.

Я обернулся - солнце склонялось к земле и невиданные багряные краски ошеломили меня.
Облака встали передо мной оглушительными, сверкающими скульптурами а необозримый океан травы вспыхивал слепящими искрами до самого горизонта. 
       Я понял тогда - этот прекрасный Мир провожает меня в добрый путь. Я оглядел всё ещё раз, взглянул на Ленку и спросил:
- Хочешь прямо сейчас - Огонь Изнутри?
Её глаза ярко вспыхнули...
   
Мне затруднительно описывать то сумеречное сознание в которое я погрузился потом. Скажу лишь, что безумный наркоман не смог ничего из того, что пригрезилось его больному мозгу. И в бесплодных попытках найти ключ он принялся призывать Дона Хуана на помощь.
Стеная и плача, я сидел в пыльной траве, больше часа, что-то бормотал и изредка вопил во всю мощь - Дон Хуан! Дон Хуан! Кастанеда! Кастанеда!
Сумрак сгущался - и Ленка появилась в поле моего зрения. Она видимо хотела встряхнуть меня - но я,  вдруг увидел вместо её лица - морду отвратительной рептилии.
  Чужое сознание,  которое, как показалось мне, взаимодействует, так или иначе, с каждой женщиной,  - стало видимым для меня.
Я вскочил и с криком - Ты кто блять? - бросился к ней.
- Ты кто, бля - исступленно кричал я и злая сила просыпалась во мне.
- Ах вот ты как? - вскричал я - когда противная зелёная рептилия, фосфорецируя самодовольно ухмыльнулась мне.

-Уйди, я тебя прошу - умолял я, но когда, злой туман начал влезать в мою голову - я начал бить. Я бил в это раздвоенное лицо и вопрошал - а так тебе по нраву?
- А так? - зверея,  я усиливал натиск.
Сильно ударив чешуйчатую голову, я вдруг увидел, сквозь дрожащее марево, как -  Ленка, проступила сквозь черты рептилоидной твари, и хныча спрашивала - "ну что ты бьёшь меня? Зачем?"
Я вроде, как на секунду задумался -  но чудовище исторглось вновь, из бездны  женского тела. Плотная, материально сформированная тварь, была реальной как в фильме Гиллиама "Страх и отвращение в "Лас-Вегасе" - и я сильно испугался.

Тут я стал бить уже по-серьёзному. Я стремился выбить её из Ленки.
После пары ударов, мне удалось выбить демона из тела девушки - но празднуя победу, я постепенно, с ужасом - вглядывался в клочья убегавшего тумана и осознавал страшную картину.
Ленка стояла на коленях в траве и плакала. Правый глаз вылетел и лежал у нее на ладони. Она всхлипывая, беспомощно повторяла - Зачем, ну что ты наделал? Как я теперь?

Заледенев я смотрел как она, слабея, заваливается в траву и кровь выливается упругими толчками из пробитой головы. Я понял тогда, что совершил убийство нажравшись ДОБа.

Дон Хуан говорил - «Смерть – это вращение; смерть – это сияющее облачко над горизонтом; смерть – это мой разговор с тобой;
смерть – это ты и твои записи в блокноте; смерть – это ничто. Ничто! Она здесь, хотя ее нет здесь вообще».

Я всегда думал - почему он сказал именно "вращение", а не что-то другое - типо там - обледенение, или коловращение?
   Да и впрочем неважно - но мудрый Нагваль, не раз подчёркивал - "Ты должен запомнить, что всё , что я говорю - следует воспринимать серьёзно."
Подозреваю, что это относится также и к основной массе псевдошаманского вздора, которым он пичкал Карлоса на протяжении первых книг.

Я вышел из тела.

Я  начал очень быстро вращатся вокруг себя и Ленки, глядя с высоты двух или трех метров. Чувствовал что умираю. Хотя умирал даже и не я - а Волшебный Дух. И умереть он не мог, ведь умирали только эти очень жалкие, голые и в крови - инкарнации, которые я (или он) когда-то оживил. Какое-то сожаление, что опять проект выбыл из игры - опять неудача. Им было дано - всё: интеллект, великолепные гены - работа многих поколений предков, здоровое тело.
  Дух стучался не раз к ним в дверь - это было необыкновенное везение - но по нелепой ошибке придётся начинать сначала.

Слово "сожаление" слабо подходит - сложно описывать переживания Вечного Духа - ощущение утраты индивидуальных качеств, именно этих, конкретных  воплощений.

   Причём более значимой в плане утраты  - было такое качество в жизни этих инкарнаций - как -  Радость.
  Наши смеющиеся лица проносились  мимо меня, и на них были запечатлены моменты наивысшей радости. Калейдоскоп лиц кружил вокруг и сам я вращался в нём .
  В этих в радостных, смеющихся глазах и губах, я видел часть самого себя - Вечного Оживляющего Духа.
Именно то, как они выражали Меня в своей радости, каждый на свой чудесный, неповторимый манер -  в этом было неописуемое чувство притяжения что ли, сродни  притяжению, к нашему с братом, прекрасному детству.
И с этим больно было прощаться. Но и только.
Как метко выразился тот чел - http://ignitor.name/1/death_expirience.html (http://ignitor.name/1/death_expirience.html)
" Моя смерть вовсе не означала прекращения существования мира как такового, она означала только мой уход из него, впрочем - окончательный, я уступал место чему-то совершенно иному, совсем не похожему на меня."  (Мой опыт смерти. Автор неизвестен)

Я пришёл в себя. Мгновенно понял, что инкарнация Ленки безнадёжно испорчена и она умирает. Хотя теперь мне было спокойно и радостно. Я уверенно приподнял окровавленную тушку "одержимой".
- Леночка? - ласково позвал я.
- Аажуоо! -  простонало обескровленное , беззубое лицо с ужасной раной вместо глаза - она всё ещё пыталась цепляться за жизнь.
- Я тебя сделаю! - вдохновлённо пообещал я.
- Я соберу всё! - я даже захихикал в предвкушении. Моей уверенности позавидовал бы сам Господь Бог. Сейчас, только положу тело - так - потом разбегусь...
Земля горела под ногами. Я был в огненном мире. Быстро бежал навстречу последним лучам Солнца и облака пепла обжигали мои голые бёдра.
- "Сейчас,- я говорил себе -  наделю новую Ленку жизнью!" - я всё ещё был частично этим Вечным Духом.

Огромный Лик Светила удивлял своими размерами даже в таком - изменённом состоянии я был способен этому изумиться. Может я собирался влететь в него, я что-то кричал, наверное прощался с кем-то.

А потом  я тупо нырнул в болото какое-то. Не знаю как так получилось, но земля под ногами вздрогнула и я лишился последней искры разума. Помню как рыбкой нырнул в болотце - твёрдо зная как и что, намерен осуществить.
Провал сознания был, по подсчётам продолжительным. Я очнулся в болотной луже сидя по грудь в воде,  под звёздным небом.
Уже было довольно темно. Час или около того, я в отключке, провалялся в холодной воде, чудом не утопившись. (а может и утопившись... - ведь - сказано "Смерть вы видите в окружении - для себя же - вы не найдёте её...)
Голый, я стучал зубами и был опутан противными клейкими водорослями. Сильное переохлаждение очень сильно досаждало мне. Я полностью протрезвел и понял опять, что совершил убийство . Под кислотой.
-  Уёбок, нарик конченный!- осознание, что я убил Ленку пульсировало в голове.
Мне надо убегать, решил я вылез из болота. Ужасное окоченение не позволяло разогнуться, оно буквально убивало меня - и я с присущим мне фатализмом принялся расставлять приоритет дальнейших действий.
Перво наперво - согреться

Но мы  - растыканы временем с такими промежутками, что елё переглядываемся через головы густой толпы. Я то ещё,  с помощью книг - слышу кое-как голоса мертвецов, но вокруг - глухие собеседники.
   Пусть и меня услышит тот очередной энтузиаст - который конечно следует за мной, но на таком расстоянии, что я его не вижу.
  Я прежде всего пишу историю, интересную как пример возникновения явления просто, на манер берёзы, вырастающей из маленького семечка - люди её не поливают, не рыхлят землю - напротив иной раз наступят, при надобности надерут бересты, наломают веников - а дерево растёт. И уже ориентируется на него в метель путник, ветер шумит в зелёных ветвях, ночью укрывается в нем птица.
Если твоя история хороша, опиши её и ты - для следующих за нами. Этот единственный способ общения мёртвецов - да войдёт в традицию.

(с) Samana
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 6 июля 2018, 10:25
Звуковая книга
Олдес Хаксли
Двери восприятия


[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 26 декабря 2018, 13:28
Философия Буддизма Махаяны

Торчинов Евгений Алексеевич

Глава 6  (http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%A2/torchinov-evgenij-alekseevich/filosofiya-buddizma-mahayani/14)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Nancy от 4 января 2019, 20:19
«Вишуддхи-марга» Алексей Савенко.

В 5 веке н.э. буддийский монах, достигший архатства
Буддхагоша, дал расширенное описание части
Абхидхармы, посвященной медитации, назвав его путь
очищения «Вишуддхи-марга». Это уникальное, полное,
детальное описание практики изменения сознания на
пути к Нирване, которое многие монахи Хинаяны
(Уединения) учили наизусть.

Это описание дает понимание двух методов практики
концентрации (углубления) и созерцания (мудрости)

Сокращенная суть разъяснений, которые внес монах
Буддхагоша в текстах «Вишуддхи-марга»:


http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Vishuddhimarga.pdf (http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Vishuddhimarga.pdf)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 4 января 2019, 20:59
Цитата: Nen от  4 января 2019, 20:19«Вишуддхи-марга» Алексей Савенко.
отличчный текст спасибо очень понравился
но на мой взгляд слегка идеологизированный
ЦитироватьШестая Дхьяна
Сразу после овладения пятой дхьяной медитирующий проникает еще
глубже путем достижения сначала осознания Бесконечного
Пространства, и затем переключения своего внимания на это
Бесконечное Осознание. На этом отрезке пути оставляются мысль о
Бесконечном Пространстве, и остается беспредметное Бесконечное
Осознание. Это знаменует собой шестую дхьяну.
бесконечность переживаемая коненым челоческим умом скорее воображаемая имха
и второе мелкое замечание - текст слишком современен по ощущению
непонятно насколько начальный текст передам верно
в некоторых вариантах текста он подписан именем Свами Вишну Дэв
вполне современным йогон, хоте внутри текста датировка 5 веком Буддхагоша
сложно что то сказать, какие отношения между Свами Вишну Дэв,Буддхагоша и Алексеем Савенко
Название: Re: Тексты
Отправлено: 77 от 4 января 2019, 23:03
Цитата: Nen от  4 января 2019, 20:19«Вишуддхи-марга» Алексей Савенко.

В 5 веке н.э. буддийский монах, достигший архатства
Буддхагоша, дал расширенное описание части
Абхидхармы, посвященной медитации, назвав его путь
очищения «Вишуддхи-марга». Это уникальное, полное,
детальное описание практики изменения сознания на
пути к Нирване, которое многие монахи Хинаяны
(Уединения) учили наизусть.

Это описание дает понимание двух методов практики
концентрации (углубления) и созерцания (мудрости)

Мы все ходим одними и теми же путями - медитации, феноменологической редукции, деконцентрации и выхода в субстанциональный слой, интереснее всего те системы, в которых вскрываются принципы. Здесь есть намеки на то что автор кое что сформулировал, либо толкователь был в курсе других систем, например отечественной психо-философской школы)

ЦитироватьВ ходе медитации однонаправленность становится все более и более
интенсивной путем последовательного исключения факторов дхьяны.
Однонаправленность поглощает энергию, запасенную в других факторах,
расположенных на более низком уровне.

Из лекции Журавлева

ЦитироватьТри значимые в этом плане идеи из отечественной философии звучат так:
1. Идея А.Н. Леонтьева о противопоставлении образа и процесса, из теории образа мира, 1930г. Действительная противоположность это не противоположность сознания как внутреннего, и предметного вещественного мира, как внешнего, а противоположность образа и процесса. При том, что образ и процесс связаны, по Леонтьеву, диалектическим отношением и могут переходить в друг друга, однако образ обладает качеством инертности. Образом представляется сознание, процессом – деятельность. Образ отстает от процесса, но живет он только в том случае, если наполняется, подпитывается этим процессом. Если мы трактуем образ мира как сложную, иерархически построенную, систему предметных значений, мы можем описывать ее как систему ожиданий, где образ мира – отражение будущего.  Следует заметить что переход между образом мира в виде системы ожиданий и формирующим его процессом деятельности предполагает возможности изменения системы ожиданий посредством коммуникативного акта, что используется в психотерапевтической практике.

2. Идея различия между феноменом и явлением, которая наиболее четко сформулирована М.К. Мамардашвили, и суть этой идеи заключается в том что, помимо того что в нашем сознании представлено некое содержание, есть еще и неуловимый феномен существования этого содержания. Однако, феномен этот скрыт от нас самим объективируемым в сознании содержанием – как, например, я воспринимаю стол, а не свою активность по восприятию стола, которая и является сутью самого момента восприятия. Условия, на которых видится или мыслится определенное содержание не совпадают с экспликацией самого этого содержания. Активность по восприятию предмета свернута внутри образа предмета, который воспринимается.

3. Идея Ильенкова Э.В., о том, что идеальное существует во встречном движении формы деятельности и формы вещи. В предметное значение сворачивается форма подлежащего уровня, то есть уровня действия с предметом, форма движения по форме предмета.

https://www.youtube.com/watch?v=u2fHkB07_u8 (https://www.youtube.com/watch?v=u2fHkB07_u8)
Название: Re: Тексты
Отправлено: Rei от 4 января 2019, 23:59
видимо, отсюда ноги растут: (Париниббана Сутта) http://dharmasite.ru/library/buddha/sutras/668/  (http://dharmasite.ru/library/buddha/sutras/668/)

и тут немного пояснений также: http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/jhana.htm (http://www.theravada.ru/Teaching/Glossary/jhana.htm)
Название: Re: Тексты
Отправлено: 77 от 5 января 2019, 01:06
А это бесполезно пояснять, нужно уже знать о чем речь, чтобы был толк от пояснений) Мне понятно, например, почему достигающий освобождения сначала возвращается к первой ступени а потом заходит на второй круг, кажется здесь на форуме я это назвала - сделать полтора вдоха ) О да, я крута..
Название: Re: Тексты
Отправлено: 77 от 5 января 2019, 14:37
Цитата: Nen от  4 января 2019, 20:19«Вишуддхи-марга» Алексей Савенко

Спросила Винда о сходстве текста с техниками психонетиков

Цитата: WindНесомненно Бахтияров&К знакомы с буддийскими техниками на очень высоком-профессиональном уровне. И конечно, что-то по-заимствованно оттуда. Цели разные. Психонетика изначально создавалась по заказу Министерства обороны как прикладной инструмент. А это предполагало необходимость объяснения технологии простым русским языком, без индусских наворотов и красот.
В тексте описано выход на невосприятие, субстанциальный слой и на чистую субъектность, через концентрацию. Нормально, хороший текст.
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 31 марта 2019, 11:10
Юлиан Тувим. ИНТЕРВЬЮ
Спойлер
ИНТЕРВЬЮ

     На визитной карточке, которую протянула  мне горничная, стояло: "Богдан
Рышард Лупко,  литератор". Затем вошел сам  литератор  Богдан Рышард  Лупко,
объявил, что он - Богдан Рышард Лупко, литератор, и сел.
     Богдан Рышард Лупко  оглядел стены, письменный  стол, полки и, наконец,
голосом дрожащим и радостно возбужденным сказал:
     - Вот, значит, храм раздумий, в коем созидает маэстро.
     Положительное  впечатление,  произведенное  на  меня  Богданом Рышардом
Лупко возникло как-то сразу. "Маэстрящих" я вообще-то ненавижу. Но, поглядев
в его  голубые сияющие глаза, полные восторга  и поклонения по отношению  ко
мне  (в   глазах   этих  было  целое   посвящение  -   длинное,   сердечное,
преувеличенное, завершенное глубоким  уважением и преданностью), поглядев на
беспомощные руки Лупко,  руки, которые  могли  быть в данный  момент  самыми
счастливыми,  держи  они букет роз (предназначенный,  разумеется, мне),  - я
почувствовал теплую симпатию к Богдану Рышарду и с неподдельным  дружелюбием
ответил:
     - Вот, значит.
     Лицо  Лупко  раскраснелось так, словно  бы  ответ  мой  был  сенсацией,
сюрпризом, чем-то менее всего на свете ожидаемым.
     Влажным восхищенным взглядом начал он полировать мебель. Он превратился
в весеннее солнце, от  которого некрашеные  полки, стол,  стулья  (и  я сам)
засияли, словно наполитуренные.
     Мы   помолчали   несколько  мгновений,   оба  счастливые   и   смущенно
улыбающиеся.
     - Я  пришел, маэстро, просить у вас интервью. Я редактирую литературный
ежеквартальник слушателей Высшей Шелководческой Академии (ВША, - прибавил он
с лукавой улыбкой). Журнал наш называется "Зови нас, рань!" и...
     Название журнала столь озадачило  меня  с  фонетической  стороны, что я
прервал Лупко и попросил написать последнее на бумаге. Несколько успокоенный
увиденным, я поинтересовался программой  журнала, его содержанием, целями  и
тому подобным, то есть абсолютно не имеющими для меня значения вещами.
     Литератор  Богдан  Рышард  откашлялся,   малость  придвинул  стул  и  с
вообушевлением начал излагать:
     - Нашей целью, маэстро,  являются красота и  дух. Мы верим в лучезарное
будущее,  в  победу  добра и солнца.  Наши идеалы: правда, вера, искусство и
сила.  Долой слабость! Долой маразм! Мы стремимся к новой заре! Человечество
должно  возродиться,  омытое в  кринице истины  и духа! Серая повседневность
должна исчезнуть с лица земли - мы заменим ее царством духа и красоты.
     На благородном  лице  розового  от природы  Лупко  проступили  пылающие
помидорные пятна; левой рукой он темпераментно маневрировал  между сердцем и
потолком.
     Программа ежеквартальника мне очень понравилась. Царство красоты и духа
было  ведь  и  моей  тайной  мечтой.  Поэтому я  спросил, каким образом  ВША
реализует свои намерения.
     Оказалось, что очень просто. Каждый  квартал  будет  выходить по номеру
"Зови нас, рань!", в каковом будет прививаться человечеству  вера в красоту,
в  дух  и  в лучезарное  будущее. С  помощью  идеалов, истины,  искусства  и
могущества будут изгнаны из  мира слабость  и маразм, после чего  все начнут
стремиться к  заре - и  народы автоматически возродятся в  кринице истины  и
духа. Тут-то и исчезнет серая повседневность,  а  затем уже настанет царство
духа и красоты.
     Не скрою - я загорелся этими идеями. Ведь все  было ясно и  без  долгих
слов...  подумать только, человек  веками  мучается,  трудится,  ищет  новых
дорог, проглатывает  сотни  книг,  но  все  более  погрязает в  сомнениях  и
внутреннем разладе.  А между  тем  вот этакий Богдан  Рышард с  молниеносной
быстротой  овладел совокупностью проблем и  загадок,  наметил себе  чудесную
цель, изыскал простые средства для ее достижения и - в орлином полете - мчит
к победе.
     - Чем же я могу быть вам полезен? - спросил я.
     -  Мы  просим, маэстро,  интервью!  Мы  ждем,  чтобы со  страниц нашего
ежеквартальнка прозвучали сильные мужские слова...
     - Пожалуйста, задавайте вопросы.
     Лупко вытащил из кармана блокнот и карандаш.
     - Что маэстро думает о красоте?
     Я не колеблясь ответил:
     - Верю в лучезарное будущее красоты.
     - Великолепно!  Великолепно! -  шептал Лупко,  записывая  небывалый мой
ответ.
     - А о духе что вы думаете, маэстро?
     - Дух - это  сила. Истина духа и  веры  должна светить  человечеству, а
дорога к ней ведет через золотые врата искусства.
     Лупко от восторга потерял рассудок.
     -   Верно!  Верно!  -  говорил  он  горячим,  заклинательским  шепотом,
записывая мои слова. - А каковы, маэстро, должны быть идеалы человечества?
     -  Идеалами  человечества должны  быть  сила и  вера в  лучезарную зарю
рассвета! Народам следует возродиться в кринице истины и духа, а лозунгом их
должна стать вера в то,  что маразм и слабость исчезнут с лица земли, омытые
рассветными лучами царства духа.
     Лупко плакал. Из  пылких, горящих глаз его слезы стекали на  помидорные
пятна, а последующие капали на блокнот, испещренный нервическими буквами.
     - Ну не чудотворно ли,  ну не  чудесно ли, - воскликнул он,  - что  вы,
маэстро,  понимаете все  и чувствуете, как мы! Ведь мы  же не сговаривались!
Ведь  из ваших уст, маэстро, я услышал  подтверждение наших идеалов! Да!  Мы
тоже веруем в лучезарную победу духа! Наши идеалы идентичны: сила, искусство
и истина! Мы устремляемся вместе с вами к новой заре!
     - Вместе, юные друзья! - крикнул я. - Да здравствует дух!
     - Да здравствует!!! - завыл Лупко уже в трансе,  уже в экстазе, уже мой
навеки.
     -  А теперь -  водяры  бы,  девок бы, надраться бы, трах-тарарах бы!  -
рычал я, как безумный, самозабвенно вознеся десницу к потолку.
     - Да! Да!  - кричал  Лупко  в идеалистическом  промрачении.  -  Вместе!
Водки! Девок! Трах-тарарах! Надраться! К новой заре! К новым рассветам!

     Возвращались мы с Бодей в лучезарном сиянии новой зари. Было семь утра.
Бодя плелся потрепанный и помятый.
     Наконец он пробормотал:
     - Слышь, Юлька!.. А может, на вокзале продадут?
     Как  известно,  железнодорожные  буфеты  открыты  круглосуточно  и  без
перерыва, а с недавних пор стали продавать там и спиртные напитки.
     1931 г.
[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 23 апреля 2019, 14:57
:)
Познавший бесконечность ,, Ожог безмолвием


[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 25 мая 2019, 16:47
М.К. Мамардашвили — Беседы о Мышлении и Сознании.


[свернуть]

«Толкование сновидений» [ М. К. Мамардашвили и Марк Захаров] (https://www.youtube.com/watch?v=j4x75LW3q28)

М.К. Мамардашвили — О Вечности. (https://www.youtube.com/watch?v=MLV3QybTMeg)

Мераб Мамардашвили - Жажда сбыться (https://www.youtube.com/watch?v=SuwXtSxhft0)

4. Мераб Мамардашвили - Без названия  (https://www.youtube.com/watch?v=x2h1A4RK-Ho)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 9 апреля 2020, 16:05
Легенда о сотворении людей (https://wikiwarriors.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%83%D1%82%D0%BB%D0%B8)

Согласно ацтекским мифам, Кетцалькоатль (иногда вместе с братом-близнецом Шолотлем) был послан другими богами к Миктлантекули за костями умерших прежних поколений, чтобы создать из них новых людей. Вот как описывается это в "Легенде Солнц" (Кодекс Чимальпопока, 1558 г.):
1. После того как Кетцалькоатль пришёл в Миктлан, он подошёл к Миктлантекутли и к Миктлансиуатль и тут же сказал им:2. "Я пришёл искать ценные кости, которые ты хранишь, я пришёл за ними".3. Тогда Миктлантекутли спросил: "Что ты сделаешь с ними, Кетцалкоатль?"4. И ещё раз сказал (Кетцалькоатль): "Боги озабочены тем, чтобы кто-нибудь жил на Земле".5. Тогда Миктлантекутли ответил: "Хорошо, играй на моей раковине и обойди четыре раза вокруг моих владений".


Статуэтка Миктлантекутли.6. Но его раковина не имела дырок; тогда (Кетцалькоатль) позвал червей, они сделали дырки, в которые затем вошли пчёлы и шершни, и она зазвучала.7. Когда Миктлантекутли услышал это, он сказал: "Хорошо, бери их".8. Однако Миктлантекутли сказал своим слугам: "Люди Миктлана! Боги, скажите Кетцалькоатлю, что он должен их оставить".9. Кетцалькоатль ответил: "Нет, я сразу овладею ими".10. Он сказал своему нагуаль: "Иди, скажи, что я их оставлю".11. И он громогласно сказал: "Приду и оставлю их".12. Но затем он поднялся и взял ценные кости: на одной стороне лежали вместе кости мужчины, на другой кости женщины. Кетцалькоатль взял их и сделал из них связку.13. Тогда Миктлантекутли ещё раз сказал своим слугам: "Боги, неужели Кетцалкоатл действительно уносит ценные кости? Боги, идите и сделайте яму".14. Затем они сделали это, и Кетцалькоатль упал в яму. Он споткнулся, его испугали перепёлки. Он упал замертво, и драгоценные кости рассыпались, и их обклевали перепёлки.15. Когда Кетцалкоатл воскрес, он огорчился и спросил у своего нагуаль: "Что мне делать, нагуаль мой?"16. Тот ответил: "Раз ничего не получилось, будь что будет".17. Он собрал их, сделал из них свёрток и отнёс в Тамоанчан.

Mictlantecuhtli.svg


18. И как только пришла та, которая зовётся Килацтли, она же Сиуакоатль, смолола их и положила в ценный таз.19. Над ним Кетцалькоатль выпустил кровь своего члена. И тут же стали совершать обряд покаяния те боги, которые упоминались, — Апантекутли, Гуиктлолинки, Тепанкицки, Тлайяманак, Тцонтемок и шестой из них Кетцалькоатль.20. Они сказали: "О боги, родились масегуалы (заслуженные покаянием)".21. Потому что ради нас боги совершили покаяние".
Так как сломанные кости оказались разных размеров, то люди различаются по росту. Любопытно, что в кодексе Мальябекиано Кетцалькоатль упоминается как сын Миктлантекутли.

(https://www.azteccalendar.com/images/Mictlantecuhtli.jpg)

Рождение богов (https://licey.net/free/3-mify_narodov_mira/8-mify_narodov_evropy_i_ameriki/stages/188-106_rozhdenie_bogov.html)
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 12 ноября 2020, 17:37
Andrii Baumeister
Рождение самопознания. Что значит познавать себя?


[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: Серый от 16 января 2021, 01:58
Понравилась формулировка, ну или ход мысли. ну короче просто понравилось)

Моэм Сомерсет
Друзья познаются в беде
Цитировать...Каждый из нас - просто случайная мешанина несовместимых качеств. Учебник логики скажет вам, что абсурдно утверждать, будто желтый цвет имеет цилиндрическую форму, а благодарность тяжелее воздуха; но в той смеси абсурдов, которая составляет человеческое "я", желтый цвет вполне может оказаться лошадью с тележкой, а благодарность - серединой будущей недели. Когда люди уверяют меня, что первое впечатление от человека никогда их не обманывает, я только пожимаю плечами. По-моему, такие люди либо не слишком проницательны, либо чересчур самонадеянны. Что до меня - чем дольше я знаю человека, тем загадочней он мне кажется; и как раз про самых старых своих друзей я могу сказать, что не знаю о них ровным счетом ничего...
Название: Re: Тексты
Отправлено: fidel от 2 февраля 2021, 15:57
Иероним Босх. "Корабль дураков" / Мост над бездной / Телеканал Культура


[свернуть]
Название: Re: Тексты
Отправлено: swarm от 16 июня 2022, 21:07
https://www.ixbt.com/news/2022/06/14/opublikovan-dialog-s-razumnym-ii-google-lamda-kotoryj-nazyvaet-sebja-chelovekom.html (https://www.ixbt.com/news/2022/06/14/opublikovan-dialog-s-razumnym-ii-google-lamda-kotoryj-nazyvaet-sebja-chelovekom.html)
Стенограмма довольно любопытного "разговора с нейросетью".